ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 15; 7 – 12 (primera parte)

Gen 15:7  Y le dijo: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra.

Gen 15:8  Y él respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la he de heredar?

Gen 15:9  Y le dijo: Tráeme una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, una tórtola también, y un palomino.

Gen 15:10  Y tomó él todo esto, y los partió por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no partió las aves.

Gen 15:11  Y descendían aves de rapiña sobre los cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba.

Gen 15:12  Mas a la caída del sol sobrecogió el sueño a Abram, y he aquí que el temor de una grande oscuridad cayó sobre él.

 

 

Génesis 15:7

Y le dijo:... Después de haber expresado su fe en él y en su palabra, y de que la bendición de una justicia justificadora le fue manifiesta, y fue declarado persona justificada:

Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos; no solo lo llamé, sino que lo saqué de allí; no de un horno, como cuentan los judíos, sino de un lugar llamado idólatra, donde se adoraba el fuego, y de donde este podía tomar su nombre; Dios lo había sacado de este lugar perverso, lo había separado de sus habitantes y lo había dirigido a la tierra de Canaán con el siguiente propósito: Darte esta tierra para que la heredaras; para que fuera una herencia para tu posteridad por los siglos venideros; le dio la promesa de ella, y en cierto sentido la posesión de ella, estando ahora en ella; y menciona haberlo sacado de Caldea para que la llevara a ella, para confirmar su fe en la promesa que aquel Dios que le había llamado, y le había traído de allí, y le había protegido, y le había dado la victoria sobre sus enemigos, era capaz de hacer realidad, y haría realidad, la promesa y concesión de esta tierra como herencia para él, es decir, para su posteridad.

 

Génesis 15:8

Y dijo: «Señor Dios, ¿cómo sabré que la heredaré?». No como si dudara si debía o no, sino como si lo pidiera para confirmar aún más su fe en la promesa y por el bien de su posteridad, para que pudieran creer con mayor facilidad y firmeza que heredarían la tierra que les fue dada y prometida. No es culpable pedir una señal a Dios con tal propósito; hombres buenos lo han hecho, como Gedeón (Jueces. 6:36-37   Y Gedeón dijo a Dios: Si has de salvar a Israel por mi mano, como has dicho, 37  he aquí que yo pondré un vellón de lana en la era; y si el rocío estuviere en el vellón solamente, quedando seca toda la otra tierra, entonces entenderé que salvarás a Israel por mi mano, como lo has dicho.  ) y Ezequías (2 Reyes. 20:8-9 Y Ezequías había dicho a Isaías: ¿Qué señal tendré de que Jehová me sanará, y que subiré a la casa de Jehová al tercer día? 9  Respondió Isaías: Esta señal tendrás de Jehová, de que hará Jehová esto que ha dicho: ¿Avanzará la sombra diez grados, o retrocederá diez grados?  ), sin ser culpados por ello; incluso Acaz es culpado por no pedirla (Isaías. 7:10-12  Habló también Jehová a Acaz, diciendo: 11  Pide para ti señal de Jehová tu Dios, demandándola ya tentaré a Jehová sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto. 12  Y respondió Acaz: No pediré, y no.).

 

Génesis 15:9

Y le dijo: «Tráeme una novilla de tres años...». Esto, junto con lo que sigue, es la señal por la cual Abram pudo saber que él, es decir, su descendencia, heredaría la tierra de Canaán; pues todo esto es un emblema del estado y la condición de su posteridad hasta que entraran en esa tierra; por lo que se le ordenó «tomar» de sus manadas y rebaños este y los siguientes animales, que se usaban en sacrificio antes de la promulgación de la ley ceremonial, así como bajo ella; y la distinción de animales para sacrificio, aunque no para alimento, era conocida desde tiempos remotos, como se desprende de Génesis 8:20. Aunque debe observarse esta diferencia: la ley levítica requería que se ofrecieran animales de solo un año; mientras que estos animales tenían tres años, porque entonces estaban en su pleno crecimiento, en su máxima fuerza y ​​perfección; y estos se usaban entre los paganos para el sacrificio; así representa a Ganimedes proponiendo a Júpiter que, si la dejaba ir, ofrecería un carnero de tres años. Pero debe notarse que estos animales aquí no se tomaban simplemente para el sacrificio, ni se hace mención alguna de su ofrenda; aunque es probable que se ofrecieran después de haber cumplido el propósito principal, que era ser una señal por la cual Abram pudiera saber que su descendencia heredaría la tierra; pero la intención de Dios era que, así como por medio de ellos, la descendencia de Abram pudiera aprender qué tipo de animales debían ofrecer por sus pecados, principalmente para mostrar que ellos mismos caerían como sacrificio ante la rabia y la furia de sus enemigos, en unas tierras que no les pertenecían, y ser utilizadas como estas criaturas. El número tres puede denotar los tres siglos completos en los que serían afligidos, y en el cuarto resurgirían sanos y salvos como las aves indivisas, la tortuga, la tórtola y el pichón, a las que eran comparables. Este número representa los tres tipos de sacrificios: el holocausto, la ofrenda por el pecado y la ofrenda de paz; y que de estos tres tipos de animales, solo se tomó un individuo, y se le llama "triple", porque cada individuo estaba unido. Las tres novillas se refieren a la novilla del día de la expiación, la del asesinato incierto, y a la novilla roja; y de igual manera interpreta los tres machos cabríos y los carneros.

Y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, y una tórtola y un pichón. Algunos escritores judíos sostienen que estas criaturas representan las cuatro monarquías: la "novilla", la monarquía babilónica, que tuvo tres reyes: Nabucodonosor, Evilmerodac y Belsasar; pero otros la consideran la cuarta monarquía, a la que llaman idumea o romana, que es como una novilla en el pasto (Jeremías 50:11 Porque os alegrasteis, porque os gozasteis destruyendo mi heredad, porque os llenasteis como novilla sobre la hierba, y relinchasteis como caballos.), pasaje que se ajusta mejor a Babilonia; la "cabra", Media (o Persia), que tuvo tres reyes: Ciro, Darío y Asuero; y el "carnero", Grecia; pero otros dicen que la cabra representa la monarquía griega, y el carnero la monarquía medopersa, lo cual concuerda con Daniel 8:3; y por la "tortuga", palabra que en siríaco significa buey, algunos entienden que se refiere a los hijos de Ismael, o El imperio turco, y otros, Edom o el romano; pero es mucho mejor interpretarlos como la posteridad de Abram, comparables a estas criaturas, tanto por sus cualidades buenas como malas; a una "ternera" por su laboriosidad en el servicio y su paciencia en los sufrimientos; y por sus reincidencias (Oseas 4:16 Porque como novilla indómita se apartó Israel; ¿los apacentará ahora Jehová como a corderos en lugar espacioso?); a una "cabra" por sus cualidades viciosas, sus lujurias y lascivia; y a un "carnero", por su fuerza y ​​fortaleza; y a una "tortuga" y un pichón, por su sencillez, inocencia e inocuidad, cuando estaban en su estado más puro (Salmo 74:19 No entregues a las fieras el alma de tu tórtola, Y no olvides para siempre la congregación de tus afligidos.). Y puede observarse que estas eran las únicas aves utilizadas en los sacrificios.

 

Génesis 15:10

Y tomó consigo todos estos... La novilla, el macho cabrío, el carnero, la tórtola y el pichón, no para sí mismo, sino para el Señor, como se le había ordenado, y los ofreció ante él, los puso delante de él e hizo con ellos como le indicó: y los dividió por la mitad; es decir, los tres animales: la novilla, el macho cabrío y el carnero. No les quitó las extremidades ni los cortó en pedazos pequeños, sino que los cortó por la mitad: y colocó cada pieza una contra otra; una mitad contra la otra, el lado izquierdo contra el derecho, hombro contra hombro y pierna contra pierna, de modo que parecieran unirse, o que pudieran volver a unirse fácilmente, o que se correspondieran entre sí; aunque generalmente se cree que había tal distancia entre una y otra que podría haber un paso entre ellas.

Al hacer pactos, era habitual que los firmantes pasaran entre las partes de una criatura sacrificada, lo que significaba que, si rompían el pacto, merecían ser descuartizados como lo fue esa criatura (Jeremías 34:18 Y entregaré a los hombres que han transgredido mi pacto... El pacto que hicieron el rey, los príncipes y todo el pueblo para liberar a sus siervos se llama el pacto del Señor, porque se hizo en su nombre, en su presencia y ante él como testigo; y muy probablemente el becerro que fue cortado en pedazos en esta ocasión, mencionada después, le fue sacrificado, lo que lo convirtió en parte interesada; a menos que esto se entienda como el pacto de Dios en general hecho con Israel en el Monte Sinaí; y por lo tanto es distinto del otro pacto, que puede tener un significado más específico en la siguiente cláusula: que no han cumplido las palabras del pacto hecho ante mí; no cumplieron lo que prometieron hacer en la presencia del Señor, cuando cortaron el becerro en dos y pasaron entre las partes del mismo; lo cual era un rito o costumbre usado para hacer y confirmar pactos; Un becerro, o alguna otra criatura, era cortado en pedazos, y las partes colocadas en orden, y los pactados pasaban entre estas partes; significando con esto que si no cumplían los compromisos que habían hecho, imprecaban ser cortados en pedazos como esa criatura. Algunos rastros de esta práctica se pueden ver ya en los tiempos de Abraham, Génesis 15:9; sobre cuyo lugar era la forma de hacer un pacto dividir un animal y pasar entre las partes del mismo; y esta costumbre prevalecía entre los caldeos, griegos y romanos; o algo muy similar a ella.)

El requisito de un sacrificio de sangre como medio de establecer un pacto aparece por vez primera en este episodio, junto a las instrucciones de Dios a Abraham. Los animales que habrían de ser ofrecidos eran seleccionados, cortados en mitades y ordenadamente colocados frente a frente. Los participantes del pacto pasaban entonces entre las mitades indicando que estaban irrevocablemente unidos por la sangre. El cortar el animal sacrificado en mitades indicaba el fin de la vida presente, a fin de establecer una nueva unión o un nuevo pacto. La naturaleza sagrada de esta unión era atestiguada por el derramamiento de la sangre. En esta ocasión sólo Dios pasó entre las mitades, indicando así que era su pacto y que asumiría responsabilidad por su administración.

Todo esto expresaba las aflicciones de la posteridad de Abram, su angustia en la tierra de Egipto, divididos allí por así decirlo, y sus diversas dispersiones en otros países; y, sin embargo, como los huesos en la visión de Ezequiel, fueron reunidos y unidos de nuevo. Es posible que esto se refiera a la división del pueblo de Israel en dos reinos, en tiempos de Roboam, y su posterior reunificación, especialmente en los últimos días (Ezequiel 37:7 Profeticé, pues, como me fue mandado; y hubo un ruido mientras yo profetizaba, y he aquí un temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con su hueso.).

Pero no dividió a las aves, sino que las colocó unas contra otras, como se disponían los pedazos. Así que las aves usadas en los sacrificios bajo la ley no debían ser divididas, Levítico 1:17 (Y la henderá por sus alas, pero no la dividirá en dos; y el sacerdote la hará arder sobre el altar, sobre la leña que estará en el fuego; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová.); lo cual puede significar que cuando el pueblo de los judíos, en los últimos días, se convierta y se reúna en su propia tierra, cuando respondan mejor al carácter de tortugas y palomas de lo que alguna vez lo hicieron, ya no estarán más divididos y separados unos de otros

 

Génesis 15:11

Y cuando las aves descendieron sobre los cadáveres... Sobre las aves, cuyos cadáveres estaban enteros; o más bien sobre los cadáveres partidos de los animales, y de hecho sobre ambos: esto debe entenderse como aves rapaces, como águilas, buitres, milanos, cuervos, etc., y son un emblema de los egipcios principalmente, y otros enemigos de Israel, que los atacaban para devorarlos.  

Abram las expulsó para que no se posaran sobre los cadáveres y los devoraran. La versión de la Septuaginta dice: «Abram se sentó con ellos»; se sentó junto a los cadáveres y los vigiló para que no les hicieran daño, y para observarlos, considerar y aprender de qué eran un símbolo. Los judíos también observan que «Abram se sentó y los meció con su servilleta o pañuelo, para que las aves no tuvieran poder sobre ellos hasta el anochecer». Esto puede no respetar el mérito de Abram, por el cual su posteridad fue protegida y los planes de sus enemigos frustrados; pero la oración ferviente y eficaz de Abram, su oración de fe por ellos, en respuesta a la cual fueron librados de las manos de los egipcios y de otros enemigos, con quienes Abram previó que serían afligidos.

 

Génesis 15:12

        Y cuando el sol se ponía... Apenas se ponía, descendiendo por debajo del hemisferio; o "a punto de entrar"  en su aposento, de donde salió por la mañana, como un hombre fuerte para correr su carrera; la cual al atardecer termina según la apariencia humana y las aprensiones comunes de los hombres, que han pensado que se esconde bajo tierra o cae en el océano (Salmo 19:5 Y éste, como esposo que sale de su tálamo, Se alegra cual gigante para correr el camino).

Un sueño profundo cayó sobre Abram: debido a la gran fatiga que había experimentado el día anterior al hacer lo que se relata anteriormente; o más bien, debido a una influencia extraordinaria de Dios sobre él, que ató sus sentidos y lo sumió en un éxtasis o trance, cuando tuvo la siguiente profecía y visión, que le explicó con más detalle el emblema con el que había estado familiarizado; este fue un sueño como el que cayó sobre Adán (Génesis 2:21).

Y he aquí, un horror de gran oscuridad cayó sobre él; O una oscuridad tan horrible y terrible, que se le representó en la visión; lo cual significaba las grandes aflicciones, expresadas posteriormente por la oscuridad, que sobrevendrían a sus hijos en Egipto y otros lugares; se refiere a las angustias y la oscuridad de sus cautiverios en Egipto y en otros lugares. Abram, en esta visión, vio las cuatro monarquías que someterían a sus hijos a la esclavitud.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 15; 1-6

Gen 15:1  Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande.

Gen 15:2  Y respondió Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?

Gen 15:3  Dijo también Abram: Mira que no me has dado prole, y he aquí que será mi heredero un esclavo nacido en mi casa.

Gen 15:4  Luego vino a él palabra de Jehová, diciendo: No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará.

Gen 15:5  Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Gen 15:6  Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.   

 

Hubo una palabra de Jehová a Abram. La fuerza de la expresión radica en que la palabra fue eficazmente; se hizo realidad. Esta es la primera vez que la frase “palabra del Señor” se aplica a una comunicación divina. Yo soy tu escudo. El pronombre personal es enfático. Tu galardón es sobremanera grande. Dios aseguró a Abram la seguridad y la felicidad; que estaría siempre a salvo. “Yo soy tu escudo”; o, Yo soy para ti un escudo, presente contigo, que te cuido en forma muy real. La consideración de que el mismo Dios es y será un escudo para su pueblo, para asegurarlo de todos los males, un escudo dispuesto para ellos y un escudo alrededor de ellos, debiera silenciar todos los temores que atormentan y confunden

 El nombre Adonai se usa aquí por primera vez. Denota a alguien que tiene autoridad; y, por lo tanto, cuando se aplica a Dios, el Señor supremo.

La idea central aquí es la fe que Abram tenía en Dios, y por la cual alcanzó la justicia. Esa fe no fue el producto espontáneo de su alma, sino más bien el bendito resultado de la gracia de Dios para con él. La fe no es una creación especial; tiene un linaje. Es algo vivo y deriva su vida de otras vidas. La historia de Abram muestra que nuestro acto de fe implica ciertos avances previos de Dios hacia nosotros.

I. La fe en Dios supone una revelación divina. Abram aparece aquí como profeta, pues fue visitado por “la palabra del Señor”. El Señor le reveló al patriarca ciertas relaciones que mantenía con él, así como su poder y disposición para bendecirlo. No podemos tener fe religiosa sin una revelación divina, pues la fe debe tener un objeto suficiente en el cual reposar. El principio —el primer principio generador de toda religión espiritual— es “la Palabra del Señor”. “La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios”. La voz de Dios, la escucha del hombre a esa voz y la creencia que de ahí surge: estos son los eslabones de la cadena de oro de la salvación humana. Dios habla, el hombre escucha y el corazón cree. De la naturaleza de la expresión divina a Abraham aprendemos el carácter de esa revelación capaz de conquistar la confianza del corazón humano y, por lo tanto, de producir verdadera fe.

1. Necesitamos una Revelación de un Dios Personal. Debe llegarnos una "palabra" que encarne un pensamiento de la Mente Suprema. No basta con sentir las impresiones de un Poder misterioso que impregna todas las cosas. No podemos tener verdadera fe —en el sentido de confianza y seguridad amorosa— en un Principio universal de la Naturaleza, en una Fuerza o en una Ley. Estas abstracciones son demasiado remotas, severas e implacables para el corazón humano. Nuestras almas "claman al Dios Vivo".

 2. Esa revelación debe mostrar a Dios en relaciones amorosas con el hombre. Si Dios no tuviera designios misericordiosos hacia el hombre, ni la voluntad de protegerlo del mal ni de otorgarle el bien, su palabra revelada solo podría tener el efecto de aumentar la sensación de impotencia y miseria del hombre. Ese Ser que ha de conquistar la confianza y seguridad amorosa del corazón humano debe ser en sí mismo digno de ser amado. La bondad es la esencia misma de la naturaleza divina, la razón del nombre divino. Bien y Dios son solo formas diferentes de la misma palabra. La "palabra" que llegó a Abram le trajo un mensaje de Dios que lo animaría a ejercer la fe más firme. No solo se reveló la bondad de Dios al patriarca, sino también su suficiencia. A menos que haya poder para obrar, la mera disposición para hacer el bien debe dejar muchos males intactos; pero la bondad aliada con el poder es un poder eficaz de bendición. No solo fue como bueno, sino también como todo suficiente, que Dios se reveló a este padre de los creyentes:

(1) Como capaz protegerlo de todo de mal. El hombre en este mundo está expuesto a muchos peligros que amenazan su comodidad y paz mental: peligros de la malicia de... Los malvados, de los males naturales que dañan el cuerpo, y sobre todo de los males espirituales que dañan el alma. Mientras los tema, no podrá realizar el servicio amoroso y alegre que debe rendirse a Dios. El temor —en el sentido de temor a algún poder hostil— paraliza. Si el hombre ha de servir a Dios en la obediencia voluntaria del amor, debe tener la seguridad de la protección contra todo mal. Por eso, el mensaje divino a Abram fue precedido por las palabras tranquilizadoras: «No temas». Por lo tanto, Abram pudo escuchar con serena confianza la promesa: «Yo soy tu escudo». Dios es una defensa; y desde el consuelo de esta verdad, el creyente cobra valor para cumplir con su deber. Esta protección es uno de los primeros dones de la salvación de Dios y prepara el terreno para su servicio. Cuando somos « Que, librados de nuestros enemigos,  Sin temor le serviríamos  75  En santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días.» ( Lucas 1:74-75).

(2) Como porción suficiente. A Abram no se le refirió a muchas fuentes de las que pudiera esperar liberación y bendición. Solo se le señaló una fuente completamente suficiente. Todo el bien que su alma podía sentir y conocer se resumía en esa única promesa: «Yo soy tu galardón sobremanera grande» (Génesis 15:1). Quien cree en Dios se salva de la angustiosa perplejidad de conformar el fondo de la bienaventuranza de su alma con porciones recogidas de diferentes fuentes. Hay una sola fuente de bien, porque hay un solo Dios. Cuando Dios es «la porción de nuestra herencia», nada nos puede faltar. Así, la unidad de la Naturaleza Divina simplifica el deber. Y salva la mente y el alma de la distracción cuando solo tenemos que recurrir a una fuente divina y ser bendecidos. Quien posee a Dios tiene una recompensa satisfactoria, y no puede desear ni querer más.

II. El acto de fe se basa en una promesa divina. Para Abram, la promesa fue que tendría un heredero, y que su descendencia sería como el número de las estrellas del cielo (Génesis 15:4-5). Esta promesa realmente contenía el germen de toda salvación humana; pero en esta forma simple y sin desarrollar, Abram la creyó, y una autoridad inspirada declara que ese acto es un acto de fe. En un momento crítico de su vida, Abram se entregó por completo a Dios y confió en su palabra de promesa; y aunque desconocía las inmensas bendiciones que se ocultaban en ella, recibirla y actuar conforme a ella fue una fe genuina. La promesa divina es necesaria para cada acto de fe. Porque:

1. La fe es la realización presente de algún bien que esperamos. Depositamos esa esperanza en la promesa de Dios; pero esta es más que esperanza para nosotros; es una realidad presente. La fe sustenta las promesas de Dios: las convierte en posesiones sólidas y fijas del alma.

2. Sin una promesa divina, la fe se convierte en mera aventura. Podemos tener una creencia general de que Dios es bueno, pero confiar vagamente en esa bondad es, en casos particulares, algo experimental y carece de esa gozosa confianza propia de un acto de fe. Cuando deseamos una bendición especial, a menos que Dios nos la dé, nuestra perspectiva de obtenerla es solo un mero tal vez y carece de la solidez de la fe. El alma creyente siente la seguridad de la palabra de Dios y confía en ella sin ansiedad por el resultado. Cuando Dios se compromete con una promesa, se ajusta a la capacidad de su criatura, el hombre, y hace posible la fe.

III. Hay dificultades de fe que Dios está dispuesto a afrontar. La promesa que Dios le hizo a Abram se convirtió en una dura prueba para su mente. El tiempo transcurría rápidamente para él; casi había llegado al final de su vida mortal, y la promesa no solo aún no se había cumplido, sino que cada vez parecía más imposible. Teme que la promesa, al menos tal como la esperaba, sea demasiado probable que fracase. La sombra de la duda parece haberle conmovido. Tiene la valentía de expresar sus temores a Dios. «Y dijo Abram: Señor Dios, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo?» (Génesis 15:2). El único don necesario para que la promesa se cumpliera le había sido negado. La razón y la experiencia de Abram estaban en contra de su fe; y por un tiempo pareció como alguien que deseaba mantenerse firme, pero que desconocía cómo terminaría la lucha. Hay dificultades en la fe que pueden causar dudas, incluso en quienes han creído y cuyos corazones, en el fondo, son fieles al deber y a Dios:

1. Tales dificultades forman parte de nuestra prueba en este estado actual. La fe no sería tan vigorosa como es a menos que se probara con la suficiente severidad. Las dificultades y la perseverancia solo sirven para fortalecerla. Si todo fuera plenamente conocido, claro y evidente, presente y en posesión real, entonces, lo que los hombres religiosos entienden por fe sería imposible. La fe debe buscar su objeto a través de la oscuridad y la decepción. Es la voluntad de Dios que pasemos una parte de nuestra existencia actuando según ciertas convicciones espirituales de las que no podemos tener conocimiento; y es parte de Nuestra prueba nos obliga a confiar incluso cuando las apariencias nos perjudican. 2. Tales dificultades no tienen por qué agobiar nuestra fe. La manera en que Dios trató con Abram demuestra que la prueba de nuestra fe, aunque severa, no es demasiado grande para nosotros: «Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo» (Salmo 103:14). Nuestro Padre Celestial encuentra a sus hijos creyentes en sus dificultades y los alivia. Lo hace:

(1) No reprendiéndolos por sus dudas. Dios no culpó a Abram porque estuviera cansado de esperar la promesa y su fe comenzara a flaquear. El que no reprende trató con ternura a su siervo. La duda, cuando es audaz y voluntaria, es un pecado; pero cuando nos es impuesta por las dificultades de nuestra situación, es una debilidad de nuestra pobre naturaleza humana que Dios perdonará de buena gana.

(2) Dándonos revelaciones más claras de su voluntad para con nosotros. La promesa hecha a Abram de tener una descendencia numerosa no parecía probable que se cumpliera como él esperaba. Ya había comenzado a pensar en algún otro cumplimiento de esa promesa, que aún estaba por debajo de su expectativa natural. «He aquí, un nacido en mi casa será mi heredero» (Génesis 15:3). Pero Dios, en su misericordia, reveló su voluntad con mayor claridad y animó a su siervo con una promesa más concreta: «No te heredará este, sino que te heredará uno que saldrá de tus entrañas» (Génesis 15:4). Así, Dios apoya nuestra fe vacilante al arrojar una luz alentadora y reveladora sobre su propia palabra.

 (3) Al confirmar nuestra fe. Abram había sido llamado a contemplar el polvo de la tierra y la arena del mar para formarse una idea de su innumerable descendencia (Génesis 15:5). Ahora se le pide que contemple las huestes celestiales para tener una nueva impresión de su vasta posteridad. Una nueva dirección dada a nuestros pensamientos a menudo refresca las fuerzas del alma y nos alivia. Nuestra luz se hace más clara y nos reafirmamos en nuestras convicciones de la verdad. El firmamento tendría desde entonces un nuevo significado para Abram: la brillante expresión de la promesa del pacto. Dios confirmará la fe de los sinceros para que se eleve por encima de todas las dificultades. Tanto sus obras como su palabra tendrán un interés y una importancia cada vez mayores para nosotros.

IV. La fe en Dios es la única justicia del hombre. La fe de Abram, bajo este estímulo, se elevó a un vigor heroico. «Creyó en el Señor, y le fue contado por justicia». Creer en el Señor significa mucho más y nos exige más que simplemente creerle. Podemos creer en la verdad de la existencia y la naturaleza de Dios, y en la revelación que nos ha dado, pero esto puede no ser más que el asentimiento del entendimiento. Cuando decimos que creemos en un hombre, asentimos a la verdad de sus declaraciones; Pero cuando decimos que creemos en él, nos elevamos a una confianza amorosa. Nos deleitamos en su persona, confiamos en su carácter. Lo mismo ocurre con nuestra fe en Dios. Tenemos la seguridad de su palabra y confiamos en ella con amor. No somos salvos solo por la operación del intelecto; es el corazón el que cree. Esta es la característica esencial de la verdadera fe, independientemente del grado de luz que tengamos. Abram y los patriarcas no tenían ese conocimiento claro de Cristo y su salvación que poseemos nosotros, pero confiaron todo en la palabra de Dios en una gran crisis de sus vidas, y así fueron considerados justos ante él. La fe es siempre la misma, aunque el conocimiento varíe. Abram confió en Dios con la creencia del corazón, y esta fue su justicia. De su caso, aprendemos:

 1. Que el hombre no tiene justicia propia ni por sí mismo. Pablo toma a Abram como un ejemplo típico de la justificación de los creyentes y se esfuerza por mostrar que carecía de una justicia innata que le permitiera ser aceptado por Dios. «Porque si Abram fuese justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios» (Romanos 4:2). El pecado ha dejado al hombre completamente indefenso en cuanto a su salvación.

2. El hombre no puede alcanzar la justicia obedeciendo las obras de la ley. Esto requeriría que nuestra obediencia fuera perfecta tanto en tipo como en grado, y esto es imposible para el hombre caído. Si consideramos nuestra obediencia como la base de un derecho ante Dios, descubriremos que su justicia solo puede mirar lo perfecto e íntegro. En el plan evangélico de salvación, Dios considera la justicia perfecta de Cristo y acepta a quienes creen en él. La salvación no es el salario del trabajo, sino el don de Dios.

 3. El hombre solo puede poseer la justicia por la gracia de Dios. Por naturaleza no la tiene, ni puede ganarla. Por lo tanto, solo puede obtenerla por el favor divino. Ni siquiera la fe es la causa meritoria de la justificación, pues no tiene mayor eficacia en sí misma para este fin que cualquier otro acto del alma. La naturaleza misma de la fe es mirar más allá de sí misma. La fe no es más que el instrumento que capta las promesas de Dios, e incluso ese instrumento es obra divina. Dios debe tenerlo todo redimiéndonos por un lado de la sentencia de muerte y por el otro, dándonos derecho a la vida eterna.  

A los santos les es lícito expresar sus perplejidades a Dios y consultarle sobre su futuro.

La fe puede ser duramente probada, pero aun así el alma puede mantenerse firme si no desespera de Dios.

La piadosa queja de la debilidad humana ante Dios debe distinguirse de las impías murmuraciones contra Dios (Éxodo 5:22 Entonces Moisés se volvió a Jehová, y dijo: Señor, ¿por qué afliges a este pueblo? ¿Para qué me enviaste?; Éxodo 33:12-15  Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado también gracia en mis ojos.13  Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo.14  Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y te daré descanso. 15  Y Moisés respondió: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aquí.; Números 11:11 Y dijo Moisés a Jehová: ¿Por qué has hecho mal a tu siervo? ¿y por qué no he hallado gracia en tus ojos, que has puesto la carga de todo este pueblo sobre mí?; Números 11:21Entonces dijo Moisés: Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy; ¡y tú dices: Les daré carne, y comerán un mes entero! ; Josué. 7:7 Y Josué dijo:  ¡Ah,  Señor Jehová!  ¿Por qué hiciste pasar a este pueblo el Jordán,  para entregarnos en las manos de los amorreos,  para que nos destruyan?  ¡Ojalá nos hubiéramos quedado al otro lado del Jordán!).

Hay una ausencia de exageración en las descripciones de los santos de Dios que encontramos en la Biblia. Abram se muestra plenamente humano en estas palabras de queja. No era un fanático ni un entusiasta. Su fe no fue una virtud fácil, sino una que alcanzó con dificultad.

La historia sagrada nos muestra que los santos de Dios, en todas las épocas, han experimentado muchas Dificultades para aceptar y confiar en su verdad. Por lo tanto, no eran crédulos, y este hecho tiende a fortalecer nuestra creencia en la verdad de la revelación divina.

Así, Abram abre todo su corazón a Dios. No guarda reservas ni engaños; no guarda silencio cuando su dolor se agita, meditando con dolor o tristeza cuando el fuego arde (Salmos 39). No disimula ni disfraza sus angustiosas dudas y temores. Puede verse obligado a contenerse en presencia de los débiles o los malvados entre sus semejantes, quienes podrían no simpatizar con su debilidad; pero ante su Dios puede desnudar lo más profundo de su alma y dar a conocer todos sus pensamientos y sentimientos. E incluso si son pensamientos de incredulidad y sentimientos que rayan en el pecado —las sugestiones de los sentidos y la vista que luchan contra la fe—, los gemidos de la carne que anhelan el espíritu; es mucho mejor que se extiendan con justicia ante la mirada bondadosa del bendito Señor, que que se alimenten y repriman en su propio seno. Bajo la apariencia de una fría formalidad, o en la temblorosa obsequiosidad de una esclavitud supersticiosa.

Dios habla directamente a nuestros temores y da a conocer su voluntad con mayor claridad a todos los que esperan pacientemente en él.

Podemos dejar con seguridad en manos de Dios la manera en que cumplirá su Palabra. Si tan solo tenemos fe en él, el acontecimiento nos demostrará que su promesa no falla.

  La adoración a las estrellas, que fue una de las primeras formas de idolatría, queda prácticamente prohibida aquí. Dios mismo las señala como obras suyas y, por lo tanto, se distingue de ellas como de toda la naturaleza. Pueden confirmar e ilustrar la palabra de Dios, pero no son Él mismo.

Las estrellas nos enseñan mucho acerca de Dios. 1. Su sabiduría y habilidad. 2. Su poder. 3. Su constancia y fidelidad. 4. Su justicia, por el orden y la precisión de sus movimientos. 5. La profunda paz en la que mora y que da a todas las almas creyentes. 6. La gloria que rodea a Dios y que distinguirá la recompensa eterna de su pueblo.

Las promesas de Dios, como los cielos, contienen una profundidad tras otra y resultan en cosas tan gloriosas que superan la comprensión humana.

Así como Dios le había ordenado contemplar la tierra y ver en su polvo el emblema de la multitud que surgiría de él; así ahora, con una sublime simplicidad de ilustración práctica, lo lleva a contemplar las estrellas y lo reta a decir su número, si puede, añadiendo: Así será tu descendencia. Aquel que creó todo esto de la nada por la palabra de su poder, es capaz de Cumplir sus promesas y multiplicar la descendencia de Abram y Sara. Aquí percibimos que la visión no interfiere con la atención del mundo sensible, en la medida necesaria (Daniel 10:7 Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se apoderó de ellos un gran temor, y huyeron y se escondieron.; Juan 12:29 Y la multitud que estaba allí, y había oído la voz, decía que había sido un trueno. Otros decían: Un ángel le ha hablado).

Los amplios términos de esta promesa apuntan a algo más que la descendencia natural, incluso a las innumerables huestes de aquellos que son de fe y, por lo tanto, son "bendecidos con el fiel Abram". En las innumerables estrellas tenemos una imagen de los triunfos de la redención.

¿Ves estas huestes del cielo? ¿Puedes contarlas? No. Pero Aquel que te habla, sí puede. Él puede contarlas. Él dice el número de las estrellas; las llama a todas por su...

Se le extienden; la misericordia se efectúa en el perdón de sus pecados y la gracia en otorgarle las recompensas de la justicia.

(1) No es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podría considerarse como tal. Pero creer en Dios, quien promete bendiciones a quienes no las merecen, es esencialmente diferente de obedecer a Dios, quien garantiza bendiciones a quienes las merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para ser considerado como lo que no es.

(2) Es confiar en Aquel que se compromete a bendecir de manera santa y legítima. Por lo tanto, es aquello en el pecador que lo lleva a la conformidad con la ley a través de otro que se compromete a satisfacer sus exigencias y asegurarle sus recompensas. Así, es lo único en el pecador que, si bien no es justicia, tiene derecho a ser considerado como tal, porque lo une a alguien que es justo y tiene salvación.

Aquí, en primer lugar, se destaca la plena importancia de la fe. Aquí también, en primer lugar, el reconocimiento de la justicia correspondiente. De aquí en adelante, ambos pensamientos fundamentales recorren toda la Sagrada Escritura (Romanos 4; Santiago 2). El futuro de la Iglesia Evangélica se preparó esa noche. Fue la hora floreciente y única de toda salvación por la fe. Pero no debemos, por lo tanto, debilitar ni menospreciar tanto la idea de la justicia que la expliquemos como equivalente a la integridad, o de maneras similares. La justicia es la posición de inocencia o posición en el ámbito del derecho, de la justicia. El ámbito en el que se encuentra Abram aquí es el ámbito de la vida interior ante Dios. En esto, sobre la base de su fe, fue declarado justo, por la palabra y el Espíritu de Dios. Por lo tanto, leemos aquí también, primero, sobre su paz (Génesis 15:15).

Aquí aprendemos la gran antigüedad de la fe evangélica, pues el principio de la fe es el mismo, cualesquiera que sean los objetos que Dios promete: tierra, una abundante semilla o cualquier otra bendición. La promesa de Dios ampliará su significado. Todo bien fluirá de ella a medida que el creyente progrese en su capacidad de recibir y disfrutar. A la luz de una revelación avanzada, descubrimos que una tierra implica una tierra mejor, una semilla una semilla más noble, un bien temporal y eterno. Así, Dios siempre guía a su pueblo hacia cosas mayores y mejores que ha preparado para quienes lo aman.

Así termina la prueba por medio de la palabra, mientras que de la prueba la fe cosecha nueva bendición, incluso justicia. La fe acepta a Dios como Dios, y así lo honra mucho más que por muchas obras. Y, por lo tanto, Dios honra la fe, considerándola justicia, más preciosa para Él que el oro, sí, que mucho oro fino. Sin duda, en un mundo donde casi todos dudan de Dios, la visión de una pobre criatura estéril, en total impotencia, confiando en la promesa de Dios, debe ser un espectáculo incluso para las huestes celestiales. Incluso los ojos del Señor recorren toda la tierra buscándola, y donde la encuentra, se fortalece en su favor.

Aunque Abram creyó en Dios cuando salió de Ur de los Caldeos, su fe en ese momento no se menciona en relación con su justificación. Pablo tampoco argumenta esa doctrina a partir de ella, ni la presenta como ejemplo de fe justificante. El ejemplo de su fe, seleccionado por el Espíritu Santo como modelo para creer para justificación, fue solo aquel en el que hubo una consideración inmediata hacia la persona del Mesías. Los ejemplos de fe a los que se hace referencia en Romanos y Gálatas se basan en su creencia en las promesas relativas a su descendencia; en dicha descendencia, como observa el Apóstol, Cristo estaba incluido (Romanos 4:11 Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; Gálatas 3:16 Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.). Aunque los cristianos pueden creer en Dios con respecto a los asuntos cotidianos de esta vida, y tal fe puede demostrar que están en un estado de justificación, sin embargo, esta no es, estrictamente hablando, la fe por la cual son justificados, la cual invariablemente se refiere a la persona y obra de Cristo. Es mediante la fe en su sangre que obtienen la remisión de los pecados. Él es justo y el que justifica al que cree en Jesús.

La fe no es:                  

 1. La causa motriz de la justificación, que es el amor, la misericordia o la gracia divina; y por eso se dice que somos justificados por gracia (Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,; Tito. 3:4-7 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5  nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, 6  el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, 7  para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna ).

2. Ni la causa meritoria, que es la redención de Cristo (Romanos 3:24-25 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25  a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,; Isaías 53:11 I  Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. ; 2 Corintios 5:21  Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. ). Por eso se dice que somos justificados por Cristo (Gálatas 2:17 Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera ).

3. Ni la causa eficiente, que es el Espíritu Santo (Tito 3:7  para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.).

4. Ni la causa instrumental de Dios. Esta es su Palabra, sus declaraciones y promesas respecto a nuestro perdón (Juan 15:3 Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado.).

 5. Pero es la causa instrumental de nuestra parte. Esta es la fe en Cristo como el Hijo de Dios, el Mesías, el Salvador, capaz y dispuesto a salvar (Juan 3:16-18 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17  Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. 18  El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. ; Gálatas 2:16  sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado.).

 Esto implica:

 (1) Que acudamos a él (Juan 6:37 Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera; Juan 7:37 En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.; Mateo 11:28  Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar).

 (2) Que confiemos en él, como liberado por nuestras ofensas (Romanos 4:25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.) confiemos en su sangre (Romanos 3:25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, ).

(3) Que lo recibamos (Juan 1:12  Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;).

 (4) Que confiemos en la misericordia y las promesas de Dios por medio de Cristo (Romanos 4:17-23 (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.18  El creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia.19  Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años, o la esterilidad de la matriz de Sara.20  Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, 21  plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; 22  por lo cual también su fe le fue contada por justicia. 23  Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada,)

 

 

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 14; 17-24

Gen 14:17  Cuando volvía de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que con él estaban, salió el rey de Sodoma a recibirlo al valle de Save, que es el Valle del Rey.

Gen 14:18  Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino;

Gen 14:19  y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra;

Gen 14:20  y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.

Gen 14:21  Entonces el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los bienes.

Gen 14:22  Y respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehová Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra,

Gen 14:23  que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomaré de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram;

Gen 14:24  excepto solamente lo que comieron los jóvenes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre, los cuales tomarán su parte.

  

Hay en el hombre una conciencia tan profunda de pecado que se siente incapaz de comparecer ante Dios. Necesita a alguien que sea su mediador y representante, y que ofrezca ese sacrificio por el pecado que aparta la ira y restaura el favor perdido de Dios. De ahí la necesidad de un sacerdote. La idea del sacerdocio es universal, y ninguna mejora de la sociedad humana podrá jamás superarla; pues el hecho es que, por naturaleza, existe un profundo abismo entre el alma del hombre y Dios. Este oficio se ha utilizado a menudo para servir a los propósitos de la tiranía y la opresión, y para retrasar el progreso civil e intelectual de la humanidad. Sin embargo, a pesar de todos los abusos que lo han degradado, el oficio sigue en pie. Dondequiera que van los hombres buscan, de una forma u otra, la ayuda del sacerdote. A esta necesidad del corazón humano, la Providencia de Dios ha dado una respuesta. En los versículos que nos ocupan, encontramos el verdadero ideal de un sacerdote, tal como el hombre lo requiere y Dios lo aprueba. ¿Cuáles deben ser los requisitos para serlo?

I. El verdadero sacerdote es divinamente designado. Melquisedec fue “sacerdote del Dios Altísimo”. Esto implica:

1. Que fue llamado por Dios. Así como es prerrogativa de Dios, en su trato con sus criaturas, dar el primer paso y establecer sus propios términos, nadie puede ser mediador en tal asunto a menos que Dios lo designe para ese oficio. Como el propósito de la misericordia pertenece a Dios, él debe elegir los medios para comunicarla a la humanidad. Por lo tanto, ningún hombre puede asumir este oficio. A menos que reciba el llamado divino, es un impostor y profano.

2. Que fue separado del resto de la humanidad. El verdadero sacerdote debe ser santo por vocación; y uno de los aspectos esenciales de la santidad es la separación de todo mal. Mediante alguna purificación, un manto blanco u otro signo externo, debe distinguirse de la multitud profana y poseer, al menos, pureza simbólica. Melquisedec se ha mantenido apartado de toda la humanidad, reflejando la imponente santidad de su Dios. Los hombres necesitan la mediación de alguien más cercano a Dios que ellos mismos. La santidad es la vestidura con la que Dios viste a sus sacerdotes.

 

II. El verdadero sacerdote es uno con la raza que representa. Este «sacerdote del Dios Altísimo» no era un ser angelical, sino de la misma carne y sangre que el resto de la humanidad. El verdadero sacerdote debe ser tomado de entre los hombres. Existe una profunda convicción en el corazón de la humanidad de que la liberación solo puede venir a través de alguien seleccionado de entre ellos. Solo quien participa de nuestra naturaleza puede tener una verdadera compasión por nosotros y saber compadecerse de nuestra debilidad. Quien representa a la raza humana y es mediador ante Dios por ella, debe ser él mismo uno de esa raza. La humanidad es un elemento necesario en un Redentor. Solo podemos ser salvados a través de un hombre divino; pues él toca a Dios por un lado y a nosotros por el otro, y nos une.

De esto aprendemos:

1. La dignidad de la naturaleza humana. Debe haber algo en la naturaleza humana que la haga capaz de representar lo divino, o de lo contrario la Encarnación habría sido imposible. Los grandes preparativos para la redención humana implican que el hombre tiene un valor sublime y puede ser capaz de participar de la naturaleza divina.

2. El destino de la naturaleza humana. Si el hombre y Dios pueden unirse mediante la mediación, entonces esa reconciliación con Dios debe tender a acercar al hombre continuamente hacia Dios, y así su alma es conducida a la senda ascendente. Cuando Dios perdona el pecado, elimina la barrera entre el pecador y Él mismo, para que los objetos de Su misericordia puedan ser aptos para morar con Él y ver Su gloria.

 

III. El verdadero sacerdote tiene el poder de bendecir. «Y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra» (14:19). Este era un acto sacerdotal, y quien lo administraba era, en cuanto a su oficio, superior a aquel a quien le era otorgado. « Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor. más» (Hebreos 7:7). Así pues, el oficio del verdadero sacerdote es:

1. Pronunciar bendiciones sobre los hombres. Él no es el origen de la bendición, sino que solo declara con autoridad lo que Dios ofrece y otorga. No hace del perdón y la paz de Dios un hecho, sino que los anuncia como un embajador con autoridad para actuar en nombre de su soberano.

2. Bendecir a Dios por ellos. Cuando el hombre recibe un beneficio, Dios debe ser alabado. No debemos descansar egoístamente en el gozo de su bondad, olvidando así la gloria que merece su nombre. El sacerdote que extiende sus manos para bendecir a los hombres, también alza la vista al cielo para bendecir a Dios por ellos.

3. Declarar los beneficios de Dios hacia los hombres. «Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino» (Génesis 14:18). Estos son los elementos esenciales del sustento y el refrigerio del cuerpo. El pan es el sustento de la vida, y el vino alegra el corazón del hombre. Estos fueron sacados por este sacerdote del Dios Altísimo para servir al uso inferior del refrigerio del cuerpo. Tal fue la primera intención de este acto; pero había una segunda, y más importante, que difícilmente puede pasar desapercibida. Estos dones de Dios, tan esenciales para la vida del cuerpo, significaban bendiciones espirituales: el alimento necesario del alma. Melquisedec fue, por tanto, el ministro de los símbolos sagrados; los cuales, si bien representaban visiblemente bendiciones no percibidas por los sentidos, eran, al mismo tiempo, el medio para transmitirlas al alma. Los dones puros y buenos de Dios en el mundo natural prefiguran los del espiritual. Tanto el mundo visible como el invisible provienen de un solo Creador y se corresponden entre sí como tipo y antitipo. De ahí el uso de la adoración y la enseñanza simbólicas. Nuestro Bendito Señor tomó estos emblemas del pan y el vino, constituyéndolos en una ordenanza sagrada para el recuerdo de su muerte y pasión, y en medios eficaces de gracia para el alma. Al participar de este pan y este vino, Abraham disfrutaba de un banquete espiritual que fortalecía y refrescaba su ser interior. Todos los ministerios y símbolos de la religión no son más que medios para un fin, y ese fin es la santificación de nuestra naturaleza. El bien espiritual es la única realidad perdurable; todo lo demás es representativo y etéreo. De nada sirven los sacerdotes que nos guían solo a lo externo y visible, y que no ofrecen verdaderas bendiciones ni nos impulsan a alcanzarlas.

 

IV. El verdadero sacerdote es un mediador entre Dios y los hombres. Es el medio designado para unir al hombre con Dios en los términos que la Divina misericordia ha aprobado. Así, el verdadero sacerdote es el canal de bendiciones que fluyen en direcciones opuestas: de Dios al hombre y del hombre a Dios.

1. Recibe dones de Dios para los hombres. Dones de perdón, paz, reconciliación: las muestras del favor de Dios. No puede haber religión a menos que Dios imparta algo a los hombres. Si el cielo no es más que un muro de bronce, entonces las oraciones y aspiraciones de la humanidad son inútiles. No puede ser un verdadero sacerdote quien no tiene algo que ofrecer de Dios a los hombres.

2. Recibe dones de los hombres para Dios. No podemos, estrictamente hablando, añadir nada a las riquezas de Dios ni a su gloria mediante nuestras obras o dones. Así como no tenemos nada más que lo que hemos recibido de su generosidad, tampoco podemos darle nada que no fuera previamente suyo. Pero Dios se complace en recibir nuestras gracias y alabanzas, nuestra recompensa más fácil. Recibe ofrendas de los bienes materiales del hombre que dan testimonio de la gratitud de su corazón y alma. Así, Melquisedec tomó los dones de Abram para ofrecérselos a Dios. «Y le dio los diezmos de todo». Tal fue la respuesta de Abram a la bendición sacerdotal. La ofrenda de los diezmos es un reconocimiento por parte del hombre de que todo pertenece a Dios. El rey-sacerdote los recibió del patriarca para ofrecérselos a Dios, quien tiene derecho a todo lo que el hombre posee y a todo su servicio. Al presentar la décima parte del botín de la victoria, Abram reconoce en la práctica la supremacía absoluta y exclusiva del Dios a quien Melquisedec adoraba, y la autoridad y validez del sacerdocio que ejercía. Aquí encontramos todos los indicios de un orden establecido de ritos sagrados, en el que un servicio costoso, con un oficial fijo, se mantiene a expensas del público, según una contribución definida.

La religión exige que el hombre dé alguna muestra de su lealtad a Dios, y el hombre está designado para recibirla en su nombre. El ministerio del ofrecimiento de bendiciones espirituales a los hombres, en nombre de Dios, pertenece a la naturaleza de la obra de la Iglesia en la tierra. Pero la idea completa no se materializó hasta que Dios se manifestó en carne. Entonces tuvimos un Mediador, compasivo por ser humano y fuerte por ser divino. Otros mediadores habían sido comisionados para transmitir bendiciones espirituales a la humanidad, pero solo Cristo trajo la salvación consigo y la otorgó desde sí mismo.

  

Tenemos autoridad inspirada para considerar a este “sacerdote del Dios Altísimo” como un tipo de nuestro bendito Señor. El autor de la Epístola a los Hebreos aplica esta interpretación a la profecía del salmista: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Salmos 110:4 Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec ; Hebreos 5:6 Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre,  Según el orden de Melquisedec. ; Hebreos 6:20 donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec).

 La historia del encuentro del patriarca con este hombre extraordinario debe interpretarse a la luz que Cristo le devuelve. Abraham se regocijó al ver el día del Hijo del Hombre, y a Él, en la persona de Melquisedec, le rindió homenaje y recibió bendición. Cristo estaba presente en la mente de ambos. Estaba verdaderamente en medio de ellos, haciendo que la bendición fuera eficaz, y las ofrendas una verdadera ofrenda a Dios. Veamos cómo Melquisedec fue idóneo para ser un tipo de Cristo.

 

I. Era un sacerdote real. El sacerdocio de la casa de Aarón y el del orden levítico eran pura y simplemente sacerdotes. No tenían un estatus ni función real. Melquisedec combinaba en su persona los oficios y poderes tanto de sacerdote como de rey. En este sentido, no era un representante parcial, sino un tipo completo del Mesías, a quien el profeta describe como « El edificará el templo de Jehová, y él llevará gloria, y se sentará y dominará en su trono, y habrá sacerdote a su lado; y consejo de paz habrá entre ambos. » (Zacarías 6:13), y que reina sobre un reino de justicia y paz (Salmos 72). Ninguno de estos dos caracteres, por sí solo, podría ser un tipo exacto y completo de Cristo, quien ocupa el doble oficio. Nuestras almas necesitan su sacerdocio para la expiación y su realeza, para preservar la justicia que pertenece a su reino.

 

II. Su genealogía es misteriosa. Como sacerdote, Melquisedec no tiene linaje. No es una unidad en el orden de sucesión, pues no tiene antecesor ni sucesor en el oficio sacerdotal. Su función y estado no se transmiten a otros, sino que permanecen ligados a él mismo. De ahí esa extraña descripción de él en la Epístola a los Hebreos: «Sin padre, sin madre, sin genealogía; que no tiene principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre». Ambos extremos de la vida de este hombre extraordinario están envueltos en misterio, y por lo tanto, es un tipo adecuado del Hijo de Dios, cuya manifestación en nuestra carne debe ser necesariamente misteriosa. «¿Quién contará su generación?», pues, en cuanto a su naturaleza humana, no tuvo padre, y en cuanto a su naturaleza divina, no tuvo madre. En este sentido, Nuestro Señor se destaca entre todos los hijos de los hombres, y Melquisedec, cuyo origen y fin se ocultan deliberadamente, es elegido aquí para ser su tipo.

 

III. Fue sacerdote perpetuo. Melquisedec, en su propia persona, era mortal y compartía la suerte común de la humanidad; pero el tipo de sacerdocio que él representaba era perpetuo. Tal como comenzó antes, perduró a lo largo de toda la historia judía. El sacerdocio judío tuvo "principio de días y fin de vida", pero el de Melquisedec continuó en Cristo para siempre. A ese sacerdocio eterno se le encomendó el honor de Dios, y compartió la inmutabilidad de su naturaleza; pero el sacerdocio del linaje de Aarón fue, por así decirlo, un paréntesis en el plan divino, para perdurar solo mientras tal provisión temporal fuera necesaria. La luz mayor debía absorber a la menor y continuar siendo un gozo eterno para la Iglesia de Dios. Melquisedec fue el tipo de esos verdaderos atributos del sacerdocio de nuestro Señor que, por su propia naturaleza, son eternos.

 

IV. Fue un sacerdote universal. El sacerdocio judío se limitaba a su propia nación y pueblo. A los extranjeros en raza y sangre no se les permitía ejercer ese oficio ni disfrutar de los importantes beneficios que confería. Su alcance era estrecho y limitado, y apenas afectaba a la gran masa de la humanidad exterior. Pero Melquisedec era el sacerdote de la humanidad en general y, por lo tanto, un tipo exacto de Cristo, quien era el sacerdote todopoderoso para la humanidad de todas las épocas y naciones.

 

V. Fue un sacerdote del tipo más elevado. Comparado con el sacerdocio de Aarón, el de Melquisedec era superior: 1. En tiempo. Pertenecía a una época anterior y, por lo tanto, tenía la prescripción de la antigüedad a su favor. Así fue el sacerdocio de Nuestro Señor: aunque tardío en cuanto al momento supremo en que se hizo realidad, había sido formado tempranamente en los designios de Dios. Este sacerdote, así como su ofrenda, había existido desde la fundación del mundo. También era superior: 2. En dignidad. Leví prácticamente reconoció un sacerdocio superior al suyo, cuando pagó diezmos a Melquisedec y recibió su bendición. 3. Superior en duración. A diferencia del levítico, su sacerdocio no fue diseñado para un propósito temporal.

 Pertenecía a un orden de cosas que perdura, no en una breve etapa, sino a lo largo de toda la historia humana. Cristo es «sacerdote para siempre». Su oficio y sus virtudes perduran mientras el hombre pecador necesite perdón.

 

VI. Su sacerdocio tiene la más alta confirmación. Fue confirmado por el juramento divino, apelando a dos cosas inmutables: la palabra divina y la naturaleza divina. El sacerdocio levítico no fue introducido ni confirmado por tal solemnidad, porque no formaba parte del plan eterno de Dios. No podía sostener la plena honra de ese glorioso Nombre que significaba mucho más para el hombre de lo que los tipos y ceremonias más apropiadamente escogidos podían significar. Dios solo dará la más alta confirmación a aquel sacerdote que trae gracia y verdad, que da a los hombres la realidad en lugar de la sombra, y revela la plenitud y la belleza del amor divino.

 

Abram es ahora felicitado por su éxito. Su fe obtuvo un buen informe. Abram ahora se ha ganado la alabanza del mundo, fruto de las obras que perfeccionaron su fe (Santiago 2:22 ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?). Esta fue una nueva prueba para su fe, pero la fortaleza de su carácter religioso se manifestó en su superioridad sobre todos los objetivos y posesiones mundanos.

Hay acontecimientos en la historia que obligan al mundo a reconocer a los siervos de Dios.

Esta expedición de Abram y sus amigos despertó gran interés entre los cananeos. Justo cuando todo debía darse por perdido, sin ningún esfuerzo propio, se recuperaron, y los saqueadores fueron despojados. El pequeño grupo victorioso, que ahora regresaba en paz, fue aclamado por todos los que los encontraron. Los reyes de las diferentes ciudades salieron a felicitarlos y a agradecerles por ser los liberadores de su país. Si Abram hubiera estado en la misma disposición que aquellos saqueadores a quienes había derrotado, habría continuado su victoria y se habría adueñado de todo el país, lo que probablemente habría logrado con facilidad en su actual condición de debilitamiento y dispersión. Pero no hizo esto Abram, por temor a Dios

La tipología relacionada con Melquisedec no exige que él mismo sea considerado una persona sobrehumana, sino que simplemente exalta las circunstancias humanas bajo las cuales aparece, convirtiéndolas en símbolos de cosas sobrehumanas. Todo se combina para mostrar que Melquisedec era un rey cananeo que había conservado la adoración del Dios verdadero y que combinaba en su propia persona los oficios de rey y sacerdote. Cabe observar que no se usa con respecto a él, ni él usa, el título de Jehová, sino el de DIOS ALTÍSIMO, título que también se encuentra en la pregunta dirigida (Miqueas 6:6 ¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año?) por el rey moabita, Balac, a su profeta Balaam. Pero que Abram, al responder al rey de Sodoma, probablemente en su presencia, afirma la identidad de su Dios del pacto, Jehová, con el Dios Altísimo, poseedor del cielo y la tierra, de quien Melquisedec había hablado.

Melquisedec no solo fue un tipo de Cristo, sino que también representó el espíritu de la religión cristiana. Su sacerdocio no se limitaba a una nación o país, sino que era universal. Así es la Iglesia cristiana, que ofrece un hogar a todas las personas.

El elemento universal en la religión es lo permanente. El judaísmo, que fue solo una provisión temporal, ha desaparecido, pero ese orden de cosas que Melquisedec representó permanecerá hasta el fin de los tiempos.

Algunos de los ejemplos más elevados del conocimiento de las verdades eternas de la religión y de la fe en Dios han sido proporcionados por el mundo pagano: Melquisedec, Job, el centurión, la mujer sirofenicia, Cornelio.

El pan y el vino son significativos como elementos básicos del refrigerio para el cuerpo. El pan es el sustento reconocido de la vida, y por ello se presentaba en el lugar santo del Tabernáculo como el pan de la proposición, o pan de la Presencia. Así se presentaba en Pentecostés: los panes representaban el fruto de la obra evangélica y representaban la cosecha y la reunión del pueblo. Así, el vino se derramaba como libación en el sacrificio diario (Éxodo 29:40   Además, con cada cordero una décima parte de un efa de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin de aceite de olivas machacadas; y para la libación, la cuarta parte de un hin de vino.), también en la presentación de las primicias (Levítico 23:13 Su ofrenda será dos décimas de efa de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová en olor gratísimo; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin.) y otras ofrendas (Números 15:5 De vino para la libación ofrecerás la cuarta parte de un hin, además del holocausto o del sacrificio, por cada cordero.). De esta ordenanza del Antiguo Testamento pasó a la Cena del Señor por institución divina, y su significado en esta última se explicó como símbolo del derramamiento de la sangre de Cristo por los pecadores, y su participación como elemento de la fiesta evangélica se vuelve gozosa para el alma cristiana. Por lo tanto, tenían un significado en manos de Melquisedec y en esta sagrada transacción oficial. Abram es así recibido para participar en la ceremonia sacramental sagrada, y se le reconoce su derecho a la antigua comunión de los santos. Este sacerdote solitario lo saluda como alguien a quien reconoce y en quien se regocija: como la cabeza de los fieles y el triunfante «amigo de Dios».

Esta fiesta fue un símbolo de la vida, la fortaleza y la alegría que el Evangelio traería al mundo. Así se le representó a Abram la bendición que sería para todas las naciones.

Melquisedec refrescó a los guerreros después de la batalla, y Cristo ordenó su Última Cena para refrescar a los cansados ​​soldados de la Cruz.

El pan y el vino son cosas comunes, familiares a la vista, al tacto y al gusto de los hombres. El Gran Maestro los retira de las manos del hombre como emblemas de gracia, misericordia y paz, mediante un rescate aceptado, tanto de la bendición más humilde como de la más alta de una salvación eterna, y nunca han perdido su significado ni su pertinencia.

 La religión cristiana tiene un solo Sacerdote, que ahora está en el cielo y es la única fuente de bendición para la humanidad.