ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 27-32

  

Gen 11:27  Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.

Gen 11:28  Y murió Harán antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos.

Gen 11:29  Y tomaron Abram y Nacor para sí mujeres; el nombre de la mujer de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harán, padre de Milca y de Isca.

Gen 11:30  Mas Sarai era estéril, y no tenía hijo.

Gen 11:31  Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y salió con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y vinieron hasta Harán, y se quedaron allí.

Gen 11:32  Y fueron los días de Taré doscientos cinco años; y murió Taré en Harán.

 

El presente párrafo es de especial interés para la historia venidera. Su palabra inicial, insinúa su estrecha conexión con el documento anterior; y, en consecuencia, observamos que uno es meramente introductorio al otro. Los diversos personajes que se presentan son todos importantes. Taré es el patriarca y líder de la migración durante parte del camino. Abram es el protagonista de la siguiente narración. Nacor es el abuelo de Rebeca. Harán es el padre de Lot, compañero de Abram, de Milca, esposa de Nacor, y abuela de Rebeca, y de Isca. 

Isca por sí sola parece no tener conexión con la narración posterior.

 

Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, Nacor y Harán; y Harán engendró a Lot. Harán murió antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Abram y Nacor tomaron mujeres para sí.

Su hermano Harán murió joven, tras haberse casado y haber tenido un hijo, Lot. De hecho, también tuvo hijas. Tomaron mujeres, y el nombre de la mujer de Abram era Sarai. El nombre de la esposa de Nacor era Milca, pues también era hija de Harán.

Y Harán murió antes que su padre Taré... En presencia de su padre, ante su rostro, durante su vida. No se refiere tanto al momento de su muerte, que fue antes que su padre, aunque es cierto, como al lugar donde murió, estando su padre presente en ese momento: en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos; Ur, valle, fue el lugar de su nacimiento, al igual que el de Abram; estaba en Mesopotamia, la parte de ella próxima a Asiria llamada la tierra de los caldeos. Plinio menciona un lugar en esas partes llamado Ura, que parece ser el mismo que este: Eupólemo dice: «Que Abram nació en Camarine, una ciudad de Babilonia, algunos llaman Urie, y se interpreta como una ciudad de los caldeos»; ahora Camarine viene de כמר, «Camar», calentar o quemar, y Ur significa fuego, de modo que ambas palabras tienen el mismo significado: Josefo dice que Harán murió entre los caldeos, en una ciudad llamada Ur de los caldeos, donde, añade, se muestra su tumba hasta el día de hoy: los judíos tienen una fábula sobre la muerte de Harán; dicen que Taré no solo era un idólatra, sino también un fabricante y vendedor de imágenes; y que un día, al salir, dejó a su hijo Abraham en la tienda para venderlas, quien, durante la ausencia de su padre, las rompió todas en pedazos, excepto una; sobre lo cual, cuando Taré regresó y vio lo sucedido, lo llevó ante Nimrod, quien ordenó que lo arrojaran a un horno ardiente para ver si el Dios que adoraba vendría a salvarlo. Mientras estaba allí, le preguntaron a su hermano Harán en quién creía. Él respondió que si Abraham vencía, creería en su Dios; pero si no, en Nimrod. Por lo tanto, lo arrojaron al horno y fue quemado. Con respecto a esto se dice: «Harán murió ante la presencia de Taré, su padre»; pero Abraham salió ileso ante la mirada de todos.

Así que se casó con su sobrina, padre de Milca y de Isca. Pero Sarai era estéril y no tenía hijos. Y Taré tomó a Abram, su hijo, y a Lot, hijo de Harán.

Y Abram y Nacor se casaron... Muy probablemente después de la muerte de su hermano mayor Harán, con cuyas hijas se casaron, al menos uno de ellos lo hizo.

 

El nombre de la esposa de Abraham era Sarai. No se dice de quién era hija, a menos que coincidiera con Isca, hija de Harán, y por lo tanto tuviera dos nombres: Isca antes del matrimonio, Sarai después. Abram la llamaba «mi señora», como significa «Sarai», ya que ella lo llamaba mi señor. Así, el Tárgum de Jonatán, Isca, es Sarai; de igual manera otros escritores judíos  las consideran la misma; pero según Génesis 20:12 (Y a la verdad también es mi hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre, y la tomé por mujer.), Sarai debería ser hija de Taré, el padre de Abraham, con otra mujer. Así dicen los escritores árabes: «Murió la madre de Abraham, cuyo nombre era Juna; y Taré se casó con otra esposa, cuyo nombre era Lahazib; ella le dio a luz a Sara, con quien Abraham se casó después».

 

Y el nombre de la esposa de Nacor, Milca, era hija de Harán, padre de Milca y de Isca. De modo que Nacor se casó con la hija de su hermano, matrimonio permitido entonces, como antes el de sus propios hermanos y hermanas, pero que posteriormente fue estrictamente prohibido por la ley levítica. Este relato de la esposa de Nacor, muestra el linaje de Rebeca, Raquel y Lea.

Y Taré tomó a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, esposa de su hijo Abram... Se emplean muchas palabras para describir a Lot y Sarai.

 

Y salieron con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán; es decir, Taré y Abram salieron con Lot y Sarai, o «con ellos» puede significar con Nacor y Milca: pues Josefo dice que todos fueron a Harán de Mesopotamia, toda la familia de Taré; un historiador árabe es explícito al respecto: "Salió Taré de Corasán, y con él Abram, Nacor, Lot, sus hijos y sus esposas, y fue a Harán, donde habitó:" y es cierto que, si Nacor y su esposa no partieron con ellos, los siguieron después, pues Harán era la ciudad de Nacor, donde habitó su familia en tiempos posteriores. Lo que movió a Taré a partir de Ur de los caldeos parece ser el llamado de Dios a Abram, el cual, aunque relatado después, fue anterior a esto; y él, al informarle a su padre Taré, lo escuchó, estando ahora convencido de su idolatría y convertido de ella, y obedeció prontamente la voluntad divina; y siendo el padre de Abram, es representado como la cabeza de la familia, como lo era, y su líder en esta transacción; quien alentó su partida del país idólatra en el que estaban, y partió con ellos para buscar otro, donde pudieran adorar con mayor libertad y seguridad al Dios verdadero. Aunque Josefo lo describe así: Taré, odiando la región de Caldea a causa del luto por Harán, él y todos los suyos salieron de allí; y llegaron a Harán y se establecieron allí; a la que Josefo llama Carán de Mesopotamia, y sin embargo, Esteban habla de que Abraham estuvo en Mesopotamia antes de vivir en Carán; pero Mesopotamia debe entenderse tanto en un sentido más general como más limitado; en general, abarcaba Mesopotamia y Caldea, y en su parte oriental estaba Ur de los caldeos, y cuando Abram llegó de allí a Harán, entró en Mesopotamia, llamada así en sentido estricto. Esteban la llama Carán; Herodiano la llama καρραι, Ptolomeo Carrae y Plinio Carra, una ciudad famosa en Lucano por la matanza de Craso, por quien se la considera una ciudad asiria. Benjamín de Tudela la describe como existente en su época, y a dos días de viaje de la entrada a la tierra de Sinar o Mesopotamia; y dice que en el lugar donde estuvo la casa de Abraham no hay edificación, pero los ismaelitas (mahometanos) honran el lugar y vienen allí a orar. Rauwolff, quien estuvo en esta ciudad en 1575 d. C., la llama Orfa; su descripción es esta: que es una ciudad costosa, con un castillo situado en la colina; que la ciudad es muy agradable, bastante grande, con fortificaciones bien provistas; y que algunos dicen que antiguamente se llamaba Harán y Charras: un viajero posterior dice, quien también la llama Orfa: «El aire de esta ciudad es muy saludable y el país fructífero; Que está construida en forma cuadrada, la parte oeste se alza sobre la ladera de una montaña rocosa, y la parte este se adentra en un espacioso valle, repleto de viñedos, huertos y jardines. Las murallas son muy sólidas, están equipadas con gran artillería y abarcan un radio de cuatro kuilometros. Por la imponente belleza de su vista, se la consideró en su día la sede metropolitana de Mesopotamia. No se dice qué detuvo a Taré y a su familia allí, cuando pretendían continuar su viaje. Aben Ezra sugiere que la comodidad del lugar le impulsó a Taré a permanecer allí; pero es muy probable que contrajera una enfermedad que los obligó a permanecer allí, y a causa de la cual falleció. Así que, muerto Harán y siendo Lot su hijo, Abraham adoptó a Lot, pues Abraham no tenía hijos propios. Así que adoptó a Lot, y Lot se convirtió en viajero con Abraham.

Y los días de Taré fueron doscientos años... Sus días se resumen como ninguno de los demás en esta genealogía, para que se pudiera observar; su muerte coincidió con la salida de Abram de Caldea y la llegada a la tierra de Canaán, dada a él y a su descendencia como herencia.

Taré murió en Harán: el historiador árabe dice que murió en Harán en el mes de Elul, a los doscientos sesenta y cinco años de edad; pero le atribuye sesenta años de más: un cronólogo judío dice que murió en el año treinta y cinco de Isaac. Quizás dio el nombre a este lugar, donde habitó un tiempo, en memoria de su hijo Harán, que antes podría llamarse Padanaram, como parece llamarse incluso después de esto; Génesis 24:10(Y el criado tomó diez camellos de los camellos de su señor, y se fue, tomando toda clase de regalos escogidos de su señor; y puesto en camino, llegó a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor.)

Pero todos se fueron de Ur de los caldeos.

Fue en Ur de los caldeos, en esta zona, donde comenzaron a desarrollarse los falsos sistemas religiosos, el panteísmo, el politeísmo y demás, y los sistemas religiosos pervertidos, y así abandonaron Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán. Llegaron a Harán y se establecieron allí.

El hecho de que todos partieran hacia Canaán significa que, en el principio, podría ser que el padre de Abraham también recibiera el llamado de Dios para salir de esta zona que había comenzado a contaminarse religiosamente y llegar a una zona completamente nueva. Pero Taré llegó hasta Harán y se estableció allí.

Los días de Taré fueron doscientos cinco años; y murió Taré en Harán.

Ahora bien, hay una aparente contradicción en las Escrituras cuando, en el Nuevo Testamento, Esteban habla de que Abraham fue llamado por Dios para dejar Ur de los caldeos e ir a Israel. Dice que, después de que Taré murió, Abraham continuó hacia Canaán. Pero al calcular las edades, se descubre que Abraham partió. Si Taré vivió doscientos cinco años, entonces tenía siete años cuando Abraham nació, y Abraham tenía setenta y cinco cuando partió. Los setenta y cinco y los setenta suman ciento cuarenta y cinco años, y aun así vivió doscientos cinco años. Así que hay una discrepancia matemática. ¿Cuál es la solución?

 

Hay un par de posibles sugerencias. Primero, Abraham podría no haber sido el primogénito. Puede que no figuren en el orden de sus nacimientos, sino en el orden de precedencia de su hijo, y Abraham podría haber nacido muchos años después. En otras palabras, setenta años, y tal vez Harán nació cuando él tenía setenta años. Y no se indica su edad al momento del nacimiento de Abraham. Esa es una posibilidad. Así que Abraham fue un niño tardío y, de hecho, para cuando tenía setenta y cinco años, su padre tenía doscientos cinco años, es muy posible. Otra posibilidad es que Esteban estuviera hablando, en un sentido espiritual, de que murió. Recuerdan que un día un joven se acercó a Jesús y le dijo: «Te seguiré, pero primero déjame ir a enterrar a mi padre». Y Jesús respondió: «Deja que los muertos entierren a sus muertos. Ven y sígueme» (Mateo 8:21-22). «Deja que primero entierre a mi padre» era una expresión común. No significaba que su padre estuviera muerto. No es que Jesús le faltara el respeto a un padre fallecido, sino que era una expresión que alguien usaba para decir: «No quiero hacerlo ahora. Quiero esperar a que muera mi padre». Es simplemente una expresión de procrastinación o de posponer algo para más tarde. Quiero hacerlo más tarde. Espera a que muera mi padre. Tu padre puede estar vivo y sano. Puede que esté bien durante otros cincuenta o sesenta años. Pero era una expresión de procrastinación, una expresión común de procrastinación. Ahora, conociendo el uso de Jesús en este término en las ideas que se dieron con él, podría ser que Esteban lo estuviera usando en el mismo sentido y que Taré, cuando llegaron a Harán, murió espiritualmente. Probablemente porque Taré comenzó a apostatar y se convirtió en adorador de dioses falsos. Así que podría referirse a la muerte espiritual de Taré cuando recurrió a la apostasía espiritual. Fue en ese momento, cuando Taré estaba espiritualmente muerto para Dios, que Abraham se dio cuenta de que tenía que emprender su viaje solo. Partió con Lot, sus sirvientes y demás, y su esposa Sara. Emprendieron entonces su viaje hacia la tierra que Dios le había prometido mostrar.

De hecho, yendo desde la zona de Ur de los Caldeos hacia Harán, iban a unos 960 kilómetros al noroeste. Eran unos 640 kilómetros desde Harán, hasta la tierra de Canaán, a la zona de Siquem, donde finalmente llegaría. Pero Abraham comenzó su viaje en obediencia a Dios desde Ur de los Caldeos. Se detuvieron con su padre. Podría ser que su padre dijera: "Oye, esto está bien. Establezcámonos aquí. Establezcámonos en esta zona. Es agradable, ¿sabes? Es productivo y todo".

"Establezcámonos aquí", y hubo una muerte espiritual de Taré al llamado de Dios y a la conciencia de Dios, o la muerte espiritual. Y Esteban podría estar refiriéndose a que cuando Taré murió, luego de esa muerte espiritual, Abraham se dio cuenta de que tenía que dejar a su padre y a su familia y emprender el viaje solo hacia la tierra que Dios le había prometido mostrarle.

Así que no desestimes tu fe por un poco de matemáticas. Hay posibles explicaciones, y cuál es la correcta, por supuesto, no lo sabemos.

 Esta porción pretende presentarnos a Abram y, por lo tanto, llega a las raíces de su historia, mostrándonos de qué fuente surgió un ejemplo tan eminente de rectitud. La historia es breve, pero puede considerarse un resumen condensado de la vida de Abraham. Aquí lo encontramos:

1. Poseedor de gran valentía moral. Taré, el padre de Abram, era idólatra (Josué 24:2 Y dijo Josué a todo el pueblo:  Así dice Jehová,  Dios de Israel:  Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río,  esto es,  Taré,  padre de Abraham y de Nacor;  y servían a dioses extraños.). Tanto él como sus hijos ignoraban el verdadero objeto de adoración, o si tenían algún conocimiento al respecto, no lo retuvieron, sino que se dejaron llevar por la impiedad que los rodeaba. Tal es el hoyo del que fue extraído este sublime personaje. Abram es el siguiente gran nombre en el registro sagrado después de Noé, y sus historias morales son muy similares. Noé atravesó el diluvio y una época de extraordinaria maldad hasta alcanzar la victoria de la fe; y Abram atravesó el paganismo para convertirse, en aquellos primeros tiempos, en el principal ejemplo de la creencia en Dios. Abram tuvo la valentía moral de abandonar estas asociaciones idólatras. En Génesis 11:31, Taré, su padre, es representado como el líder de la migración a Canaán. Pero es probable que la historia de Génesis 12 se anticipara, y que Abram, al escuchar el llamado divino, persuadiera también a su padre a obedecer. La valentía del padre de los fieles influyó en toda su familia, quienes estuvieron dispuestos a seguir la guía de la Providencia de Dios hacia cosas mejores. Las grandes revoluciones morales del mundo han sido provocadas por la influencia de hombres a quienes Dios había hablado. Al obedecer las primeras sugerencias del Espíritu Divino, los hombres han sido conducidos a resultados gloriosos, de los cuales al principio no sospechaban. Aquí también encontramos a Abram:

II. Bajo la sombra de una futura prueba. La esterilidad de Sarai fue, sin duda, una gran prueba para él, en aquella temprana edad en la que los hombres deseaban naturalmente una descendencia numerosa. Pero en su historia posterior, esta circunstancia no solo fue motivo natural de arrepentimiento, sino que planteó una dificultad en su fe. Este hecho se interpuso en su camino, y durante largos años tuvo que soportar el conflicto de la esperanza contra toda esperanza. La sombra de una prueba venidera se cernía sobre Abraham para que su fe se fortaleciera al afrontar las dificultades.

Si buscamos el origen de algunas de las mayores revoluciones religiosas y sociales que el mundo ha conocido, a menudo lo encontramos en un pequeño grupo de hombres.

Las pruebas largas y silenciosas suelen ser la suerte de los santos más grandes.

San Pablo nos dice que Abraham partió “sin saber adónde iba”. Aquí se afirma que la “tierra de Canaán” era el objeto y propósito de esta migración. Así fue en el destino divino, pero no como una resolución definitiva de ellos mismos. El historiador, evidentemente, escribe desde la perspectiva de hechos posteriores. Partieron bajo la guía de la Providencia, con la luz justa para cada tramo sucesivo del viaje, sin que el fin se revelara aún. La fe no exige ver todo el recorrido ante sí, sino solo la luz suficiente para dar el siguiente paso. Quien da esa fe se encargará de todo el recorrido y asegurará el éxito del fin.

El tiempo y el lugar están señalados para morir como para nacer. Es bueno estar preparado en todo lugar

Téraj, al igual que Moisés, no logró entrar en la Tierra Prometida. Dios le había provisto un país mejor, donde los propósitos que aquí se cumplieron de forma tan incompleta alcanzarían su plenitud. No hay estructuras rotas ni rudimentarias en la ciudad de Dios.

La historia que aquí se presenta de los posdiluvianos tiene una sorprendente similitud estructural con la de los antediluvianos. La preservación de Noé de las aguas del diluvio es la contraparte de la creación de Adán, después de que la tierra emergiera del abismo rugiente. La embriaguez de Noé con el fruto de un árbol corresponde a la caída de Adán al comer el fruto de un árbol prohibido. La política mundana de Nimrod y sus constructores es paralela a la construcción de ciudades y muchas invenciones de los Cainitas. El linaje de Abram, el décimo desde Sem, contrasta con el de Noé, el décimo desde Adán. Y el párrafo que nos ocupa guarda cierta similitud con el que precede a la historia personal de Noé. Todo esto refuerza la impresión, ya mencionada, de que el libro del Génesis es obra de un solo autor y no un simple conjunto de documentos de diferentes autores.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 10-26

 

Gen 11:10  Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.

Gen 11:11  Y vivió Sem, después que engendró a Arfaxad, quinientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:12  Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Sala.

Gen 11:13  Y vivió Arfaxad, después que engendró a Sala, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:14  Sala vivió treinta años, y engendró a Heber.

Gen 11:15  Y vivió Sala, después que engendró a Heber, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:16  Heber vivió treinta y cuatro años, y engendró a Peleg.

Gen 11:17  Y vivió Heber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:18  Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu.

Gen 11:19  Y vivió Peleg, después que engendró a Reu, doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:20  Reu vivió treinta y dos años, y engendró a Serug.

Gen 11:21  Y vivió Reu, después que engendró a Serug, doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:22  Serug vivió treinta años, y engendró a Nacor.

Gen 11:23  Y vivió Serug, después que engendró a Nacor, doscientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:24  Nacor vivió veintinueve años, y engendró a Taré.

Gen 11:25  Y vivió Nacor, después que engendró a Taré, ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:26  Taré vivió setenta años, y engendró a Abram, a Nacor y a Harán.

 

     Como suele ocurrir con estas genealogías, faltan algunos eslabones, pero se dan suficientes para indicar el curso general de la historia. Los detalles del registro se rigen por el propósito principal del historiador, que era presentarnos a Abraham a través del linaje de Sem. El objetivo de la Biblia no es satisfacer una curiosidad minuciosa y curiosa, sino ponernos en posesión de los grandes hechos en los que se basan las doctrinas de la salvación.

Y Sem vivió, después de engendrar a Arfaxad, quinientos años... De modo que su edad total fue de seiscientos años, y por lo tanto, debió vivir hasta los tiempos de Abraham, e incluso durante toda la vida de dicho patriarca, o cerca del final de esta. Y si coincidió con Melquisedec, como es la opinión general de los judíos y la que comparten muchos cristianos, se entrevistaron y engendraron hijos e hijas; de los cuales no tenemos registro, porque el Mesías no descendió de ellos; el propósito de esta genealogía es transmitir su línea directa desde Sem hasta Abraham. Cabe observar que en el relato de los patriarcas y sus hijos después del diluvio, no se añade, como antes del diluvio, «y murió», pues sus vidas eran largas, y se hace esa observación; pero al ser las vidas de estos más cortas y decrecientes gradualmente, se omite. Un escritor árabe (Elmacinus, p. 13. apud Hottinger. Smegma, p. 258) dice que Sem murió en el mes de Elul, un viernes, al cierre del año mundial 2758. Un escritor judío (R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 1. 2) dice que murió en el año quince de Jacob, y que vio doce generaciones; murió el año 2158 a. m.

Peleg vivió treinta años y engendró a Reu. O Ragau, como se le llama en la Septuaginta, donde la letra ע se pronuncia como "G", como en Gaza y Gomorra. Se supone que dio nombre a una gran llanura llamada Ragau, cerca de Asiria, en torno al Tigris y el Éufrates. «En aquellos días, el rey Nabucodonosor hizo la guerra al rey Arfaxad en la gran llanura, que es la llanura en los límites de Ragau», y a Ragis en Media, donde Estrabón (Geograph. l. 11. p. 354) menciona una ciudad del mismo nombre.

Y Peleg vivió, después de engendrar a Reu, doscientos nueve años... En total doscientos treinta y nueve, poco más de la mitad de la edad de su padre.

Y engendró hijos e hijas; pero no se menciona su nombre; los escritores árabes (Elmacinus apud Hottinger. p. 269.) dicen que engendró a Melquisedec, el sacerdote, y que murió en el mes de Elul, 3126 A. M.; y un escritor judío (R. Gedaliah, ut supra. Shalshalet, fol. 1. 2.) dice que murió en el año cuarenta y ocho de Abraham.

Reu vivió treinta y dos años y engendró a Serug. Se cree que dio nombre a una ciudad llamada Sarug, que, según el geógrafo árabe (Apud Bochart. Phaleg. l. 2. c. 14. col. 95.), estaba cerca de Charrae, o Harán, en Caldea; y otro escritor árabe (Comment. ad Tab. Ilchanic apud Hyde, Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.) habla de una ciudad llamada hasta el día de hoy «Sarug», que sitúa en Mesopotamia.

Y vivió Reu, después de engendrar a Sarug, doscientos siete años... De modo que toda su vida fue de doscientos treinta y nueve años, la misma edad que su padre. En su época surgieron varios reinos; según el escritor árabe (Elmacinus, p. 29. apud Hottinger. p. 270.), a los ciento treinta años de su vida, Nimrod comenzó a reinar en Babilonia, el primer rey que reinó sobre la tierra. Y según los escritores judíos (Juchasin, fol. 135. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 76. 1. Tzemach David, par. 2. fol. 3. 2), en su época comenzó el reino de Egipto, que continuó hasta la época de Octavio; y el reino de los bohemios, cuya metrópoli era Praga, y el reino de las Amazonas, que continuó hasta la época de Alejandro. En su época también, según los escritores árabes (Elmacinus, p. 20. Patricides, p. 14. apud Hottinger. p. 275, 276), prevaleció la idolatría, la adoración del sol, la luna, las estrellas y otras cosas; y los babilonios y los egipcios hicieron imágenes de hombres y mujeres, que fueron adoradas por ellos.

 

Y engendró hijos e hijas de los cuales no se mencionan. Según un escritor judío (R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 2. 1.), murió en el año setenta y cinco de Abraham.

Y Serug vivió doscientos años después de engendrar a Nacor... Sus años de vida fueron doscientos treinta; y engendró hijos e hijas; no se menciona en ninguna otra parte: murió, según el escritor judío mencionado, en el año cien de Abraham, y en sus días, según los escritores orientales (Apud Hyde, ut supra. Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.), comenzó la idolatría y se estableció el reino de Damasco (Juchasin, fol. 135. 2.); y Samiro, rey de los caldeos, inventó pesas y medidas, el tejido de seda y el arte de teñir (Abulpharag. Hist. Dynast).

Nacor vivió veintinueve años y engendró a Taré, padre de Abraham y el primero de los patriarcas de este linaje de Sem que se apartó de la verdadera religión y se entregó a la idolatría.

Y Nacor vivió, después de engendrar a Taré, ciento diecinueve años... En total, ciento cuarenta y ocho años; así de notable fue la disminución de la vida de los patriarcas: en los días de Nacor, según los escritores árabes (Patricides, p. 15. Elmacinus, p. 30. apud Hottinger. p. 279, 280), hubo un gran terremoto, nunca antes observado; los idólatras aumentaron y ofrecieron a sus hijos a los demonios. Dios desató una tempestad como un diluvio, que rompió sus imágenes y destruyó sus templos en Arabia, cubriéndolos con montones de arena, que permanecieron hasta los días de esos escritores, según afirman. En sus días también se dice que se fundaron España, Portugal y Aragón (Juchasin, fol. 135. 2)

Y engendró hijos e hijas; de los cuales no se da otro relato. Murió, como dice un cronólogo judío (R. Gedaliah, ut supra. fol. 2. 1.), en el año ciento diez de Abraham.

Y Taré vivió setenta años, y engendró a Abram, Nacor y Harán. Abram, aunque nombrado primero, no parece ser el mayor, sino Harán; es más, parece bastante claro que Abram no nació hasta el año ciento treinta de la vida de su padre, pues Taré tenía doscientos cinco años cuando murió, y Abram tenía solo setenta y cinco años cuando salió de Harán hacia Canaán, y eso fue tan pronto como su padre murió allí; y así que si se restan setenta y cinco de doscientos cinco, quedarán ciento treinta, en cuyo año y no antes de que Abram naciera: la esposa de Taré, de quien nació Abram, según los escritores judíos (Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1. & Bathra in ib.), su nombre era Camtelaa, hija de Carnebo, o como otros (Pirke Eliezer, c. 26.) la llaman, Amtalai; pero por los escritores árabes (Elmacinus, p. 31. Patricides, p. 17. apud Hottinger. p. 281.) se la llama Juna: los judíos dicen que Taré fue el primero que descubrió la manera de acuñar dinero, y que en sus días los hombres comenzaron a adorar imágenes, y que él era el jefe de sus sacerdotes, pero después se arrepintió; y que era un idólatra aparece en Josué 24:2 (Y dijo Josué a todo el pueblo:  Así dice Jehová,  Dios de Israel:  Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río,  esto es,  Taré,  padre de Abraham y de Nacor;  y servían a dioses extraños.).

 

Aprendemos de estos versículos:

I. El linaje en el que se preservó el conocimiento del Dios verdadero. Sem estaba destinado a preservar el nombre de Dios a través de todas las corrupciones del viejo mundo. El conocimiento de Dios podría haber desaparecido de la tierra si no se hubiera elegido a un pueblo para preservarlo. La sabiduría de Dios, por lo tanto, proveyó un hogar para la custodia segura de su verdad y el mantenimiento de su adoración. Esto era necesario porque las naciones habían comenzado a apartarse del Dios vivo. No contentas con la impiedad, cayeron en el error absoluto: en todos los absurdos del politeísmo y la idolatría. La esperanza de la raza humana se centra, desde entonces, en el pueblo elegido. Es debido a los preciosos intereses de esta esperanza que la Biblia se limita principalmente a la historia de un pueblo, que, aunque insignificante en sí mismo, fue verdaderamente grande debido al propósito de su existencia. La misma frase, «El Rey de los judíos», muestra que el Mesías Rey surgiría de esa nación. La Biblia no es una historia de todos los hombres, sino una historia del reino de Dios, y por lo tanto, las naciones paganas desaparecen gradualmente de la página sagrada y solo aparecen a intervalos lejanos cuando entran en conflicto con el pueblo elegido. Todo en la Escritura está subordinado a su propósito principal. Aprendemos también:

II. La dirección de la corriente histórica hacia el Mesías. Si podemos decir que «el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía» (Apocalipsis 19:10), también podemos afirmar que el espíritu de la historia sagrada se centra en el mismo testimonio. En los registros del pueblo elegido, podemos descubrir un movimiento hacia un fin sublime. La promesa de un Mesías se dio al principio vagamente, pero con el tiempo se fue haciendo más clara en sus contornos y más rica en bendiciones concentradas. Aumentó en precisión hasta que «Dios se manifestó en carne». Dios procede con calma y resolución con su propósito de misericordia. En el cumplimiento de este propósito eterno, actúa con toda la solemne grandeza de su paciencia. Un día es para Él como mil años, y mil años como un día. De los tres hijos de Adán, selecciona a uno para ser el progenitor de la descendencia de la mujer. De los tres hijos de Noé, selecciona a uno de nuevo. Y ahora, de los tres hijos de Taré, uno será seleccionado. Entre los hijos de este, elegirá a un segundo, y entre los suyos, a un tercero, antes de llegar a la santa familia. Sin duda, este modo gradual de proceder está en consonancia con la formación hereditaria de la nación santa y el debido ajuste de las medidas divinas, para finalmente traer la plenitud de los gentiles al pacto de paz eterna.

Aprendemos más:

III. La reducción gradual de la vida humana. Como juicio por el pecado del viejo mundo, Dios determinó reducir la duración de la vida humana. Ese juicio no se infligió de inmediato. El límite amenazado se alcanzó lentamente. Dios no se apresura a infligir castigo. Su justicia procede con solemne majestuosidad. En esta historia, que muestra cómo la duración de la vida se acorta gradualmente, parecería que la vieja energía abandona lentamente a los hijos de los hombres. En los múltiples debilitamientos de la máxima resistencia vital, en su genealogía, se observan, sin embargo, claramente varias rupturas abruptas:

(1) de Sem a Arfaxad. Tenía cien años y engendró a Arfaxad dos años después del diluvio. Vivió quinientos años después de engendrar a Arfaxad y engendró hijos e hijas, Pasó de 600 años a 438.

(2) Arfaxad vivió ciento, treinta y cinco años y engendró a Sala.  De Heber a Peleg, Pasa de 464 años a 239.

 (3) de Serug a Nacor, o de 230 años a 148.

Más allá de este último, se extienden las vidas de Taré, con sus 205 años, y de Abraham, con sus 175 años. Más adelante tenemos a Isaac con 180 años, a Jacob con 147 y a José con 110. Así, gradualmente, el término humano de la vida se acerca al límite establecido por el salmista (Salmo 90:10 Los días de nuestra edad son setenta años; Y si en los más robustos son ochenta años, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo,  Porque pronto pasan, y volamos.). Moisés alcanzó la edad de 120 años.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 6-9

Gen 11:6  Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer.

Gen 11:7  Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero.

Gen 11:8  Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.

Gen 11:9  Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió[a] Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.

 

Y el Señor dijo... No a los ángeles, sino al Hijo y al Espíritu:

He aquí, el pueblo es uno, y todos tienen un mismo idioma; lo cual algunos piensan que se dice con ironía; pero no veo razón para que no se entienda seriamente que quienes participaron en esta construcción eran unánimes, no solo en sus principios religiosos, como lo eran, sino también en su consejo, propósito y diseño de la construcción. Prosiguieron con gran concordia, armonía y vigor, y al hablar un solo idioma, se entendían, y así pudieron continuar su obra con mayor rapidez. Y esto comenzaron a hacer: construir la ciudad y la torre, y habían logrado un progreso considerable.

Y ahora nada les impedirá hacer lo que habían imaginado hacer; habían preparado ladrillos y cemento o betún, en cantidad suficiente para su uso, o podrían fácilmente conseguir más si lo necesitaran. y no se les podía persuadir a desistir de su obra mediante ningún consejo que los hijos de Dios pudieran darles; eran obstinados y voluntariosos, y no se les podía discutir ni persuadir a que la abandonaran; y no había poder en la tierra superior a ellos para obligarlos a ello; solo se les podía restringir de su empresa e impedir que la ejecutaran mediante el poder divino; y el cual se juzgó necesario ejercer, como aparece por lo que sigue: y las palabras pueden traducirse como "¿no se les restringirá?"

Vamos, descendamos y confundamos allí su lengua... Estas palabras no son dichas a los ángeles; se dicen a algunos como colaboradores de Dios, lo cual los ángeles no podrían ser en esta obra de confundir la lengua de los hombres; estando por encima del poder de las criaturas obrar sobre la mente y sobre la facultad del habla, como para hacer una alteración tal como la que hubo en la confusión de lenguas, cuando se hizo que los hombres olvidaran su lengua anterior y se les puso otra en la mente y se les dio la facultad de hablarla; o, sin embargo, la primera lengua era tan diferentemente inflexionada y pronunciada, que parecía otra y variada; todo lo cual no podía ser hecho sino por aquel que es todopoderoso, sí, Jehová  Padre, Hijo y Espíritu, dijo que confundiera la lengua del hombre; y el primero de estos habla a los otros dos, con quienes consultó acerca de hacerlo, y con quienes lo hizo.

No es que a cada hombre se le diera un idioma nuevo y distinto, pues entonces no podría haber habido sociedad ni conversación en el mundo, sino que se le dio uno a cada familia; o mejor dicho, a tantas familias como constituyeron una nación o colonia, designadas para el mismo lugar de habitación; no se puede decir con certeza cuántas eran. Muchos historiadores dicen que eran setenta y cinco, según el número de la posteridad de Jacob que descendió a Egipto; otros dicen setenta y dos: los escritores judíos generalmente concuerdan al hacerlos setenta, según el número de la posteridad de los hijos de Noé, registrados en el capítulo anterior; pero varios de ellos hablaban el mismo idioma, como Asur, Arfaxad y Aram, hablaban el caldeo o siríaco; los hijos de Canaán, un mismo idioma; y los trece hijos de Joctán, el árabe; Javari y Eliseo, el griego

La respuesta era: para que no entendieran el habla del otro; u «oír» es decir, para que pudieran entender; las palabras estaban tan alteradas y pronunciadas de forma tan diferente a como solían oír, que aunque oían el sonido, no podían descifrar su significado. Por lo tanto, cuando uno pedía un ladrillo, otro le traía arcilla o limo, sobre el cual se levantaba contra él y le rompía la cabeza.

Según las Escrituras, el mal moral y físico se ha introducido en nuestro mundo. Tenemos rastros de él antes de la creación del hombre, en la caída de los seres angelicales que estaban dispuestos a tentar a Adán y Eva. Desde el mismo día en que el hombre cayó, se libra una contienda en nuestro mundo.  Pero es un hecho notable, que la muerte ha reinado desde que aparecieron los seres vivos, incluso sobre aquellos que no han pecado a la semejanza de la transgresión de Adán, en esa tierra en la que el hombre pecó. Nuestro mundo, por lo tanto, es único en sí mismo, y su historia es coherente en todo momento. Toda nuestra experiencia da testimonio de la veracidad del registro histórico.  No nos sorprende, por lo tanto, leer la declaración divina de labios de Jehová-Jesús en la Trinidad Eterna: que, una vez iniciados en una carrera de desafío a Dios, los constructores de Babel se adentrarían en una crueldad aún mayor. Su poder para aumentar el mal era mayor debido a que podían conversar en un solo idioma; por lo tanto, la bondad divina y la gentileza del Orador, el Señor Jesús, quien siempre representa estas características en la Trinidad Eterna, se manifiesta en la decisión a la que se llegó de que el único idioma debería dividirse en diversas corrientes que fluyeran sobre el mundo de la humanidad. Fue la sabiduría y el amor infinitos los que transformaron el mal que hay en el mundo en algo bueno, sacando, por así decirlo, el bien del mal.

La confusión de lenguas no fue aleatoria. Fue una distribución sistemática de idiomas con el propósito de una distribución sistemática del hombre en la emigración. La dispersión fue ordenada, correspondiendo las diferencias de lengua a las diferencias de raza. Por esto se dividieron los gentiles en sus tierras, cada uno según su lengua, según sus familias en sus naciones.

 Desde los primeros tiempos, en la historia del progreso científico se ha manifestado una fe invencible entre los científicos en que los hechos de la naturaleza pueden ordenarse de conformidad con las leyes de la geometría y el álgebra. En otras palabras, todos tienen una profunda convicción de la existencia de lo que se llama “el reino de la ley”, es decir, orden en medio de la aparente confusión y falta de propósito.

Existe un orden divino en medio de la confusión histórica, tan palpable y manifiesto como en el de la ciencia. Al mirar atrás el camino recorrido por la historia, podemos percibir rastros de diseño —evidencias poderosas de un propósito infinito— orden en medio de la confusión. Sobre las ruedas de la historia, como sobre las ruedas de la sublime visión de Ezequiel, se manifiesta la semejanza de la gloria del Señor.

 

 Se ha llegado a la conclusión de que ciertas medicinas se administran para producir una enfermedad, o una condición anormal del sistema, con el fin de eliminar otra. El mal, que ha trastornado el cuerpo, en muchos casos solo puede curarse con otro mal que lo trastorne temporalmente. Un método muy popular para aliviar el dolor de una quemadura es exponer la parte lesionada al fuego el mayor tiempo posible. Es bien sabido que la única manera segura de restaurar la vida a una extremidad congelada es frotándola con nieve o sumergiéndola en agua helada. Es la amarga medicina de la homeopatía y la alopatía —hablando en general— la que cura la amarga enfermedad. ¿No podría ser así en la sanación divina de la humanidad enferma de pecado? La confusión del lenguaje en Babel se considera, general y correctamente, un castigo por el orgullo humano. Pero el error reside en limitar esto como la única razón atribuible por la que Jehová administró la poción nauseabunda. El dolor de lengua de la humanidad a lo largo de los siglos ha demostrado ser una medicina amarga, si se quiere, pero medicina al fin y al cabo. Aquí la homeopatía y la alopatía se encuentran y confraternizan. Las vemos en las manos del Gran y Buen Médico administrando la amarga poción de la confusión, para que la lengua recupere su pureza original.

 

El mismísimo jardín de Asia, ha perdido gran parte de su gloria. Más de la mitad de la llanura es un desierto árido; aunque antaño se hacía fructífera gracias al riego por todas partes. La gente cavó canales desde el Éufrates hasta el Tigris, y desde estos otros pequeños canales secundarios, hasta que todo el país quedó cubierto de ellos, y cada parte regada abundantemente. Entonces todo era un solo jardín de cultivo; Lleno de gente y grandes ciudades, rico en cereales y frutas, y por doquier sembrado de palmeras. Ahora es un desierto. Por todas partes se pueden ver los restos de antiguos canales y cursos de agua que antaño lo hicieron fértil. Las líneas de terraplén a veces parecen cadenas de colinas bajas por su tamaño. Donde no es un desierto arenoso, el país es en gran parte una marisma llena de juncos, donde los ríos se han desbordado de sus cauces naturales y han inundado grandes extensiones de tierra. Las marismas casi llegan a las murallas de Bagdad, y empeoran año tras año; una posesión para el avetoro y estanques de agua: maestros silenciosos de la gran verdad de que: «Cuando las naciones se desvían, de siglo en siglo las consecuencias permanecen: una herencia fatal».

 

«Hasta hace unos años no había confirmación del libro del Génesis antes de la época de Alejandro Magno». Ahora, sin embargo, las inscripciones cuneiformes arrojan un torrente de luz sobre el tema. Es muy probable que se encuentre mucho más de la primera parte del Génesis en estos textos caldeos. Se han encontrado fragmentos del relato de la Creación y la construcción de la Torre de Babel; y hay razones para creer que estos son solo partes de varias historias que dan cuenta completa de estos primeros períodos. Sin embargo, los fragmentos relacionados con la Torre de Babel son, lamentablemente, muy escasos. Confirman las afirmaciones de los escritores griegos, según los cuales los babilonios relataron que los dioses destruyeron la torre mediante el viento.

 

Así que el Señor los dispersó desde allí, sobre la faz de toda la tierra... Por lo tanto, les sobrevino lo que temían, y aquello contra lo que tanto se cuidaron, debido a las medidas que tomaron para protegerse. Al no poder entenderse, abandonaron su plan, y todos los que hablaban el mismo idioma se unieron, y así se separaron; unos se fueron por un lado, otros por otro, y se asentaron en diferentes lugares, hasta que finalmente, poco a poco, poblaron el mundo entero, como era la voluntad de Dios, y así se hizo.

Los propios escritores paganos atribuyen esta dispersión a un Ser divino, así como el hecho de hablar diferentes lenguas. Eupólemo dice que primero la ciudad de Babilonia fue construida por aquellos que se salvaron del diluvio, que eran gigantes; y luego construyeron torres, de las que tanto se habla en la historia, que al caer por el poder de Dios, los gigantes fueron "dispersados ​​por toda la tierra". Uno pensaría que este escritor, por su lenguaje, debió haber leído este relato de Moisés: algunos dicen que la caída de la torre se debió a tormentas y tempestades desatadas por los dioses. Así, la Sibila en Josefo dice: «Los dioses, enviando vientos, derribaron la torre y dieron a cada uno su propia lengua, y de ahí la ciudad pasó a llamarse Babilonia». Concordantemente con lo cual Abideno , un escritor asirio, relata que «los vientos, desatados por los dioses, derribaron el mecanismo (la torre) sobre ellos (los constructores), y de sus ruinas surgió la ciudad llamada Babilonia, cuando quienes hablaban la misma lengua, de los dioses hablaron una diferente, con diversos sonidos». Y así, Hestieo un escritor fenicio, hablando de quienes llegaron a Senaar o Sinar de Babilonia, dice que desde allí se dispersaron; y, debido a la diversidad lingüística, formaron colonias por todas partes, y cada uno se apoderó de la tierra que le ofrecieron. Estos escritores de hecho parecen estar equivocados en cuanto a la destrucción de la torre, y que por vientos tempestuosos; de lo contrario, están de acuerdo con Moisés en la confusión de idiomas y la dispersión del pueblo en la torre de Babel: en qué año esto ocurrió no es seguro; fue en los días de Peleg, que nació en el año ciento uno después del diluvio; y si fue en el momento de su nacimiento, como muchos opinan, tanto judíos como cristianos, debe ser en el año mencionado; pero la frase utilizada no determina eso: los escritores orientales dicen que fue en el año cuarenta de la vida de Peleg, y luego debe ser en el año después del diluvio ciento cuarenta y uno; pero otros, y que es la opinión común de los cronólogos judíos dicen que fue al final de los días de Peleg; Y aunque vivió doscientos treinta y nueve años, esto debe haber ocurrido en el año trescientos cuarenta después del diluvio, y así fue diez años, según se observa, antes de la muerte de Noé, cuando Abraham tenía cuarenta y ocho años.

Y dejaron de construir la ciudad; parece que habían terminado la torre, pero no la ciudad, y por lo tanto solo se dice que dejaron de construirla; aunque las versiones samaritana y de la Septuaginta añaden: «y la torre»; por no entenderse entre sí, no pudieron continuar con su obra, pues cuando pedían una cosa, como ya se observó de Jarchi, les traían otra; lo cual los enfureció tanto que el Tárgum de Jonatán dice que se mataron entre sí; y, según algunos escritores judíos, lucharon entre sí en esta ocasión, hasta que medio mundo cayó a espada.

A diferencia de las tradiciones del Diluvio, las leyendas de la Torre de Babel y la confusión del habla no son comunes.

 Dicho esto, un respaldo notable para el relato bíblico proviene de la propia Babilonia, donde una inscripción dañada dice: "Babilonia procedió corruptamente al pecado, y tanto pequeños como grandes se mezclaron en el montículo. ... Todo el día fundaron su fortaleza, pero en la noche él la detuvo por completo. En su ira, también derramó su consejo secreto para dispersarlos, puso su rostro, dio una orden para que su habla fuera extranjera".

Esto parece tener alguna base en un evento histórico y es muy cercano al relato bíblico. Asimismo, el mitógrafo romano Higinio (10 a. C.) escribe: "Los hombres durante muchas generaciones llevaron sus vidas sin ciudades ni leyes, hablando una sola lengua bajo el gobierno de Júpiter. Pero después de que Mercurio interpretó el lenguaje de los hombres —de donde a un intérprete se le llama hermeneutas, porque Mercurio en griego se llama Hermes; él también distribuyó las naciones— entonces La discordia comenzó entre los mortales.'' (Tomado de la pág. 47, "Viaje Técnico de la Creación". Volumen Nueve, Parte 1, 1995, publicado por "Creation Science Foundation Ltd.", Brisbane, Australia. Strickling, J. E., 1974. "Evidencia legendaria de la confusión de lenguas". Creation Research Society Quarterly,)

 

Por eso se le llama Babel... El nombre de la ciudad mencionada, y también de la torre, significa "confusión", como lo traduce la Septuaginta; y así Josefo dice que los hebreos llaman "Babel" a la confusión: quizás este nombre le fue dado por los hijos de Eber, o podría ser un nombre común que se conserva en todos los idiomas, como algunos lo son; y aunque los primeros constructores desistieron de continuar con su construcción, parece que posteriormente Nimrod continuó, la completó y la convirtió en el comienzo de su reino, o su capital; y quizás él y su familia continuaron después de la confusión y dispersión en algún lugar cercano a ella (Génesis 10:10). Se da la razón de su nombre: porque el Señor confundió allí el lenguaje de toda la tierra; y por lo tanto es falso lo que dicen algunos, que la ciudad mencionada recibió su nombre de Babilonia, el hijo de Belo; y desde allí el Señor los dispersó sobre la faz de toda la tierra. Lo cual se repite para confirmarlo, y para que se tomara nota y se observara como un evento muy maravilloso e importante.

Estos constructores de Babel eran un símbolo de personas santurronas, quienes, como aquellos, constituyen la mayor parte del mundo y, bajo diferentes formas de religión, están todos bajo el mismo pie de un pacto de obras; todos hablan el mismo idioma; y de hecho, todos los hombres lo hacen naturalmente, declarando y buscando la justificación por sus propias obras; y viajan desde el este, se apartan de Cristo, uno de cuyos nombres es el este, o sol naciente; le dan la espalda a él y a su justicia; construyen sobre una llanura, no sobre una roca o montaña, sino sobre el fondo arenoso de sus propias obras, en una tierra de Sinar, o temblorosa, sobre un cimiento inestable; su objetivo es hacerse un nombre, ser vistos por los hombres y aplaudidos por su trabajo, y para poder alcanzar el cielo, y llegar a él de esta manera; pero el resultado de todo es confusión y dispersión. Porque, basándose en su propia justicia, jamás podrán entrar en el reino de los cielos.

 

La causa de la división de los idiomas reside en una operación en la mente humana, por la cual se rompió la unidad original, el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. El único idioma primitivo, se ha perdido, disperso entre las diversas lenguas que se han apropiado de sus fragmentos, a punto de resurgir con partes reunidas en una forma nueva y celestial, cuando Jehová convierta al pueblo en un idioma puro, para que todos puedan invocar el nombre de Jehová para servirle (Sofonías 3:9 En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento.) con un solo consentimiento. Y el Señor, dice Zacarías, será Rey sobre toda la tierra. En ese día habrá un solo Señor, y un solo nombre.

 ¡Dios reina, y la tierra se alegra! Su corazón grande y consciente, una oleada radiante de vida y alegría fluye por cada parte vivificada; las mismas piedras claman ‘Hosanna’.

La mayoría de las personas han visto la hermosa “Cesta de Flores de Venus”. Ahora es bastante común en museos y colecciones privadas; pero pocos, quizás, han examinado minuciosamente su estructura. Esta estructura, tan maravillosa en los principios mecánicos y estéticos que encarna, es el esqueleto de una esponja: una criatura suave, viscosa, casi sin estructura, en la que nos resulta difícil creer como un verdadero animal. Sin embargo, es la ley de esta criatura, desarrollada a partir de un pequeño germen ovalado o con forma de saco, desprovisto de todo rastro de las estructuras subsiguientes, la que produce este maravilloso armazón. Ninguna mente cuerda, puede dudar ni por un momento de la acción de una Inteligencia Creativa, o declarar que todo se debe a una confluencia fortuita de átomos.

Así como los estudiantes de la naturaleza razonan y concluyen de los fenómenos naturales registrados en los estratos geológicos, los estudiantes de teología tienen derecho a argumentar y mantener, a partir de las fases de la historia detalladas en los estratos de las Escrituras, que existe un designio divino. Y esto incluso en la confusión de Babel. La dispersión de la raza humana desde el hogar central del Edén ha producido resultados singulares; Un crecimiento de resultados tan intrincados y exquisitos, que prácticamente nos vemos obligados a concluir que la historia, como la naturaleza, está bajo la mano moldeadora de Dios, quien todo lo hace según el designio de Su propia voluntad.

Viajero tras viajero confiesa la abrumadora sensación de reverencia que se apodera de la mente al contemplar la extensión y magnitud de las ruinas de Babilonia. Las mimbreras grises que crecen en el río profundizan la tristeza del paisaje, como banderas de socorro en un barco que se hunde; Mientras el majestuoso arroyo bordeado de juncos, que serpentea solitario entre el laberinto, parece murmurar algo sobre la época en que estas ruinas eran palacios y torres gigantes, y cuando esta lúgubre soledad era la morada de multitudes alegres e irreflexivas, empeñadas en un imperio universal. La mente meditativa, entre tales pilas desmoronadas y enmohecidas, interpreta con más claridad que nunca un sentimiento que es cierto tanto para individuos, ciudades como para imperios: «Tengan la seguridad de que su pecado los alcanzará». Al igual que los constructores de Babel, somos propensos a beber de la copa del orgullo; por lo tanto, su destino nos advierte del peligro de tal proceder.

 

Aquel día, cuando descendieron las lenguas hendidas y los primeros misioneros de Jesús hablaron repentinamente en muchos idiomas, fue el comienzo de una obra que nunca se detendrá hasta que el Evangelio haya unido a todos los hombres de nuevo, uno en corazón y esperanza, uno en el nombre del Señor Jesús. No queremos decir que el Evangelio enseñe a todos los hombres el mismo idioma; aunque es cierto que hay algunas palabras que el Evangelio lleva a toda tierra, pueblo y lengua.

Un hindú y un neozelandés se encontraron en la cubierta de un barco misionero. Ambos se habían convertido del paganismo y eran hermanos en Cristo. Pero no podían hablarse. Señalaron sus Biblias, se dieron la mano y se sonrieron mutuamente; eso era todo lo que aparentemente podían hacer. Por fin, un pensamiento feliz se le ocurrió al hindú. Con repentina alegría, exclamó: ¡Aleluya! El neozelandés, encantado, exclamó: "¡Amén!". Esas dos palabras, que no se encontraban en sus antiguas lenguas paganas, sino que les fueron dadas por el Evangelio, fueron para ellos el comienzo de "un solo idioma y una sola palabra".

En la visión de Patmos de los arpistas junto al mar cristalino, tenemos el cántico de la poderosa multitud de los redimidos de toda tribu, pueblo, nación y lengua, en una sola Iglesia unida. Es una armonía de exultante alabanza por la realización de la anhelada unidad del pueblo de Dios. "La santa Iglesia en todo el mundo te reconoce; ¡Aleluya!" (Apocalipsis 15).

I. Dios no es autor de confusión, sino de paz. Sin embargo, en una ocasión, en su sabia compasión, creó confusión para evitarla; destruyó la paz para finalmente restaurarla.

La historia de Babel es mucho más que un relato del intento fallido de hombres malvados por lograr una locura imposible. La construcción de esa torre fue el primer gran acto de presuntuosa rebelión contra Dios después del diluvio, y por lo tanto, era apropiado que cayera sobre ella una medida de venganza tal que, mientras el mundo existiera, nunca perecería de la memoria de la humanidad. Y, como Dios ordena tan a menudo, el crimen de estos hombres se convirtió en su castigo. «Hagámonos un nombre», clamaron, «para que no seamos dispersados ​​sobre la faz de la tierra». Y esto mismo fue lo que los dispersó.

 

II, Dios, quien ha creado de una sola sangre a todas las naciones de la humanidad, mediante el ejercicio de su poder, hizo lo mejor que pudo para frenar y retardar el rápido crecimiento del mal y preparar los medios para que el hombre pudiera volver a la obediencia. Mientras había una sola lengua, los hombres se corrompían fácilmente; cuando había muchas, las malas comunicaciones se veían gravemente obstaculizadas. Dios arruinó la obra de los constructores de Babel, pero fue para arruinar su maldad; y mientras tanto, Él tenía sus propios designios misericordiosos para remediarlo.

Fue en el día de Pentecostés que ese remedio se aplicó por primera vez. Esas lenguas de fuego que, ese día, se posaron sobre las cabezas de los apóstoles, deshicieron, en la medida en que este mundo lo permita, la confusión de Babel.

 

Los registros perdidos de Babilonia y Asiria prometen, al examinarse a fondo, arrojar un torrente de luz no solo sobre la Revelación Divina, sino también sobre la historia, la condición religiosa y social de las grandes naciones primigenias, cuyos nombres y algunos de cuyos actos se mencionan en las Escrituras, aún queda mucho por hacer por parte del viajero y el excavador antes de llegar a las fuentes de información contenidas en losas esculpidas y tablillas inscritas. Cuando eso se haga, quedará una tarea aún más difícil: la clasificación de los materiales y el descifrado de los registros. Pero esperamos con esperanza y podemos anticipar con confianza el éxito más completo. Entonces, las ruinas de la “torre de Bel, coronada por las nubes, sus magníficos palacios, sus solemnes templos, su propia Torre de la Lengua” brindarán un testimonio claro e indiscutible de la veracidad incomparable de la Palabra de Dios.

Antes de los descubrimientos caldeos de Smith, quienes deseaban creer que la narración del Génesis era un mito afirmaban rotundamente que era una quimera de alguna mente desquiciada o la creación de alguien corrupto. Sin embargo, tan pronto como se hizo el descubrimiento y se confirmó la exactitud de la inscripción cuneiforme, los mismos enemigos, cuyo deseo fue el padre de la idea, afirmaron que los relatos caldeos eran legendarios, y que la narración del Génesis también lo era porque derivaba de estos mismos mitos históricos caldeos.

La simple brevedad de la historia en el Génesis es familiar; mientras que Gardiner señala que las inscripciones caldeas son oscuras, verbosas y están repletas de monstruosidades de la mitología primitiva. Es como si un erudito moderno se sentara a extraer las verdades de los mitos prehistóricos de la antigua Grecia, y tras analizarlas con seriedad, se le dijera que su obra debe ser legendaria porque deriva de fuentes legendarias.

Aunque Abraham analizó estas leyendas caldeas con destreza y perspicacia inigualables, y extrajo de ellas para nuestro uso la sencilla historia de la que se habían desarrollado gradualmente, esto no afectaría la veracidad de su obra. Y si añadimos que Abraham (o Moisés) recibió inspiración divina para recuperar la verdad original de este cúmulo de leyendas, la veracidad y fiabilidad de la narración del Génesis quedan fuera de toda duda.