Gen 32:3 Envió Jacob por delante de sí mensajeros a Esaú, su hermano, a Seír, en el campo de Edom,
Gen 32:4 y les dio esta orden: Así hablaréis a mi señor, a Esaú: Esto dice Jacob, tu siervo: He morado en casa de Labán, donde he permanecido hasta ahora.
Gen 32:5 He adquirido bueyes y asnos, ganado menor, siervos y siervas, y he enviado a notificarlo a mi señor, para hallar gracia ante tus ojos.
Gen 32:6 Los mensajeros regresaron a Jacob diciendo: Fuimos a tu hermano Esaú, y he aquí que él viene a tu encuentro, y con él cuatrocientos hombres.
Gen 32:7 Jacob se atemorizó grandemente y se angustió. Dividió en dos campamentos a las gentes que estaban con él, el ganado menor y el mayor, y también los camellos.
Gen 32:8 Pues se dijo: Si Esaú se acerca contra uno de los campamentos y lo ataca, podrá salvarse el otro.
Gen 32:9 Dijo Jacob: ¡Yahvéh, Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré bien!
Gen 32:10 Muy poco soy para todos los favores y para toda la fidelidad que has dispensado a tu siervo; pues con solo mi cayado vadeé este Jordán, y ahora poseo dos campamentos.
Gen 32:11 Líbrame ahora, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, pues le temo; no sea que llegue y me ataque, y no perdone a la madre ni a los hijos.
Gen 32:12 Tú dijiste: Yo te favoreceré y haré que tu posteridad sea como la arena del mar, que por ser tanta no puede contarse.
Gen 32:13 Jacob pasó allí aquella noche. Luego tomó, de cuanto había llegado a ser posesión suya, presentes para su hermano Esaú:
Gen 32:14 doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros,
Gen 32:15 treinta camellas de leche con sus crías, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez asnos.
Gen 32:16 Puso en manos de sus servidores cada manada por separado, y les dijo: Id por delante de mí, y dejad un espacio entre manada y manada.
Gen 32:17 Y dio al primero esta orden: Cuando te encuentre Esaú, mi hermano, y te pregunte: ¿De quién eres, adonde vas, y de quién es eso que va delante de ti?,
Gen 32:18 responderás: De tu siervo Jacob. Es un presente que envía a mi señor, a Esaú; él mismo viene detrás de nosotros.
Gen 32:19 Y también al segundo y al tercero; y a cuantos caminaban detrás de las manadas dio la misma orden, diciéndoles: En estos términos hablaréis a Esaú, cuando lo encontréis,
Gen 32:20 y le diréis: Precisamente tu siervo Jacob viene también tras de nosotros. Pues se decía: Aplacaré su semblante con los presentes que van delante de mí; después me presentaré ante él, y tal vez me acoja bien.
Gen 32:21 Mandó, pues, los regalos por delante, y él pasó aquella noche en el campamento.
Gen 32:22 En aquella misma noche, se levantó, tomó a sus dos mujeres y a sus dos siervas con sus once hijos, y atravesó el vado del Yabboq.
Gen 32:23 Los tomó, pues, y les hizo pasar el torrente. Luego hizo pasar todo cuanto poseía.
Génesis 32:3
Y Jacob envió mensajeros a la tierra de Seir (Esta es Arabia Pétrea, al este y al sur del Mar Muerto) casi equivalente en fuerza a Esaú, y que significa «montaña áspera o escarpada», fue originalmente ocupada por los horeos, pero posteriormente se convirtió en la sede de Esaú y sus descendientes (Deuteronomio 2:4 Manda al pueblo y dile: Vais a pasar por la frontera de vuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitan en Seír. Ellos os temerán; pero guardaos ; 2 Crónicas 20:10 Y ahora, he aquí que los ammonitas, los moabitas y los de la montaña de Seír, por cuyas tierras no permitiste que pasara Israel cuando venía del país de Egipto, por lo que se apartó de ellos y no los exterminó), aunque Esaú aún no se había retirado de Canaán, la región de Edom, como se la llamó después.
Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú su hermano que eran algunos de sus propios siervos. Parece ser que Esaú fue apartado de la casa de su padre y poseyó un territorio mencionado más adelante, se encontraba entre Harán y la tierra de Israel. Si bien no se ubicaba directamente en el camino de Jacob, como estaba cerca, no quiso pasar de largo sin ver a su hermano; por lo tanto, envió mensajeros para informarle de su llegada y para que supiera cuál era su carácter y disposición hacia él: a la tierra de Seir, la tierra de Edom, cuyo nombre original provenía de Seir el horeo; y Esaú, al casarse con una miembro de su familia, pasó a poseerla en virtud de ese matrimonio, o más bien él y sus hijos expulsaron a los horeos, los antiguos poseedores de la tierra, y la tomaron para sí, de quienes después se la llamó Edom, un nombre de Esaú, que obtuvo del guiso rojo por el que vendió su primogenitura a su hermano Jacob; tal vez aquí se la llama Edom por anticipación, al no tener aún ese nombre, aunque lo tenía en tiempos de Moisés, cuando se escribió esta historia.
Génesis 32:4-5
Así hablaréis a mi señor Esaú. Observamos en estas instrucciones conciliadoras a los mensajeros: (1) Que Jacob rechaza el honor de precedencia otorgado en la bendición, llamando a Esaú su señor. Isaac le había dicho: «Sé señor de tus hermanos» (Génesis 27:29). Pero Jacob lo entendió como una prerrogativa espiritual o, si era temporal, como referida a su posteridad, no a sí mismo. Por lo tanto, adopta el mismo tono y lenguaje de deferencia hacia su hermano que David hacia Saúl (1 Samuel 24:7-9 Reprimió con tales palabras a sus hombres y no les permitió que se arrojaran sobre Saúl. Saúl se levantó, salió de la cueva y siguió su camino. 8 David se levantó en seguida, salió de la cueva y empezó a gritar tras de Saúl: ¡Mi señor, el rey! Saúl miró hacia atrás, y David se inclinó rostro en tierra y se postró. 9 Dijo entonces David a Saúl: ¿Por qué das oídos a las habladurías de gentes que te dicen: Mira que David busca hacerte mal?), por consideraciones puramente prudentes. (2) Quería que supiera que no había venido a reclamar la doble porción, ni siquiera a repartir con él la herencia de su padre. Ahora bien, como estas cosas habían provocado tanto a Esaú, renunciar a ellas tendería más que nada a apaciguarlo
En este mensaje, Jacob menciona sus bienes para que Esaú no pensara que acudía a él por alguna necesidad, sino solo por su favor. Y esto era importante para un hombre como Esaú, pues a tales personas no les gustaba oír hablar de sus parientes pobres ni preocuparse por ellos. «Este es tu hijo», dice aquel que no sentía necesidad; no dice: «Este es mi hermano», pues no lo reconocería por su pobreza.
La confianza en los hombres suele depender de su fortuna. Esta era una fuerza formidable. Esaú había comenzado a vivir por la espada (Génesis 27:40) y se había rodeado de un numeroso grupo de seguidores. Asociado por matrimonio con los hititas y los ismaelitas, había ascendido rápidamente al rango de poderoso caudillo. Es inútil conjeturar con qué intención avanzaba al frente de tan numerosa comitiva. Es probable que estuviera acostumbrado a una fuerte escolta, que deseara causar una presencia imponente ante su hermano y que su mente estuviera en ese estado vacilante en el que el más mínimo incidente podía apaciguarlo y llevarlo a la buena voluntad, o incitarlo a la venganza. Cuando Jacob se libró definitivamente de su suegro, pensó que todo estaba a salvo; y su alegría se completó al ver aquel ejército de ángeles. Pero se sintió desanimado y aterrorizado con la triste noticia de la llegada de Esaú y sus hostiles intenciones.
La preparación de Jacob ante el peligro denotaba su sentido del deber de hacer lo mejor posible en esas circunstancias, y su conciencia de los errores pasados y la injusticia cometida contra su hermano. Hay un ejercicio de nuestro propio juicio en tiempos de angustia y adversidad que es totalmente coherente con la dependencia de Dios.
Génesis 32:6
Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Hemos venido a ver a tu hermano Esaú, y él también viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él. Que Esaú estuviera acompañado por 400 seguidores armados era prueba de que se había convertido en un poderoso caudillo. Si es admisible la hipótesis de que ya había comenzado a vivir por la espada, y ahora estaba invadiendo el territorio de los horeos, que posteriormente ocupó, lo que explica su aparición en la tierra de Seir, cuando aún no se había retirado definitivamente de Canaán. Que acudiera con una fuerza tan formidable al encuentro de su hermano se ha atribuido a la vanidad personal o al deseo de demostrar su poderío como príncipe; a la bondad fraternal, que lo impulsó a honrar a su hermano; a una clara intención hostil, al menos si las circunstancias parecían exigir venganza. Sin embargo, es probable que Esaú, al oír hablar de la cercanía de su hermano, simplemente se alterara y se encontrara en ese estado de vacilación que el menor incidente podía convertir en buena voluntad o en venganza. Si bien algunos piensan que esto se hizo con malas intenciones hacia él, lo cual parece probable. Y es seguro que Jacob lo entendió así, como lo demuestra la angustia que le causó, las medidas que tomó para protegerse, la aparición misericordiosa de Dios y la fuerza que le dio en esta ocasión, no solo para orar y luchar con Él, sino para prevalecer tanto ante Dios como ante los hombres.
Genesis 32:7-8
Entonces Jacob sintió gran temor y angustia: literalmente, el lugar era estrecho para él; es decir, estaba perplejo. En las Escrituras, esta palabra denota «una situación muy difícil», de la que parece no haber escapatoria. Este temor a su hermano fue consecuencia directa de su pecado, el pecado que amargó toda su vida.
Esta fue su debilidad, y puede ser la nuestra en un caso similar, al mirar hacia el peligro presente y, «olvidar el consuelo», como dice el apóstol en Hebreos 12:5 (y habéis olvidado la exhortación que se os dirige como a hijos: «Hijo mío no desdeñes la corrección del Señor ni te desanimes porque te reprenda.), al que podría haber recurrido en la promesa de Dios y en la presencia de los ángeles.
Y dijo: Si Esaú viene a atacar a una de las compañías y la mata... La primera, que quizás consistía solo en algunos siervos, con parte de su ganado; de modo que si Esaú venía con hostilidad, atacaba a esa compañía, mataba a los siervos y tomaba el ganado como botín: entonces la otra compañía que quedara escaparía huyendo. Probablemente él mismo, sus esposas e hijos, y los camellos que los llevarían, se darían cuenta de lo que le sucediera a la primera compañía. Pero uno pensaría que, a pesar de todas estas precauciones y astutas medidas, habría pocas esperanzas de escapar de las manos de Esaú si salía con tan malvadas intenciones; pues ¿a dónde podrían huir? ¿O cómo podrían esperar escapar del alcance de cuatrocientos hombres que los perseguían, a menos que se pensara, o se esperara, que la primera compañía cayendo en sus manos, la venganza contra ellos y su saqueo lo saciarían, y no avanzaría más? Pero Jacob no confió en estos métodos que había ideado, sino que se encomendó a Dios en oración
La división de su compañía en dos grupos, de modo que si uno era atacado el otro pudiera escapar, es característica de Jacob. Era un hombre astuto y nunca dejaba de tomar todas las precauciones posibles. Claramente, la impresión que el informe de sus embajadores dejó en la mente de Jacob fue que no podía esperar más que hostilidad, y dividió a la gente que estaba con él, y los rebaños, y manadas, y camellos, en dos grupos; las caravanas se dividen frecuentemente así en la actualidad, y por la misma razón que Jacob aduce: Y dijo: Si Esaú viene a una compañía y la ataca, entonces la otra compañía que quede escapará. Es fácil culpar a Jacob por falta de fe al no confiar en Dios en lugar de recurrir a sus propios recursos, pero su comportamiento en esas circunstancias demostró gran autocontrol, considerable prudencia, sino una caballería exaltada, una disposición pacífica que no deseaba y un espíritu verdaderamente religioso, puesto que en su terror se entrega a la oración.
Génesis 32:9-12
Apela al Dios de Abraham e Isaac, a Yahweh, el Dios de las promesas y del cumplimiento El peligro es tan grande que una creencia más general en la providencia divina no lo sostendrá .
Es necesario orar por las promesas. A Dios le agrada que lo agobien y que lo importunen con sus propias palabras; que lo demanden por su propia promesa. La oración es interpelar las promesas. Tales oraciones estarán cerca del Señor día y noche (1 Reyes 8:59 Que estas mis palabras suplicantes que acabo de proferir en presencia de Yahvéh, estén presentes día y noche ante Yahvéh, nuestro Dios, para que él defienda la causa de su siervo y la de su pueblo Israel, según la necesidad de cada día,). Él no puede negarlas, como tampoco puede negarse a sí mismo.
Nada es más humillante que la gracia de Dios. La gratitud fue la gracia que distinguió a Jacob, así como la fe lo fue para Abraham. Abraham parece haber mirado siempre hacia adelante con esperanza, mientras que Jacob miraba hacia atrás con nostalgia; uno se regocijaba en el futuro, el otro en el pasado; uno avanzaba hacia las promesas, el otro meditaba sobre su cumplimiento.
Sin más que un bastón cuando crucé el Jordán, ahora he prosperado tanto que puedo dividir a mi pueblo, mis rebaños y mis manadas en dos grandes e imponentes grupos.
Jacob, aunque ahora es tan poderoso, no olvida su antigua humildad.
La traducción literal es: «la madre sobre los hijos». Se basa en lo que a veces sucede durante el saqueo de una ciudad, cuando una madre devota se interpone entre su hijo y el arma mortal que está a punto de clavarse en su corazón, y muere así masacrada junto con su descendencia.
Así interpreta Jacob esa promesa: «Yo estaré contigo» (Génesis 28:15). En verdad, contiene todo lo que el corazón pueda desear o necesitar. Esta promesa fue tan dulce para el patriarca que la repitió y meditó en ella. Dios la pronunció una vez, y él la escuchó dos veces; como David (Salmo 62:11 Una cosa ha dicho Dios, estas dos yo he escuchado: que de Dios es el poder) en otro caso.
Recordarle a Dios sus promesas es uno de los privilegios de la oración. Creo que hay un valor inmenso en las promesas de las Escrituras de Dios, y al recordar lo que Dios ha dicho: «Señor, has dicho que proveerás todo lo que necesites». « En correspondencia, mi Dios colmará todas vuestras necesidades según su riqueza, en la gloria, en Cristo Jesús. » (Filipenses 4:19). Al Señor le gusta que creas en su palabra. Confía en sus promesas.
La verdadera oración es «líbrame de la mano de Esaú». Ahora bien, la confesión sincera es: «Tengo miedo», y es una confesión sincera. Puede ser una confesión negativa, pero es sincera. Y creo que una confesión honesta y negativa es probablemente mejor que una confesión deshonesta y positiva. «Oh, no tengo miedo, todo está bien». Y estás temblando; eso no es sincero. Jacob fue sincero con Dios: «Tengo miedo de que venga y me mate». Una confesión muy negativa, pero era cierta. Jacob tenía miedo. Y es mejor ser sincero. Sincero, especialmente cuando hablas con Dios.
¿A quién crees que engañas cuando no eres realmente sincero con Dios? Él conoce tu corazón, sabe lo que hay en tu corazón. No engañas a Dios en absoluto. Así que... Lo mejor es ser honesto con Dios, totalmente honesto y abierto. Me encanta la franqueza con Dios. Me encanta ser directo y sincero cuando hablo con Él. Me encanta decirle exactamente cómo me siento.
Creo que soy más abierto con Dios que con cualquier otra persona porque sé que bien podría serlo. Sé que es ridículo no ser abierto con Dios. Sé que no hay nada que ocultarle a Dios. Que todo está abierto y desnudo ante Él. Por lo tanto, cualquier intento mío de disfrazar, ocultar o alterar de alguna manera los verdaderos sentimientos de mi corazón es una absoluta insensatez. Es engañarme a mí mismo. Así que una gran franqueza con Dios, una gran honestidad.
"Señor, tengo miedo. No sé qué voy a hacer. Señor, estoy realmente perturbado por esto." Pero Dios, estoy enojado, estoy furioso, no soporto lo que están haciendo, Señor.
Sé honesto con Dios acerca de tus emociones, acerca de tus sentimientos, y entonces Dios podrá lidiar con ellos. Mientras yo intente disimular y, ya sabes, intentar engañar a Dios y decir: "Oh, está bien, Señor, todo está bien, me siento genial". «Oh, no me molesta, no, no». Entonces no lo soy, entonces Dios no puede ocuparse de los verdaderos problemas de mi vida hasta que sea completamente sincero y honesto con Él en mi trato con Dios.
Jacob fue honesto. Y entonces, como yo dije, le recordó a Dios su promesa: «Dijiste: “Ciertamente te haré bien y multiplicaré tu descendencia como la arena del mar”. Ahora bien, Señor, ¿cómo puede mi descendencia ser como la arena del mar si Esaú nos extermina a todos?». Verás, esa es la idea: «Hiciste la promesa de que yo, ya sabes, mis descendientes serán incontables, y Señor, eso nunca sucederá si Esaú viene y me extermina».
Entonces Jacob oró y luego hizo todo lo posible por preparar las cosas. Ahora bien, mientras yo... Como ya te dije, uno de los problemas de Jacob era que sentía que Dios no podía hacer su obra sin su ayuda. En otras palabras, Jacob siempre intentaba ayudar a Dios. Jacob no era un hombre que confiara solo en el Señor. Era de los que oraban y luego hacían todo lo posible por organizar las cosas. Era un hombre muy sabio e inteligente.
Siempre estaba tramando, siempre intrigando, siempre manipulando a la gente, y esta es solo otra de las manipulaciones de Jacob: después de orar, en lugar de dejarlo en manos de Dios, hace todo lo posible por ayudar a Dios a resolver la situación organizando todo un plan de apaciguamiento, enviando a los siervos con manadas de ganado vacuno, ovino, carneros, cabras, etc. Así que, cuando Esaú llega, está abrumado por todos los regalos que ha recibido de Jacob. Y espera que la ira de Esaú se calme con todos esos obsequios.
Dices: "Bueno, Dios quiere que hagamos esto" algo, ¿no es así? Sí, no creo que la fe sea realmente pasiva. Creo que la fe es activa y creo que Dios espera que usemos nuestra cabeza y la sabiduría que nos ha dado. Pero sí creo que Dios quiere que confiemos en Él y en su capacidad para hacer su obra. Creo que demasiadas veces nos metemos en problemas donde no debería involucrarme en absoluto cuando estamos tratando de ayudar a Dios y Dios no necesita mi ayuda.
Es un hombre práctico y, como digo, en este punto confía más en sí mismo que en Dios. Sí, toma en cuenta a Dios, le pide ayuda, pero luego hace lo posible por ayudarse a sí mismo.
Y creo que sabía que había sido un día difícil. Un día emotivo. El total de ganado seleccionado para este propósito fue de quinientos cincuenta; un magnífico regalo para alguien en sus circunstancias. Fue una prueba contundente de su alta estima por la promesa del pacto, que estuviera dispuesto a renunciar a una parte tan grande de sus posesiones por ella. Jacob se somete voluntariamente a una pérdida tan inmensa para asegurar su regreso a la tierra de su herencia.
Las camellas lecheras eran muy apreciadas en los países orientales; su leche era, como dicen Aristóteles y Plinio, la más dulce de todas: cuarenta vacas y diez toros; un toro por cada diez vacas; la misma proporción que en las cabras y los carneros: veinte asnas y diez potros; y suponiendo treinta crías de camello, el presente consistía en quinientas ochenta cabezas de ganado: una gran cantidad que podía ofrecer de sus rebaños y manadas, que había adquirido en seis años; y demostraba generosidad y prudencia al desprenderse de tanto para asegurar el resto
Y los entregó en manos de sus siervos,… para presentárselos a Esaú como enviados por él:
Cada rebaño por separado; parece que había tres rebaños; muy probablemente los doscientos veinte machos cabríos, machos y hembras, estaban en el primer rebaño; y las doscientas veinte ovejas, ovejas y carneros, estaban en el segundo rebaño; y los treinta camellos, con sus crías, y las cincuenta vacas y toros, con las veinte asnas y los diez potros, que sumaban un total de ciento cuarenta, estaban en el tercer rebaño. Tampoco es improbable que las cabras formaran una manada, las ovejas otra, los camellos y los potros una tercera, las vacas y los toros una cuarta, y los asnos con sus crías una quinta.
Génesis 32:17
Y le dio órdenes al que iba delante... al que cuidaba la primera manada, que consistía en cabras, machos y hembras: diciendo: «Cuando mi hermano Esaú te encuentre (como era de esperar, estando en el camino y siendo él el primero), te preguntará: “¿Quién eres?”, es decir, “¿De quién eres siervo? ¿A quién perteneces?” ¿Y adónde vas? ¿A qué lugar te diriges?”
¿Y de quién son estos que van delante de ti? ¿De quién son estas cabras? ¿A quién pertenecen las que llevas?». Porque al llevar las ovejas y las cabras por el camino, iban delante de quienes las cuidaban; mientras que al llevarlas a los pastos, los pastores iban delante y los rebaños los seguían (Juan 10:4 Cuando ha sacado a todas las suyas, va caminando delante de ellas; y las ovejas le siguen porque conocen su voz.).
Génesis 32:18-20
Entonces dirás: «Son de tu siervo Jacob...» Tanto los machos cabríos que estaban delante de ellos como quienes los cuidaban pertenecían a Jacob, quien les ordenó que hablaran de él a Esaú como su «siervo». «Es un presente enviado a mi señor Esaú», que es la respuesta a la segunda pregunta. «Y he aquí que él viene detrás de nosotros», es decir, Jacob. Esto se les ordenó decirlo para que no pensara que Jacob le tenía miedo y se había ido por otro camino, sino que venía a visitarlo y que pronto lo vería, lo cual le ayudaría a saber cómo comportarse con él
Y así mandó a la segunda y a la tercera manada... A quienes estaban al cuidado de la segunda y la tercera manada, les ordenó que dijeran lo mismo, con las mismas palabras, que a la primera: y a todos los que seguían las manadas; ya fueran los que estaban con el arriero principal, para que si alguno de ellos era interrogado primero, supiera qué responder; o los que seguían las otras manadas, además de las tres mencionadas, diciendo: «Así hablaréis a Esaú cuando lo encontréis»; es decir, cuando lo encontraron y se dieron cuenta de que era él quien les hacía preguntas. Y decid, además: «Mirad, vuestro siervo Jacob viene detrás de nosotros…» Esto se repite para que lo tuvieran presente, para que estuvieran atentos a todo y no lo olvidaran, pues era un punto de gran importancia; pues el presente no habría significado nada si Jacob no se hubiera presentado en persona. Esaú se habría sentido, en el mejor de los casos, menospreciado, como si no fuera digno de su visita ni de conversar con él.
Porque dijo: es decir «había dicho», en su corazón, en su interior, como se deduce de toda su conducta; pues lo que sigue son las palabras de Moisés, el historiador, y no de Jacob a sus siervos, ni de ellos a Esaú:
«Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro». Esperaba que el presente produjera el efecto deseado; que apartara su ira y lo calmara. y entonces podrá presentarse ante él y contemplar su rostro con agrado; o «Expiaré su rostro», como algunos traducen las palabras, o lo haré propicio y favorable; o cubriré su rostro, es decir, haré que oculte su ira y resentimiento para que no se manifiesten; o haré que cese su furia; o eliminaré su ira, enojo y disgusto y entonces: quizás me acepte: lo recibiré con muestras de ternura y afecto, y de una manera muy honorable y respetuosa.
Génesis 32:21-23
Así pues, (literalmente, y) los presentes pasaron delante de él; y él mismo pasó la noche en compañía. Y se levantó aquella noche, es decir, antes del amanecer, y tomó a sus dos esposas, a sus dos siervas (Bilha y Zilpah) y a sus once hijos (Dinah no se menciona, de acuerdo con el uso común de la Biblia), y cruzó el vado; la palabra significa lugar de paso. Tristán habla de la fuerte corriente que llegaba hasta las cinchas de los caballos en el vado que él y veinte jinetes cruzar. Probablemente, por prolepsis de la lucha que tuvo lugar en sus orillas. Ahora se llama Wadi Zerka, o Río Azul, que desemboca en el Jordán, casi frente a Siquem, y a medio camino entre el lago Tiberíades y el mar Muerto. El arroyo es rápido y a menudo queda completamente oculto por la densa masa de adelfas que bordea sus orillas. Y los tomó, y los hizo pasar (literalmente, los hizo cruzar) por el arroyo, y envió al otro lado a los que tenía, permaneciendo él mismo en la orilla norte aunque, habiendo cruzado una vez el arroyo, no es del todo evidente que lo volviera a cruzar, lo que ha llevado a algunos a argumentar que la lucha tuvo lugar al sur del río.
I. LA EMBAJADA AMIGA.
1. El envío de los mensajeros.
(1) Su destino: al monte Seir, a Esaú;
(2) sus instrucciones: informar a Esaú de la próspera situación de Jacob y de su pronto regreso;
(3) su propósito: aplacar la ira de Esaú, y halla gracia para Jacob ante sus ojos.
2. El regreso de los mensajeros.
(1) Su alarmante informe: que Esaú venía con 400 hombres;
(2) el terror que produjo: Jacob estaba muy asustado y angustiado;
(3) las acciones a las que condujo: estratagema, súplica, conciliación.
II. LA ESTRATEGIA REPENTINA.
Jacob dividió a la gente que estaba con él, y los rebaños, manadas y camellos, en dos grupos.
1. Una prueba del dominio propio de Jacob. El temor inspirado por la llegada de Esaú no había sido tan grande como para hacerle perder el control de sus facultades. Los hombres que tienen a Dios de su lado no deben permitir que las malas noticias los dejen caer en una excesiva inquietud (Salmo 27:1-3 El Señor es mi luz y mi socorro, ¿de quién he de temer? El Señor es el alcázar de mi vida, ¿de quién he de temblar? 2 Al acercarse a mí los malhechores para comer mi carne, son ellos, mis opresores y enemigos, los que tropiezan y se caen. 3 Aun cuando acampara contra mí una hueste, mi corazón no temería; aun cuando el combate arrecie contra mí, aun entonces confiaré; Romanos 8:31 ¿Qué diremos, pues, a esto? Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? ).
2. Una prueba de la prudencia de Jacob. La división de su compañía en dos grupos le dio a al menos una de las porciones la oportunidad de Escapar de la espada de Esaú. Aunque contrario al mandato divino de resistir el mal, no está mal emplear todos los medios lícitos para evitarlo.
3. Un testimonio de la caballerosidad de Jacob. En momentos de peligro, piensa en la seguridad de los demás, de las mujeres y los niños, antes que en la suya propia.
4. Un signo de la mansedumbre de Jacob. No contempla la resistencia armada ante el ataque de su hermano enfurecido, sino que se prepara por medios pacíficos para eludir al menos la fuerza total del mismo.
III. LA ORACIÓN FERVIENTE.
Caracterizada por:
1. Fe elevada. Jacob se dirige a Dios como a una persona viva, no como a una fuerza impersonal; al Dios del pacto —«Oh Dios de mi padre Abraham», etc.— y no simplemente a Dios en abstracto, como el poder inescrutable que preside sobre los hombres y las cosas, y basa su súplica en las promesas que Dios, en virtud de ese pacto, le había extendido.
2. Profunda humildad. No solo reconoce la mano divina en su notable prosperidad, lo cual siempre es difícil para el espíritu orgulloso del mundano, sino que describe claramente «todas las misericordias» que ha recibido como la pura e inmerecida gracia de Dios, declarándose insignificante. Un lenguaje como este es o bien una hipocresía impía o una humildad vil.
3. Hermosa sencillez. Sencilla, directa, sin artificios y confiada, es una oración como la que un niño amoroso susurraría al oído de su madre cuando, impulsado por el peligro inminente, busca refugio en su seno: «Líbrame, te ruego, de la mano de Esaú, mi hermano, porque le temo».
IV. EL REGALO CONCILIADOR.
«El regalo del hombre le abre camino», dice Salomón (Proverbios 18:16); y también: «El regalo en secreto apacigua la ira, y la recompensa en el seno calma el furor» (Proverbios 21:14). El regalo de Jacob a su hermano fue:
1. Espléndidamente preparado. Fue seleccionado con generosidad y abundancia de lo mejor de los rebaños y manadas que poseía.
2. Hábilmente dispuesto. Las ovejas, cabras, camellos, asnos y vacas que lo componían fueron reunidas en rebaños, que fueron enviados sucesivamente bajo el cuidado de otros tantos arrieros.
3. Enviados con prontitud. Las medidas que acabamos de mencionar se adoptaron el mismo día en que regresaron los mensajeros de Jacob, y los distintos rebaños emprendieron su viaje antes de que cayera la noche.
4. Diseñadas con espíritu pacífico. Su propósito era apaciguar la ira de Esaú.
Jacob comprendía el corazón humano.
V. LA BONDAD OBRA MARAVILLAS.
«Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro». Esto le dio a Esaú tiempo para reflexionar sobre el cambio en las cosas, sobre un hermano transformado y sobre su propio afecto fraternal, que no había sido destruido del todo.
VI. LA IMPORTANCIA AL HACER EL BIEN.
Los repetidos golpes sobre el hierro cambian su naturaleza. Podemos aprender de Jacob la lección de preparar los corazones humanos para recibir el evangelio mediante la misma insistencia. Las buenas obras y las palabras amables a menudo abren el camino a una súplica más directa y personal a Dios.
VII. LA EXPERIENCIA SANTIFICA.
Las pruebas de la vida de Jacob forjaron una sabiduría más profunda y amorosa, transformando el egoísmo y transmutando los rasgos naturales de un carácter, lejos de ser puro y sencillo al principio, en rasgos más verdaderamente integrados con la obra de la gracia. Así, en el curso de la providencia, las preocupaciones y ansiedades familiares nos libran de pensamientos bajos. o puede hacerlo, si servimos a Dios, y nos ayuda a caminar con firmeza por el camino de la fe.
VIII. EL VERDADERO AMOR PROVEEDOR PARA SUS OBJETOS.
El pastor con sus rebaños y su familia, con sus pequeños grupos de amados, temiendo por ellos, y aun así trabajando por ellos, y poniéndolos ante sí en las manos de Dios, es un símbolo del gran Pastor de las ovejas, quien «no se avergonzó de llamarlos hermanos»; y diciendo, estando en medio de ellos —participando de sus enfermedades, representante de sus necesidades y dolores, guardián de su seguridad—: «En él pondré mi confianza. He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado» (Hebreos 2:13).
IX. LOS DOS MUNDOS.
Si Esaú es tomado como un símbolo de los reinos de este mundo que amenazan el reino de Dios, Jacob representa al pequeño rebaño al que se le ha dado la promesa de victoria y paz. El verdadero mediador debe ser dejado solo por el vado Jaboc. El lugar de su intercesión y victoria es donde nadie del pueblo está con él, ni puede estar con él.
