ARREPENTÍOS Y CREED EN EL EVANGELIO

 

Marcos 1:14  Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,

Marcos 1:15  diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.

 

 .

 Un predicador no solo tiene la verdad que declarar, buenas nuevas que proclamar, sino también un consejo que ofrecer, una exigencia que exigir. Como se registra aquí sucintamente, la predicación de Cristo impuso a los hombres dos preceptos.

1. Fueron llamados al arrepentimiento. Esta es una condición universal para entrar en los beneficios del reino de Cristo. Este cambio de corazón, de pensamiento y de propósito es un cambio indispensable para los privilegios más elevados. Es la preparación del espíritu lo que, desde el punto de vista divino, es la regeneración. «El que no nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios». La condición del arrepentimiento es obligatoria para siempre. Hay pecadores flagrantes y notorios que deben ser llevados a la penitencia y la contrición antes de poder recibir el perdón que Dios ha proferido y que Cristo ha asegurado. Hay profesantes del cristianismo no espirituales, que tienen la apariencia de piedad sin el poder, a quienes se les debe guiar para que vean el fundamento arenoso sobre el que construyen antes de poder buscar y encontrar su fundamento en la Roca de los Siglos. Hay apóstatas que han retrocedido en la religión, que han perdido su primer amor y han dejado de hacer sus primeras obras, y que deben arrepentirse antes de poder disfrutar de los placeres y privilegios de la religión. El cristianismo no hace concesiones al pecado ni se complace en los pecadores. Su voz resuena por el desierto y la ciudad, y su exigencia es esta: ¡Arrepiéntanse!

2. Fueron llamados a creer en el evangelio. Esta es una condición que respeta la relación y la actitud mental hacia Dios. Quienes solo creen en la promesa de Dios pueden experimentar y disfrutar de su cumplimiento. La fe siempre se presenta en las Escrituras como el medio para apropiarse de lo que ha sido provisto por la gracia divina. Una condición que es tanto honorable para Dios como espiritualmente provechosa para el creyente. La fe es el camino divino hacia la aceptación y el perdón, hacia la vida y la inmortalidad. Cristo exigió y mereció la fe.

APLICACIÓN. 

Este es un evangelio para pecadores. Son ellos quienes necesitan un evangelio, sumidos como están en el pecado, expuestos como están a la condenación y la destrucción. Este es un evangelio para ti. Quienquiera que seas, lo necesitas; y, en lo más profundo de tu corazón, lo sabes muy bien. Dios envió a su Hijo para que fueras salvo. Cristo se entregó por ti. A ti es enviada la palabra de salvación. Cristo sufrió para que pudieras escapar, murió para que pudieras vivir. En él hay para ti perdón por el pasado, fortaleza para el presente y esperanza para el futuro. «Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo». Este es un evangelio de Dios. Solo él podía enviar noticias adaptadas a la situación de los pecadores, y las ha enviado. Aquí está la expresión de su más profunda compasión, su más tierna solicitud, su amor paternal. Viniendo de él, el evangelio no puede ser una ilusión; se puede confiar en él. Es la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación. Sin embargo, ¿qué es este evangelio para los que no creen? Las buenas noticias para quienes las rechazan son lo mismo que las malas noticias. Hay toda la razón, todo el motivo, para creerlas. Cristo será glorificado, Dios se regocijará, los ángeles se compadecerán y cantarán de alegría, y tú serás salvo. El evangelio es digno de creer en sí mismo, y se adapta exacta y perfectamente a ti. ¡Créelo, y créelo ahora!

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 13; 1-4 (final)

 

 

Gen 13:1   Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, él y su mujer, con todo lo que tenía, y con él Lot.

Gen 13:2  Y Abram era riquísimo en ganado, en plata y en oro.

Gen 13:3  Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai,

Gen 13:4  al lugar del altar que había hecho allí antes; e invocó allí Abram el nombre de Jehová.

 

 

Génesis 13:1.  

En Egipto, la Iglesia —el pueblo elegido— fue presentada al mundo. Egipto fue para Abram, también para el pueblo judío, a lo largo del Antiguo Testamento, lo que el mundo, con todos sus intereses, ocupaciones y placeres, es para nosotros. Pero mientras Egipto, con su orgullo de riqueza, arte y poder, sus templos y pirámides, está casi olvidado, el nombre del patriarca pastor sigue vivo. Egipto es un símbolo del reino mundial, abundante en riqueza y poder, que ofrece tentaciones a un mero sentido carnal. Pero Abram se había topado con su mundanalidad y orgullo, y había estado en peligro de perder su paz personal y doméstica, y se alegró, sin duda, de escapar de la tierra y, sin embargo, estar de nuevo dentro de los límites de la Tierra Prometida.

(1) “Los pasos del hombre bueno —dice el salmista— son ordenados por el Señor, y él se deleita en su camino”. Esta verdad nunca ha sido discutida en la Iglesia, y las pruebas del respeto que Dios tiene por sus devotos hijos pueden derivarse de todas las partes de la Escritura, que se unen para demostrar que la mirada y la mano de una Providencia omnipotente han estado constantemente ocupadas en su favor. La historia de Abram muestra la atención individual que Dios concede a sus fieles siervos. Sus nombres se conservan en un recuerdo imperecedero, sus intereses se consultan constantemente, nada de lo que les concierne es demasiado insignificante para escapar a la atención divina: su lugar de nacimiento, sus viajes, sus cruces, sus consuelos, sus enemigos, sus amigos. Los grandes imperios del mundo y los nombres de sus gobernantes y perturbadores rara vez se mencionan, salvo en relación con la Iglesia.

El escritor ha plasmado en las páginas de su relato las alegres sensaciones del emigrante, que regresaba sano y salvo al hogar del que había salido en peligro y pobreza.

(2) Abram había sido empujado por el hambre a los fértiles campos de Egipto, donde por poco escapó de la muerte como fruto de sus temores y su insensatez. Dios, en su sabia y misericordiosa Providencia, lo había traído de vuelta a Hebrón. Por lo tanto, invoca el nombre del Señor. Sin duda, recibió con agradecimiento las muestras de misericordia del Señor relacionadas con su estancia anterior; y, sin duda, reconoció con gratitud la amorosa intervención de Dios ante el Faraón en su favor.

(3) Es bueno repasar los lugares y las experiencias pasadas para, de este modo, recordar las obras de gracia, la bondad interpuesta y los beneficios ilimitados de nuestro Dios del pacto en Cristo. La luz que ilumina el pasado nos impulsa a bajar nuestra arpa de los sauces y a cantar: «Su amor en tiempos pasados me prohíbe pensar que al final me dejará hundido en la angustia». La liberación de Abram de Egipto es una profecía de la liberación final de El pueblo de Dios de este presente mundo malvado.

Lot acompañó a Abram en sus viajes, unido a él por el vínculo de una relación natural, y es posible que esta asociación contribuyera a su prosperidad; pero el acontecimiento revelará cómo tiene intereses separados y se rige por un egoísmo natural imperante.

 

Génesis 13:2. Tenemos un relato del regreso de Abram de la tierra de Egipto, rico

  (1) En una tumba egipcia muy antigua cerca de las Pirámides, se representan los rebaños y manadas del ocupante principal. Se dice que eran 800 bueyes, 200 vacas, 2000 cabras y 1000 ovejas. Al principio, Job tenía 7000 ovejas, 500 yuntas de bueyes, 3000 camellos, etc. Así, podemos formarnos una idea del número y la magnitud de los rebaños y manadas patriarcales. (2) En la actualidad, estas cifras no son una exageración, por sorprendentes que parezcan. En un rebaño australiano, un ganadero tiene casi 20.000 ovejas . En Zululandia, los rebaños y manadas de Cetewayo eran inmensos.

Los habitantes de Alepo se abastecen de la mayor parte de su mantequilla, queso y carne gracias a los árabes, rusmanes o turcomanos, que recorren el país con sus rebaños y manadas, como lo hacían los patriarcas de antaño. Antes de que América se poblara tanto, sus primitivos patriarcas blancos vagaban con rebaños por las ricas sabanas y praderas. Tras acumular grandes reservas de queso, miel, pieles, etc., se dirigían a los pueblos y se deshacían de ellas.

 (2) Sin duda, los patriarcas hebreos abastecían a las ciudades de Canaán de la misma manera. Hamor, en Génesis 34:21(Estos varones son pacíficos con nosotros, y habitarán en el país, y traficarán en él; pues he aquí la tierra es bastante ancha para ellos; nosotros tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos las nuestras), habla expresamente de los patriarcas comerciando así con sus príncipes y su pueblo. En la época de Plinio, las riquezas tanto de los partos como de los romanos fueron fundidas por los árabes, quienes así amasaron grandes tesoros de metales preciosos. Esto probablemente explica por qué Abraham era rico, no solo en ganado, sino también en plata y oro. No es que Abraham confiara en sus riquezas.  

 Génesis 13:3. El creyente no puede encontrar su verdadero descanso donde no se disfruta de Dios. Abram se muda a Betel, donde conoció a Dios al principio. Así, el corazón obedece a la atracción superior. La aguja magnética puede verse perturbada por alguna fuerza que la desvía de su posición, pero cuando se elimina la restricción, tiembla hacia el polo. En medio de todos sus vagabundeos, el corazón del patriarca señaló con acierto.

Betel: 1. El escenario de la manifestación de Dios. 2. El lugar de nacimiento de una nueva vida espiritual. 3. El hogar de los recuerdos más preciados. 4. La contraparte terrenal del cielo. En lo espiritual, regresar a nuestro primer amor es verdadera sabiduría.

Con el corazón puesto, no en sus posesiones terrenales, sino en su herencia celestial, midió sus pasos hacia el lugar donde podría rodear el altar de Dios y renovar aquellas experiencias encantadoras que aún moraban en su memoria. Es bien sabido con qué exquisitas emociones rememoramos, tras una larga ausencia, las escenas que nos resultaron familiares en la infancia y la juventud. La visión de los lugares y objetos bien recordados evoca mil asociaciones interesantes, y nuestra existencia pasada parece renovarse por un tiempo. Pero para el corazón piadoso, cuánto más deleitoso y estimulante es contemplar escenas donde hemos experimentado ejemplos conmovedores de bondad providencial, donde hemos recibido muestras del favor divino, donde hemos tenido comunión con Dios y nos hemos sentido reconfortados por las manifestaciones de su amor. Betel era un lugar tan querido por la asociación con Abram, y solo un corazón ajeno a tales sentimientos encontrará difícil explicar su ansia por volver a pisar sus agradables alrededores y respirar el aire que lo rodeaba. 

Abram regresa al lugar de su altar en Betel. De igual manera, los asentamientos, pueblos y aldeas cristianas se agrupan alrededor de sus iglesias. 

La tienda y el altar estaban ahora en su mente tal como los había disfrutado al principio. Recordamos nuestro dulce hogar y nuestra dulce iglesia después de haber vagado por una tierra de exilio. Anhelamos regresar al lugar donde hemos disfrutado del querido círculo de nuestra familia y el de nuestros hermanos cristianos, donde hemos vivido y donde hemos adorado. Porque era Betel, la amó como la casa de Dios (Salmo 84:1-2 ¡Cuán amables son tus moradas, oh Jehová de los ejércitos! 2  Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehová; Mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo.). 

Acercándose al altar e invocando el nombre del Señor, consideremos:

 1. El testimonio y la confesión de Dios ante los hombres.

 2. El elemento misionero. Con tal acción, Abram difundía el conocimiento de Dios entre los hombres. La verdadera religión debe ser agresiva y guerrear contra el enemigo.

El oficio del patriarca era generar fe en los demás:

1. Confesiones de pecado. No se puede acercar a Dios directamente, sino por alguna vía de mediación. Esto implica que el hombre ha pecado y ya no tiene acceso a Dios excepto por un camino de misericordia que Dios mismo designa.

 2. Súplica de perdón. El altar implica que Dios se siente ofendido por el pecado del hombre y, por lo tanto, se debe buscar su misericordia.

3. La necesidad del sacrificio para propiciar el favor divino. El golpe de la justicia debe recaer sobre el sustituto del pecador. La vida sacrificada en el altar es aceptada en lugar de la del suplicante. Nuestro altar es la cruz.

4. El renacimiento del espíritu de adopción. Abram había perdido esa clara sensación de la aceptación divina que una vez disfrutó, y ahora busca recuperarla regresando al lugar donde Dios lo encontró en misericordia.

Cada vez que nos acercamos a Dios, aunque tengamos que hacerlo con gran penitencia y humillación, renovamos nuestras fuerzas.

Aquel que primero nos dio nuestra vida espiritual es necesario después para sustentarla.

El alma del creyente tiene su verdadero hogar en la casa de Dios, donde se manifiesta su gloria. Por la fuerza y la belleza de la presencia divina, disfruta allí de su propio hogar, y todo el escenario de su vida se consagra.

La manera en que se menciona «el lugar del altar» parece indicar que eligió ir allí, en lugar de otro lugar, por esta razón. Es muy natural que lo hiciera; Porque los lugares donde hemos invocado el nombre del Señor y disfrutado de comunión con Él, por asociación, nos son más queridos que cualquier otro. Allí, Abram invocó de nuevo el nombre del Señor; y podemos suponer que los presentes ejercicios de gracia se vieron favorecidos por el recuerdo del pasado. Es una regla importante al elegir nuestras habitaciones tener en cuenta el lugar del altar. Si Lot hubiera actuado según este principio, no habría hecho lo que aquí se relata.  

Génesis 13:4. (1) El creyente dice que no conoce ningún placer tan rico, ningún placer tan santificador en sus influencias, ningún placer tan constante en su provisión de consuelo y fortaleza, como el que brota de la verdadera y espiritual adoración a Dios. Tan placenteros como los arroyos de agua fresca son para un ciervo sediento, tan placentero es para el alma vivir en comunión con Dios.

 (2) Otro creyente escribió a su amigo desde la prisión: «El rey cena con sus prisioneros, y su nardo desprende un olor; me ha llevado a tal grado de gozosa comunión consigo mismo como nunca antes había conocido». Esto nos recuerda que un  buen cristiano siempre está orando o alabando: mantiene un comercio constante entre la tierra y el cielo.

 (3) Abram construyó su altar ante la mirada de los cananeos. Dio testimonio de Dios, y Dios lo honró; de modo que Abimelec se vio obligado a decir: «Dios está contigo en todo lo que haces». Un creyente que visitó Groenlandia, dice que el saludo de un visitante al abrir la puerta es este: «¿Está Dios en esta casa?». Recuerde que el hogar sin altar familiar carece del deleite divino.

  Las riquezas, si se usan correctamente, no impiden que los hombres busquen Dios.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 13; 1-4 (primera parte)

 

Gen 13:1   Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, él y su mujer, con todo lo que tenía, y con él Lot.

Gen 13:2  Y Abram era riquísimo en ganado, en plata y en oro.

Gen 13:3  Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai,

Gen 13:4  al lugar del altar que había hecho allí antes; e invocó allí Abram el nombre de Jehová.

 

  

Un viejo dicho dice: “Es lícito aprender de un enemigo”. Podemos esforzarnos por vencerlo, protegernos con todo cuidado y defender nuestra causa. Aun así, puede enseñarnos muchas lecciones. Podemos negarnos a unirnos a él, pero no podemos evitar recibir instrucción. El mundo es el gran enemigo del creyente, y Egipto era para Abram el representante de toda la mundanalidad. Abram era la fe, Egipto la carnalidad. El patriarca había residido en el reino del mundo y había aprendido esas solemnes lecciones que, como suele suceder, solo una experiencia amarga puede enseñar. Regresó más triste, pero más sabio.   

El creyente que ha caído en las trampas del mundo, o se acerca peligrosamente a ellas, aprende:

1. Que no es seguro abandonar los caminos trazados por la Divina Providencia. Mientras Abram habitó en Canaán, en la tierra que Dios le había prometido darle, se encontraba en el camino del deber y de la Providencia, y por lo tanto estaba a salvo. La calamidad lo impulsó a buscar refugio en Egipto. Preocupó por su propia seguridad, confiando en su propio entendimiento, en lugar de buscar la voluntad divina. Debió haber confiado en la Providencia y mantenerse dentro del alcance de la promesa. Es un experimento peligroso abandonar los caminos de la Providencia por cualquier ventaja que el mundo pueda ofrecer.

1. Mientras estemos en el camino de la Providencia, podemos esperar la guía divina. Dios honra la ley de vida que ha establecido para el hombre, protegiéndolo y fortaleciéndolo mientras la observa. Hay promesas especiales de gracia para una obediencia sincera y exacta. Cuando el sentido del deber es tan fuerte que no nos importan las consecuencias mundanas, Dios nos guiará y encontrará la manera de librarnos del mal. Someterse a la voluntad absoluta de Dios es mansedumbre, que es el verdadero principio de conquista. Solo quienes reconocen a Dios en todos sus caminos obtienen la verdadera victoria sobre todo lo que es realmente malo.

2. Cuando abandonamos los caminos de la Providencia, nos vemos obligados a depender de nuestra propia sabiduría y fuerza, y solo podemos esperar el fracaso. El mundo es un enemigo demasiado poderoso y astuto para que el creyente lo enfrente con sus propias fuerzas y habilidades. Quien quiera conquistar no debe embarcarse en una expedición privada a su propio cargo, sino que debe tener toda la fuerza del reino de Dios legítimamente comprometida de su lado. Debe entrar en el conflicto como uno de los ejércitos leales y obedientes de Dios. El creyente, redimido del mundo, nunca puede mantenerse por encima de él sino por la fuerza de un poder divino. La gracia de Dios no es un impulso repentino que basta de una vez por todas, sino una fuente de fortaleza perpetua. Cuando dejamos de recibirla, el poder del mal nos vence y estamos en peligro espiritual.

 3. Cada paso que damos fuera de los caminos de la Providencia solo aumenta la dificultad de regresar. Aunque Abram siguió su propia voluntad al descender a Egipto, aún se aferró a Dios. Su corazón estaba puesto en la obediencia, y solo erró al no esperar una clara percepción de la guía divina. Aunque su falta no fue grave, lo enredó con el mundo, del que solo pudo liberarse con dificultad. El peligro aumentaba continuamente, y la situación moral a la que se había visto obligado era desconcertante. Cuando nos apartamos de los claros caminos del deber que la voluntad de Dios señala, nuestro peligro moral aumenta, y la dificultad de regresar. La desviación moral genera una distancia cada vez mayor. De lo bueno que nos queda. 

 

Otra lección que el creyente puede aprender de su enemigo es:

II. Que la amistad con el mundo implica una profunda pérdida espiritual. La firme fe de Abram y su firme principio de obediencia no pudieron salvarlo del peligro al verse expuesto a las influencias del mundo durante su estancia en Egipto. El mundo es un enemigo que siempre debe ser considerado como tal. No debe haber pausa en nuestra guerra espiritual, ni aperturas amistosas bajo la protección de una tregua. El creyente que busca la amistad con el mundo, aunque proceda con mucha cautela y firme propósito de integridad, seguramente sufrirá pérdida espiritual. Así, en el caso de Abram:

1. La delicadeza del principio moral fue dañada. Por su prevaricación, Abram había expuesto a su esposa al peligro y a sí mismo a una pérdida irreparable. Vio que la riqueza, el poder y el rango se alineaban en su contra, y buscó su propia seguridad con una falsa conveniencia. El paso fue entonces fácil de engañar, y al borde peligroso de la falsedad absoluta. Había aprendido esto del mundo, que le había enseñado a desviarse de su mejor propósito, a ser distinto de su mejor yo. Es una gran calamidad cuando la sensibilidad de la conciencia se hiere. El pecado reciente se vuelve más fácil, e incluso las cosas dudosas se profundizan en los oscuros matices del mal. Sobre todo, es peligroso apartarse de la verdad, basar nuestra moral, en cualquier medida, en la irrealidad. El contagio de lo falso corrompe rápidamente toda nuestra naturaleza moral.

2. Hubo una pérdida espiritual real. Cuando Abram se apartó de la verdad y buscó egoístamente sus propios fines, la sensación de la presencia divina debió haber sido menos clara. La fe en la Providencia para protegerlo y guiarlo en tiempos de peligro debió haber sido menos fuerte. El fervor de su primera dedicación a Dios debió haber disminuido considerablemente. Todo su carácter se debilitó. Al principio, tenía una fe tan fuerte que podía dejarlo todo a la orden de Dios y aventurarse en un viaje desconocido e inexplorado. Se conformaba con la luz, paso a paso, y confiaba en Dios para el futuro. Ahora se niega a decir toda la verdad, a asumir las consecuencias y a confiar en Dios para encontrar la salvación. Cualquier pérdida de fe, de la claridad de conciencia, del reconfortante y alentador sentido de la presencia divina, es deplorable. No podemos disfrutar de la amistad con el mundo sin sufrir algún daño, y existe el peligro de una pérdida total. Este es el lado oscuro de la situación, pero hay una vía de escape. Podemos, por la gracia de Dios, reparar las pérdidas sufridas. El mundo nos enseña algunas lecciones tristes, pero con ellas aprendemos sabiduría.

 

III. Que la seguridad del alma se asegura mejor revisitando, con cariño, las escenas donde Dios fue sentido y conocido por primera vez. «Y continuó su viaje desde el sur hasta Bet-el, al lugar donde había estado su tienda al principio, entre Bet-el y Hai» (Génesis 13:3). Regresó a la Tierra Prometida, donde podía estar seguro de la protección y la gracia de Dios. Allí Dios lo bendijo, allí experimentó los primeros fervores de la fe, las primeras sensaciones y agitaciones de una nueva vida. Así, cuando el mundo ha herido nuestra fe o esperanza en Dios, o nos ha tentado al mal, se nos señala el camino de regreso. Tenemos que hacer nuestras primeras obras y recordar los años de la diestra del Altísimo. El creyente, cuando su alma ha sido herida por el mundo, encuentra consuelo y aliento en el pasado, al revivir las escenas donde Dios fue sentido y conocido por primera vez.

 1. Le ayuda recordar la fuerza y ​​el fervor de su fe y amor iniciales. Cuando Dios se manifiesta por primera vez en el alma, y ​​la fe y el amor se despiertan, nos sentimos fuertes para el deber, y todas las dificultades parecen desvanecerse. Por el impulso de nuestra primera devoción, continuamos durante una temporada amando y sirviendo con un espíritu ardiente. Pero cuando nos enfriamos, o el mundo nos ha ganado ventaja en un momento de descuido, podemos reavivar nuestras gracias languidecientes al pensar en lo que una vez fuimos, y aún podemos ser, si volvemos a nuestro primer amor. La antorcha de una fe y una devoción casi extinguidas puede reavivarse en el altar donde fuimos consagrados a Dios por primera vez. Así, podemos fundamentarnos en un hecho de nuestra historia espiritual y creer que Dios es capaz de repetir su antigua bondad.

2. La memoria puede convertirse en un medio de gracia. Es bueno que miremos tanto hacia atrás como hacia adelante con la anticipación de la esperanza. Lo que Dios ha hecho por nosotros en el pasado es una garantía de lo que hará en el futuro, si permanecemos fieles a su gracia. Podemos usar la memoria para alentar la esperanza. «Porque has sido mi ayuda; por tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré». Imitemos a Abram, quien regresó a los dulces lugares conmemorativos donde conoció a Dios por primera vez. Allí sabemos que encontraremos socorro y liberación.

 

IV. Debe haber una nueva consagración a Dios. Abram fue de inmediato a Betel, donde al principio había plantado su tienda y había construido un altar a Dios. Allí “invocó el nombre del Dios Soberano." Esto implica una nueva consagración de sí mismo y señala el método por el cual podemos recuperar nuestra pérdida espiritual. Esta nueva consagración es necesaria, pues no hay otros canales de bendición espiritual, salvo aquellos por los cuales fluyó a nosotros primero. No hay una nueva forma de restauración. Debemos regresar a Aquel que primero nos dio la fe y nos reconcilió. Esta renovada consagración de nosotros mismos a Dios implica:

 1. El reconocimiento de nuestro pecado. Fue el pecado lo que, al principio, hizo necesaria nuestra reconciliación con Dios, y un nuevo pecado renueva la obligación de buscar su rostro.

2. La convicción de que la propiciación es necesaria para obtener el favor de Dios. El arrepentimiento por el pasado pecaminoso no es suficiente; pues a menudo no repara los males que nos hemos acarreado. Aún persiste el temor de que seamos responsables de nuestros pecados ante Aquel a quien hemos ofendido. Tal ha sido el sentimiento universal de la humanidad, que ha añadido sacrificios a su arrepentimiento. Han sentido que Dios debe ser propiciado, que deben buscar su favor por algún medio designado. Misericordia. Necesitamos un altar y un sacrificio. Es necesario algún recurso para que el corazón humano, alejado de Dios, vuelva a Dios. Al ofrecer sacrificio, confesamos que, en estricta justicia, merecemos el castigo, pero que la misericordia divina nos ofrece una vía de escape para que podamos alcanzar la salvación.

3. La profesión abierta de nuestra fe. «Abram invocó el nombre del Señor». Quien conoce la salvación de Dios debe confesarlo ante los hombres. El creyente no puede vivir para sí mismo; debe ser un ejemplo para los demás, un testigo de Dios en el mundo. Dios se ve apenas en sus obras. Se manifiesta sobre todo en sus santos. Por su posesión de la verdad y la justicia, reflejan su imagen intelectual y moral. Es necesario que Dios sea representado ante el mundo por hombres buenos. Invocar el nombre del Señor es reconocer nuestra relación con él y los deberes que de ella se derivan; que sus beneficios exigen reconocimiento y alabanza. Cuando hacemos una profesión abierta de fe ante los hombres, glorificamos a Dios, reavivamos y mantenemos con pleno vigor el sentido de nuestra adopción, y sentimos que en todas nuestras peregrinaciones seguimos siendo hijos de Dios y sus testigos en el mundo.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 17-20

  

Gen 12:17  Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram.

Gen 12:18  Entonces Faraón llamó a Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer?

Gen 12:19  ¿Por qué dijiste: Es mi hermana, poniéndome en ocasión de tomarla para mí por mujer? Ahora, pues, he aquí tu mujer; tómala, y vete.

Gen 12:20  Entonces Faraón dio orden a su gente acerca de Abram; y le acompañaron, y a su mujer, con todo lo que tenía.

 

 Génesis 12:17.

El modo de la intervención divina es adecuado para surtir el efecto deseado en las partes implicadas. Al ser castigado Faraón, concluimos que era culpable ante los ojos del cielo en este asunto. Cometió una falta de hospitalidad al invadir la morada privada del extraño. Además, infringió la ley de equidad entre los hombres en el punto más delicado. Un acto de voluntad propia despiadada, además, a menudo se vuelve más atroz por una desatención censurable al carácter o la posición del agraviado. Así sucedió con Faraón. Abram era un hombre de vida intachable y modales inofensivos. Era, además, el siervo escogido y especial del Dios Altísimo. Sin embargo, Faraón no se digna a preguntar quién es el extraño a quien está a punto de perjudicar; y así, sin saberlo, se ve envuelto en un delito grave. Pero la mano del Todopoderoso hace entrar en razón incluso a los tiranos.  

Quienes profesan la verdadera fe pueden a veces cometer insensateces y actuar de manera indigna de su llamado; sin embargo, Dios enseñará a los hombres a respetarlos.

Aunque Abram estaba lejos de su hogar y sumido en una gran perplejidad, Dios seguía cuidándolo y obrando por su liberación y su casa. Quienes atienden el pecado de otros están involucrados en la misma condenación y expuestos a los mismos juicios. Dios tiene una controversia con las familias de los malvados.

Los reyes y sus súbditos han sido a menudo reprendidos y castigados por su trato a la Iglesia de Dios. (Salmo 105:12-15 12  Cuando ellos eran pocos en número, Y forasteros en ella, 13  Y andaban de nación en nación, De un reino a otro pueblo, 14  No consintió que nadie los agraviase, Y por causa de ellos castigó a los reyes. 15  No toquéis, dijo, a mis ungidos, Ni hagáis mal a mis profetas.)

Génesis. 12:18. Dios había reprendido a Faraón, y ahora Faraón reprende a Abram. Es triste que los santos hagan algo por lo que con justicia caerían bajo la reprensión de los malvados. Faraón culpa completamente a Abram y olvida cuánto había hecho él mismo para merecer el castigo que le sobrevino. Podemos pensar que somos simplemente víctimas de los pecados de otros, pero cuando los juicios divinos nos tocan, podemos estar seguros de que hay algún mal en nosotros que necesita corrección.

Incluso un santo de Dios, cuando es digno de censura, puede recibir dirección y reprensión de los hijos de este mundo. La posición puede ser humillante, pero la lección no debe despreciarse por el origen de la cual proviene. La moral pagana contiene valiosas enseñanzas que avergonzarían a muchos que profesan la verdadera religión.

La misma forma de la liberación es una reprensión para el propio Abram. El hombre a quien consideraba tan mal le lleva ventaja, tanto al reprenderlo como al retribuirlo. La digna amonestación del Faraón, hablando como alguien agraviado y en este caso particular, cualquiera que fuera su propio pecado, fue agraviado por la desconfianza que se sentía y el engaño que se había practicado, es apropiada para humillar profundamente al patriarca. Y cuando vio al rey tan razonable ahora es más, cuando incluso supo que si le hubieran dicho la verdad al principio, habría sido igual de razonable entonces bien podría el patriarca avergonzarse de su innecesaria e inútil falsedad, de su débil y casi fatal acto de incredulidad. Si hubiera confiado en Dios y hubiera tratado con justicia al Faraón desde el principio, podría haberle ido mejor a él y a Sarai. Un testimonio honesto podría haber sido decisivo incluso para alguien a quien consideraban ajeno a la verdad y la justicia. Aun así, Dios hizo de la caída de su siervo una ocasión de bien. Se glorificó a sí mismo ante los ojos de Faraón y su corte,

 

Génesis 12:19. Las plagas de Dios llevan a algunos hombres mundanos a considerar la causa por la que son enviadas.

Las palabras no son meros sonidos que se desvanecen y se olvidan; a menudo viven en las acciones de otros, para salvar o destruir.

Es triste cuando el hombre del mundo tiene que reprender al santo de Dios por su falta de honestidad y verdad. Muchos cristianos profesantes podrían avergonzarse por la moralidad más pura de quienes están fuera.

Hay algunos pecados ante los cuales los hijos de este mundo, que no están completamente entregados al vicio, se retraen como ante algo horrible, cuya mera posibilidad en su propio caso los alarma.

La justicia de la restitución, cuando el mal se siente y se conoce, es evidente para quienes siguen la luz de la religión natural.

Los juicios de Dios sobre Faraón avivaron su conciencia para que respondiera a la ley eterna del bien. Las palabras, "Yo también podría", etc., también podrían traducirse como "Y la tomé por esposa". Esto hizo Faraón, aunque, como podemos deducir con razón del relato posterior, la providencia le impidió consumar su matrimonio con ella.

 

Génesis 12:20. Faraón ahora da órdenes a sus hombres —sus siervos— de funcionarios encargados de este asunto. Y lo despidieron. La Septuaginta dice: «Despedirlo», como si esto fuera lo que se les había ordenado a los hombres: sacar a Abram y a su familia del país. El término implica una escolta honorable para su salida segura de Egipto con todo lo que tenía: ganado, bienes, etc.  

 

 Abram aprendió:

 (1) “Abram aprendió dos de las lecciones más útiles de su vida. Aprendió que no está en el hombre que camina dirigir sus pasos. Pero también aprendió que todas las cosas obran para bien de los que aman a Dios, y que es la gloria de Dios sacar el bien del mal”.

(2) Lutero dijo que “la tentación y la tribulación fueron un buen seminario para los eruditos cristianos”. Abram regresó de Egipto muy rico en ganado, y aún más rico en una fe más profunda en Dios y su ley. Tanto la riqueza temporal como la moral estaban bajo la guía y el gobierno de la Providencia de Dios.

 (3) ¿Pecaremos, entonces, para que la gracia abunde? ¿Caeremos, como Abram, para que los tesoros de la gracia sean nuestros? ¿Caeremos como David, para que las joyas invaluables de la verdad nos lleguen? ¿Renunciaremos, como Pedro, para que las inescrutables riquezas de Cristo sean nuestra porción más plena? Que no sea así. ¿Cómo viviremos nosotros, que estamos libres del pecado, en él?

(4) La extremidad rota, al ser restaurada por el hábil y bondadoso cirujano, puede resultar más fuerte que antes de romperse; pero debido a esto, el hombre restaurado no anda por ahí rompiéndose cada una de sus extremidades y huesos. Sería un experimento peligroso. Se contenta con que la extremidad rota sea más fuerte, sin desear que sus otras extremidades se rompan con la esperanza de que adquieran un aumento de fuerza similar. “La Providencia es oscura en sus permisos; sin embargo, un día, cuando todo se sepa, el universo de la razón reconocerá cuán justos y buenos fueron.”  

 (5) Abram debió haber recibido una nueva impresión sobre la verdad de Dios. Parece que aún no tenía una idea muy clara de la santidad de Dios. Tenía la idea de Dios que los musulmanes tienen, y que parecen incapaces de superar. Concebía a Dios como el Gobernante Supremo; creía firmemente en la unidad de Dios y probablemente odiaba la idolatría y sentía un profundo desprecio por los idólatras. Creía que este Dios Supremo podía siempre y fácilmente cumplir su voluntad, y que la voz que lo guiaba interiormente era la voz de Dios. Su propio carácter aún no se había profundizado ni dignificado mediante una prolongada relación con Dios y una observación minuciosa de sus caminos; por lo tanto, aún sabía poco de lo que constituye la verdadera gloria de Dios.

Para aprender que la verdad es un atributo esencial de Dios, no pudo haber ido a una mejor escuela que Egipto. Se podría haber esperado que su propia confianza en la promesa de Dios produjera en él una alta estima por la verdad y un claro reconocimiento de su lugar esencial en el carácter divino. Aparentemente, solo tuvo este efecto parcialmente. Por lo tanto, los paganos debían enseñarle. Si Abram no hubiera visto la mirada de indignación y agravio en el rostro del Faraón, podría haber abandonado la tierra con la sensación de que su plan había tenido un éxito admirable. Pero al partir a la cabeza de su familia, enormemente aumentada, ante la envidia de muchos que veían su larga caravana de camellos y ganado, lo habría dado todo; habría podido borrar de su mente el rostro reprochador del Faraón y borrar por completo este episodio de su vida. Se sintió humillado tanto por su falsedad como por su necedad. Había mentido, y la había dicho cuando la verdad le habría servido mejor. Pues la misma precaución que tomó al hacer pasar a Sarai por su hermana fue precisamente lo que animó al Faraón a tomarla y provocó toda la desventura. Fue el monarca pagano quien enseñó al padre de los fieles su primera lección sobre la santidad de Dios.

(6) Lo que él aprendió con tanto dolor, todos debemos aprenderlo: que Dios no necesita la mentira para alcanzar sus fines, y que la doble cara siempre es miope y precursora de la vergüenza. Con frecuencia, los hombres se ven tentados, como Abraham, a buscar una vida protegida y próspera por Dios mediante conductas que no son del todo rectas. Algunos de nosotros, que pedimos abiertamente a Dios que bendiga nuestros esfuerzos y no dudamos de que Dios aprueba los fines que buscamos, adoptamos, sin embargo, medios para alcanzarlos que ni siquiera hombres con un alto sentido del honor tolerarían. Para evitarnos problemas, inconvenientes o peligros, nos vemos tentados a evasiones y maniobras que no están exentas de culpa. Cuanto más se ve la vida, más se valora la verdad. Aunque la mentira se llame con el título halagador que se desee, se la considere diplomacia, astucia, autodefensa, política o civilidad, sigue siendo la estratagema del cobarde, el obstáculo absoluto para una relación libre y sana, un vicio que se extiende por todo el carácter e imposibilita el crecimiento. El comercio y el dinero siempre se ven obstaculizados y retrasados, y a menudo abrumados por el desastre, por la doblez decidida y deliberada de quienes los practican; la caridad se ve minimizada y apartada de sus fines debido a la desconfianza que nos genera la falsedad casi universal de los hombres; y el hábito de hacer que las cosas parezcan a los demás lo que no son, repercute en el hombre mismo y le dificulta percibir la realidad permanente y efectiva de todo lo que le concierne, o incluso de su propia alma.

(7) Si, pues, hemos de conocer al Dios vivo y verdadero, debemos ser veraces, transparentes y vivir en la luz, como Él es la Luz. Si hemos de alcanzar sus fines, debemos adoptar sus medios y renunciar a todas nuestras artimañas. Si hemos de ser sus herederos y colaboradores en la obra del mundo, primero debemos ser sus hijos y demostrar que hemos alcanzado la mayoría de edad manifestando una semejanza indudable con su propia y clara verdad.

(8) Pero sea que Abram aprendiera plenamente esta lección o no, no cabe duda de que en ese momento recibió impresiones frescas y duraderas de la fidelidad y suficiencia de Dios. En su primera respuesta al llamado de Dios, Abram exhibió una notable independencia y Su fortaleza de carácter. Su abandono de hogar y parentela, a causa de una fe religiosa que solo él poseía, fue el acto de un hombre que confiaba mucho más en sí mismo que en los demás, y que tenía la valentía de sus convicciones. Sin duda poseía esta cualificación para desempeñar un papel importante en los asuntos humanos. Pero también tenía los defectos de sus cualidades. Un hombre más débil se habría retraído de ir a Egipto y habría preferido ver menguar sus rebaños antes que dar un paso tan audaz. Ninguna vacilación pudo obstaculizar los movimientos de Abram. Se sentía a la altura de todas las circunstancias. Esa parte de su carácter que se reprodujo en su nieto Jacob, una disposición para responder a cualquier emergencia que requiriera gestión y diplomacia, una aptitud para tratar con los hombres y utilizarlos para sus fines, ¡eso saltó a la vista ahora! A todas las tímidas sugerencias de su familia, tenía una respuesta: Déjenmelo todo a mí: yo los sacaré adelante. Así que entró en Egipto confiado en que, él solo, podría enfrentarse a sus faraones, sacerdotes, magos, guardias, jueces y guerreros; y encontrar su camino a través de la red de malla fina que contenía y examinaba a cada persona y acción en la tierra. Salió de Egipto con un estado mental mucho más sano, prácticamente convencido de su propia incapacidad para alcanzar la felicidad que Dios le había prometido, e igualmente convencido de la fidelidad y el poder de Dios para ayudarlo a superar todas las vergüenzas y desastres a los que su propia insensatez y pecado pudieran llevarlo. Su propia confianza y gestión habían puesto la promesa de Dios en una posición de extremo peligro; y sin la intervención de Dios, Abram vio que no podría recuperar a la madre de la descendencia prometida ni regresar a la tierra prometida.

(9) Abram queda avergonzado incluso a los ojos de sus esclavos domésticos; y con qué vergüenza ardiente debe haberse presentado ante Sarai y el faraón. y recibió de vuelta a su esposa de aquel cuya maldad había temido, pero que lejos de querer pecar, como Abram sospechaba, se indignó de que Abram lo hubiera hecho posible. Regresó a Canaán humillado y poco dispuesto a confiar en su capacidad para actuar en situaciones de emergencia; pero con la plena seguridad de que podía confiar en Dios en todo momento. Estaba convencido de que Dios no dependía de él, sino él de Dios. Vio que Dios no confiaba en su astucia ni en su astucia, ni siquiera en su disposición a hacer y soportar la voluntad de Dios, sino que confiaba en sí mismo, y que por su fidelidad a su promesa, por su vigilancia y providencia, guiaría a Abram a través de todos los enredos causados ​​por sus propias ideas erróneas sobre la mejor manera de lograr los fines de Dios y alcanzar su bendición. Vio, en una palabra, que el futuro del mundo no estaba en manos de Abram, sino en manos de Dios. Este fue sin duda un paso importante y necesario en el conocimiento de Dios. Así, desde el principio y de forma tan inequívoca, se le enseñó al hombre cuán profundo y completo es Dios su Salvador.   Percibe que necesita a Dios en todo momento, de principio a fin; no solo para que le haga ofertas, sino para que le permita aceptarlas; no solo para que lo incite a aceptarlas hoy, sino para que mantenga en él en todo momento esta misma inclinación. Aprende que Dios no solo le hace una promesa y lo deja encontrar su propio camino hacia ella, sino que está siempre con él, desenredándolo día a día de las consecuencias de su propia necedad y asegurándole no solo una bendición posible, sino real.

(10) Pocos descubrimientos son tan bienvenidos y alegran tanto el alma. Pocos nos dan la misma sensación de la cercanía y soberanía de Dios; pocos nos hacen sentir tan profundamente la dignidad e importancia de nuestra propia salvación y carrera. Esto es asunto de Dios; Un asunto que involucra no solo nuestros intereses personales, sino la responsabilidad y los propósitos de Dios. Dios nos llama a ser suyos, y no nos envía a la guerra por nuestra cuenta, sino que nos provee constantemente de todo lo que necesitamos. Cuando descendemos a Egipto, cuando nos desviamos del camino que conduce a la tierra prometida y las dificultades del mundo nos tientan a dar la espalda al altar de Dios y buscar alivio en nuestros propios planes y artimañas, cuando olvidamos por un momento cómo Dios ha identificado nuestros intereses con los suyos y abjuramos tácitamente de los votos que silenciosamente hemos hecho ante Él, incluso entonces Él nos sigue, nos cuida, nos impone su mano y nos invita a regresar. Y esta es nuestra única esperanza. No podemos confiar en nuestra propia determinación de aferrarnos a Él y vivir con fe en su promesa. Si tenemos esta determinación, atesorémosla, porque este es el medio actual de Dios para guiarnos hacia adelante. Pero si esta determinación falla, la vergüenza con la que reconoces tu falta de firmeza puede resultar un vínculo más fuerte para unirte a Él que la audaz confianza con la que hoy miras el futuro. La locura, la necedad, la obstinada depravación que te desesperan, Dios vencerá, con paciencia incansable, con amor que todo lo prevé, Él te acompaña y te guiará. Sus dones y su llamado son irrevocables.