ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 13; 5-9

Gen 13:5  También Lot, que andaba con Abram, tenía ovejas, vacas y tiendas.

Gen 13:6  Y la tierra no era suficiente para que habitasen juntos, pues sus posesiones eran muchas, y no podían morar en un mismo lugar.

Gen 13:7  Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot; y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra.

Gen 13:8  Entonces Abram dijo a Lot: No haya ahora altercado entre nosotros dos, entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos.

Gen 13:9  ¿No está toda la tierra delante de ti? Yo te ruego que te apartes de mí. Si fueres a la mano izquierda, yo iré a la derecha; y si tú a la derecha, yo iré a la izquierda.

 

De Egipto, Abram trajo consigo una riqueza enormemente mayor. Cada vez que acampaba, una ciudad de tiendas negras se alzaba rápidamente alrededor del lugar donde su lanza fija daba la señal de alto. Y junto a él viajaba su sobrino, aparentemente de una riqueza casi igual, o al menos considerable; no dependía de Abram, ni siquiera era socio suyo, pues «Lot también tenía ovejas, vacas y tiendas». Tan rápidamente aumentaban sus bienes que, tan pronto como se quedaron estancados, descubrieron que la tierra no les proporcionaba suficientes pastos. Los cananeos y los ferezeos no les permitían pastos ilimitados en las cercanías de Betel; y como resultado inevitable de esto, los pastores rivales, deseosos de conseguir los mejores pastos para sus rebaños y los mejores pozos para su ganado y camellos, llegaron a discusiones acaloradas y probablemente a golpes sobre sus respectivos derechos.

Tanto a Abram como a Lot les debió ocurrir que esta competencia entre parientes era indecorosa y que era necesario llegar a un acuerdo. Y cuando finalmente se produjo una disputa inusualmente cruda en presencia de los jefes, Abram le reveló a Lot el plan que se le había ocurrido. Este estado de cosas, dijo, debía terminar; era indecoroso, imprudente e injusto. Y mientras salían del círculo de tiendas para discutir el asunto sin interrupción, llegaron a una elevación donde la amplia perspectiva los hizo detenerse naturalmente. Abram, mirando al norte y al sur y viendo con la mirada experta de un gran pastor que había abundante pasto para ambos, se dirige a Lot con una última propuesta: "¿No está toda la tierra delante de ti? Te ruego que te apartes de mí: si tú vas a la izquierda, yo iré a la derecha; y si tú vas a la derecha, yo iré a la izquierda".

Así, desde el principio, la riqueza generó disputas entre parientes. Los hombres que habían compartido sus fortunas siendo relativamente pobres, apenas se hicieron ricos, tuvieron que separarse. Abram evitó las disputas separándose. "Lleguémonos a un entendimiento", dice, "y en lugar de estar separados de corazón, separémonos en la habitación". Siempre es un momento doloroso en la historia familiar cuando se trata de esto, que quienes han tenido una cartera común y no han tenido cuidado de saber exactamente qué es suyo y qué pertenece a los demás miembros de la familia, finalmente tengan que hacer una división y ser tan precisos y documentados como si trataran con extraños. Siempre es doloroso verse obligado a reconocer que yo Se puede confiar más en la ley que en el amor, y que las formas legales son una barrera más segura contra las disputas que la bondad fraternal. Es una confesión que a veces nos vemos obligados a hacer, pero nunca sin una mezcla de arrepentimiento y vergüenza.

Tal es la condición de la naturaleza humana, incluso bajo la cultura del pensamiento y sentimiento religiosos, que pocas comunidades pueden existir por mucho tiempo sin causas de disputa. Surgió un conflicto en esta pequeña sociedad de hombres religiosos, compuesta por Abram y Lot. La luz de Dios, al descender sobre las almas humanas, se tiñe de su propia terrenalidad. Por lo tanto, incluso en las iglesias fundadas por los Apóstoles, han surgido disputas y divisiones. El don perfecto de la gracia de Dios se ve afectado en sus efectos por la imperfección del hombre.

Aquí, en los versículos que tenemos ante nosotros, tenemos el primer esbozo de una Iglesia en un breve espacio de tiempo desfigurada por las fallas humanas. Hombres que deberían haber vivido como hermanos, con intereses y objetivos comunes, se vieron obligados a separarse para mantener la paz. La historia de las iglesias no es más que un triste comentario sobre las características de este incidente. Consideremos tales conflictos:

I. En cuanto a sus causas. Descubrimos que Lot, por su relación con Abram, se había enriquecido, al igual que él (Génesis 13:5). Por lo tanto, una de las causas de la discordia entre hermanos es:

1. La prosperidad terrenal. «La tierra no era suficiente para que habitaran juntos, pues sus posesiones eran muchas, y no podían vivir juntos» (Génesis 13:6). Mientras tuvieron poca o moderada riqueza, pudieron vivir juntos en paz. No los dominaba la ambición ni la ostentación, no había premio que arrebatar, ni motivo de disputa; sus dependientes podían concordar como sirvientes de una misma familia. Pero a medida que las riquezas aumentan, se vuelven difíciles de manejar. Surgen complicaciones desconocidas en tiempos más humildes, cuando las necesidades eran escasas y las costumbres sencillas. A menudo ha sucedido que amigos han vivido juntos en armonía hasta que uno de ellos se ha enriquecido; luego han surgido disputas, se ha producido frialdad entre ellos y, finalmente, la separación total. La tendencia de las grandes posesiones es alimentar la codicia natural del corazón humano, que crece con lo que se alimenta. Es un hecho triste que con el aumento de la riqueza, el corazón no siempre se ensancha con emociones nobles y amables. Los hombres se vuelven orgullosos, duros, autoritarios, egoístas y desconfiados de las insinuaciones de sus amigos. Las riquezas son a menudo la manzana de la discordia.

Otra causa de conflicto es: 2. La ambición mezquina de las almas innobles asociadas con nosotros. Fue entre "los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot" que surgió la contienda al principio, que tan pronto se extendió a sus amos. La tierra era demasiado estrecha para ellos cuando sus rebaños habían aumentado, y se vieron tentados a invadir los territorios del otro. El conflicto a menudo comienza con los sirvientes de hombres que están en grandes posiciones, poder o riqueza. Una cierta mezquindad de espíritu es casi inseparable de un estado de servidumbre. Los subordinados rara vez pueden tener grandes puntos de vista; Sus pasiones se excitan con facilidad y pronto buscan una ocasión para pelear. Son víctimas de una baja ambición. Su objetivo supremo en la vida es la devoción a un jefe o buscar el favor de su amo; y para ello luchan con pasiones feroces, sacrificando la paz y la moralidad. Tales disputas a menudo distancian a las familias y a sus jefes.

Otra causa es: 3. La falta de una naturaleza servicial. Los hombres, especialmente los mezquinos y de ideas estrechas, son lentos para ceder lo que consideran sus derechos. Insisten en ellos por mucho que otros se sientan perjudicados por tal severidad, o por ridícula o irrazonable que sea necesariamente tal conducta en algunos casos. Existe un cierto espíritu y comportamiento amables mediante los cuales los hombres adquieren esa fluidez que les permite transitar por la vida con poca fricción. Lo que en el lenguaje común se llama cortesía o gentileza, hasta cierto punto lo logra. Pero solo la religión cristiana puede producir este espíritu en toda su realidad y perfección.

II. En cuanto a sus males. Aunque las contiendas a menudo surgen de una pequeña ocasión, pueden convertirse en un gran mal. Un asunto insignificante puede encender una chispa que crecerá hasta convertirse en un fuego devorador. El sabio dijo: «El comienzo de la contienda es como cuando se deja salir el agua». Una pequeña fisura en el terraplén por donde fluye un poco de agua, gradualmente se abre paso hasta que las inundaciones finalmente irrumpen y siembran la destrucción por todas partes. Las contiendas tienden cada vez más a separar a las personas, a dividir intereses que deberían estar unidos.

 Entre los muchos males de las contiendas entre hermanos se encuentran los siguientes: 1. Destruyen el sagrado sentimiento de parentesco. Abram y Lot pertenecían a la misma familia, y cada uno naturalmente buscaba en el otro cualquier gesto de bondad. Deberían haber podido vivir juntos en armonía. Las contiendas surgen entre sus siervos, y aunque esto no fue suficiente para distanciar a los amos, sin embargo, al final deben hacerlo a menos que se separen. Ya no podían vivir juntos como hermanos. El verdadero ideal de la sociedad humana es que todos los hombres deberían Podrían vivir juntos como miembros de una misma familia. La contienda destruye este sentimiento de hermandad común.

 2. Expone la verdadera religión al desprecio. Cuando existe contienda entre quienes no solo son miembros de la misma familia, sino también de la casa de Dios, los males que surgen son más que personales. Afectan negativamente los intereses de la propia Iglesia. Aquí leemos que «el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra». Los paganos de los alrededores eran testigos de la contienda, y se formaban una impresión desfavorable de la religión de los hombres que exhibían tan bajas pasiones. Difícilmente podían considerar que tal religión fuera superior a la suya. Abrazar la verdadera religión es unirse a una hermandad, naturalizarse, por así decirlo, en una nación santa; y cualquier contienda o desorden que surja debe tender a menospreciar esa religión. Pocos hombres tienen la suficiente perspicacia para juzgar los principios por sus tendencias, y no por sus perversiones. Juzgan la religión por la conducta de quienes la profesan. Así, el camino de la verdad llega a ser vilipendiado. Los hombres del mundo son espectadores de la Iglesia. Si el cristianismo no se hubiera visto obstaculizado por la conducta de quienes lo profesan, podría, en este momento histórico, haberse extendido por todo el mundo.

3. Trae pérdida espiritual a las personas. Cuando hermanos de la misma familia de fe caen en conflicto, debe haber alguna pérdida espiritual. Algunos pueden tener suficiente fortaleza de principios para recuperarse; otros pueden sufrir daños permanentes. Lot se vio privado del beneficio del ejemplo y la influencia de Abram al separarse de él. Como Lot no tenía suficiente fuerza de carácter para superar su egoísmo natural, la pérdida de la influencia de tal vida religiosa sobre él fue, como lo demostró el evento, gravísima. El conflicto y la envidia tienden a provocar toda obra mala.

III. En cuanto a los remedios. Existen remedios para los males morales del mundo, y por la gracia de Dios estos se vuelven eficaces para producir la perfección del carácter. La manera en que Abraham lidió con la contienda nos muestra cómo podemos vencer este mal. Como remedio para la contienda, por lo tanto, podemos proponer:

1. El reconocimiento de las obligaciones de la hermandad. «Que no haya contiendas», dijo el Padre de los Fieles, «porque somos hermanos». Esto debería haber frenado de inmediato esas pasiones rebeldes. Si tan solo pudiéramos preservar un claro reconocimiento de nuestra hermandad común, especialmente como herederos de la misma herencia de fe y esperanza, jamás podríamos permitirnos involucrarnos en contiendas. La verdadera atmósfera, la vida misma de la familia, es la paz. El pensamiento de que «somos hermanos» debería poner fin a todas las disputas.

2. El temperamento indulgente. En religión, esto se llamaría el espíritu de mansedumbre, que es la disposición a ceder lo que es un derecho y un privilegio, e incluso a someterse a ser agraviado antes que otro sea perjudicado. Siendo él quien tenía la iniciativa, Abraham tenía derecho a elegir primero su parte del país, pero cede ante Lot. Renuncia a su propio privilegio antes que perturbar la paz religiosa. Así, podemos aprender a no insistir en nuestros derechos cuando al hacerlo surgen males mayores que cualquier pérdida personal. Los mansos obtienen la verdadera victoria; heredan la tierra. «El principio celestial de la paciencia evidentemente domina el corazón de Abraham. Él camina en la atmósfera moral del Sermón del Monte».

 3. Confianza en la promesa de Dios de que no sufriremos ninguna pérdida real por obedecer su mandato. Dedicarnos al bien de los demás, ser mansos y humildes, está de acuerdo con la voluntad de Dios. Cualesquiera que sean los males temporales que puedan surgir, no podemos sufrir ninguna pérdida real si seguimos el mandato de Dios. Abram confiaba en que el Dios de su pacto lo apoyaría y cumpliría la promesa de su bendición. Aunque su pariente eligiera lo mejor de la tierra y prosperara en los bienes de este mundo, a él le bastaba tener la mejor porción, el consuelo y la paz que surgen de la obediencia y el sentido de un interés en el pacto eterno.

ARREPENTÍOS Y CREED EN EL EVANGELIO

 

Marcos 1:14  Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,

Marcos 1:15  diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.

 

 .

 Un predicador no solo tiene la verdad que declarar, buenas nuevas que proclamar, sino también un consejo que ofrecer, una exigencia que exigir. Como se registra aquí sucintamente, la predicación de Cristo impuso a los hombres dos preceptos.

1. Fueron llamados al arrepentimiento. Esta es una condición universal para entrar en los beneficios del reino de Cristo. Este cambio de corazón, de pensamiento y de propósito es un cambio indispensable para los privilegios más elevados. Es la preparación del espíritu lo que, desde el punto de vista divino, es la regeneración. «El que no nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios». La condición del arrepentimiento es obligatoria para siempre. Hay pecadores flagrantes y notorios que deben ser llevados a la penitencia y la contrición antes de poder recibir el perdón que Dios ha proferido y que Cristo ha asegurado. Hay profesantes del cristianismo no espirituales, que tienen la apariencia de piedad sin el poder, a quienes se les debe guiar para que vean el fundamento arenoso sobre el que construyen antes de poder buscar y encontrar su fundamento en la Roca de los Siglos. Hay apóstatas que han retrocedido en la religión, que han perdido su primer amor y han dejado de hacer sus primeras obras, y que deben arrepentirse antes de poder disfrutar de los placeres y privilegios de la religión. El cristianismo no hace concesiones al pecado ni se complace en los pecadores. Su voz resuena por el desierto y la ciudad, y su exigencia es esta: ¡Arrepiéntanse!

2. Fueron llamados a creer en el evangelio. Esta es una condición que respeta la relación y la actitud mental hacia Dios. Quienes solo creen en la promesa de Dios pueden experimentar y disfrutar de su cumplimiento. La fe siempre se presenta en las Escrituras como el medio para apropiarse de lo que ha sido provisto por la gracia divina. Una condición que es tanto honorable para Dios como espiritualmente provechosa para el creyente. La fe es el camino divino hacia la aceptación y el perdón, hacia la vida y la inmortalidad. Cristo exigió y mereció la fe.

APLICACIÓN. 

Este es un evangelio para pecadores. Son ellos quienes necesitan un evangelio, sumidos como están en el pecado, expuestos como están a la condenación y la destrucción. Este es un evangelio para ti. Quienquiera que seas, lo necesitas; y, en lo más profundo de tu corazón, lo sabes muy bien. Dios envió a su Hijo para que fueras salvo. Cristo se entregó por ti. A ti es enviada la palabra de salvación. Cristo sufrió para que pudieras escapar, murió para que pudieras vivir. En él hay para ti perdón por el pasado, fortaleza para el presente y esperanza para el futuro. «Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo». Este es un evangelio de Dios. Solo él podía enviar noticias adaptadas a la situación de los pecadores, y las ha enviado. Aquí está la expresión de su más profunda compasión, su más tierna solicitud, su amor paternal. Viniendo de él, el evangelio no puede ser una ilusión; se puede confiar en él. Es la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación. Sin embargo, ¿qué es este evangelio para los que no creen? Las buenas noticias para quienes las rechazan son lo mismo que las malas noticias. Hay toda la razón, todo el motivo, para creerlas. Cristo será glorificado, Dios se regocijará, los ángeles se compadecerán y cantarán de alegría, y tú serás salvo. El evangelio es digno de creer en sí mismo, y se adapta exacta y perfectamente a ti. ¡Créelo, y créelo ahora!

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 13; 1-4 (final)

 

 

Gen 13:1   Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, él y su mujer, con todo lo que tenía, y con él Lot.

Gen 13:2  Y Abram era riquísimo en ganado, en plata y en oro.

Gen 13:3  Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai,

Gen 13:4  al lugar del altar que había hecho allí antes; e invocó allí Abram el nombre de Jehová.

 

 

Génesis 13:1.  

En Egipto, la Iglesia —el pueblo elegido— fue presentada al mundo. Egipto fue para Abram, también para el pueblo judío, a lo largo del Antiguo Testamento, lo que el mundo, con todos sus intereses, ocupaciones y placeres, es para nosotros. Pero mientras Egipto, con su orgullo de riqueza, arte y poder, sus templos y pirámides, está casi olvidado, el nombre del patriarca pastor sigue vivo. Egipto es un símbolo del reino mundial, abundante en riqueza y poder, que ofrece tentaciones a un mero sentido carnal. Pero Abram se había topado con su mundanalidad y orgullo, y había estado en peligro de perder su paz personal y doméstica, y se alegró, sin duda, de escapar de la tierra y, sin embargo, estar de nuevo dentro de los límites de la Tierra Prometida.

(1) “Los pasos del hombre bueno —dice el salmista— son ordenados por el Señor, y él se deleita en su camino”. Esta verdad nunca ha sido discutida en la Iglesia, y las pruebas del respeto que Dios tiene por sus devotos hijos pueden derivarse de todas las partes de la Escritura, que se unen para demostrar que la mirada y la mano de una Providencia omnipotente han estado constantemente ocupadas en su favor. La historia de Abram muestra la atención individual que Dios concede a sus fieles siervos. Sus nombres se conservan en un recuerdo imperecedero, sus intereses se consultan constantemente, nada de lo que les concierne es demasiado insignificante para escapar a la atención divina: su lugar de nacimiento, sus viajes, sus cruces, sus consuelos, sus enemigos, sus amigos. Los grandes imperios del mundo y los nombres de sus gobernantes y perturbadores rara vez se mencionan, salvo en relación con la Iglesia.

El escritor ha plasmado en las páginas de su relato las alegres sensaciones del emigrante, que regresaba sano y salvo al hogar del que había salido en peligro y pobreza.

(2) Abram había sido empujado por el hambre a los fértiles campos de Egipto, donde por poco escapó de la muerte como fruto de sus temores y su insensatez. Dios, en su sabia y misericordiosa Providencia, lo había traído de vuelta a Hebrón. Por lo tanto, invoca el nombre del Señor. Sin duda, recibió con agradecimiento las muestras de misericordia del Señor relacionadas con su estancia anterior; y, sin duda, reconoció con gratitud la amorosa intervención de Dios ante el Faraón en su favor.

(3) Es bueno repasar los lugares y las experiencias pasadas para, de este modo, recordar las obras de gracia, la bondad interpuesta y los beneficios ilimitados de nuestro Dios del pacto en Cristo. La luz que ilumina el pasado nos impulsa a bajar nuestra arpa de los sauces y a cantar: «Su amor en tiempos pasados me prohíbe pensar que al final me dejará hundido en la angustia». La liberación de Abram de Egipto es una profecía de la liberación final de El pueblo de Dios de este presente mundo malvado.

Lot acompañó a Abram en sus viajes, unido a él por el vínculo de una relación natural, y es posible que esta asociación contribuyera a su prosperidad; pero el acontecimiento revelará cómo tiene intereses separados y se rige por un egoísmo natural imperante.

 

Génesis 13:2. Tenemos un relato del regreso de Abram de la tierra de Egipto, rico

  (1) En una tumba egipcia muy antigua cerca de las Pirámides, se representan los rebaños y manadas del ocupante principal. Se dice que eran 800 bueyes, 200 vacas, 2000 cabras y 1000 ovejas. Al principio, Job tenía 7000 ovejas, 500 yuntas de bueyes, 3000 camellos, etc. Así, podemos formarnos una idea del número y la magnitud de los rebaños y manadas patriarcales. (2) En la actualidad, estas cifras no son una exageración, por sorprendentes que parezcan. En un rebaño australiano, un ganadero tiene casi 20.000 ovejas . En Zululandia, los rebaños y manadas de Cetewayo eran inmensos.

Los habitantes de Alepo se abastecen de la mayor parte de su mantequilla, queso y carne gracias a los árabes, rusmanes o turcomanos, que recorren el país con sus rebaños y manadas, como lo hacían los patriarcas de antaño. Antes de que América se poblara tanto, sus primitivos patriarcas blancos vagaban con rebaños por las ricas sabanas y praderas. Tras acumular grandes reservas de queso, miel, pieles, etc., se dirigían a los pueblos y se deshacían de ellas.

 (2) Sin duda, los patriarcas hebreos abastecían a las ciudades de Canaán de la misma manera. Hamor, en Génesis 34:21(Estos varones son pacíficos con nosotros, y habitarán en el país, y traficarán en él; pues he aquí la tierra es bastante ancha para ellos; nosotros tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos las nuestras), habla expresamente de los patriarcas comerciando así con sus príncipes y su pueblo. En la época de Plinio, las riquezas tanto de los partos como de los romanos fueron fundidas por los árabes, quienes así amasaron grandes tesoros de metales preciosos. Esto probablemente explica por qué Abraham era rico, no solo en ganado, sino también en plata y oro. No es que Abraham confiara en sus riquezas.  

 Génesis 13:3. El creyente no puede encontrar su verdadero descanso donde no se disfruta de Dios. Abram se muda a Betel, donde conoció a Dios al principio. Así, el corazón obedece a la atracción superior. La aguja magnética puede verse perturbada por alguna fuerza que la desvía de su posición, pero cuando se elimina la restricción, tiembla hacia el polo. En medio de todos sus vagabundeos, el corazón del patriarca señaló con acierto.

Betel: 1. El escenario de la manifestación de Dios. 2. El lugar de nacimiento de una nueva vida espiritual. 3. El hogar de los recuerdos más preciados. 4. La contraparte terrenal del cielo. En lo espiritual, regresar a nuestro primer amor es verdadera sabiduría.

Con el corazón puesto, no en sus posesiones terrenales, sino en su herencia celestial, midió sus pasos hacia el lugar donde podría rodear el altar de Dios y renovar aquellas experiencias encantadoras que aún moraban en su memoria. Es bien sabido con qué exquisitas emociones rememoramos, tras una larga ausencia, las escenas que nos resultaron familiares en la infancia y la juventud. La visión de los lugares y objetos bien recordados evoca mil asociaciones interesantes, y nuestra existencia pasada parece renovarse por un tiempo. Pero para el corazón piadoso, cuánto más deleitoso y estimulante es contemplar escenas donde hemos experimentado ejemplos conmovedores de bondad providencial, donde hemos recibido muestras del favor divino, donde hemos tenido comunión con Dios y nos hemos sentido reconfortados por las manifestaciones de su amor. Betel era un lugar tan querido por la asociación con Abram, y solo un corazón ajeno a tales sentimientos encontrará difícil explicar su ansia por volver a pisar sus agradables alrededores y respirar el aire que lo rodeaba. 

Abram regresa al lugar de su altar en Betel. De igual manera, los asentamientos, pueblos y aldeas cristianas se agrupan alrededor de sus iglesias. 

La tienda y el altar estaban ahora en su mente tal como los había disfrutado al principio. Recordamos nuestro dulce hogar y nuestra dulce iglesia después de haber vagado por una tierra de exilio. Anhelamos regresar al lugar donde hemos disfrutado del querido círculo de nuestra familia y el de nuestros hermanos cristianos, donde hemos vivido y donde hemos adorado. Porque era Betel, la amó como la casa de Dios (Salmo 84:1-2 ¡Cuán amables son tus moradas, oh Jehová de los ejércitos! 2  Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehová; Mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo.). 

Acercándose al altar e invocando el nombre del Señor, consideremos:

 1. El testimonio y la confesión de Dios ante los hombres.

 2. El elemento misionero. Con tal acción, Abram difundía el conocimiento de Dios entre los hombres. La verdadera religión debe ser agresiva y guerrear contra el enemigo.

El oficio del patriarca era generar fe en los demás:

1. Confesiones de pecado. No se puede acercar a Dios directamente, sino por alguna vía de mediación. Esto implica que el hombre ha pecado y ya no tiene acceso a Dios excepto por un camino de misericordia que Dios mismo designa.

 2. Súplica de perdón. El altar implica que Dios se siente ofendido por el pecado del hombre y, por lo tanto, se debe buscar su misericordia.

3. La necesidad del sacrificio para propiciar el favor divino. El golpe de la justicia debe recaer sobre el sustituto del pecador. La vida sacrificada en el altar es aceptada en lugar de la del suplicante. Nuestro altar es la cruz.

4. El renacimiento del espíritu de adopción. Abram había perdido esa clara sensación de la aceptación divina que una vez disfrutó, y ahora busca recuperarla regresando al lugar donde Dios lo encontró en misericordia.

Cada vez que nos acercamos a Dios, aunque tengamos que hacerlo con gran penitencia y humillación, renovamos nuestras fuerzas.

Aquel que primero nos dio nuestra vida espiritual es necesario después para sustentarla.

El alma del creyente tiene su verdadero hogar en la casa de Dios, donde se manifiesta su gloria. Por la fuerza y la belleza de la presencia divina, disfruta allí de su propio hogar, y todo el escenario de su vida se consagra.

La manera en que se menciona «el lugar del altar» parece indicar que eligió ir allí, en lugar de otro lugar, por esta razón. Es muy natural que lo hiciera; Porque los lugares donde hemos invocado el nombre del Señor y disfrutado de comunión con Él, por asociación, nos son más queridos que cualquier otro. Allí, Abram invocó de nuevo el nombre del Señor; y podemos suponer que los presentes ejercicios de gracia se vieron favorecidos por el recuerdo del pasado. Es una regla importante al elegir nuestras habitaciones tener en cuenta el lugar del altar. Si Lot hubiera actuado según este principio, no habría hecho lo que aquí se relata.  

Génesis 13:4. (1) El creyente dice que no conoce ningún placer tan rico, ningún placer tan santificador en sus influencias, ningún placer tan constante en su provisión de consuelo y fortaleza, como el que brota de la verdadera y espiritual adoración a Dios. Tan placenteros como los arroyos de agua fresca son para un ciervo sediento, tan placentero es para el alma vivir en comunión con Dios.

 (2) Otro creyente escribió a su amigo desde la prisión: «El rey cena con sus prisioneros, y su nardo desprende un olor; me ha llevado a tal grado de gozosa comunión consigo mismo como nunca antes había conocido». Esto nos recuerda que un  buen cristiano siempre está orando o alabando: mantiene un comercio constante entre la tierra y el cielo.

 (3) Abram construyó su altar ante la mirada de los cananeos. Dio testimonio de Dios, y Dios lo honró; de modo que Abimelec se vio obligado a decir: «Dios está contigo en todo lo que haces». Un creyente que visitó Groenlandia, dice que el saludo de un visitante al abrir la puerta es este: «¿Está Dios en esta casa?». Recuerde que el hogar sin altar familiar carece del deleite divino.

  Las riquezas, si se usan correctamente, no impiden que los hombres busquen Dios.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 13; 1-4 (primera parte)

 

Gen 13:1   Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, él y su mujer, con todo lo que tenía, y con él Lot.

Gen 13:2  Y Abram era riquísimo en ganado, en plata y en oro.

Gen 13:3  Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai,

Gen 13:4  al lugar del altar que había hecho allí antes; e invocó allí Abram el nombre de Jehová.

 

  

Un viejo dicho dice: “Es lícito aprender de un enemigo”. Podemos esforzarnos por vencerlo, protegernos con todo cuidado y defender nuestra causa. Aun así, puede enseñarnos muchas lecciones. Podemos negarnos a unirnos a él, pero no podemos evitar recibir instrucción. El mundo es el gran enemigo del creyente, y Egipto era para Abram el representante de toda la mundanalidad. Abram era la fe, Egipto la carnalidad. El patriarca había residido en el reino del mundo y había aprendido esas solemnes lecciones que, como suele suceder, solo una experiencia amarga puede enseñar. Regresó más triste, pero más sabio.   

El creyente que ha caído en las trampas del mundo, o se acerca peligrosamente a ellas, aprende:

1. Que no es seguro abandonar los caminos trazados por la Divina Providencia. Mientras Abram habitó en Canaán, en la tierra que Dios le había prometido darle, se encontraba en el camino del deber y de la Providencia, y por lo tanto estaba a salvo. La calamidad lo impulsó a buscar refugio en Egipto. Preocupó por su propia seguridad, confiando en su propio entendimiento, en lugar de buscar la voluntad divina. Debió haber confiado en la Providencia y mantenerse dentro del alcance de la promesa. Es un experimento peligroso abandonar los caminos de la Providencia por cualquier ventaja que el mundo pueda ofrecer.

1. Mientras estemos en el camino de la Providencia, podemos esperar la guía divina. Dios honra la ley de vida que ha establecido para el hombre, protegiéndolo y fortaleciéndolo mientras la observa. Hay promesas especiales de gracia para una obediencia sincera y exacta. Cuando el sentido del deber es tan fuerte que no nos importan las consecuencias mundanas, Dios nos guiará y encontrará la manera de librarnos del mal. Someterse a la voluntad absoluta de Dios es mansedumbre, que es el verdadero principio de conquista. Solo quienes reconocen a Dios en todos sus caminos obtienen la verdadera victoria sobre todo lo que es realmente malo.

2. Cuando abandonamos los caminos de la Providencia, nos vemos obligados a depender de nuestra propia sabiduría y fuerza, y solo podemos esperar el fracaso. El mundo es un enemigo demasiado poderoso y astuto para que el creyente lo enfrente con sus propias fuerzas y habilidades. Quien quiera conquistar no debe embarcarse en una expedición privada a su propio cargo, sino que debe tener toda la fuerza del reino de Dios legítimamente comprometida de su lado. Debe entrar en el conflicto como uno de los ejércitos leales y obedientes de Dios. El creyente, redimido del mundo, nunca puede mantenerse por encima de él sino por la fuerza de un poder divino. La gracia de Dios no es un impulso repentino que basta de una vez por todas, sino una fuente de fortaleza perpetua. Cuando dejamos de recibirla, el poder del mal nos vence y estamos en peligro espiritual.

 3. Cada paso que damos fuera de los caminos de la Providencia solo aumenta la dificultad de regresar. Aunque Abram siguió su propia voluntad al descender a Egipto, aún se aferró a Dios. Su corazón estaba puesto en la obediencia, y solo erró al no esperar una clara percepción de la guía divina. Aunque su falta no fue grave, lo enredó con el mundo, del que solo pudo liberarse con dificultad. El peligro aumentaba continuamente, y la situación moral a la que se había visto obligado era desconcertante. Cuando nos apartamos de los claros caminos del deber que la voluntad de Dios señala, nuestro peligro moral aumenta, y la dificultad de regresar. La desviación moral genera una distancia cada vez mayor. De lo bueno que nos queda. 

 

Otra lección que el creyente puede aprender de su enemigo es:

II. Que la amistad con el mundo implica una profunda pérdida espiritual. La firme fe de Abram y su firme principio de obediencia no pudieron salvarlo del peligro al verse expuesto a las influencias del mundo durante su estancia en Egipto. El mundo es un enemigo que siempre debe ser considerado como tal. No debe haber pausa en nuestra guerra espiritual, ni aperturas amistosas bajo la protección de una tregua. El creyente que busca la amistad con el mundo, aunque proceda con mucha cautela y firme propósito de integridad, seguramente sufrirá pérdida espiritual. Así, en el caso de Abram:

1. La delicadeza del principio moral fue dañada. Por su prevaricación, Abram había expuesto a su esposa al peligro y a sí mismo a una pérdida irreparable. Vio que la riqueza, el poder y el rango se alineaban en su contra, y buscó su propia seguridad con una falsa conveniencia. El paso fue entonces fácil de engañar, y al borde peligroso de la falsedad absoluta. Había aprendido esto del mundo, que le había enseñado a desviarse de su mejor propósito, a ser distinto de su mejor yo. Es una gran calamidad cuando la sensibilidad de la conciencia se hiere. El pecado reciente se vuelve más fácil, e incluso las cosas dudosas se profundizan en los oscuros matices del mal. Sobre todo, es peligroso apartarse de la verdad, basar nuestra moral, en cualquier medida, en la irrealidad. El contagio de lo falso corrompe rápidamente toda nuestra naturaleza moral.

2. Hubo una pérdida espiritual real. Cuando Abram se apartó de la verdad y buscó egoístamente sus propios fines, la sensación de la presencia divina debió haber sido menos clara. La fe en la Providencia para protegerlo y guiarlo en tiempos de peligro debió haber sido menos fuerte. El fervor de su primera dedicación a Dios debió haber disminuido considerablemente. Todo su carácter se debilitó. Al principio, tenía una fe tan fuerte que podía dejarlo todo a la orden de Dios y aventurarse en un viaje desconocido e inexplorado. Se conformaba con la luz, paso a paso, y confiaba en Dios para el futuro. Ahora se niega a decir toda la verdad, a asumir las consecuencias y a confiar en Dios para encontrar la salvación. Cualquier pérdida de fe, de la claridad de conciencia, del reconfortante y alentador sentido de la presencia divina, es deplorable. No podemos disfrutar de la amistad con el mundo sin sufrir algún daño, y existe el peligro de una pérdida total. Este es el lado oscuro de la situación, pero hay una vía de escape. Podemos, por la gracia de Dios, reparar las pérdidas sufridas. El mundo nos enseña algunas lecciones tristes, pero con ellas aprendemos sabiduría.

 

III. Que la seguridad del alma se asegura mejor revisitando, con cariño, las escenas donde Dios fue sentido y conocido por primera vez. «Y continuó su viaje desde el sur hasta Bet-el, al lugar donde había estado su tienda al principio, entre Bet-el y Hai» (Génesis 13:3). Regresó a la Tierra Prometida, donde podía estar seguro de la protección y la gracia de Dios. Allí Dios lo bendijo, allí experimentó los primeros fervores de la fe, las primeras sensaciones y agitaciones de una nueva vida. Así, cuando el mundo ha herido nuestra fe o esperanza en Dios, o nos ha tentado al mal, se nos señala el camino de regreso. Tenemos que hacer nuestras primeras obras y recordar los años de la diestra del Altísimo. El creyente, cuando su alma ha sido herida por el mundo, encuentra consuelo y aliento en el pasado, al revivir las escenas donde Dios fue sentido y conocido por primera vez.

 1. Le ayuda recordar la fuerza y ​​el fervor de su fe y amor iniciales. Cuando Dios se manifiesta por primera vez en el alma, y ​​la fe y el amor se despiertan, nos sentimos fuertes para el deber, y todas las dificultades parecen desvanecerse. Por el impulso de nuestra primera devoción, continuamos durante una temporada amando y sirviendo con un espíritu ardiente. Pero cuando nos enfriamos, o el mundo nos ha ganado ventaja en un momento de descuido, podemos reavivar nuestras gracias languidecientes al pensar en lo que una vez fuimos, y aún podemos ser, si volvemos a nuestro primer amor. La antorcha de una fe y una devoción casi extinguidas puede reavivarse en el altar donde fuimos consagrados a Dios por primera vez. Así, podemos fundamentarnos en un hecho de nuestra historia espiritual y creer que Dios es capaz de repetir su antigua bondad.

2. La memoria puede convertirse en un medio de gracia. Es bueno que miremos tanto hacia atrás como hacia adelante con la anticipación de la esperanza. Lo que Dios ha hecho por nosotros en el pasado es una garantía de lo que hará en el futuro, si permanecemos fieles a su gracia. Podemos usar la memoria para alentar la esperanza. «Porque has sido mi ayuda; por tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré». Imitemos a Abram, quien regresó a los dulces lugares conmemorativos donde conoció a Dios por primera vez. Allí sabemos que encontraremos socorro y liberación.

 

IV. Debe haber una nueva consagración a Dios. Abram fue de inmediato a Betel, donde al principio había plantado su tienda y había construido un altar a Dios. Allí “invocó el nombre del Dios Soberano." Esto implica una nueva consagración de sí mismo y señala el método por el cual podemos recuperar nuestra pérdida espiritual. Esta nueva consagración es necesaria, pues no hay otros canales de bendición espiritual, salvo aquellos por los cuales fluyó a nosotros primero. No hay una nueva forma de restauración. Debemos regresar a Aquel que primero nos dio la fe y nos reconcilió. Esta renovada consagración de nosotros mismos a Dios implica:

 1. El reconocimiento de nuestro pecado. Fue el pecado lo que, al principio, hizo necesaria nuestra reconciliación con Dios, y un nuevo pecado renueva la obligación de buscar su rostro.

2. La convicción de que la propiciación es necesaria para obtener el favor de Dios. El arrepentimiento por el pasado pecaminoso no es suficiente; pues a menudo no repara los males que nos hemos acarreado. Aún persiste el temor de que seamos responsables de nuestros pecados ante Aquel a quien hemos ofendido. Tal ha sido el sentimiento universal de la humanidad, que ha añadido sacrificios a su arrepentimiento. Han sentido que Dios debe ser propiciado, que deben buscar su favor por algún medio designado. Misericordia. Necesitamos un altar y un sacrificio. Es necesario algún recurso para que el corazón humano, alejado de Dios, vuelva a Dios. Al ofrecer sacrificio, confesamos que, en estricta justicia, merecemos el castigo, pero que la misericordia divina nos ofrece una vía de escape para que podamos alcanzar la salvación.

3. La profesión abierta de nuestra fe. «Abram invocó el nombre del Señor». Quien conoce la salvación de Dios debe confesarlo ante los hombres. El creyente no puede vivir para sí mismo; debe ser un ejemplo para los demás, un testigo de Dios en el mundo. Dios se ve apenas en sus obras. Se manifiesta sobre todo en sus santos. Por su posesión de la verdad y la justicia, reflejan su imagen intelectual y moral. Es necesario que Dios sea representado ante el mundo por hombres buenos. Invocar el nombre del Señor es reconocer nuestra relación con él y los deberes que de ella se derivan; que sus beneficios exigen reconocimiento y alabanza. Cuando hacemos una profesión abierta de fe ante los hombres, glorificamos a Dios, reavivamos y mantenemos con pleno vigor el sentido de nuestra adopción, y sentimos que en todas nuestras peregrinaciones seguimos siendo hijos de Dios y sus testigos en el mundo.