ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 13-16

Gen 12:13  Ahora, pues, dí que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti.

Gen 12:14  Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera.

Gen 12:15  También la vieron los príncipes de Faraón, y la alabaron delante de él; y fue llevada la mujer a casa de Faraón.

Gen 12:16  E hizo bien a Abram por causa de ella; y él tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos.

 

Di, te ruego, que eres mi hermana... Si bien no era mentirle directamente, pues en cierto sentido era su hermana, como se desprende de Génesis 20:12(Y a la verdad también es mi hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre, y la tomé por mujer.), lo hizo para ocultar la verdad y engañar a los egipcios, y tendió a poner en peligro la castidad de su esposa, además de mostrar gran timidez y desconfianza en el cuidado y la protección divinos.

La transgresión de Abram fue decir que Sara era su hermana cuando era su esposa, y esta afirmación no era claramente falsa, sino más bien una evasión, pues era su media hermana. Ahora bien, no decimos que toda evasión sea incorrecta. Por ejemplo, cuando se hace una pregunta impertinente sobre circunstancias familiares o sentimientos religiosos, no es necesario que lo digamos todo. Hay casos, por lo tanto, en los que podemos decir la verdad, aunque no toda la verdad. Así fue con nuestro Redentor, pues cuando los fariseos le preguntaron por qué se hacía Hijo de Dios, no les dio respuesta. Pero la evasión de Abram no fue nada de eso, fue un engaño. No se trataba de ocultar parte de la verdad cuando quien preguntaba no tenía derecho a preguntar; fue una falsa conveniencia. No fue la elección de lo imperfecto porque no se podía obtener lo perfecto; sino la elección entre decir la verdad y salvar su propia vida… El hombre no debe detenerse a preguntarse qué es mejor, si lo correcto o lo incorrecto; Debe hacer lo correcto. Fue sobre este principio que los benditos mártires de la antigüedad murieron por la verdad; no se les pidió más que una evasión, pero sentían que no había comparación entre lo correcto y lo incorrecto en el asunto… Solo se puede ofrecer una disculpa por Abraham, y es el bajo nivel de la época en que vivió; debe recordarse que no era cristiano.

Abram pudo haber sido tentado a emplear este recurso por respeto a la promesa de Dios, para cuyo cumplimiento era necesario que su propia vida fuera preservada. Pero nadie tiene por qué preocuparse por cómo Dios cumplirá su palabra. En todos los casos dudosos, debemos actuar según los claros principios del deber moral y dejar que Dios encuentre el camino de la liberación.

El mayor heroísmo es confiar en Dios. La política carnal delata miedo y alarma, y convierte al hombre en cobarde.

Abram, al abandonar la guía de Dios, comenzó a dudar de su poder para preparar una mesa en el desierto. La historia de sus hijos muestra que eran propensos a la misma falta (Números 11:14 No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasía.).

Puede parecer extraño que las Escrituras no contengan una desaprobación expresa de la conducta de Abram. Pero su manera es afirmar los grandes principios de la verdad moral, en ocasiones oportunas, con gran claridad y decisión; y, en circunstancias ordinarias, simplemente registrar las acciones de sus personajes con fidelidad, dejando a la inteligencia del lector la tarea de identificar su calidad moral. Y la manera en que Dios enseña al individuo es implantar un principio moral en el corazón, que, después de muchas luchas con la tentación, eventualmente erradicará todas las aberraciones persistentes. —(Murphy.)

El camino del deber siempre es recto, claro y uniforme ante nosotros; cuando nos apartamos de él, nos desviamos por caminos torcidos que empeoran a medida que avanzamos.

El verdadero heroísmo consiste en mantener firme nuestra integridad, resistir todas las tentaciones para salvarnos a costa de la verdad. Quien se entrega completamente a Dios no tiene motivos para temer. El lema del creyente debería ser: “Jehová-jireh”: el Señor proveerá.

En resumen, debe ser un delito en él, y demuestra que incluso los mejores hombres son propensos al pecado, y el creyente más firme a caer, y que un santo puede fallar en el ejercicio de la gracia por la que es más eminente, como lo fue Abram por su fe, y aun así cayó en la incredulidad, y por ello en otros pecados. Esto le dijo a su esposa, y le pidió que dijera en ocasiones, cuando lo considerara necesario.

Y aconteció que, cuando Abram llegó a Egipto,... a la ciudad de Heliópolis; pues allí residía Abram, como dice Eupólemo, cuando, debido a la hambruna, fue a Egipto, y donde conversó con los sacerdotes egipcios, enseñándoles astrología y otras cosas relacionadas con ella. De este descenso de Abram a Egipto y de la enseñanza de la astrología, habla Artápano, otro escritor pagano. Abram, dice, habiendo aprendido la ciencia de la astrología, fue primero a Fenicia y se la enseñó a los fenicios, y después fue a Egipto y la enseñó allí.

  Lo que debemos temer de las manos de los impíos probablemente se cumplirá.

Sarai tenía sesenta y cinco años (Génesis 17:17 Entonces Abraham se postró sobre su rostro, y se rió, y dijo en su corazón: ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo? ¿Y Sara, ya de noventa años, ha de concebir?) cuando Abram la describe como una mujer hermosa. Pero debemos recordar que la belleza no desaparece con la mediana edad; que la edad de Sarai corresponde a veinticinco o treinta años en tiempos modernos, ya que en ese entonces no tenía ni la mitad de la edad que los hombres solían alcanzar; que no tenía familia ni otras dificultades que la llevaran a una decadencia prematura, y que las mujeres de Egipto distaban mucho de distinguirse por la regularidad de sus rasgos o la lozanía de su tez.

Los temores de quienes desconfían de Dios y se apoyan en su propia sabiduría a veces se hacen realidad.

 

Génesis 12:15. Este hecho concuerda notablemente con las costumbres de la corte egipcia y demuestra el conocimiento que el autor tenía de ellas. Las formalidades eran sumamente estrictas y rigurosas. «Ningún esclavo se atrevía a acercarse a la persona sacerdotal consagrada de los faraones, pero la corte y el séquito real estaban compuestos por los hijos de los principales sacerdotes».  Diod. Sic. i. 70.

 Ensalzaban su belleza para complacer al rey, y luego su interés en su satisfacción carnal. Y ante tales demostraciones de sus encantos, la mujer fue llevada a la casa del faraón. ¡Cuán amargamente debió de lamentarse Abram por las complicaciones en las que se había metido! Es cierto que su objetivo estaba tan cumplido que le perdonaron la vida; pero ¡qué vida ahora, privado de su esposa, y obligado a pensar solo en la amenaza de desgracia y ruina que les acechaba a ella y a él! ¡Cuánto debió de dolerse al verla alejada de él y llevada al harén del monarca egipcio, de cuya férrea voluntad no tenía apelación!.

En todas las épocas, los cortesanos han sido conocidos por alimentar las malas pasiones de sus amos reales. Los hombres han tenido el poder de resistir las tentaciones inherentes a la posesión de autoridad ilimitada.

Por supuesto, Abram no pudo haber consentido en esta transacción; sin embargo, no parece que el rey tuviera la intención, ni se considerara que actuara, de forma opresiva al arrebatarle la hermana a un hombre sin considerar necesario su consentimiento. El pasaje queda ilustrado por el privilegio que aún ejercen las personalidades reales en Persia y otros países de Oriente, de reclamar para su harén a la hermana o hija soltera de cualquiera de sus súbditos. Este ejercicio de autoridad rara vez, o nunca, se cuestiona o se resiste, por repugnante que pueda resultar para el padre o el hermano. Puede lamentar, como una desgracia inevitable, que su pariente haya atraído la atención real; pero, dado que ha sucedido, no duda en reconocer el derecho que posee la realeza. Cuando Abimelec, rey de Gerar, actuó de manera similar con Sara, alejándola de su supuesto hermano (Génesis 20:2 Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara.), se admite que lo hizo “con integridad de corazón e inocencia de manos”, lo que le otorga el derecho de actuar como lo hizo, si Sara no hubiera sido más que la hermana de Abraham.

Los egipcios vieron a la mujer, que era muy hermosa; Abram sabía que Sarai era una mujer hermosa; pero a los ojos de los egipcios era muy hermosa, extremadamente hermosa, pues no estaban acostumbrados a ver mujeres muy hermosas.

 Y mi alma vivirá por ti; su vida estaría a salvo y segura por ella, siendo considerado su hermano, mientras que temía que estaría en el mayor peligro si se supiera que ella era su esposa.

Por lo tanto, parece que Abram y Sarai se encontraban en el lugar donde se guardaba la corte, que los escritores árabes llaman Mesr (o Menfis), la capital del reino. Estos príncipes eran cortesanos del rey, quienes, al observar a Sarai y admirar su belleza, la elogiaron por ello ante el rey y recomendaron que la incluyera en el número de sus esposas o concubinas, sabiendo que era soltera y hermana de Abram. Hicieron esto para complacer a su rey y ganarse su favor.

La mujer fue llevada a la casa o palacio del Faraón, como se indica en el Tárgum de Jerusalén; a su palacio real, como se indica en el Tárgum de Jonatán; muy probablemente a la parte de su palacio donde guardaban a sus mujeres, o a algún aposento donde pudiera ser purificada y preparada para él. Y este tiempo requerido fue el medio para preservarla del peligro al que estaba expuesta (Ester 2:8 Sucedió, pues, que cuando se divulgó el mandamiento y decreto del rey, y habían reunido a muchas doncellas en Susa residencia real, a cargo de Hegai, Ester también fue llevada a la casa del rey, al cuidado de Hegai guarda de las mujeres.). El reino de Egipto, según los escritores judíos y árabes, se estableció en tiempos de Reu, unos trescientos años antes de que Abram llegara aquí; su primer rey fue Mizraim, hijo de Cam, el mismo que el Menes de Heródoto; quien también menciona a un rey de Egipto llamado Ferón, que parece tener cierta similitud con el nombre de este rey, a quien Artápano llama Faratón, y a quien, según él, Abram enseñó astrología. Generalmente se cree que Faraón era un nombre común para los reyes de Egipto, y continuó siéndolo hasta los tiempos de Ezequiel, como lo fue Ptolomeo algún tiempo después, y como César para los romanos: no es seguro si este rey fue el primero en usar el nombre, pero es probable  fue uno de los hicsos, o reyes pastores. Janías, su quinto rey, y esto fue alrededor del año 2084 d. C., y antes de Cristo, 1920. Un cronólogo judío (Juchasin,) afirma que fue el primer faraón, que existió en tiempos de Abram, y que su nombre era Totis, o Tutis, como los escritores árabes, uno de los cuales (Abulpharag) dice que en tiempos de Serug vivió Apifano, rey de Egipto (el mismo que Apofis; quien fue este faraón); después de él, estaba el faraón, hijo de Sancs, de quien ellos (los reyes de Egipto) fueron llamados faraones. El nombre de Faraón se deriva de פרע, que significa tanto ser libre como vengar; y así se llamaban los reyes, porque estaban libres de leyes y eran vengadores de los que hacían el mal; pero más bien parece provenir de la palabra árabe (in summo fuit, summumque cepit vel tenuit), que significa estar por encima de otros y gobernar sobre ellos; y así puede pensarse que no es el nombre propio de un hombre, sino un apelativo o el nombre de un oficio; o en otras palabras, un rey, y así puede traducirse siempre, donde se usa, como aquí, los cortesanos del rey la vieron y la recomendaron al rey, y fue llevada a la casa del rey; aunque a esto se puede objetar que a veces se llama a Faraón Faraón rey de Egipto, y entonces habría una tautología; por lo que tal vez sea mejor tomarlo en el primer sentido.

Y por su causa, le suplicó a Abram que se portara bien... Faraón le fue muy complaciente, le mostró gran respeto y le concedió muchos favores por Sarai, a quien tomó por hermana, para que consintiera en que fuera su esposa. Tenía ovejas, bueyes, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos; algunos de los cuales, si no todos, fueron regalos de Faraón; de lo contrario, no parece haber razón para mencionarlos aquí. Los judíos dicen (Pirke Eliezer) que Faraón, por su amor a Sarai, le dio por escrito todos sus bienes, ya fuera plata, oro, siervos o ganados, y también la tierra de Gosén en herencia; y, por lo tanto, los hijos de Israel habitaron en la tierra de Gosén, porque era de Sarai, nuestra madre, dicen.

Cuando Abram llegó allí, Egipto estaba bajo el gobierno de los reyes pastores, cuyo gobierno tenía su capital en el Delta, o la parte norte, por donde entró. Estos regalos son como los que un jefe pastor ofrecería a otro. Es evidente que solo se le debieron hacer a Abram los regalos que eran particularmente valiosos para él como nómada. Mulas y camellos aparecen en los antiguos monumentos de Egipto. Pero todos estos regalos principescos no pudieron apaciguar el sincero dolor de alguien como Abram por la vergonzosa pérdida de su amada Sara. Y no se atrevió a rechazar los regalos para no perecer.

En este momento de prueba, Abram debió reflexionar sobre el mal que había causado con su prevaricación. Podemos suponer que este fue para él un momento de arrepentimiento y de oración para que Dios interviniera y lo liberara. Hay momentos en que la bondad y la buena voluntad del mundo pueden convertirse en una fuente de gran perplejidad para la Iglesia.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 10-12

 

Gen 12:10  Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto para morar allá; porque era grande el hambre en la tierra.

Gen 12:11  Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto;

Gen 12:12  y cuando te vean los egipcios, dirán: Su mujer es; y me matarán a mí, y a ti te reservarán la vida.

 

Aquí el patriarca enfrenta una dura prueba de fe. Extranjero en una tierra extraña, tras haber abandonado su cómodo hogar y su amorosa familia, se encuentra en medio de la hambruna y en peligro de morir de inanición. Aún no existía comercio de cereales entre estos países. Por lo tanto, decidió abandonar la tierra prometida por la tierra de Egipto, para no perecer de necesidad… Egipto, regado anualmente por las inundaciones del Nilo y sin depender de las lluvias para sus cosechas, era la gran región cerealista, y allí se encontraba grano cuando la hambruna prevalecía en la región vecina. En Siria, las cosechas dependen de las estaciones regulares de lluvia. Cuando estas lluvias no caen, sobreviene una hambruna. Tales hambrunas son, como lo fueron, frecuentes en Siria. Mientras Abraham viajaba como patriarca peregrino. Surgió una hambruna que lo obligó a dirigirse al sur, a Egipto. Era entonces el gran huerto de Oriente, y se limitaba a la parte de África regada por el Nilo. Las periódicas crecidas de este río hacían que Egipto fuera extremadamente fértil, de modo que generalmente había allí abundancia cuando Siria y otros países orientales sufrían los horrores de la hambruna. Abram oyó hablar de esa abundancia. También debió haber oído hablar del rey de Egipto, el primero y más poderoso de aquellos "reyes pastores" inmortalizados en la historia como tales, porque eran extranjeros, supuestamente pertenecientes a alguna de las poderosas naciones pastoriles que criaban rebaños y libraban guerras.

(1) Las costumbres inalteradas de Oriente, lo convierten en una especie de Pompeya viviente. Las apariencias externas, que en el caso de los griegos y los romanos solo conocíamos a través del arte y la escritura —a través del mármol, el fresco y el pergamino—, en el caso de la historia judía las conocemos a través de las figuras de hombres reales que vivieron y se movieron ante nosotros, vistiendo la misma vestimenta y hablando casi el mismo idioma que Abram y los patriarcas.

(2) De Ur de los caldeos, surge, en cierto sentido, el germen de todo lo bueno a lo largo de las generaciones sucesivas. Su aparición, como la de una gran luminaria en los cielos, marca una época en la historia del mundo. Una corriente de influencia fluye de él, no auto-originada, pero que deriva su existencia de esas nubes celestiales de rocío divino de bendición que descansan sobre la elevada cima de su alma.

(3) Ensanchándose a medida que fluye y promoviendo, a pesar de los obstáculos y obstáculos ocasionales que encuentra, la vida y la salud espiritual, esa corriente es mucho más merecedora de exploración e investigación que los arroyos del Lualaba y el Níger, o las fuentes del Nilo y el Zambeze. Dicha exploración e investigación producirán un beneficio incalculable para quienes se dedican a ella con motivos y aspiraciones correctas.

 El hambre es un azote frecuente de las tierras incivilizadas. El cultivo de las facultades intelectuales y morales del hombre es necesario para la estabilidad, la comodidad y el bienestar de la sociedad. Dios ha dispuesto que las facultades y la felicidad de la humanidad se incrementen mediante la lucha contra las dificultades naturales.

Abram desciende a Egipto solo para residir allí por un tiempo, hasta que pasen los problemas. Aún mantiene la vista puesta en la Tierra Prometida, y su corazón se dirige hacia ella. En todos nuestros peregrinajes aquí, nuestra alma debería tener un centro fijo.

Como si todo esto no fuera suficiente para probarlo, incluso el pan de cada día comienza a faltarle. Hasta ahora ha sido firme, ha "construido un altar" dondequiera que ha vivido, y ha "invocado el nombre del Señor". Ha confesado su fe a toda costa y ha buscado glorificar a su Dios; pero parece que, por pura necesidad, debe finalmente abandonar la empresa infructuosa. Literalmente, se ve privado de la tierra por hambre. ¿Por qué, entonces, no debería regresar a su antigua morada e intentar hacer el bien, permaneciendo tranquilo en casa? Allí encontraría paz y abundancia; y podría parecer tener una buena razón, o al menos una excusa suficiente, para desandar sus pasos. Pero sigue siendo fiel, y en lugar de retroceder, se enfrentará a peligros aún mayores. Él descenderá a Egipto por un tiempo.

Fue una prueba dolorosa para Abram ser llamado por Dios a un destino elevado y luego verse sumido en los horrores de una hambruna. En más de una circunstancia de su vida, el Padre de los Fieles creyó contra toda esperanza humana.

 

Abram no puede acercarse a Egipto sin cierta inquietud respecto a su seguridad moral y social. Parece haber sido ajeno a tal sentimiento antes, sin mostrar aprensión alguna en todos sus viajes de Ur a Harán, y de Harán a través de la tierra de Canaán. Hasta entonces había actuado bajo el mandato y la dirección de Dios, y por lo tanto, contaba con el apoyo de la conciencia de la aprobación divina. Ahora, confía en su propia sabiduría, sigue su propio camino y, por lo tanto, se ve en gran medida abandonado a sus propios recursos, que resultan ser tan vanos. Además, el pueblo entre el que vagaba se dividió en muchas tribus pequeñas y dispersas, contra cuya violencia tenía suficiente recursos para protegerse. Pero ahora, al acercarse a Egipto, llega a una tierra donde existe una sociedad compacta, instituciones sólidas y un gobierno fuerte. Abram bien podría empezar a temer no poder afrontar las dificultades que preveía que surgirían al vivir en una sociedad completamente diferente. La civilización tiene muchos peligros, así como ventajas para los hijos de la fe.

Escapando de un problema, cae en otro. La tentación de Satanás en el desierto fue ejercida sobre el patriarca, como después sobre el mismo Mesías, aprovechándose de su hambre. ¿Olvidó que «no solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios»? Por desgracia, Egipto no era la tierra que el Dios de su pacto le había mostrado; y Dios, su Dios, podía mandar a las piedras de Judea, y estas se convertirían en pan. Ahora, por lo tanto, al seguir su propio plan, se ve obligado a seguir su propio plan. Claramente está perplejo y siente que no está bajo la misma tutela ni viaja con la misma garantía divina que antes. Cuánto mejor es confiar en Dios que apoyarnos en nuestro propio entendimiento. ¡Cuán seguro podría haber estado Abram bajo la garantía y guía divinas de que todo lo que necesitaba le sería provisto en la Tierra Prometida!

La belleza es una trampa tanto para quienes la poseen como para quienes la aman. “Una mujer hermosa”. El término significa brillo y probablemente se refiere a una tez clara y tersa. Aunque tenía sesenta y cinco años, en nuestros días solo tenía veinticinco o treinta; ni siquiera había pasado por las dificultades comunes de una vida matrimonial; además, su carácter brillaba en su semblante, lleno de energía y vivacidad. La belleza de Sara era ahora motivo de temor para Abram ante extranjeros como los egipcios, que hablaban una lengua diferente y tenían un monarca poderoso y despótico.

 

No está claro si la aprensión aquí expresada se basaba en algo más que el conocimiento de los malos impulsos generales de nuestra naturaleza corrupta, particularmente en una sociedad de baja calidad. Esto por sí solo constituiría, sin duda, suficiente justificación para sus temores, y el resultado demuestra que estaban bien fundados. Aun así, podría haber tenido razones especiales para tal anticipación, derivadas del carácter y las costumbres conocidas del pueblo, que ignoramos. La opinión que expresó atribuye a los egipcios el mérito de ser menos escrupulosos con el asesinato que con el adulterio, lo que demuestra sus visiones distorsionadas del bien y del mal, y la temible influencia que las pasiones impías ejercen sobre nuestros juicios morales.

Así como Abram descendió a Egipto por voluntad propia, y no por mandato de Dios, también debe recurrir a sus propios recursos para librarse de los peligros en los que está a punto de sumergirse por su propia voluntad.

Cuando abandonamos el consejo de Dios, pronto nos convencemos de nuestra propia debilidad. Abram sabía bien qué podía esperar de un pueblo al que Dios no se había dado a conocer.

La crueldad sigue de cerca a la lujuria.

El miedo puede apoderarse de los creyentes y debilitar la fe en tiempos de peligro. Hasta ahora, en la vida de Abram, solo hemos visto obediencia incondicional y fe heroica. Hemos visto a un hombre que se entregó por completo a Dios para la dirección y el control de su vida y destino terrenales. Ahora, tenemos al mismo hombre bajo la prueba de gran aflicción y perplejidad, revelando una falta de confianza en Dios y un sentido distorsionado de lo que es verdadero y correcto. Bajo la prueba, Abram mostró las debilidades comunes al ser humano. La fe —incluso en el caso de los santos más renombrados— no está exenta de las imperfecciones que se aferran a todas las demás virtudes y gracias. Toda la vida religiosa del hombre se ve complicada por su posición moral en este mundo. Es necesario admitir la terrible realidad de la condición humana en esta vida presente. La gracia divina debe obrar en las almas humanas, atormentadas y distraídas por muchas preocupaciones, probadas por las tentaciones de la carne y la mente, y a menudo sumidas en una gran perplejidad, debido a las complicaciones de los asuntos humanos, en cuanto a dónde se encuentra el camino del deber. La vida de fe conlleva muchas tentaciones y pruebas. De estas podemos observar:

I. Que pueden surgir de calamidades temporales. Abram, quien hasta entonces había vivido en la abundancia, ahora está expuesto al hambre, y corre el peligro de padecer escasez y hambre. Literalmente, se ve privado de la tierra por hambre, y se ve obligado a descender a Egipto en busca de ayuda. El hambre es una de las varas de Dios, que Él usa para castigar a los malvados y corregir a los penitentes. Era necesario que el carácter de Abram se perfeccionara mediante la prueba de la aflicción, pues hay una esperanza que solo nos llega a través de la experiencia de la tribulación, la paciencia y la experiencia. El hombre debe conocer, por la amarga experiencia, su debilidad, y que si alcanza algún fin noble, su éxito debe atribuirse únicamente a la gracia divina. Sin embargo, las pruebas que surgen de las calamidades temporales son, por el momento, dolorosas:

 1. Dirigen toda la atención y el cuidado de la mente hacia sí mismas. Abram se ve obligado ahora, por la presión de la necesidad, a abandonar la tierra donde residió y a soportar las penurias de un segundo exilio. Se ve obligado por la dura necesidad a hacer aquello que no haría por elección propia ni impulsado por el espíritu de aventura. Las grandes calamidades de la vida absorben toda la atención y el cuidado del hombre. Emplea toda su energía en buscar cómo liberarse. La principal de estas pruebas es la falta del pan de cada día. Mientras esta necesidad apremia al hombre, su mente no puede soportar ninguna otra preocupación. Para que la religión sea posible para el hombre, primero debe vivir. Su existencia, por humilde que sea en algunos aspectos, es la base de todo lo que le corresponde después. Por eso, en el Padrenuestro, la petición del pan de cada día ocupa el primer lugar. Es una prueba terrible carecer de las cosas necesarias para el sustento de la vida física. Bajo la opresión de tal calamidad, uno no puede pensar en otra cosa que no sea su propia necesidad apremiante.

2. Pueden sugerir duda en la providencia divina. Podemos imaginar una fe tan fuerte que nunca sea perturbada por ninguna duda. Un santo de Dios puede decir, en algunos momentos exaltados de vida espiritual: «Aunque él me mate, en él confiaré». Pero, considerando la naturaleza humana, las grandes calamidades pueden nublar y oscurecer por un tiempo el sentido de la amorosa providencia de Dios. Hay momentos en que puede ser difícil para un hombre darse cuenta de que tiene un Padre celestial que conoce sus necesidades y se preocupa por él. Para Abram, el azote del hambre sería especialmente difícil. Estaba en peligro de padecer escasez y hambre en la tierra prometida y de abundancia. Sería natural que se sintiera tentado a lamentar haber abandonado su tierra natal y que cuestionara el origen divino del mandato que lo obligaba a afrontar las pruebas y peligros de una vida errante. Hubo lugar para la tentación, aunque Abram no pecó en ella. Aún se aferraba a la promesa. 3. Sirven para darnos una estimación exagerada de las pruebas pasadas. Pareciera como si todas las calamidades se precipitaran sobre Abram. Las pruebas pasadas volverían a él y renovarían su dolor: los amigos que había perdido, la demora del bien prometido, los peligros de su peregrinación. En las grandes dificultades, a menudo sucede que todos los males y sufrimientos de años pasados ​​reavivan y oprimen nuestras almas por su multitud. Abram soportó la prueba de todas sus penas que lo abrumaron a la vez. Pero una vida de fe tiene otras tentaciones y pruebas.

II. Pueden surgir de la dificultad de aplicar los principios de la religión a los problemas morales de la vida. Abram sabía que la belleza de su esposa la expondría al peligro en la corte del faraón, y que su propia vida podría ser sacrificada si se interponía en los deseos inmundos de aquel monarca licencioso. Por lo tanto, para salvarse, recurrió a la mentira. No mintió completamente, sino que ocultó parte de la verdad. Su pecado podría describirse como disimulación, o al menos, equívoco. Aunque Abram fue un ejemplo para todos los creyentes por la fortaleza de su fe, no lo fue en su aplicación a los asuntos de la vida. En nuestra experiencia humana, a menudo surgen complicaciones que nos dificultan actuar con la debida consideración a los grandes principios de verdad y rectitud. Al aplicar estos principios a casos especiales, corremos el riesgo de cometer graves errores morales:

1. Podemos sentirnos tentados a recurrir a la falsa prudencia y la conveniencia. En los asuntos de esta vida, a menudo se nos impone cierta reticencia que podemos mantener de forma coherente con nuestra devoción a la verdad. La sociedad nos impulsa a la necesidad de usar muchos recursos de prudencia. Pero existe una falsa prudencia y conveniencia. No tenemos derecho a salvarnos sacrificando la verdad. Debemos ser fieles a toda costa. Abram evadió la verdad y actuó como un hombre mundano, no como un seguidor de la rectitud. El camino del deber a menudo se encuentra donde necesitamos mucha sabiduría práctica para caminar con paso firme. La fe puede ser fuerte en nosotros, y sin embargo (como Abram) podemos fallar al aplicar sus principios a casos especiales. Nuestra tentación constante es usar medios dudosos para salvar nuestros propios intereses.

2. Estamos expuestos al pecado de tentar a la Providencia. Es probable que Abram considerara el curso que adoptó como una conveniencia provisional, necesaria debido a la situación desconcertante; y que esperara que Dios, de alguna manera, finalmente lo liberara de la dificultad. Se había enredado gravemente, y esperaba que la Divina Providencia desatara el nudo. Pero no tenemos derecho a tentar a la Providencia desviándonos del camino claro del deber, y luego esperando que los males que así nos hemos atraído se rectifiquen. Hay complicaciones en nuestra vida humana en las que estamos expuestos a este pecado de presunción. Si reconocemos a Dios en todos nuestros caminos, podemos esperar que Él nos guíe; Pero si usamos nuestra propia sabiduría, dudosa e imperfecta en el mejor de los casos, y a menudo pecaminosa, es vano esperar que Él resuelva todas nuestras dificultades.

 3. Podemos sentirnos tentados a preservar un bien a expensas de otro. Abram tenía fe en que, cualesquiera que fueran las dificultades que surgieran en el futuro, Dios cumpliría su promesa. Sabía que la promesa estaba íntimamente ligada a él mismo. La palabra que Dios le había dado implicaba la preservación de su propia vida. Con una devoción encomiable en sí misma, se aferra a la promesa como un bien deseado, y está dispuesto a sacrificar cualquier otro bien para que la promesa se mantenga firme. Preservará la bendición incluso a expensas del honor de su esposa. Tales son algunas de las perplejidades morales de la vida humana. Nos exponen a la tentación de desechar una virtud para preservar otra.

4. Pueden tentarnos a dudar sobre lo que es correcto. Cuando tenemos principios claros del deber que nos guían, no debe haber vacilación. La conciencia debe ser obedecida de inmediato. Debemos hacer lo que los instintos espirituales del alma determinen correcto y dejar el resultado en manos de Dios. Si cumplimos con nuestro deber, Dios cumplirá su propósito, sin importar lo que se interponga. Pero Abram vacila cuando tiene clara su obligación, e idea el recurso de un hombre de este mundo, pero completamente indigno de un hombre de fe. Es peligroso vacilar cuando nuestra obligación moral es clara.

III. Se convierten en el medio para inculcar valiosas lecciones morales. Abram aprendería muchas lecciones de su amarga experiencia en Egipto:

1. Que el hombre no puede, por su propia fuerza y ​​sabiduría, mantener y dirigir su propia vida. Abram pensó que había actuado con prudencia, que su propia sabiduría era suficiente. Pero descubrió que el hombre debe depender humildemente de Dios y desconfiar de sí mismo si quiere mantenerse en el camino seguro del deber. La fe no está exenta de esa imperfección propia de toda otra virtud ejercida por el hombre débil y errante. Nuestra propia sabiduría solo nos confundirá; Dios debe dirigir nuestros pasos; de lo contrario, no podremos alcanzar un fin digno.

2. Que las circunstancias adversas puedan obrar para bien. El plan de Abram había fracasado. La insensatez de su conducta pareció confundirlo. Sin embargo, Dios controló los acontecimientos de tal manera que obraron para su bien. A veces es necesario que los hombres aprendan sabiduría mediante muchos y graves fracasos. En los experimentos científicos, los fracasos a menudo son una gran enseñanza. El trabajo de ensayo e investigación no se pierde realmente. Se aprenden lecciones importantes y la mente se encamina hacia la verdad. Nuestros fracasos morales pueden servir para corregir nuestros errores y profundizar nuestro sentido del deber.

3. Es la gloria de Dios sacar el bien del mal. Abram se levantó del mal en el que se había sumido con una fe más firme en Dios y su ley. Esta fue una clara ganancia espiritual, aunque obtenida mediante un proceso doloroso y humillante.

 4. Que un buen hombre puede fallar en su virtud principal. Moisés fue el hombre más manso de todos los hombres que habitaron la tierra, sin embargo, fue él quien usó palabras imprudentes. San Pedro, notable por su audacia, pecó por temor. Salomón, el sabio, cometió una necedad. Abram, el hombre de fe, con su disimulación mostró una tímida desconfianza en Dios, pensando que la promesa divina no podía cumplirse sin la ayuda de los recursos de su sabiduría.

IV. Dios puede librar de todos ellos. Cuando un hombre tiene la intención habitual de agradar a Dios, y cuando su fe es real y sincera de corazón, las faltas de su debilidad le son perdonadas graciosamente. Dios le abre una vía de escape y le concede el consuelo de nuevas bendiciones y una fe fortalecida.

La experiencia de Abram en Egipto fue:

1. Un medio para reprenderlo por sus pecados. Abandonó, sin pensarlo dos veces, la tierra que Dios le había mostrado. Demostró falta de confianza en las provisiones de Dios en tiempos de angustia y recurrió a una política mundana para que lo ayudara en tiempos de perplejidad. Su experiencia fue:

2. Una extraña disciplina, mediante la cual fue traído de regreso a la Tierra Prometida. Por caminos tan dolorosos y fatigosos, Dios a menudo conduce a su pueblo a la tierra de su herencia.

Así fue liberado Abram; así son liberados los individuos incluso ahora; así escapará finalmente la pobre Iglesia cautiva. El mundo no nos aceptará entre ellos porque nuestros principios los juzgan, y Dios no nos aceptará allí. En esto concuerdan Dios y el mundo. Ambos, al final, nos dicen: «He aquí a tu mujer; tómala y vete».  

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 7-9

 

Gen 12:7  Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a Jehová, quien le había aparecido.

Gen 12:8  Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el, y plantó su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edificó allí altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová.

Gen 12:9  Y Abram partió de allí, caminando y yendo hacia el Neguev

 

Dios hace más que actuar sobre los hombres mediante las circunstancias externas de la vida. Puede aparecerse al espíritu del hombre e impresionarlo con su presencia y su palabra

Y el Señor se apareció a Abram. Esta notable frase aparece por primera vez aquí. No sabemos de qué manera se le apareció Dios a Abram, pero de alguna manera sintió que Dios le hablaba. La posibilidad de que Dios se apareciera al hombre es innegable desde el principio. El hecho de que lo haya hecho prueba la posibilidad. Sobre la manera en que lo hizo es vano que especulemos.  Una referencia a varios otros pasajes donde se describe un evento similar lleva a creer que tales manifestaciones se concedían principalmente en sueños y visiones nocturnas, cuando se hacían revelaciones sobrenaturales de tal manera que llevaban consigo la evidencia de su divinidad. Pero hasta que sepamos más sobre la naturaleza de los espíritus y el modo de comunicación espiritual, debemos conformarnos con permanecer en una relativa ignorancia sobre todo este asunto. Es cierto que ese Poder Todopoderoso que resucitó nuestros cuerpos del polvo, que formó el ojo y plantó el oído, y cuya inspiración nos dio entendimiento, puede  valerse de cualquier vía que le plazca para llegar a los espíritus sensibles de oración y alabanza que de curiosa investigación, que el Padre de nuestros espíritus se complace en manifestar su presencia en las cámaras secretas del alma y, por canales desconocidos sus criaturas, ya sea en sus momentos de sueño o de vigilia, e impartirles el conocimiento de su voluntad. Para la mente piadosa y humilde será más motivo de devota admira, infundir fortaleza, paz, confianza y un gozo refrescante en los corazones de sus siervos, dispuestos a hacer sacrificios y afrontar peligros por su causa. Las Escrituras rebosan de seguridad para quienes, como Abraham, no perderán su recompensa, ni siquiera en la vida presente.

.(1) En muchos aspectos, existe un notable paralelismo entre esta porción del Génesis y las narraciones evangélicas del Nuevo Testamento. Aquí vemos al Hijo de Dios llamando a Abraham, primero en Ur y luego en Harán. En la vida de David, encontramos esta reiteración, por así decirlo, de la voluntad divina, una reiteración evidente en los llamados proféticos. En el Nuevo Testamento, vemos al Hijo del Hombre llamando a los discípulos dos veces al comienzo de su ministerio y dos veces después de su resurrección. Incluso en los Hechos de los Apóstoles, Pablo parece haber recibido un doble llamado similar. Las mismas repeticiones divinas reaparecen en los anales apocalípticos del vidente de Patmos. (2) La lección espiritual es que el Espíritu Santo de Dios a menudo repite su llamado; el segundo es más enfático y explícito. Se ha sugerido que Abraham fue negligente al cumplir con el llamado en Ur, de ahí su repetición en Harán. Pero esto es mera conjetura. La analogía de la fe es progresiva: un desarrollo más pleno del ideal y la intención divinos. El capitán da a sus soldados una comprensión general de su designio y del deber de ellos, y durante la marcha, revela con mayor plenitud su designio y su deber.

A tu descendencia. No a ti. A Abram mismo “No le dio heredad en ella; ni siquiera para asentar un pie” (Hechos 7:5)).

¿Daré esta tierra? Dios al principio manifestó su propósito de simplemente mostrarle a Abram una tierra lejana en la que iba a residir; ahora habla de dársela, pero no inmediatamente a sí mismo, sino a su descendencia; Sin duda, para una nueva prueba de su fe.

(1) La antigua Canaán era un país muy hermoso. Sin embargo, en sí misma, apenas valía la pena prometer posesión. No era nada comparado con el dominio de Nabucodonosor, de Ciro, de Alejandro, de los Césares o de los soberanos de Inglaterra. “¿No es, entonces —pregunta Gibson—, perfectamente obvio que la ‘posesión prometida’ no era el regalo de tantas hectáreas, sino de una tierra separada de las naciones, del paganismo, de la maldad de un mundo corrupto? Y eso por ‘el bien del mundo’”?

 (2) Fue la sorprendente declaración del Señor. El día del Mesías había comenzado en los días de Abraham; el patriarca lo vio y se alegró. El día de la salvación fue escudriñado por Abram en la cumbre de la esperanza con la mirada orgullosos hijos de Abram según la carne: «Abraham, vuestro padre, se regocijó de ver mi día» de la fe, como Moisés contempló la tierra prometida desde la imponente altura del Nebo. «Esta tierra» se expandió y se ensanchó hasta convertirse en el «mundo renovado». Contempló los campos fértiles y fructíferos de la tierra mesiánica de la gracia.

Y allí edificó un altar al Señor en Siquem, como lo hizo Jacob después (Génesis 23:20 Y quedó la heredad y la cueva que en ella había, de Abraham, como una posesión para sepultura, recibida de los hijos de Het.). Así, mediante un acto religioso, asumió la propiedad de la tierra. El santuario se alzaba aquí en tiempos de Josué (Josué 24:1 Reunió Josué a todas las tribus de Israel en Siquem,  y llamó a los ancianos de Israel,  sus príncipes,  sus jueces y sus oficiales;  y se presentaron delante de Dios.; 25-26  Entonces Josué hizo pacto con el pueblo el mismo día,  y les dio estatutos y leyes en Siquem. 26  Y escribió Josué estas palabras en el libro de la ley de Dios;  y tomando una gran piedra,  la levantó allí debajo de la encina que estaba junto al santuario de Jehová.), y la ley se proclamó con bendiciones desde Gerizim y maldiciones desde Ebal (Deuteronomio 27:12Cuando hayas pasado el Jordán, éstos estarán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín. ; Josué  8:33-35 Y todo Israel,  con sus ancianos,  oficiales y jueces,  estaba de pie a uno y otro lado del arca,  en presencia de los sacerdotes levitas que llevaban el arca del pacto de Jehová,  así los extranjeros como los naturales.  La mitad de ellos estaba hacia el monte Gerizim,  y la otra mitad hacia el monte Ebal,  de la manera que Moisés,  siervo de Jehová,  lo había mandado antes,  para que bendijesen primeramente al pueblo de Israel. 34  Después de esto,  leyó todas las palabras de la ley,  las bendiciones y las maldiciones,  conforme a todo lo que está escrito en el libro de la ley. 35  No hubo palabra alguna de todo cuanto mandó Moisés,  que Josué no hiciese leer delante de toda la congregación de Israel,  y de las mujeres,  de los niños,  y de los extranjeros que moraban entre ellos.). Aquí también, Josué dio sus consejos de despedida al pueblo (Josué 24:1; 25).  

Y se trasladó de allí hacia el monte, indicando la naturaleza del destino y no un monte en particular. Betel. Este nombre significa «casa de Dios». En esa época, el lugar se llamaba Luz, y no se convirtió en Betel hasta que Jacob lo nombró así después de su visión (Génesis 28:19  Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-el, aunque Luz era el nombre de la ciudad primero.).  No parece que se haya construido jamás una ciudad en el lugar preciso al que Jacob dio este nombre; pero el apelativo se transfirió posteriormente a la ciudad adyacente de Luz, que así se convirtió en la Betel histórica. Las investigaciones modernas no han podido identificar con claridad el emplazamiento de esta antigua ciudad; pero hay una aldea y un monasterio en ruinas a unas dieciocho millas al sur de Siquem, y al norte de Jerusalén, lo que generalmente se supone que indica muy cerca del lugar. 

Al oeste “desde el mar”, o hacia el mar. La expresión se basa en el hecho de que el mar Mediterráneo era el límite occidental de Canaán. De la misma manera, “el desierto” se usa para “el sur” (Salmo 75:6 Porque ni de oriente ni de occidente, Ni del desierto viene el enaltecimiento.), donde “desde el sur” es la traducción del hebreo “desde el desierto” El Hai. La palabra significa un montón de ruinas. La H representa el hebreo. Artículo definido. Era una ciudad real de Canaán, y fue la primera que los israelitas tomaron tras el paso del Jordán (Josué 7:3-5 Y volviendo a Josué,  le dijeron:  No suba todo el pueblo,  sino suban como dos mil o tres mil hombres,  y tomarán a Hai;  no fatigues a todo el pueblo yendo allí,  porque son pocos. 4  Y subieron allá del pueblo como tres mil hombres,  los cuales huyeron delante de los de Hai. 5  Y los de Hai mataron de ellos a unos treinta y seis hombres,  y los siguieron desde la puerta hasta Sebarim,  y los derrotaron en la bajada;  por lo cual el corazón del pueblo desfalleció y vino a ser como agua). Se desconoce el lugar exacto.

(1) En este país hay unas cuarenta y cinco especies, de orquídeas. Todas estas plantas son peregrinas viajeras. La orquídea morada temprana, Orchis Mascula, cada año produce un nuevo bulbo o tubérculo, siempre en el lado sur. De esta manera, cambia constantemente de posición y avanza poco a poco hacia el sur. Así, viaja con paso firme hacia el brillante hogar de esta familia de flores en los trópicos: la tierra sin nubes del sol.

 (2) Y Abraham viajó, continuando aún hacia el sur. El alma, que tiene el cielo como hogar, crece pacientemente hacia el cielo, creciendo en Él en todas las cosas, que es la cabeza, Cristo. Hacia el sur, desde los fríos y desolados páramos de la conformidad mundana, hacia el cálido refugio de las flores eternas: la tierra del sol sin nubes Y Abram partió, continuando hacia el sur. “Levantó su campamento, yendo hacia el sur”. Así avanzó de un lugar a otro gradualmente, según las costumbres de la vida nómada; pero su dirección general era hacia el sur. 

(1) La amelia, una pequeña medusa o partícula, impulsada por su ansia instintiva, busca en el entorno aquello que le es útil. Entonces, transforma todo su ser en un estómago para envolver el alimento que ha conseguido. Excitadas por este ansia instintiva, las langostas avanzan en bandadas y, más valientes que los guerreros amazónicos de Ashantee, escalan muros y sofocan con sus cadáveres los fuegos que se encienden para oponerse a su progreso. En el mundo de las razas en lucha, esta inquietud instintiva actúa como un poderoso martillo para extender las naciones y fundirlas bajo sus golpes. Este anhelo, puro y simple, es constitucional y, por lo tanto, de origen divino. En el caso del hombre, la introducción del pecado, si bien ha distorsionado ese anhelo, ha intensificado el hambre.

(2) Por lo tanto, todo sobre Abram tiene sin duda un sólido fundamento de verdad. Abram anhelaba a Dios. Su corazón anhelaba conocerlo. Tal era el hambre de Abram cuando Dios se reveló como el alimento verdadero y satisfactorio. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y nada deseo en la tierra como tú”. Cuando Abram se alimentó de este conocimiento de Dios, quedó satisfecho. No decimos que el “anhelo del corazón” cesó. Todo lo contrario. Cada festín del corazón con el conocimiento divino avivaba el apetito por más, a la vez que le proporcionaba fuerza y satisfacción.

 En las pruebas más profundas, Dios a menudo se manifiesta con mayor claridad. Si el llamado de la fe parece duro para la carne y la sangre, su garantía se hará aún más fuerte. La revelación de Dios se adapta gradualmente a las necesidades del alma.

Solo cuando Dios es visto con el ojo interior, el hombre posee verdadero conocimiento espiritual. Cualquier otra religión, salvo la que se deriva de esta manera, no es más que la religión de la tradición o la autoridad; y no se basa en el conocimiento real de la verdad que proviene de la visión de Dios. La “inspiración del Todopoderoso” es la fuente del entendimiento y la verdadera sabiduría del hombre.

Dios se revela a sí mismo y sus propósitos gradualmente, recompensando de tal manera un grado de fe que genera otro. La tierra le fue mostrada primero a Abraham, y después se le prometió que Dios se la daría.

“Allí edificó un altar al Señor”. 1. Los sentimientos espirituales del alma se expresan en actos externos de devoción. 2. Los dones de Dios deben consagrarse a su servicio. Así, Noé consagró el nuevo mundo, y ahora Abraham la Tierra Prometida. 3. El creyente debe asegurarse el derecho a su herencia. Abraham, al construir un altar, tomó posesión de la tierra basándose en el derecho que le había sido otorgado por la fe. Por muy pobre y poco prometedora que sea la perspectiva que nos rodea, podemos asegurar nuestro derecho a la Canaán celestial.

A medida que avanzaba, erigió altares para conmemorar las misericordias de Dios y recordar a su posteridad que esta era realmente su tierra. Aquí encontramos esa extraña sensación de la naturaleza humana: la absoluta imposibilidad de comprender lo invisible excepto a través de lo visible. ¿Para qué se construyen las iglesias? ¿Para limitar a Dios y atarle al espacio? ¿O para explicarnos quién es Dios, para que podamos comprenderlo y para enseñarnos que no solo allí, sino en todo lugar, está presente? Consideren, entonces, en qué se convirtió la tierra de Canaán. Gradualmente, fue sembrada con estas piedras, enseñando a los israelitas que era una tierra sagrada. Lo que estas piedras hicieron por los israelitas, nuestra memoria lo hace por nosotros; nos hace recordar nuestra vida pasada. Recuerden, les ruego, lo que esa vida será para ustedes cuando todo vuelva a aparecer. Bendito, tres veces bendito, es el hombre para quien la vida es como lo fue para Abram, salpicada de recuerdos de comunión con Dios. Pero tu vida —ese pensamiento y acto culpable, ese sentimiento impío— ¿te atreves a verlo de nuevo ante ti? Te ruego que recuerdes que este regreso de todo el pasado a la memoria, en el día en que Dios juzgue tu vida, no es un sueño, sino algo que debe suceder en el más allá.

Dondequiera que tenía una tienda, Dios tenía un altar, y un altar santificado por la oración.

Abraham erigió un altar:

 1. Como protesta contra la idolatría que lo rodeaba. Estaba rodeado por todas partes de vecinos idólatras, y debido a su alta vocación, debía mostrar lealtad al Dios verdadero. Como los cananeos eran un pueblo feroz y orgulloso, se exponía a la persecución. Pero no negaría a Dios ni siquiera con peligro de su vida.

2. Como ejemplo piadoso para su familia. Era un hombre de cierta distinción social, señor de una gran familia. Más tarde nos enteramos de que tenía «trescientos dieciocho sirvientes preparados, nacidos en su propia casa». ¡Cuán grande debió ser la influencia de su ejemplo sobre ellos! Vieron continuamente ante ellos a un héroe de la fe que no se avergonzaba de confesar

3. Como reconocimiento de un sacrificio expiatorio por el pecado. Desde la Caída, toda adoración debía tener en cuenta que el pecado requiere expiación. “Aunque aquí no se menciona ninguna ofrenda sacrificial, la construcción de un altar lo implica claramente.”

En la colina al este de este terreno sagrado, Abram construyó otro altar e invocó el nombre del Señor. Aquí tenemos la reaparición de una antigua costumbre instituida en la familia de Adán después del nacimiento de Enoc (Génesis 4:26). Abram se dirige a Dios por su nombre propio, Jehová, con voz audible en su casa reunida. Esto, entonces, es una continuación de la adoración a Adán con luz adicional, según el desarrollo progresivo de la naturaleza moral del hombre.

Invocar su nombre es característico de los miembros de la verdadera Iglesia de Dios.

 Podemos cambiar de lugar en diversas ocasiones, siempre que llevemos la verdadera religión con nosotros; en esto nunca debemos cambiar.

Abraham se detuvo y plantó su tienda, de un punto a otro, durante su viaje. Tal es nuestra condición como cristianos. Aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que nos dirigimos hacia un hogar permanente. No vivimos en tiendas, pero nuestras moradas en este mundo son lo suficientemente móviles como para recordarnos que nuestro verdadero descanso no está aquí. No hay estabilidad en nuestra vida humana. Nuestras casas cambian de habitantes a menudo, y nos trasladamos a otros lugares.

En todos los puntos, este, oeste y sur, Dios ordena los movimientos de los santos, para dejar algún sabor de su verdad en todas partes.

(1) Quienes viven en casas están expuestos a peligros que quienes viven en tiendas no temen. Las aguas pasivas se estancan, mientras que las olas erizadas permanecen incorruptas. La tienda de Abram fue a menudo azotada por vientos y lluvias; sin embargo, él estaba a salvo del estancamiento de la vida urbana. El gitano sabe poco o nada de las fiebres asociadas con las viviendas establecidas de ladrillo y piedra. La tranquilidad de Moab lleva a que Moab se asiente en sus lías; mientras que, Israel, mediante el cautiverio, aprende lo que hay en su corazón hacia Dios, y lo que hay en el corazón de Dios hacia él.

(2) La vida de Abram en tiendas fue un propósito divino. Estaba vinculada al encuentro de tormentas y tempestades.  

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 4-6

 

Gen 12:4  Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.

Gen 12:5  Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron.

Gen 12:6  Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra.  

 

Tan pronto como Abraham recibió el mandato divino, lo obedeció. Al actuar en los asuntos cotidianos de la vida, y por meras consideraciones mundanas, la prudencia puede dictar demora y la conveniencia de consultar con amigos; pero cuando el llamado proviene evidentemente de arriba, cuando la dirección proviene claramente de Dios, ser dilatorio es desobediente. La fe es pronta en el cumplimiento y se apresura a ejecutar la voluntad de nuestro Maestro Celestial. Aunque el viaje a emprender tenía más de trescientos kilómetros de longitud y se volvía formidable por desiertos, altas montañas y espesos bosques, el patriarca implícitamente se sometió a la guía de esa Providencia cuyo llamado lo había llamado, y siguiendo su guía desafió las dificultades y el peligro.  

Todo verdadero creyente anhela compañeros en su fe.

“Así partió Abram”. Así comienza el espíritu de fe. Larga es la lucha por dejar la “casa paterna”. Salir “sin saber adónde vamos” es prueba suficiente. Salir de la “casa paterna” de inmediato parece imposible. Así, el viejo hombre de nuestra vida espiritual caída, aunque realmente no puede ayudarnos a llegar a Canaán, todavía nos aferramos a él. De hecho, al principio parece ayudarnos. Está escrito que no fue Abram quien tomó a Taré, sino que “Taré tomó a Abraham”; pues a menudo alguna energía realmente corrupta está activa, aparentemente en la buena dirección, cuando se llama a los elegidos. Pero Taré nunca pasa el Jordán; no puede llegar a Canaán, ni más allá. Habiendo llegado hasta aquí, ha sido peregrino durante bastante tiempo, “habita allí”… Una vez, con el anciano guiándonos, salimos para ir a la tierra de Canaán; pero solo llegamos a Canaán y moramos allí. Pero el anciano fue enterrado; Luego, de nuevo, emprendimos la marcha hacia la tierra de Canaán, y a la tierra de Canaán llegamos.

Todos sus bienes que habían acumulado. Todas sus ganancias que habían obtenido. Un término que describe la propiedad, ya sea dinero, ganado o cualquier otro tipo de posesión. Y las almas que habían adquirido en Harán. Y las almas que hicieron. El término nephesh, usado aquí, denota colectivamente a las personas (siervos) que fueron llevados consigo desde Harán, como en Ezequiel 27:13. El caldeo lo traduce como «Todas las almas que había sometido a la ley». Algunos lo entienden, por lo tanto, como prosélitos hechos a la verdadera religión de entre los paganos de Harán. Pero el sentido general que mejor se ajusta al contexto es el de siervos que Abram había adquirido. Estos se conseguían comúnmente por conquista o por dinero. Aquí parece ser esto último. No solo adquiridos, como propiedad secular, sino hechos obedientes a la ley del Dios verdadero.

Algunos entienden la expresión como si se refiriera a los alrededores de Siquem; otros, al sitio donde posteriormente se alzaría, hablando a modo de anticipación. La mayoría de los expositores consideran redundante la palabra «el lugar de»: el lugar de Siquem. Es más probable que signifique «pueblo o aldea de Siquem». Cuando Jacob llegó aquí, tras residir en Mesopotamia, Siquem era una ciudad hevea, de la cual Hamor, el padre de Siquem, era el jefe. Y fue en esta ocasión que Jacob le compró «la parcela de tierra» (del campo) que le dio a su hijo José, donde estaba el pozo de Jacob (Juan 4:5). El nombre significa “hombro” o “cresta”. Siquem era una de las ciudades más antiguas de Palestina. Llanura de Moreh. La naturaleza accidentada y montañosa del país parece impedir la idea de que existiera allí una “llanura”. Las autoridades más competentes traducen el hebreo alion Moreh, “el roble de Moreh”. El nombre podría derivar de su propietario o plantador. Los robles, por su gran tamaño y durabilidad, serían convenientes como puntos de referencia en aquellas épocas tempranas. También eran un lugar de reunión para la celebración de ritos religiosos.

Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Estas palabras señalan el gran obstáculo con el que tuvo que lidiar Abram. “El autor del Génesis evidencia en esta cláusula su conocimiento de los cananeos, presupone que su naturaleza y carácter sean conocidos de una manera que un escritor posterior no pudo hacer”

 

  Abram se encuentra ahora en su viaje en obediencia al mandato de Dios.  Tenemos aquí un ejemplo de la obediencia de la fe:

I. Fue pronta (Génesis 12:4). Abram había salido de Ur de los caldeos, y ahora debía abandonar Harán, el lugar del sepulcro de su padre. La devoción a la memoria de un padre anciano podría tentarlo a quedarse allí, pero obedece las exigencias más firmes de Dios y avanza hacia la Tierra Prometida. Rompe los lazos más estrechos de la naturaleza, y con la luz justa para caminar —pero no para un conocimiento pleno— acepta las dificultades y pruebas de una vida de fe. Al igual que San Pablo, actuó según sus convicciones de inmediato, no dio oportunidad a las influencias contrarias y «no consultó con carne ni sangre». Había en su obediencia una apariencia de prisa, de impetuosidad. La prudencia mundana impone cautela a los hombres al dar cualquier paso importante. Hay que consultar a amigos e intereses, y calcular las probabilidades de éxito. Un hombre sabio, en los asuntos de esta vida, no hará nada precipitadamente. De ahí la máxima popular de que «es mejor pensarlo dos veces». Y esa máxima es cierta cuando se aplica a los asuntos cotidianos, pues en ellos actuar según el primer impulso es peligroso. Pero este consejo no es bueno cuando se aplica a asuntos que conciernen al alma. En lo que concierne a la conciencia, los primeros pensamientos son los más verdaderos y los mejores. Es sabio en las cosas de este mundo quien se detiene a reflexionar antes de comprometerse con cualquier paso importante, pero es necio quien, en las cosas del mundo eterno, demora entre el pensamiento y la acción. Cuando Dios manda, demorarse es desobedecer. La fe se apresura a obedecer. Los hijos de la fe, al servir a Dios, se liberan de todo amo. La autoridad bajo la que actúan es suprema y, por lo tanto, no necesitan deliberar. Así era Abram: dispuesto a escuchar la voz divina, pronto a obedecerla.

II. Era considerado con los intereses de los demás. Tras la muerte de su padre, Abraham asumió su providencial puesto como líder de la colonia. Procuró instar a otros a obedecer la voluntad divina mediante la fuerza de su autoridad o mediante la influencia más suave de su ejemplo. Su Creador lo conocía como alguien que gobernaría a su familia después de él y los guiaría hacia los caminos de la rectitud. La verdadera piedad nunca es egoísta. Quien ha recibido la misericordia del cielo se contagia del espíritu de la benevolencia divina y anhela que otros compartan las mismas bendiciones. Participa de ese Espíritu bendito cuyo principal atributo es la liberalidad. Abraham no se conformó con ser un siervo solitario de Dios, absorto en la atención a la salvación de su propia alma. La religión no considera al hombre como una porción aislada de la humanidad, sino más bien en su relación con los demás. El fuego de la devoción no solo arde en el interior, sino que resplandece por fuera, iluminando todo a su alrededor. Las luces del mundo, como el sol, son públicas; su propósito es bendecir a todos. El llamado de Abraham se centró en los intereses espirituales de los demás. La religión implica sociedad. Donde «dos o tres se reúnen», Dios está presente para bendecir. No es en la soledad solitaria donde el justo disfruta de las bendiciones de la salvación; participa de ellas con otros. Dios se propuso fundar una Iglesia por medio de su siervo Abraham, quien así sería una fuente de bendición para todas las naciones. La vida de fe adquiere un valor sublime al saber que sus bendiciones son compartidas por otras almas:

 1. El gozo del creyente aumenta. La religión no es una fría aceptación del entendimiento, sino que atrae los afectos del corazón. Cuando el corazón está lleno, el gozo que lo llena debe desbordar.

2. La idea que el creyente tiene de Dios se enaltece. Considera la benevolencia de Dios como abundante y amplia.

3. La fe del creyente se fortalece enormemente. Es posible imaginar una fe tan real y bien fundada que alguien pueda oponerla a todo el mundo. Sin embargo, quien está completamente solo en su fe sufre grandes desventajas. Es propenso a muchos desalientos y a menudo se ve tentado a dudar de si tiene razón. La confianza de una persona aumenta enormemente cuando se encuentra con otro creyente. La religión en el hombre requiere la ayuda de la sociedad.

III. Se mantuvo en medio de las dificultades. En apariencia, Abraham experimentó poco más que desaliento a lo largo de toda su vida. Por mucho apoyo que pudiera haber recibido interiormente, un observador común no podría discernir que hubiera recibido algún beneficio real de su creencia en Dios:

 1. Era un vagabundo en la tierra que Dios le había prometido. No tenía propiedades ni dominios asignados, sino que viajaba errante de un lugar a otro. Esto representaba una dificultad constante para creer en la promesa de que Dios le daría esa tierra para habitar.

 2. Estaba asediado por enemigos. «El cananeo estaba entonces en la tierra» (Génesis 12:6). Otros ya la poseían, por lo que no podía atravesar el país sin ser desafiado. Se habría pensado que, habiendo recibido la promesa divina, que parecía hablar de abundancia de bienes temporales, su camino se le habría despejado, y solo le quedaría descansar y disfrutar.

 3. La promesa divina no le  abría ninguna perspectiva espléndida en este mundo. La tierra no le sería dada a él, sino a su «descendencia». En el caso del propio patriarca, la promesa parecía indicar una recompensa terrenal, pero en realidad no tuvo tal cumplimiento. A Abraham mismo “no le dio herencia en ella, ni siquiera para asentar un pie” (Hechos 7:5). La promesa se refería a cosas remotas y más allá de los límites de su propia vida terrenal. Aquí estaba la fe que podía confiar en Dios contra toda apariencia, incluso cuando se le negaba una recompensa terrenal presente. Los hijos de este mundo están bajo la tiranía del presente. Creen que un ahora vale mucho en el futuro; un bien realmente en posesión vale más que una reversión dudosa y tardía. La fe de Abraham contemplaba una perspectiva más elevada que este mundo. Le bastaba que Dios hubiera hablado y que Él cumpliría su palabra a su manera.

IV. Respetaba las formas externas de piedad. Abraham no se conformaba con la devoción privada, con esos ejercicios del alma que, aunque verdaderos y reales, son invisibles para los demás. Hizo una profesión y exhibición pública de su fe. “Construyó un altar al Señor, e invocó el nombre del Señor” (Génesis 12:8).

De tal acción podemos decir:

 1. Fue algo inmaterial. Cuando los hombres de este mundo encuentran una llanura fértil, construyen una ciudad y una torre para realzar su propia grandeza y transmitir su fama a las generaciones venideras. Los hijos de la fe consideran su primer deber erigir un altar a Dios. Consideran todas las cosas consagradas a Aquel a quien pertenecen y a quien sirven. La acción de Abraham al construir un altar equivalió a tomar posesión de la tierra para Dios. Así, el creyente considera los dones de la Providencia como su mayordomo, y no como su poseedor.

2. Satisfizo un instinto piadoso que enfrenta algunas de las dificultades de la devoción. Es difícil para el hombre comprender lo invisible sin la ayuda de lo visible. Por eso, los piadosos de todas las épocas han construido lugares para adorar a Dios. Esto no surge del deseo de limitar a Dios en el espacio; sino que, para que los hombres sientan que Él está presente en todas partes, deben sentir que Él está especialmente presente en algún lugar. Dios se encuentra con el hombre al descender a su necesidad.

 3. Fue una profesión pública de su fe. Abraham no fue de los que ocultaron la justicia de Dios en su corazón. Lo dio a conocer a todos a su alrededor mediante actos externos de devoción. Tal conducta glorifica a Dios y otorga a la religión la ventaja que se deriva de la vida comunitaria de quienes la profesan.

4. Fue un reconocimiento de las exigencias de Dios. Al construir un altar e invocar el nombre del Señor, Abraham confesó que todas las exigencias eran de Dios y no del hombre. Confesó que el pecado requiere expiación y que toda verdadera ayuda y recompensa debe venir al hombre de lo alto. La única religión posible para el hombre es la de la penitencia y la fe.

Abram mora en tiendas hasta el final, sin poseer nada más que un lugar de sepultura. Y el espíritu en nosotros, que obedece al llamado de Dios, morará en tiendas y será peregrino. El anciano puede descansar en las cosas externas y asentarse, pero el espíritu de fe no tiene aquí una morada segura. Su tienda a menudo se ve desbordada por las lluvias y los vientos; sin embargo, el espíritu de fe vive, y precisamente por estas pruebas se libra de muchas trampas. Porque el llamado no puede ser como Moab, «reposado sobre sus heces». «Moab ha estado tranquilo desde su juventud, ha reposado sobre sus heces; no ha sido vaciado de vasija en vasija, ni ha ido al cautiverio; por tanto, su sabor permanece en él, su olor no ha cambiado» (Jeremías 48:11). Abram, David e Israel han sido vaciados de vasija en vasija. La peregrinación es su destino, porque la verdadera vida siempre está en progreso, en movimiento. En el curso de esta disciplina, les sobrevienen pruebas que otros nunca enfrentan; también se ven fracasos, como nunca vemos en el hombre mundano y prudente. ¿Cuándo descendió Nacor a Egipto o negó a su esposa? ¿Cuándo Saúl, como David, descendió a Aquis y se volvió loco? Pero en este mismo curso se ve a Dios y se aprende al hombre.

Los hijos de la fe no son más que peregrinos en este mundo. Otros poseen la tierra; están destinados a otra parte. El creyente debe seguir el mandato de Dios, aunque, a simple vista, no se alcance un fin definido. Una fe fuerte debe ser capaz de soportar la prueba más extrema. La regla de la vida del creyente es lo que Dios ha dicho. La palabra divina lo guía en el camino.