ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 33-34

 

Gen 21:33  Después plantó Abraham un tamarisco en Beerseba, e invocó allí el nombre de Yahvéh, Dios eterno.

Gen 21:34  Y Abraham residió por mucho tiempo en el país de los filisteos.  

 

Génesis 21; 33

Y Abraham plantó —como señal de su ocupación pacífica de la tierra; como recuerdo de la transacción sobre el pozo; o simplemente como sombra para su tienda, probablemente era el Tamarix Africanae, que, además de ser común en Egipto y Petraea, se cree que crecía cerca de la antigua Beerseba, en Beerseba, y se llamaba allí a Yahweh el Dios eterno, literalmente, el Dios de la eternidad; no en contraste con las deidades paganas, que nacen y mueren sino «como el eterno Vindicador de la fe de los tratados y como la fuente infalible del descanso y la paz del creyente».

El Tamarix Africanae crece hasta alcanzar una altura considerable y proporciona  una amplia sombra. La plantación de este árbol longevo, de madera dura y hojas perennes largas, estrechas y densamente agrupadas, sería un símbolo de la gracia eterna del Dios fiel del pacto.  Parece que se trataba de un acto religioso, con el fin de asegurar un lugar apartado para el culto. Posteriormente, tales arboledas de Tamarix fueron prohibidas debido a su conexión con prácticas idolátricas (Deuteronomio 16:21  No plantarás ningún árbol a modo de aserá junto al altar de Yahvéh, tu Dios, que te hayas construido,).    

 

Génesis 21:34

Y Abraham habitó muchos días en la tierra de los filisteos. Debe entenderse como un período considerable, durante el cual Isaac tuvo tiempo de crecer desde niño hasta una edad que le permitiera llevar la leña para la ofrenda. La aparente contradicción entre este versículo y el de Génesis 21:32 puede resolverse suponiendo que:

(1) como la tierra de los filisteos no tenía un límite fijo hacia el desierto, Beerseba pudo haber sido reclamada en ese momento para el reino de Gerar.  

(2) O bien como Beerseba estaba situada en los confines del territorio filisteo, Abraham debió haber habitado frecuentemente en su país mientras pastoreaba sus rebaños.

 

ABRAHAM, EL HOMBRE PIADOSO

Abraham no era simplemente un hombre religioso, un hombre de formas y observancias externas; era eminentemente un hombre piadoso. No solo creía en ciertas verdades acerca de Dios, sino que creía en Dios, en un Ser vivo y personal en quien había centrado su fe y esperanza. Su carácter en este sentido se manifiesta claramente en esta breve reseña histórica.

 

I. Proveyó para el culto divino. «Abraham plantó una arboleda en Beerseba», cuya grata sombra y soledad utilizaba para la oración y el culto. Y lo que se nos dice sobre su forma de culto muestra que trascendía las formas y ordenanzas externas.

1. Era inteligente. «Invocó allí el nombre del Señor». El «nombre», tal como lo emplean los escritores sagrados, no es un símbolo indiferente, sino que representa la realidad. Abraham conocía el objeto de su adoración: el Dios fiel e inmutable, fiel a Sus promesas para siempre. No servía a alguien que solo inspiraba un temor servil, y para quien una transgresión de la ceremonia era la mayor ofensa, sino a un Ser justo que requería verdad en el corazón y el servicio del amor. Su piedad no tiene rastro de superstición, sino que está completamente de acuerdo con la razón suprema.

2. Era agradecido. La plantación de esta arboleda fue una especie de acto especial, en el que Abraham fue llevado a revisar el pasado con gratitud. Fue un monumento externo de la gratitud que sentía en su corazón por todas las misericordias de Dios. Era como Samuel, cuando colocó una piedra entre Mizpa y Sen, y la llamó Ebenezer, diciendo: “Hasta aquí nos ha ayudado el Señor”. La gratitud que encuentra su voz en la alabanza es una parte esencial de la adoración. Dios siempre nos da, y hay momentos en que nuestro sentido agradecido de Su generosidad debe aflorar y ocupar toda nuestra alma.

 3. Era esperanzador. Invocó el nombre del «Dios Eterno». Miró hacia el futuro con confianza, pues sabía que Dios era suficiente en poder y por siempre. Su esperanza provenía de Alguien que no podía morir y que podía asegurarle una porción más allá de este mundo pasajero. Esto no se parece a la esperanza del hombre mundano, que abarca poco y es efímera. Limitado por este mundo, más allá de él no hay nada más que un vacío desolador. Esta era la esperanza de la vida eterna en la que Dios siempre lo bendeciría. La unión con tal Ser implica la inmortalidad, como nos enseña nuestro Señor al aplicar la verdad de que Dios era «el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob».

 La esperanza del justo se fundamenta en su fe en Dios.

 

II. Se contenta con ser un forastero y peregrino en la tierra. «Permaneció muchos días en la tierra de los filisteos». Allí solo fue un forastero, y por poco tiempo. No poseyó ninguna propiedad permanente en la tierra. Le ofreció solo un lugar de descanso temporal; su verdadero hogar estaba en otro lugar. En cierto sentido, todo hombre es un peregrino, pues por una ley inevitable transita por el mundo hacia la eternidad. Pero no todos reconocen que este mundo no es el verdadero hogar de su alma, y ​​que su mente y su corazón no deberían descansar aquí. Abraham se sentía a la vez peregrino y extranjero. Su profunda fe en Dios lo guiaba cada día hacia lo que está más allá de este mundo.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 22-32

Gen 21:22  Aconteció por aquel tiempo que Abimélek y Pikol, jefe de su ejército, hablaron a Abraham diciéndole: Dios está contigo en todo lo que haces.

Gen 21:23  Ahora, pues, júrame aquí por Dios que no me has de engañar ni a mí, ni a mi linaje, ni a mi posteridad, sino que procederás conmigo y con la tierra en la cual has morado como forastero con la misma benevolencia con que te he tratado.

Gen 21:24  Respondió Abraham: Lo juro.

Gen 21:25  Pero Abraham reconvino a Abimélek por causa de un pozo de agua que los siervos de Abimélek habían usurpado.

Gen 21:26  Respondió Abimélek: no sé quién ha hecho eso; tampoco tú me informaste de ello, ni yo lo había oído hasta hoy.

Gen 21:27  Tomó Abraham ganado menor y mayor y se lo dio a Abimélek, y ambos hicieron alianza.

Gen 21:28  Abraham apartó siete corderas del rebaño,

Gen 21:29  y preguntó Abimélek a Abraham: ¿Para qué son estas corderas que has puesto aparte?

Gen 21:30  Respondió: Para que las recibas de mi mano y me sirvan de prueba de que yo cavé este pozo.

Gen 21:31  Por eso llamó a aquel lugar Beerseba, porque allí juraron ambos;

Gen 21:32  hicieron, pues, una alianza en Beerseba. Se levantaron Abimélek y Pikol, jefe de su ejército, y regresaron a la tierra de los filisteos.

 

Génesis 21:22.

«Vio que Dios estaba con él». Tal fue el motivo que impulsó esta petición amistosa. Probablemente, la noticia del extraordinario nacimiento de Isaac y de los diversos acontecimientos derivados de él había llegado a la corte de Abimelec y se había convertido en tema de conversación. «Este», se decía a sí mismo, «es un gran hombre, una gran familia y se convertirá en una gran nación; la bendición del cielo lo acompaña. Por lo tanto, es prudente aprovechar la primera oportunidad para entablar buenas relaciones con él». Al proponer esto, actuaba más por su propio interés de lo que él mismo se daba cuenta. Porque Dios, al bendecir a Abraham, había prometido «bendecir a los que lo bendijeron y maldecir a los que lo maldijeron». Al hacer un pacto con Abraham, en realidad estaba haciendo un pacto con el Dios de Abraham. La evidente bendición de Dios sobre los justos suscita un sentimiento de reverencia incluso en quienes están fuera de la Iglesia.

Quien vive una vida piadosa y justa tendrá una influencia creciente, de modo que, con el tiempo, los hombres lo mirarán con reverencia y veneración. De esta manera, el cristiano más humilde adquiere una dignidad y un poder que lo distinguen como uno de los nobles de Dios. Esta es la corona de gloria que el mundo coloca sobre la cabeza de los justos.

El hecho de que Dios esté con un hombre no puede permanecer oculto por mucho tiempo.

Abimelec creía que Dios había bendecido a Abraham, con fundamentos más sólidos que los que ofrecía su prosperidad terrenal. Dios se le había aparecido en sueños para interceder por el patriarca. Isaac había nacido por una evidente intervención del poder divino, de modo que la familia de Abraham parecía destinada a alcanzar la grandeza y la distinción entre la humanidad.

 

Génesis 21:23-24.

«Júrame por Dios». Tal era la solemnidad con la que deseaba que se confirmara la amistad. Abraham accedió a esta petición, aunque no podemos suponer que necesitara jurar no actuar con falsedad; pero, en lo que respecta a la posteridad, cuanto más solemne el compromiso, mejor. ¿Pero por qué habrían de ser necesarios los pactos, las promesas y los juramentos en el comercio de la vida humana? Es, lamentablemente, simplemente porque los hombres son falsos, traicioneros y pérfidos: las costumbres y tradiciones de antaño solo sirven para convencernos de que en cada época la corrupción del hombre ha sido tan grande en la tierra que las obligaciones ordinarias no son vinculantes; que sin las sanciones de la religión, ni el sentido del honor, ni de la justicia, ni el interés, servirán para preservar a los hombres en un camino de integridad intachable. No se necesita ningún otro argumento para probar la depravación de nuestra naturaleza que la necesidad de solemnes súplicas a la Divinidad, haciendo del juramento de confirmación el fin de toda contienda.

Abraham accede rápidamente a una petición tan razonable de una persona tan honorable. La sabiduría divina es «fácil de suplicar» (Santiago 3:17 Mas la sabiduría de arriba es, ante todo, pura; luego, pacífica, moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sincera.). El insensible Nabal considera conveniente rechazarla. “Es mera cortesía corresponder: incluso los publicanos encuentran en su corazón la voluntad de hacer el bien a quienes les han hecho el bien” (Mateo 5:46-47 Así seréis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace salir el sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. 47  Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen eso mismo también los publicanos?).  Abraham se prestaba con gusto a cualquier sugerencia que pudiera promover la paz con sus vecinos. Aquel que, por designio divino, desempeñaría un papel tan importante en la revelación del Evangelio, probablemente compartiría algo de su espíritu.

 

Génesis 21:25.

Abraham aprovecha la ocasión para reprender a Abimelec por un pozo que su pueblo había tomado. Los pozos eran sumamente valiosos en Palestina debido a la larga ausencia de lluvias entre las lluvias tardías o primaverales, que terminaban en marzo, y las lluvias tempranas u otoñales, que comenzaban en noviembre. La construcción de un pozo era, por lo tanto, un asunto de suma importancia y a menudo otorgaba cierta titularidad a los campos adyacentes. De ahí las numerosas disputas sobre los pozos, ya que los emires o jefes vecinos eran celosos de los derechos así adquiridos y a menudo intentaban apoderarse por la fuerza del fruto de la laboriosidad.

Abraham es un pacificador. 1. Soporta una ofensa durante mucho tiempo, sin buscar reparación por la fuerza. Los hombres propensos a las riñas pueden fácilmente magnificar incluso la más mínima negligencia u ofensa hasta convertirla en una grave afrenta. 2. Desea eliminar todo obstáculo que se interponga en el camino de la paz. Se refiere ahora a este asunto del pozo cuando Abimelec le pide su amistad, para que nada la empañe.

 

Génesis 21:26.

El daño no lo había cometido él, ni con su consentimiento; Fue obra de sus siervos, es decir, de sus oficiales, quienes, tal vez, se habían arrogado su autoridad para justificar su injusto saqueo, algo que no hay nada más común entre los subordinados y criaturas de la soberanía. Los súbditos son agraviados, oprimidos, despojados, y sin embargo, sus quejas jamás llegan a oídos de los gobernantes, porque a los opresores les conviene impedir el acceso a todas las voces excepto la suya. Con demasiada frecuencia, no solo la conciencia, sino también los sentidos de los príncipes quedan bajo la custodia de funcionarios corruptos y sin escrúpulos.

La sospecha es la perdición de la amistad, y cuanto antes se demuestre que es infundada, mejor. Abimelec no fue un ejemplo indigno de mansedumbre. No mostró irritación alguna ante una reprensión que, de hecho, era injusta. Comprendió las buenas intenciones que la motivaron.

 

Génesis 21:27-32.

Que estos animales estuvieran destinados al sacrificio parece probable a partir de la última cláusula del versículo, que nos informa que ambos hicieron, o, como dice el hebreo, sellaron un pacto, es decir, hicieron un pacto cortando las víctimas en pedazos. Pero no está tan claro por qué se dice que las ovejas y los bueyes fueron presentados primero a Abimelec, a menos que Abraham quisiera honrarlo más dándole los animales para ofrecerlos ante el Señor. Como si fuera consciente de su rango como súbdito y deseara mostrar el debido respeto al rey, parece que se propuso darle la precedencia en toda la transacción.

Abraham hace más hincapié en una atestación pública de que él mismo cavó el pozo y, por lo tanto, es el dueño del mismo, que en el resto del tratado. El siete es el número de la santidad y, por consiguiente, de la obligación. Este número aparece en alguna parte de la forma de la confederación. En el presente caso, se trata de las siete corderas que Abraham ofrece y que Abimelec acepta de sus manos en señal de consentimiento. El nombre del pozo es notable por ser un ejemplo de los diversos significados asociados a un sonido casi idéntico. Incluso en hebreo significa «el pozo de los siete» o «el pozo del juramento», ya que las raíces de «siete» y del verbo «jurar» comparten las mismas letras radicales. «Bir es Seba» significa «el pozo de los siete» o «del león».

 

ABRAHAM, EL AMIGO DE LOS HOMBRES

Este tratado entre Abimelec y Abraham pone de manifiesto la bondad y la buena voluntad hacia los hombres por las que el Patriarca era tan notable como por su piedad hacia Dios. Posteriormente sería conocido como el «Amigo de Dios», y nadie puede serlo sin ser también amigo de los hombres.

 

I. Accede fácilmente a la petición de su amistad. Hubo motivos, tanto bajos como altos, que llevaron a Abimelec a buscar la amistad de Abraham. Era un rey pagano, con poco conocimiento del verdadero Dios y concepciones muy imperfectas del deber humano. No podemos suponer que deseara la amistad de Abraham únicamente por los motivos más elevados. Sus motivos eran una mezcla de bien y mal.

1. Conveniencia. Existe una prudencia mundana y calculadora que toma el camino más provechoso en el momento, sin considerar todas sus implicaciones morales. Esta es la conveniencia considerada en su peor sentido. No cabe duda de que había algún rastro de esta política mundana en la conducta de Abimelec. Abraham se había convertido en un hombre rico y poderoso, y su influencia aumentaba día a día. Por lo tanto, sería de gran ventaja para este rey buscar una alianza con él. Hay algo aquí, sin duda, de ese egoísmo al que nuestra pobre naturaleza humana es tan propensa.

2. La adoración del éxito. Es propio del mundo idolatrar el éxito. Cuando los hombres alcanzan una gran prosperidad, se les atribuyen muchas virtudes que, en vidas más humildes, pasarían desapercibidas. Si bien pueden admirar la virtud, adoran el esplendor y la magnificencia mundanos. El rey no ignoraba que Abraham era un buen hombre y merecía el éxito; sin embargo, la admiración por ese éxito, considerada en sí misma, influyó enormemente en su búsqueda de la amistad de un hombre de tan buena posición social.

 3. La admiración por la bondad. También debemos atribuir a Abimelec este motivo superior. Los hechos estaban claramente ante él. En la derrota de los cuatro reyes, en la doble liberación de Sara, en el nacimiento milagroso de Isaac, en el creciente poder del Patriarca y en la riqueza de su herencia prometida, Abimelec tenía plena evidencia de que este hombre era grandemente favorecido y bendecido por Dios. Hay una cierta aura alrededor de los hombres buenos y santos que los demás perciben de inmediato y que los impulsa a sentir asombro y reverencia. Abraham acogió con beneplácito esta petición de amistad, aunque los motivos que la impulsaron no fueron del todo puros. Estaba dispuesto a jurar lealtad y amistad constante (Génesis 21:24). Sabía que solo desde orígenes humildes se puede alcanzar la nobleza de la bondad. Sabía que su posición especial en el Pacto no lo aislaba del resto de la humanidad. Ellos también tenían una relación con Dios y obligaciones para con Él que ningún acto de depravación ni favores especiales a individuos podían anular. Abraham no fue favorecido y visitado solo para sí mismo. Estaba destinado a ser una bendición para todas las familias de la humanidad.

 

II. Asume los deberes de la amistad. Acepta libremente todas las condiciones que Abimelec le impone:

1. Trato verdadero y justo. «Jura que no me engañarás» (Génesis 21:23). La amistad duradera solo puede construirse sobre los cimientos de la verdad y la justicia.

2. Gratitud por los favores recibidos. “Según la bondad que yo te he mostrado, así me harás tú a mí” (Gén. 21:23). La verdadera amistad siempre recuerda los favores recibidos. La gratitud hacia los hombres es un deber, al igual que hacia Dios, y debe mostrarse cuando los hombres (aunque imperfectamente) reflejan la bondad de Dios.

3. Fidelidad ante las faltas de un amigo. Había un asunto de disputa que debía resolverse antes de que El tratado puede hacerse. Abraham se cuidó de señalarle a Abimelec lo que parecía ser su falta (Génesis 21:25). Esa franqueza que no rehúye señalar las faltas del otro es el deber de la verdadera amistad. Es esa reprensión al justo que golpea con buena intención. El resultado de esta fidelidad debió ser gratificante para Abraham, pues Abimelec pudo quedar completamente libre de culpa (Génesis 21:26). Así, a la larga, lo mejor es ser completamente abierto y sincero. Una conciencia tranquila es la mejor garantía de cualquier hermandad verdadera y duradera entre los hombres.

 

III. Reconoce la sacralidad de la amistad. Le otorga la sanción de la religión al apelar a Dios como testigo de su sinceridad (Génesis 21:24). Abraham no necesitaba estar obligado de esta manera por una solemne forma externa, pero se sometió a ella por el bien de las generaciones futuras. Deseaba que estas obligaciones se fortalecieran con los ritos externos de la religión. Aunque consideró oportuno dar su palabra, sin ninguna formalidad externa, habría tenido en cuenta los aspectos divinos de la relación que estaba a punto de entablar. Como creyente, no podía separar ningún aspecto de la vida o actividad humana del control y la dirección de Dios.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 14-21

 

Gen 21:14  Entonces Abraham se levantó muy de mañana, y tomó pan, y un odre de agua, y lo dio a Agar, poniéndolo sobre su hombro, y le entregó el muchacho, y la despidió. Y ella salió y anduvo errante por el desierto de Beerseba.

Gen 21:15  Y le faltó el agua del odre, y echó al muchacho debajo de un arbusto,

Gen 21:16  y se fue y se sentó enfrente, a distancia de un tiro de arco; porque decía: No veré cuando el muchacho muera. Y cuando ella se sentó enfrente, el muchacho alzó su voz y lloró.

Gen 21:17  Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas; porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está.

Gen 21:18  Levántate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo haré de él una gran nación.

Gen 21:19  Entonces Dios le abrió los ojos, y vio una fuente de agua; y fue y llenó el odre de agua, y dio de beber al muchacho.

Gen 21:20  Y Dios estaba con el muchacho; y creció, y habitó en el desierto, y fue tirador de arco.

Gen 21:21  Y habitó en el desierto de Parán; y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto.

 

Génesis 21:14.

Abraham se levantó temprano por la mañana. Por lo tanto, la orden divina le fue dada durante la noche. Pan. Usado como término general para provisiones. Botella de agua. La botella de cuero de Oriente, hecha de la piel entera de un animal. En este caso, probablemente, una piel de cabrito, ya que Agar no podía llevar una piel de cabra. Y el niño. Su madrugón, en este y otros casos similares, es una prueba contundente de la prontitud y la diligencia con que se apresuró a obedecer el mandato divino. Separarse de su propio hijo fue, sin duda, como arrancarse las entrañas; pero, acostumbrado a la obediencia, controló el afecto paternal que no podía extinguir. Y aquí reside, indudablemente, una de las pruebas más severas de fe y piedad, cuando se nos llama a someter a la voluntad de Dios esos instintos primarios de nuestra naturaleza que, en sí mismos, no son ni pecaminosos ni dañinos. Pero los hijos de Abraham deben prepararse para tales pruebas.

La conducta de Abraham, en este caso, parece cruel e insensible. Pero cabe señalar:

1. Que actuó conforme al mandato divino. Su deber fue claramente anunciado, pero su cumplimiento le causó dolor.

2. Agar, mediante este acto, obtuvo su libertad.

3. Madre e hijo no quedaron excluidos del Pacto. Ismael había sido circuncidado y poseía las promesas del Pacto. Tampoco estaban excluidos de la relación con la casa de Abraham (Génesis 25:9).

4. En aquella época temprana, no era difícil ganarse la vida durante un viaje así. Se podía obtener alimento sin perjudicar a nadie. Por consiguiente, vemos que Ismael eligió vivir en el desierto, donde se convirtió en arquero. La historia posterior muestra que Agar pudo proveer para sí misma y para su hijo.

La expulsión de Ismael fue una advertencia para Israel, en cuanto a su constante confianza en su filiación natural por Abraham.

 

Génesis 21:15-16

 Ismael estaba ahora, sin duda, completamente humillado y cansado, y por lo tanto, pasivo bajo la guía de su madre. Ella lo condujo a un arbusto que le daba sombra y lo hizo recostarse a su sombra, resignándose a la desesperación.

Todas las comodidades terrenales se desvanecerán y nos fallarán, como el arroyo Querit se secó mientras el profeta bebía de él; como aquellos estanques alrededor de Jerusalén, que podrían secarse por el pisoteo de caballos y jinetes (2 Reyes 19:24 Yo mismo he alumbrado y bebido aguas extranjeras; he secado con la planta de mis pies todos los canales de Egipto.). Pero los que beban del agua de Cristo nunca tendrán sed; porque en ellos habrá (como el aceite de la viuda o el ungüento de Aarón) «una fuente de agua que brota para vida eterna» (Juan 4:14).  

 

Génesis 21:17.

Y Dios oyó la voz del muchacho, y el ángel de Dios llamó a Agar. Elohim en ambos lugares. “El ángel de Elohim, no Yahweh; Porque Ismael, tras su separación de la casa de Abraham por designio divino, pasa de estar bajo la protección del Dios del Pacto a estar bajo la guía y la providencia de Dios, el Soberano de todas las naciones.  

 

Génesis 21:18.

Este era el ángel Yahweh, quien se apareció a Agar en una ocasión anterior (Génesis 16:7 La encontró el ángel de Yahweh junto a un manantial de agua en el desierto, el manantial que está camino de Sur). Dios elige el momento en que estamos afligidos para visitarnos y repetir su misericordia.

«Donde está». La Providencia de Dios observa dónde estamos y las dificultades que nos rodean.

El llanto tiene voz (Salmo 6:8  Apartaos de mí, fautores de maldad, pues escucha el Señor las voces de mi llanto). Y así como la música sobre el agua resuena más lejos y con mayor armonía que sobre la tierra, así las oraciones acompañadas de lágrimas. Estas, si proceden de la fe, son lluvias que apagan el fuego del diablo; un segundo bautismo del alma, en el que es purificada de nuevo, incluso sanada por completo; como los cojos fueron sanados en las aguas turbulentas. Nuestro Salvador resucitó al joven de Naín, aunque nadie lo buscaba, simplemente porque era el único hijo de su madre, una viuda, el sustento de su vida y el apoyo de su vejez. .

 

Génesis 21:19.

¿Acaso no estaba allí el pozo antes? ¿Y no podría la afligida madre haber recurrido a él? ¿Fueron sus lágrimas cegadoras las que le impidieron verlo? ¿O acaso la apatía de su alma la dejó demasiado apática para buscarla? ¿No hay rastro en todo esto de impaciencia y desaliento injustificados? ¡Ah! Quizás era como tantos otros que, en medio de las pruebas de la vida —y la decepción, tal vez, de sus propias esperanzas pecaminosas y carnales— están dispuestos a abandonarlas y morir de necesidad, cuando tienen un pozo a su alcance, un pozo del que «quien beba no volverá a tener sed jamás». Esta pobre exiliada olvidó cuán cerca estaba aún de Abraham, quien seguramente no se acordaría de ella; cuán más cerca estaba aún del Dios de Abraham, quien, incluso si el don de Abraham de comida y agua fallara, podría abrir sus ojos pesados y mostrarle un pozo de agua abundante en el desierto. Sus ojos se abrieron y vio un pozo de agua. Así, Dios nos ayuda con medios sencillos. Nuestras almas son bendecidas y nutridas, no por la creación de nuevos hechos y verdades, sino al abrir nuestros ojos para ver las que ya nos han sido dadas. Así sucedió con los discípulos: «Y se les abrieron los ojos, y lo reconocieron» (Lucas 24:31). Jesús les abrió el entendimiento a sus discípulos para que comprendieran las Escrituras. Allí se ocultaban verdades que ellos no veían (Lucas 24:45). Es posible que los hombres perezcan, aunque tengan a su alrededor ayuda suficiente, a menos que la gracia de Dios les dé el poder para discernirla y aprovecharla.

En el desierto más desolador de la vida, Dios puede revelar a nuestra alma una fuente de consuelo.

No es necesario determinar hasta qué punto esta apertura de los ojos fue milagrosa. Puede referirse al ánimo de su mente y a la agudeza de su atención. En las Escrituras, lo natural y lo sobrenatural no siempre se contraponen, como ocurre con nosotros. Todos los acontecimientos se atribuyen por igual a una Providencia siempre vigilante, ya sea que provengan de las leyes ordinarias de la naturaleza o de alguna ley superior de la voluntad divina.

 

Génesis 21:20-21.

Dios no abandona a los hombres ni a las naciones por estar fuera de su familia, la Iglesia.

No solo se convirtió en un experto en el uso del arco para la caza, sino que también lo empleó como su arma principal en aquellas ocasiones en que, según la profecía, «su mano comenzó a ir contra todos», etc. (Génesis 16:12). Y se convirtió en arquero. «Se convirtió en arquero, o se multiplicó hasta formar una tribu de arqueros».  Los descendientes de Ismael se distinguieron por su destreza en el uso del arco. (Isaías 21:17 y el resto de los arqueros, de los guerreros, de los hijos de Quedar, menguará, porque lo ha dicho Yahvéh, Dios de Israel.)

Ismael debía formar una nación por sí mismo, y por lo tanto era necesario que dejara la familia de Abraham. Su peregrinación por el desierto fue el medio por el cual Dios llevó a cabo su propósito con respecto a este hombre. Tal es el curso de la Providencia en los asuntos humanos. Los males que les acontecen a los hombres sirven para cumplir los designios de Dios.

El destino de una gran nación dependía en ese momento de un joven débil y moribundo. Así, desde comienzos pequeños e insignificantes (tal como nos parecen), Dios obra para lograr los grandes acontecimientos de la historia humana. El término denota indudablemente un carácter y prácticas bélicas. Es simplemente otra forma de decir que comenzó a distinguirse por hábitos depredadores y sin ley, como siempre lo han hecho sus descendientes. Su expulsión de la casa de su padre y el estilo de vida al que lo obligó, naturalmente tenderían a aumentar cualquier ferocidad inherente que pudiera haber tenido, y a formar y fijar el carácter que el ángel le dio antes de nacer. Dios cumple sus predicciones, no siempre ni generalmente por medios milagrosos, sino mediante la acción y concurrencia de causas naturales. Parecería que gradualmente se adaptó, y finalmente prefirió, el modo de vida que al principio le había sido impuesto por la fuerza de la necesidad; y así la profecía comenzó a cumplirse.

Aquí se muestra que se estableció en el desierto, llevó la vida de un cazador errante y adoptó las costumbres de un hombre del desierto, un «hombre salvaje», hasta que finalmente él y su tribu se convirtieron en una banda de bandidos. Que se casó con una mujer de Egipto también se menciona aquí. Así lo afirmó, preparándonos para un esbozo de sus descendientes, los árabes beduinos. Esto también completó el distanciamiento del linaje de Ismael del de Isaac, ya que Egipto era la tierra natal de su madre y estaba marcada por la superstición pagana. Que la madre eligiera a su esposa se ajustaba a la costumbre de las naciones orientales de que los padres escogieran al esposo o la esposa de sus hijos.

Su destino parecía extremadamente duro. Fueron expulsados ​​repentinamente del hogar en el que habían vivido tanto tiempo y enviados al desierto, con escasos recursos para afrontar los peligros y privaciones de esa condición. Sin embargo, solo podían culparse a sí mismos de sus desgracias. En sus sufrimientos había disciplina, pero también castigo. Ofendieron gravemente a aquellos a quienes debían honrar y respetar, y a quienes debían su posición y bienestar material. Al ridiculizar a Isaac y oponerse a sus pretensiones, demostraron falta de fe en Dios y de sumisión a sus grandes designios. Ofendieron tanto los sentimientos religiosos como los humanos de los padres del niño de la promesa. Su conducta provenía de una disposición antiespiritual. Tenían el sentimiento y el espíritu de perseguidores. Si se hubieran sometido a la voluntad conocida de Dios con mansedumbre y resignación, podrían haber seguido disfrutando de los privilegios y honores de la casa de Abraham.

También estaban cumpliendo los propósitos de Dios con respecto a la salvación humana. Hay otro aspecto de su expulsión que debe destacarse. Era necesario que la familia La descendencia de Ismael debía separarse de la de Isaac. A Dios le plació —como suele hacerlo en el curso de su Providencia— llevar a cabo este designio a través de la perversidad y el pecado humanos. Estos errantes fueron castigados por su carnalidad y obstinación, pero al mismo tiempo la Providencia los estaba usando para preparar el camino del Señor. Dios había querido que la salvación humana viniera a través de una sola línea, y esa línea debía mantenerse clara y distinta. Esto era evidente por lo que Dios ya le había dicho a Abraham (Génesis 21:12), quien jamás habría tomado medidas tan severas si no hubiera sido impulsado a ello por un claro sentido del deber. Este acto le resultaba profundamente doloroso, pero estaba obedeciendo una voz divina. Así, mientras naciones e individuos han sufrido por sus pecados, Dios, a través de estos sufrimientos, ha estado cumpliendo constantemente algún propósito ulterior de su voluntad.

Sin embargo, no quedaron excluidos de los favores y la ayuda de la Providencia. Habían pecado gravemente y se habían arrepentido. Estos males les sobrevinieron. Fueron expulsados ​​de la familia de Abraham y llevados al desierto por decreto divino. Pero no se habían alejado del círculo de la Providencia general de Dios. Dios no había querido que ocuparan el lugar más alto en Su favor, pero seguían siendo Sus criaturas y ovejas de Su mano. Él los hizo lo que eran, y tenían derecho a Su protección y consideración. La misericordia de Dios no se ve obstaculizada por la transgresión humana, ni limitada por Sus propósitos respecto al destino de las naciones en la historia. Aquel que distribuye los favores de Su Providencia según Su propósito y voluntad a familias y naciones, no ha pronunciado ningún decreto severo contra los individuos para excluirlos de la salvación. Dios vino en ayuda de estos pobres errantes:

 1. Su Providencia intervino cuando estaban en su peor momento. El agua de la cantimplora se había agotado. Estaban cansados ​​y sufrían los dolores de la sed. La pobre madre había acostado a su hijo para que muriera, y en su agonía de dolor había apartado el rostro, incapaz de soportar la visión. En esta situación extrema, «el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo». Así ha sido siempre en la historia de la humanidad. Cuando el hombre ha agotado todos sus recursos, entonces Dios aparece y trae ayuda.

2. Su Providencia se administró con toques de ternura humana. Hay algo sumamente humano en la conducta de la madre en su triste situación. Pero en esto tenemos la tenue sombra de la ternura divina. En las palabras: «¿Qué te aflige, Agar?», reconocemos una voz de compasión humana en su tono. Tal es la bondad de Dios en el aspecto que asume hacia el hombre. Pero esa bondad es mayor que todas nuestras nociones y formas humanas de ternura; sí, es mejor que la vida. En la Encarnación, este elemento humano en el amor de Dios recibe una expresión completa. La manifestación de Dios en Cristo fue una nueva revelación del hecho y la doctrina de esa Providencia que cuida con ternura a cada individuo y no se pierde en la vaguedad de una consideración universal.

3. Su Providencia se valió de medios naturales. «Dios le abrió los ojos, y ella vio un pozo de agua». El pozo ya estaba allí, aunque en su angustia no lo vio. La Providencia le dio el poder de usar los recursos naturales. No se realiza ningún milagro innecesario. Tal es el método de la Providencia ordinaria de Dios para con la humanidad. Aquel que conoce y controla los pensamientos de todos los hombres imparte ideas orientadoras y enseña a los hombres a emplear correctamente los recursos que ya se les han dado. Ese Poder que nos da ver lo que antes estaba oculto y emplearlo correctamente nos ayuda de manera sumamente eficaz.