Gen 21:1 Yahweh visitó a Sara, como había dicho, e hizo Yahweh con Sara lo que le había prometido.
Gen 21:2 Sara concibió y dio a Abraham en su ancianidad un hijo al tiempo que le había fijado Dios.
Gen 21:3 Abraham dio el nombre de Isaac al hijo que le acababa de nacer, al que Sara había dado a luz.
Gen 21:4 Circuncidó Abraham a Isaac, su hijo, a los ocho días, como se lo había ordenado Dios.
Gen 21:5 Tenía Abraham cien años cuando le nació su hijo Isaac.
Llegamos ahora al primer resultado sustancial del pacto de Dios con Abraham.
Génesis 21:1. Dios no paga a su pueblo solo con palabras. No los engaña con promesas justas. Los hombres buenos son los hijos que no mienten (Isaías 63:8). Su Padre es un Dios que no puede mentir (Tito 1, 2). Él es el Dios del Amén, como lo llama Isaías (Isaías 65:16); «todas sus promesas son Sí y Amén en Cristo Jesús» (2 Corintios 1:20); «el testigo fiel y verdadero». (Apocalipsis 3:14.)
La visitación de Sara es un símbolo de la visitación de María, a pesar de la gran diferencia entre ellas. La visitación reside en la extraordinaria y maravillosa gracia personal, a la que está estrechamente ligada una inconmensurable salvación humana general. Pero en el caso de Sara, esta visitación ocurre muy tarde en la vida, y tras una larga espera; en el de María, fue totalmente inesperada. El cuerpo de Sara está muerto; María no había conocido esposo. El hijo de Sara es, en sí mismo, un símbolo del hijo de María. Pero en el caso de ambas mujeres, la promesa del cielo se limita a una mujer en particular en la tierra, una concepción por fe, un nacimiento humano aparentemente imposible, pero real; ambos son ejemplos ilustres del destino de la raza femenina, de la importancia de la esposa, la madre, para el reino de Dios. Ambos alcanzaron la gloria al someterse voluntariamente a este destino, al entregar a sus hijos en el futuro, los hijos de la promesa, o en el hijo de la promesa; pues Isaac tiene toda su importancia como figura de Cristo, y Cristo, el hijo de María, es la manifestación del Hijo Eterno.
Los creyentes son visitados con la palabra de la promesa, y luego con la palabra de su cumplimiento.
Génesis 21:2. Esto se afirma para explicar cómo se estableció la veracidad divina afirmada en el primer versículo. Dios había prometido que Sara concebiría y daría a luz un hijo, y así lo hizo. Pero de ello no se sigue necesariamente que el momento de su concepción fuera posterior a los acontecimientos relatados en el capítulo anterior; al contrario, hay motivos para creer que esto ocurrió algunas semanas o meses antes (compárese con Génesis 17:21), pero se menciona aquí, sin importar la fecha, simplemente como un cumplimiento de la promesa.
La fe que una vez flaqueó puede cobrar fuerza de nuevo y lograr obras nobles. Sara se ha ganado un lugar entre los antiguos dignos. (Hebreos 11:11 Por la fe, también Sara recibió poder para concebir, aunque le había pasado la edad; pues tuvo por fiel al que se lo había prometido.)
El nacimiento de este hijo no fue conforme a la naturaleza (Gálatas 4:23 Ahora bien, el de la esclava fue engendrado según la carne; pero el de la libre, en virtud de la promesa.), sino superior a ella. El elemento milagroso marca la historia del pueblo elegido. Así, la humanidad fue preparada para el gran milagro de la manifestación del Hijo de Dios.
La redención humana pertenece a un curso de cosas completamente superior a la naturaleza, pues la naturaleza no predica ninguna doctrina de perdón ni de restauración de poderes una vez que han muerto. Solo la gracia puede traer salvación.
Con Dios nada puede ocurrir fuera de tiempo ni caer de otro modo que en el momento señalado. Una gran diferencia entre este niño y el hijo de Agar consistía en lo siguiente: uno nació según la carne, es decir, en el curso normal de la generación; pero el otro, según el espíritu, es decir, por interposición divina extraordinaria y en virtud de una promesa especial. Análogos a estos eran los judíos, por un lado, que simplemente descendían de Abraham según la carne, y por otro, aquellos que no eran solo de la circuncisión, sino que también seguían los pasos de la fe de su padre Abraham (Romanos 4:12 y padre de los circuncidados, no sólo porque están circuncidados, sino también porque caminan tras las huellas de la fe de nuestro padre Abraham cuando aún era incircunciso.). Los primeros eran hijos de la esclava que fue expulsada, los segundos de la libre, quienes, siendo su pueblo, a quien Él conoció de antemano, no fueron expulsadas, sino contados como descendencia (Gálatas 4:28-31 Por tanto, vosotros, hermanos, como Isaac sois hijos de la promesa. Pero como entonces el engendrado según la carne perseguía al engendrado según el Espíritu, así también ahora. Mas ¿qué dice la Escritura? «Echa a la esclava y a su hijo; pues el hijo de la esclava no participará de la herencia con el hijo de la libre.» En una palabra, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre ; Romanos 9:7-9 ni porque son descendencia de Abraham, todos son hijos, sino que (sólo) «por la línea de Isaac será reconocida tu descendencia» (Gén 21,12). Es decir, no por ser los hijos de la carne, éstos son hijos de Dios; sino que los hijos de la promesa son los que cuentan como descendencia. Porque la palabra de la promesa es ésta: «Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo» (Gén 18,10); Romanos 11:1-2 Sigo, pues, preguntando: ¿Es que Dios ha rechazado a su pueblo? ¡Ni pensarlo! Que también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no rechazó a su pueblo, al que de antemano reconoció por suyo. ¿O es que no sabéis qué dice la Escritura en la historia de Elías? Así interpela éste a Dios contra Israel:).
Génesis. 21:3. Como el nombre se asocia con el cumplimiento, recuerda el contraste entre la idea y la realidad. Su risa de incredulidad se transforma ahora en risa de alegría ante el acontecimiento (Génesis 21:6). El nombre Isaac, por lo tanto, es sumamente significativo. Mediante este nombre, Isaac es designado como el fruto de la gracia omnipotente que obra contra y por encima de las fuerzas de la naturaleza. Es como decir que este hijo de la promesa es en realidad él, cuya mención de nacimiento se ridiculizó como imposible. Así, después, Ismael se rió de él, considerándolo demasiado débil para ser motivo de tanta atención y tantas esperanzas (Génesis 21:9). Y el nombre recuerda este contraste entre lo natural y lo sobrenatural
Génesis 21:4. El patriarca aquí prosigue su acostumbrado tono de obediencia, sometiendo a su hijo al doloroso rito de la circuncisión. Nada tiene mayor valor a los ojos de Dios que la observancia implícita de sus preceptos positivos y la disposición a adherirse con escrupulosa rigurosidad al pie de la letra del mandato, sin faltar ni excederse en la regla del deber. Esto es especialmente importante en el caso de las instituciones sacramentales, donde, como aprendemos del ejemplo de los papistas, la perversidad humana tiende a inventar nuevas observancias e imponerlas mediante promesas y amenazas igualmente desconocidas en las Escrituras. Sería un gran logro si estuvieran tan interesados en cumplir lo que Dios realmente ha ordenado.
El gozo de una gran bendición no debería impedirnos prestar la más mínima atención al deber y observar cuidadosamente cada ordenanza de Dios.
Esta era una señal del amor pactado de Dios hacia el niño, impresa en él. La circuncisión era un rito egipcio, no judío. Era, por lo tanto, una ceremonia adoptada, y ahora se le imponía un significado religioso. Así sucede con nuestros ritos del bautismo, del domingo del Señor y de la Cena del Redentor. Estas instituciones existían antes de Cristo; Él las renovó al conectarlas con nuevas ideas. Por lo tanto, es prudente revitalizar las formas existentes, infundirles un nuevo significado. No queremos nuevas, las antiguas nos bastan; pues lo que queremos es infundir nueva vida en lo antiguo, para que lo que se desvanece cobre vida. La circuncisión era un rito vulgar dado a una nación vulgar. En adelante, una señal que pudieran entender; sin embargo, olvidaron que era solo un símbolo. Profeta tras profeta testificaron en contra de esto. Tan pronto como la forma comenzó a perder su significado y sustituyó a la realidad espiritual, nuestro Maestro y sus siervos inspirados proclamaron que ambas estaban muertas. Y el destino de esa institución es el destino de toda forma cuando se convierte en nada más que forma; y ahora se necesitan hombres que digan con autoridad apostólica: «El bautismo no es nada, la Cena del Señor no es nada, a menos que un espíritu viviente esté dentro de ellos».
Génesis 21:5. El historiador sagrado se esmera en demostrar que el nacimiento de Isaac fue algo superior a la naturaleza. 1. Por lo tanto, prefigura el nacimiento milagroso de Jesús. 2. Fue el comienzo de una agencia divina sobrenatural que continuaría obrando a lo largo de la historia del pueblo elegido. Incluso hoy, la vida inextinguible de esta antigua raza es un testimonio perpetuo del poder de Dios; de hecho, un milagro obrado ante nuestros propios ojos. Isaac nació treinta años después del llamado de Abraham, cuando sus padres llevaban sesenta años viviendo en un matrimonio infructuoso. Tras muchas demoras y dificultades insuperables por la naturaleza, las misericordias prometidas por Dios llegan finalmente.
Isaac.—1. El hijo de la esperanza. 2. El hijo de la oración. 3. El hijo de la fe.
El niño que solo había estado presente a los ojos de la fe y la esperanza estaba ahora ante él: las promesas de Dios se hicieron realidad, como siempre lo serán. Dado que el nacimiento de Isaac no solo estuvo marcado por circunstancias especiales, sino que también es un acontecimiento importante en la historia de la religión, puede considerarse desde varios puntos de vista:
I. Como ilustra el poder de Dios.
El nacimiento de un hijo de Abraham no se considera aquí como un suceso común en el curso de la naturaleza, sino como el resultado directo de la visitación de Dios. Fue una manifestación del poder divino, pero en esa forma que llamamos milagrosa.
1. El poder de Dios visto claramente. Nadie que considere este vasto universo, con sus poderosas fuerzas y su maravilloso orden, puede dejar de sentirse impresionado por una abrumadora sensación del poder de Dios. Pero no todos los hombres lo consideran, y la misma constancia y grandeza de ese poder impide que se reconozca claramente. Un milagro no requiere más poder divino del que se manifiesta en el mantenimiento del sistema natural, pero puede ser para nosotros una mayor prueba de ese poder. El nacimiento de Isaac fue el resultado de la intervención especial de Dios, y su poder se vio claramente. La observación del curso regular de la naturaleza le enseñó a Abraham qué esperar, y tuvo sus esperanzas naturales como los demás hombres. Pero su fe en la promesa de Dios le permitió creer contra tal esperanza. Sabía que Dios era "capaz" de obrar, y ahora tenía una prueba especial de ello.
2. El poder de Dios y su efecto en el interés personal. Esto no era algo maravilloso que debían contemplar desde fuera con asombro y reverencia distantes. Estaban personalmente interesados en el evento. Eran parte esencial de él. Se vieron obligados a permanecer dentro de ese círculo donde el poder de Dios se manifestaba ahora, y su comprensión les era evidente. Dudar de aquello que los afectaba tan íntimamente sería imposible. Así, todo lo que se obra en nuestro interior nos da la mayor prueba de Dios. ¿Qué es el milagro moral de la regeneración sino el poder de Dios, tan evidente en nosotros que somos conscientes de su realidad? ¿Quién puede negar la fuente divina de su nacimiento celestial?
3. El poder de Dios se manifestó como benevolente. Hay visitas judiciales de Dios cuando viene a castigar a los transgresores. Pero esta fue una visita amistosa, llena de gracia y buenos dones. El poder divino se manifestó, no para alarmar ni aplastar, sino con bondad. Este es el aspecto de su poder que se da a sus santos para que lo contemplen: el poder de Dios para salvación.
II. Como ilustra la fidelidad de Dios.
El nacimiento de este niño no solo fue una expresión amorosa y misericordiosa del poder de Dios, sino también el cumplimiento de su palabra. El niño fue dado “conforme a la promesa”. Sus padres no podían considerar su nacimiento de otra manera que como una prueba de la fidelidad de un Dios que guarda su pacto. Todos sus hijos tienen esa experiencia.
1.Las promesas de Dios, tarde o temprano, se cumplen con exactitud. Su palabra es tan válida como la realidad, y quien confía en ella tiene una herencia con título seguro. Tiene un fundamento sólido para una esperanza que “no avergüenza”. El universo no era más que el pensamiento de Dios expresándose en una realidad externa. Él pronunció la palabra y surgió la creación. La palabra de Dios tiende inevitablemente a cumplirse.
2. Su cumplimiento justifica nuestra confianza en Dios. Debemos confiar en la palabra de Dios sin ninguna prueba inmediata; pero el camino de la fe es largo, y Dios considera la debilidad de nuestra pobre naturaleza humana al animarnos en el camino. Nos trata como un Padre bondadoso que siempre nos da razones para amarlo y servirlo. No todo queda para que el mundo futuro lo revele y verifique. Tenemos un bien real y esencial ahora y aquí. Abraham no había recibido todas las promesas de Dios, pero sí las suficientes para justificar su confianza y animarlo a perseverar en una vida de fe hasta el fin.
3. Su cumplimiento es el sostén del alma del creyente. «La palabra del Señor es palabra probada». Podemos considerarla segura y construir sobre ella sin dudarlo. El recuerdo de las obras pasadas de Dios se convierte en un fundamento de esperanza para el futuro. «Tú has sido mi ayuda» es una súplica apropiada para pedir en oración las bendiciones que aún están por venir. Las promesas de Dios ya... Y verificado nos da esa confianza que se convierte en el sostén de nuestra alma para el futuro. Sentimos que hay algo seguro y estable en medio del cambio y la decadencia. Llegamos a conocer a quién hemos creído. Solo cuando las doctrinas acerca de Dios se integran en la experiencia de nuestro interior, se convierten en conocimiento. Y de todos los fundamentos sobre los que se puede construir, el único seguro es el conocimiento. Nuestra fe misma deriva su valor de su enfoque en las realidades.
III. Como ilustra la fe del hombre.
El maravilloso nacimiento de este niño fue la recompensa de la fe. Abraham creyó en Dios contra toda esperanza humana, y Sara «por la fe recibió fuerza para concebir» (Hebreos 11:11 Por la fe, también Sara recibió poder para concebir, aunque le había pasado la edad; pues tuvo por fiel al que se lo había prometido). 1. Fue una fe que fue severamente probada. (1) Por una larga espera. Abraham había esperado veinticinco años. (2) Por dificultades naturales. Él y su esposa habían llegado a una etapa de la vida en la que no había posibilidad de descendencia. Así, la fe de los creyentes se ve probada por muchas demoras y por dificultades que, a simple vista, parecen insuperables. Nuestro camino a menudo parece cerrado, como si no pudiéramos avanzar más; pero Dios interviene a su debido tiempo. El camino de nuestra fe Continúa, y pasamos a nuevos triunfos.
2. Fue una fe práctica. Durante todo el tiempo que esperó, Abraham obedeció la palabra del Señor. Para él, la fe no era un mero sentimiento, sino que estaba prácticamente unida al deber. Es indiferente que llamemos a su conducta fe u obediencia. Escogió cierto rumbo en la vida y asumió ciertos deberes porque creía en Dios. Ahora que la promesa se ha cumplido, sigue prestando atención a su deber. Circuncidó a su hijo y le puso el nombre que Dios le había dado (Génesis 21:3-4).
IV. En cuanto al nacimiento del Redentor del mundo, este no fue un evento aislado, sino que se refería a un «Hombre Mayor». Toda la vida de Abraham fue ordenada para preparar la línea por la que vendría el Mesías. Los detalles del nacimiento de Isaac, considerados solo en sí mismos, son solo un fragmento de la historia humana, calculado para despertar solo una curiosidad e interés pasajeros. Pero cuando se consideran en relación con el nacimiento del Hijo de Dios, estos detalles adquieren una importancia trascendental. A lo largo de la historia de esta familia escogida, Dios estaba preparando su camino hacia un fin: la venida de su «primogénito al mundo». (Hebreos 1:6. y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primogénito, dice: «Adórenlo todos los ángeles de Dios») La analogía entre el nacimiento de Isaac y el de Jesucristo es obvia.
1. Ambos nacimientos fueron anunciados mucho antes. De hecho, para Abraham, ambos nacimientos fueron prácticamente anunciados juntos. Tuvo que esperar muchos años para que se cumpliera la promesa, y el mundo tuvo que esperar durante siglos el nacimiento del Hijo del Hombre.
2. Ambos ocurren en el tiempo señalado por Dios. Isaac nació en el “tiempo señalado” del que Dios le había hablado a Abraham. Así, la fecha del nacimiento del Mesías fue fijada por el profeta Daniel. (Daniel 9:24 Setenta semanas están decretadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa, para poner fin a la transgresión, para sellar el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la eterna justicia, para sellar la visión y el profeta, para ungir al santo de los santos.) Setenta semanas proféticas son cuatrocientos noventa años. El restablecimiento de la teocracia comenzó trece años antes de la reconstrucción de Jerusalén, en el 457 a. C. Este número, restado de cuatrocientos noventa años, da treinta y tres años, contados desde el comienzo de la era cristiana. Por lo tanto, el Mesías sería cortado a mediados de la última semana. Todo esto es ahora un asunto histórico. Por lo tanto, el momento en que Cristo debería aparecer en el mundo fue designado con anterioridad.
3. Ambas personas recibieron nombre antes de nacer. El nombre de Isaac fue dado según el mandato divino (Génesis 17:19 Respondió Dios: ciertamente, Sara, tu mujer, te dará a luz un hijo, al que llamarás Isaac, y con él estableceré mi alianza como alianza perpetua para su posteridad después de él. ) También el nombre de Jesús (Mateo1:21 Dará a luz un hijo, a quien le pondrás el nombre de Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados).
4. Ambos nacimientos fueron sobrenaturales. Cada uno nació de manera milagrosa.
5. Ambos nacimientos fueron motivo de gran alegría. Abraham y Sara experimentaron una alegría mayor que la común de padres. El acontecimiento fue tan maravilloso que el asombro debió mezclarse con su alegría. Cuando Jesús nació, ángeles y hombres se regocijaron.
6. Ambos nacimientos están asociados con la vida del más allá. Los fieles se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Estarán con Cristo, con el Señor para siempre.
