ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 33; 17-20

Gen 33:17  Jacob se fue a Sukkot, y allí se edificó una casa e hizo cabañas para su ganado. Por eso se le llamó Sukkot a aquel lugar.

Gen 33:18  De vuelta de PaddánAram, llegó Jacob a Salem, ciudad de Sikem, en el país de Canaán, y acampó frente a la ciudad.

Gen 33:19  Compró a los hijos de Jamor, padre de Sikem, por cien monedas, la parcela de tierra donde había asentado su tienda.

Gen 33:20  Erigió allí un altar, y lo llamó El, Dios de Israel.

 

Génesis 33:17

Jacob reinicia su viaje y llega a un lugar apropiado para sus ganados sobre el río Jaboc y construye allí casa y cabañas, de carácter temporal, llamándolo Sucot. Este lugar está a 8 km. antes de la desembocadura del Jaboc en el Jordán. Finalmente llega en paz a Canaán, cumpliéndose así la promesa de Dios en Betel y Harán. El lugar que escoge para vivir en Canaán es Siquem, ciudad habitada por los cananeos y ubicada a unos 60 km. al norte de Jerusalén entre los montes Ebal y Gerizim. A esta misma zona Abram llega por primera vez al dejar Harán recibiendo aquí la indicación de la tierra a heredar. 

 Consideremos el asentamiento de Jacob en Sucot:

1. A la luz de la construcción de cabañas y casas para el descanso, después de veinte años de servidumbre, y las fatigas y conflictos internos relacionados con sus viajes.

 2. Como una estación donde podría recuperar la salud, para poder llegar a Siquem sano y en paz.

3. Como lugar donde podía permanecer un tiempo debido a la insistencia de Esaú.

 Quizás después de haber estado en Seir, donde permaneció algún tiempo. Sucot se encontraba al otro lado del Jordán, llamada así por anticipación, pues su nombre proviene de lo que sigue; aún no había ninguna ciudad construida allí, o al menos no con ese nombre; después sí la hubo, situada en un valle, y pertenecía a Sehón, rey de Hesbón, y fue dada a la tribu de Gad (Josué 13:27 y en el valle: BetHaram, Betnimrá, Sukkot y Safón, restos del reino de Sijón, rey de JeSbón; el Jordán era la frontera hasta el extremo del mar de Kinnéret, al otro lado del Jordán, al oriente.). Se la menciona junto con Penuel, y no estaba lejos de ella (Jueces 8:8 Subió de allí a Penuel, y les dijo lo mismo. Pero las gentes de Penuel le respondieron como le habían respondido las gentes de Sukkot.). Se dice que estaba a solo dos millas de distancia, pero cabría pensar que estaría más lejos.

Y se edificó una casa e hizo cabañas para su ganado; una casa para él y su familia, y cabañas o tiendas para sus siervos o pastores, y para el ganado que cuidaban, unas para unos y otras para otros. Esto lo hizo con la intención de quedarse allí algún tiempo, al parecer.

Por eso el lugar se llama Sucot, por las cabañas o tiendas que se construyeron allí, a las que hace referencia esta palabra.

 

 Génesis 33:18

La adquisición de un terreno en Siquem por parte de Jacob constituye un paralelismo con la compra de Abraham en Hebrón. Sin embargo, se observa un progreso evidente, ya que Jacob adquirió el terreno para establecerse en vida, mientras que Abraham apenas obtuvo un lugar de sepultura. En la vida de Jacob, además, el deseo de cambiar la vida nómada por una morada más fija se hace más patente que en la de Isaac

Y Jacob llegó a Salem, ciudad de Siquem,... No a Salem, de la cual Melquisedec era rey, ni mucho menos a Jerusalén, pues estaba a cuarenta millas de ella; más probablemente a Salim, cerca de Enón, donde Juan bautizaba, Juan 3:23(También Juan seguía bautizando en Enón, cerca de Salim, porque había allí aguas abundantes, y las gentes acudían para bautizarse); aunque tal vez sea la misma que Siquem; pues las palabras pueden leerse: «llegó a Salem, la ciudad de Siquem», una ciudad que Hamor había construido y a la que llamó con el nombre de su hijo Siquem, la misma que Sicar, Juan 4:5 (Llega, pues, a una ciudad de Samaría, llamada Sicar, cerca de la finca que Jacob dio a su hijo José.); esta estaba al otro lado del Jordán, y por lo tanto Jacob debió haber cruzado ese río, aunque no se menciona; se dice que está a unas ocho millas de Sucot: aunque algunos piensan que Salem no es el nombre de un lugar, sino un apelativo, y que se traduce como «sano y salvo» o «íntegro». Así, los escritores judíos generalmente lo interpretan como su llegada en paz, con salud y seguridad:

que se encuentra en la tierra de Canaán; pertenecía a la tribu de los cananeos llamada heveos; pues Hamor, padre de Siquem, de quien tomó su nombre, era heveo (Génesis 34:2 La vio Sikem, hijo de Jamor, el jivveo, príncipe de aquel país, se la llevó, se acostó con ella y la violó), de modo que Jacob había llegado a la tierra de Canaán, su tierra natal, donde habitaban sus parientes.

Cuando llegó de Padán-aram, de Mesopotamia, de Harán, Siquem fue el primer lugar de la tierra de Canaán al que llegó, y adonde llegó con la mayor seguridad, él mismo, sus esposas, hijos y siervos, con buena salud, sin pérdida alguna de su ganado ni de sus bienes. y sin que le sobreviniera ningún mal: lo llevó hasta allí, libre de Labán y Esaú, de todo peligro y de todo enemigo. Para indicar esto se añade esta cláusula, que de otro modo podría parecer superflua: y plantó su tienda frente a la ciudad; la ciudad de Siquem, no dentro de ella, sino cerca.

 

Génesis 33:19

Y compró una porción de un campo... No todo, sino una parte; esto lo hizo, aunque era heredero de todo el país, porque aún no había llegado el momento de que él o los suyos tomaran posesión de él: donde había extendido su tienda; el terreno donde estaba y lo que contiguo, para el uso de su ganado: esto lo compró de manos de los hijos de Hamor; de alguno de ellos, en cuya posesión estaba, y quizás con el consentimiento de los demás, y en presencia de ellos como testigos: por cien piezas de dinero; Cien piezas de moneda.  Esta moneda se llama kesitah (cordero) tenía el valor de un cordero. Las monedas antiguas a menudo llevaban estampada la imagen del animal que representaban.  Valor cien corderos u ovejas, ya que el ganado se usaba para intercambiar por cosas en el comercio; pero como el dinero se usaba antes de los tiempos de Jacob, y Esteban lo expresa como una «suma de dinero», Hechos 7:16 (fueron trasladados a Siquem y depositados en el sepulcro que había comprado Abraham, a precio de plata, a los hijos de Emor en Siquem.); y esto concuerda mejor con el uso de la palabra en Job 42:11 (Acudieron entonces a él todos sus hermanos y hermanas y todos sus conocidos de otro tiempo. Comieron con él en su casa, le expresaron su condolencia y lo consolaron por todas las desventuras que Yahvéh le había infligido. Cada uno le regaló una moneda de plata y un anillo de oro.), el único lugar aparte de este, exceptuando Josué 24:32 (Los huesos de José, que los hijos de Israel habían subido de Egipto, fueron enterrados en Sikem, en la parte del campo que Jacob había comprado a los hijos de Jamor, padre de Sikem, por cien monedas; habían pasado a ser propiedad de los hijos de José.), en el que se usa, parece mejor interpretarlo así aquí; y las piezas de dinero podrían ser tales que valieran lo mismo que un cordero u oveja, o más bien tener la figura de uno impresa en ellas. Labán, de quien Jacob pudo haberlas obtenido, o sus vecinos, y también el propio Jacob, siendo pastores, podrían haber optado por imprimir así su dinero; pero el valor exacto de estas piezas no se puede determinar: los escritores judíos generalmente las interpretan como un "meah", que era el valor de un denario de nuestra moneda, y veinte de ellas iban a un siclo; de modo que cien de estas deben constituir una suma muy pequeña y despreciable para comprar un pedazo de tierra.

 

Génesis 33:20

Jacob consagra su terreno erigiendo un altar. Lo llama altar del Todopoderoso, el Dios de Israel, en el que manifiesta la omnipotencia de Aquel que lo había llevado a salvo a la tierra prometida a través de muchos peligros, el nuevo nombre con el que él mismo había sido designado recientemente y la bendita comunión que ahora existía entre el Todopoderoso y él. Este fue el mismo lugar donde Abraham, hace unos 185 años, construyó el primer altar que erigió en la tierra prometida (Génesis 12:6-7). Ahora está consagrado nuevamente al Dios de la promesa. Él erigió un altar:

 1. Como memorial de las promesas y símbolo de la presencia de Dios.

2. Como una profesión externa de su piedad.

3. Para que Dios estuviera presente en su familia y para que todos sus asuntos mundanos estuvieran impregnados de un espíritu religioso.

 Y erigió allí un altar… para ofrecer sacrificios a Dios, en acción de gracias por las muchas misericordias que había recibido desde que salió de la tierra de Canaán, adonde ahora había regresado; y especialmente por su seguridad en el viaje desde Padán-aram, y por haber sido liberado de Labán y Esaú, y por todos los demás favores de los que él y los suyos habían participado. Y también lo erigió para el culto religioso, para que continuara en su familia; pues tenía la intención de residir allí por algún tiempo, como se desprende de la compra que había hecho, y como sin duda lo hizo: y lo llamó Elelohe-Israel: Dios, el Dios de Israel; es decir, llamó al altar el altar de Dios, que es el Dios de Israel, que había sido su Dios, su preservador y protector. y recientemente le había dado el nombre de Israel, y había cumplido lo que correspondía a él, y estaba destinado por él, que así como había tenido poder con Dios, y prevalecido, así lo tendría con el hombre; y como memorial de todos estos favores y misericordias, erigió este altar, y lo dedicó a Dios y a su servicio, y lo llamó con este nombre: o "invocó a Dios, el Dios de Israel", oró a él cuando ofreció sacrificio en el altar, y lo alabó por todas las grandes y buenas cosas que había hecho por él. Jacob debió haber permanecido en Sucot, y en este lugar, muchos años, especialmente en este último; ya que, cuando llegó a esas partes, Dina era una niña de poco más de seis años de edad, y Simeón y Leví eran muy jóvenes, no mayores de once o doce años de edad; Y sin embargo, antes de que él partiera de Siquem, Dina estaba en edad de casarse, y Simeón y Leví se habían convertido en hombres fuertes y robustos, y llevaron a cabo una hazaña de lo más extraña al matar a todos los varones de Siquem, como se relata en el capítulo siguiente.

 

LA SEPARACIÓN DE LOS HERMANOS.

 

1. Esaú regresó al monte Seir.

(1) Inmediatamente, ese mismo día; pero

(2) aún no definitivamente, ya que su retirada definitiva de la tierra de Canaán parece haber tenido lugar en un período posterior.

2. Jacob viajó a Sucot, donde se construyó una casa, edificó cabañas para su ganado y permaneció allí un tiempo considerable, para luego trasladarse a Siquem, donde

(1) plantó su tienda fuera de la ciudad, por conveniencia o seguridad;

(2) compró un campo al jefe del lugar, pagando honestamente por su compra, como correspondía a un hombre justo; y

(3) erigió un altar, al que llamó El-elohe-Israel.

 

RECORDAR CON AFECTO LAS MISERICORDIAS DE DIOS

 

I. ESTO NO IMPLICA AISLARSE DE LOS HOMBRES NI DE LOS INTERESES HUMANOS. Estamos llamados a ser la sal de la tierra. Es un error rehuir el contacto con el mundo por considerarlo peligroso. Esto, antiguamente, condujo al monacato. Pero puede haber soledad espiritual incluso viviendo en el bullicio de una ciudad. En asuntos seculares, negarse a interesarse por lo que preocupa a los demás, como si Dios no tuviera nada que ver con ello; o en asuntos espirituales, evitar el trato cristiano con aquellos que no están de acuerdo con nosotros en todo; o estar absortos en nuestro propio bienestar espiritual y apartarnos de toda preocupación por el bienestar de los demás (1 Corintios 9:20-22 Con los judíos me hice como judío, para ganar judíos; con los súbditos de la ley me hice como súbdito de la ley -yo que no lo soy-, para ganar a las súbditos de la ley. 21  Con los que están sin la ley, me hice como el que está sin la ley -yo que no estoy sin la ley de Dios, sino que estoy con la ley de Cristo-, para ganar a los que están sin la ley. 22  Con los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me hice todo para todos, para salvar a algunos a toda costa.).

 

II. SÍ IMPLICA UNA CONCIENCIA REAL DE HABER SIDO REDIMIDOS, liberados, comprados a un precio; DE TENER UNA OBRA DEFINIDA QUE HACER PARA DIOS, CON LA QUE NADA DEBE INTERFERIR; un camino real por recorrer, del que nada debe desviarnos. Y para ello, vigilancia sobre uno mismo, para que al buscar ayudar a los demás no caigamos en la trampa.

 

III. ALGUNAS MANERAS EN QUE EL MUNDO, EN SU AMISTAD, TIENTA A LOS CRISTIANOS.

 

1. Con el argumento de que no hay daño en esto o aquello. No debemos pensar que todas las acciones pueden someterse a un estándar absoluto de lucha y maldad. Este es el espíritu de legalismo, el espíritu de esclavitud, y conduce a un servicio parcial en lugar de una entrega total (Lucas 15,29 Él contestó a su padre: De modo que hace ya tantos años que te vengo sirviendo, sin haber quebrantado jamás ninguna orden tuya, y nunca me diste un cabrito para que yo celebrara alegremente una fiesta con mis amigos;).  

 

2. Al exhibir buenos sentimientos como equivalente a las gracias cristianas. La bondad y franqueza de Esaú resultan muy atractivas. Sin embargo, era una persona «profana», no por su ira ni por ningún acto pecaminoso, sino porque no valoraba la bendición de Dios.

 

3. Al familiarizar a los cristianos con los propósitos y máximas mundanas, embotando así, sin darse cuenta, sus aspiraciones espirituales. El camino a la seguridad reside en la oración pidiendo la ayuda del Espíritu Santo, para mantener la conciencia de la presencia de Cristo.

 

 

LA FE Y LA PIEDAD DE JACOB

 

I. Su fe. Compró un terreno como prenda de su fe en la futura posesión de esa tierra por parte de su posteridad. Esta compra de una porción de tierra, que Dios le había prometido a Abraham, demostró la profunda convicción de Jacob de que la promesa se renovaba para él y su descendencia.

 

II. Su piedad. Esto fue una evidencia de su fe. Se entregó por completo a Dios, y este sentimiento interior se expresó externamente mediante actos de obediencia y devoción. Su piedad se manifiesta:

1. En un acto de adoración. «Erigió allí un altar». Esto estaba en consonancia con su voto (Génesis 28:21 y regreso en paz a la casa de mi padre, Yahvéh será mi Dios,).

2. En el uso de las bendiciones ya recibidas. Llamó al altar «El-elohe-Israel» (Génesis 33:20). Ahora usa su nuevo nombre, Israel, por primera vez, en asociación con el nombre de Dios. Usa ese nombre que significa el Todopoderoso, quien ahora era su Dios del pacto. Vive a la altura de su privilegio, usando todo lo que Dios le había dado. Había prometido tomar al Señor como su Dios.

3. En la paz que disfrutaba. Llegó en paz al final de su viaje.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 33; 1-17

 

Gen 33:1  Jacob alzó los ojos y vio que venía Esaú, y con él cuatrocientos hombres. Entonces repartió los hijos entre Lía, Raquel y las dos siervas.

Gen 33:2  Colocó en primer lugar a las siervas con sus hijos; después a Lía con los suyos, y en último lugar, a Raquel y José.

Gen 33:3  El pasó delante de todos y se postró en tierra siete veces, hasta que llegó cerca de su hermano.

Gen 33:4  Corrió Esaú a su encuentro, lo abrazó y se arrojó a su cuello; lo besó, y ambos lloraron.

Gen 33:5  Alzó Esaú los ojos, vio a las mujeres y los hijos y preguntó: ¿Quienes son estos que vienen contigo? Contestó: Son los hijos con que Yahvéh ha favorecido a tu siervo.

Gen 33:6  Se adelantaron las siervas, ellas y sus hijos, y se postraron.

Gen 33:7  Luego se acercó también Lía con sus hijos, y se postraron. Por fin, se acercaron José y Raquel, que también se postraron.

Gen 33:8  Le preguntó Esaú: ¿Qué es lo que pretendes con toda esa caravana que he encontrado? Respondió Jacob: Hallar gracia a los ojos de mi señor.

Gen 33:9  Dijo Esaú: Tengo ya mucho, hermano mío; sea lo tuyo para ti.

Gen 33:10  Contestó Jacob: No; te lo suplico. Si he hallado gracia a tus ojos, tú tomarás este don de mis manos, pues he visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios, y me has acogido bien.

Gen 33:11  Acepta, te ruego, los presentes que te he traído, pues Dios me ha favorecido y tengo de todo. Y tanto le insistió, que se lo aceptó.

Gen 33:12  Vamos - dijo Esaú -, pongámonos en camino; yo iré delante de ti.

Gen 33:13  Contestóle Jacob: Mi señor sabe que los niños son tiernos, y que tengo conmigo ovejas y vacas de cría. Si se les apremia, aunque sólo sea un día, morirá todo el ganado pequeño.

Gen 33:14  Que pase, pues, mi señor delante de su siervo; yo iré despacio, al paso de los rebaños que llevo delante, y al paso de los niños, hasta que llegue a la casa de mi señor, hasta Seír.

Gen 33:15  Contestó Esaú: Quiero al menos dejar contigo parte de la gente que va conmigo. Replicó Jacob: ¿Para qué? Me basta el haber hallado gracia a los ojos de mi señor.

Gen 33:16  Aquel mismo día se volvió Esaú por su camino a Seír.  

Gen 33:17  Jacob se fue a Sukkot, y allí se edificó una casa e hizo cabañas para su ganado. Por eso se le llamó Sukkot a aquel lugar.

 

 

Génesis 33:1.

Después de haber cruzado el arroyo y haber llegado con sus esposas e hijos, lo cual hizo, ya fuera accidentalmente o a propósito, para ver si podía divisar a su hermano que venía. Algunos piensan que esto denota su alegría y valentía, y que ya no estaba afligido ni abatido como antes. La palabra para "dividir" significa partir por la mitad o dividir en dos partes; según lo cual, la división entonces debe ser de las dos esposas y sus hijos en una compañía, y de las dos siervas y los suyos en la otra: y esto Jacob lo hizo en parte por decencia y en parte por seguridad. Jacob vence sus temores y recurre a los medios más probables. Así, Ester, después de orar, decidió ir a ver al rey sin importar las consecuencias. Y nuestro Salvador, aunque antes temeroso, después de orar en el huerto, salió y se enfrentó a sus enemigos, preguntándoles: «¿A quién buscáis?» (Juan 18:4). Grande es el poder de la oración para fortalecer el corazón ante cualquier adversidad.

 

Génesis 33:2-3.

Y puso a las siervas y a sus hijos en primer lugar,... En la primera división, por ser menos honorables y menos amados por él.

Luego, Lea y sus hijos, según el grado de honor y afecto que les debía; Lea era una esposa que le fue impuesta y forzada.

Y Raquel y José, al final, por ser los más amados por él, y por lo tanto, los cuidaba con mayor esmero; Raquel era su esposa principal y legítima, y ​​quien recibía la mayor parte de su afecto, y José su único hijo con ella.

Esaú cuenta con una gran fuerza física. Jacob solo tiene un pequeño grupo de mujeres y niños. Sin embargo, Jacob prevalece.

Y pasó delante de ellos... Al frente de ellos, como cabeza de familia, exponiéndose al mayor peligro por ellos, y para protegerlos y defenderlos de la mejor manera posible, o para intentar ablandar el ánimo de su hermano con palabras, si fuera necesario.

Y se inclinó hasta el suelo siete veces; de manera cortés, como era costumbre en los países orientales hacia las grandes personalidades; y esto lo hizo por Esaú, por ser su hermano mayor y superior a él en grandeza y riqueza, señor de un extenso territorio; y al mismo tiempo, podía rendir culto a Dios; mientras se inclinaba así, su corazón podía elevarse a Dios en oración, pidiéndole que intercediera por él en ese instante y lo librara a él y a su familia de perecer a manos de su hermano, «orando, pidiendo misericordia al Señor, e inclinándose, etc.». Siete veces, tal vez no se refiera a un número exacto, sino a que se inclinó muchas veces mientras caminaba.

Hasta que se acercó a su hermano; siguió inclinándose durante todo el camino hasta que estuvieron a poca distancia el uno del otro. En medio de todo su temor, Jacob demostró verdadero valor. Se colocó al frente del grupo. Como el Capitán de nuestra salvación, estaba listo para soportar el peso de la batalla.

 

Génesis 33:4.

Y Esaú corrió a su encuentro… Si cabalgaba sobre algún animal, lo cual es probable, descendió al ver a su hermano Jacob y, para expresar su alegría y afecto por él, se apresuró a su encuentro. Y lo abrazó con el mayor respeto y ternura. Y se echó sobre su cuello; apoyó la cabeza en él, donde permaneció un rato, sin poder levantarla para hablarle. La palabra está en doble numeral y significa, los dos lados del cuello, el derecho y el izquierdo; y pudo haber apoyado la cabeza primero en un lado y luego en el otro para mostrar la magnitud de su afecto.

Y lo besó. en señal de lo mismo: de su sinceridad y cordialidad en ello, y que era motivo de admiración, que aquel que guardaba odio en su corazón contra su hermano, y le había guardado rencor durante tantos años, y que tal vez ahora salió a la luz, con la intención de destruirlo, tuviera su corazón tan vuelto hacia él, como para comportarse de esta manera afectuosa, lo cual debe deberse al poder de Dios obrando en su corazón, cambiando su mente y haciéndolo así blando, flexible y compasivo; y a la humilde sumisión de Jacob hacia él, sumiso a la divina Providencia como medio; Y así, como antes había tenido poder con Dios en la oración por este mismo motivo, cuyo efecto ahora comprendía, también lo tuvo con los hombres, con su hermano, tal como se le había indicado.

Y lloraron; ambos lloraron, tanto Jacob como Esaú, de alegría al verse, y ambos con profunda tristeza; y especialmente Jacob, sin duda alguna, debía alegrarse de esta reconciliación, aunque solo fuera superficial, puesto que así se salvaría su vida y la de sus esposas e hijos. Esaú es franco y generoso. Jacob tenía la conciencia culpable y, por lo tanto, no toca la relación fraternal.

En la ternura de Esaú Al referirse a su hermano, se nos recuerda la grata acogida que recibió otro penitente (Lucas 15:20 Partió, pues, y volvió a la casa de su padre. Todavía estaba lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente conmovido, corrió a abrazarse a su cuello y lo besó repetidamente.).

El temido tiempo que Jacob había vivido se convirtió en gozo y alegría. Dios es mejor para él que todos sus temores.

 

Génesis 33:5.

Y alzó los ojos y vio a las mujeres y a los niños... Después de saludar a su hermano Jacob, miró y vio detrás de él a mujeres y niños: las dos esposas de Jacob, sus dos siervas y los doce hijos que tenía con ellas.

Y preguntó: «¿Quiénes son los que están contigo? ¿A quién pertenecen esas mujeres y niños que te siguen?». Jacob no había mencionado a sus esposas ni a sus hijos cuando le envió mensajeros (Génesis 32:5); por lo tanto, bien pudo Esaú hacer esta pregunta, a la que Jacob respondió:

Y dijo: «Los hijos que Dios, en su gracia, ha dado a tu siervo». Habla de sus hijos como dones de Dios, como muestras y promesas de su favor y buena voluntad, que reconoce con gratitud. Al mismo tiempo, habla con gran respeto a su hermano y, con gran condescendencia y humildad, se reconoce como su siervo, pero no menciona a sus esposas. No es que se avergonzara, de tener cuatro esposas, cuando su hermano, que tenía menos respeto por la religión, solo tenía tres; sino que menciona a sus hijos como parientes cercanos de Esaú, y por quienes pudo deducir quiénes eran las mujeres, y de quienes también pudo dar una explicación particular, aunque la Escritura guarda silencio al respecto; puesto que Lea y Raquel eran sus primas hermanas; y sin duda le dijo quiénes eran, cuando vinieron a presentarle sus respetos.

La respuesta de Jacob es digna de Él. Refleja el temor de Dios que reinaba en su corazón y le enseñó a reconocerlo incluso en las preocupaciones cotidianas de la vida.

 

Génesis 33:6-7.

Entonces se acercaron las siervas, ellas y sus hijos… En primer lugar, y junto a Jacob, estaban Bilha y sus dos hijos, Dan y Neftalí, y Zilpa y sus dos hijos, Gad y Aser.

Y se inclinaron en señal de respeto a Esaú, como Jacob lo había hecho antes que ellas, dándoles ejemplo y, sin duda, enseñándoles a hacerlo.

Y Lea también se acercó con sus hijos y se postraron... Quienes estaban en la siguiente división o compañía; sus hijos eran siete: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón y Dina, seis varones y una hija.

Después se acercaron José y Raquel, y se postraron. Se observa que José es mencionado antes que su madre; tal vez porque lo colocaban delante de ella en la procesión, para mayor seguridad; o quizás ella lo presentó a Esaú, siendo un niño de poco más de seis años, y le enseñó a postrarse ante él, lo cual ella misma también hacía.

Si esto le hubiera sucedido a Jacob, creo que habría respondido: «Que Dios os bendiga, hijos míos». Pero debemos aceptar a Esaú tal como es y alegrarnos de que las cosas sean como son. A menudo tenemos ocasión de agradecer las muestras de cortesía, cuando no encontramos nada semejante a la religión.

 

Génesis 33:8.

Y él dijo: «¿Qué significa todo este rebaño que he encontrado?...» No porque ignorara su propósito, pues sin duda los arrieros, siguiendo las instrucciones de Jacob, se lo habían explicado; sino que prefirió no aceptar el presente por lo que le dijeron, sino que deseaba recibirlo de boca de Jacob, para tener la oportunidad de rechazarlo.

Y dijo: «Esto es para agradar a mi señor, para ganarme su favor y benevolencia». Y como era una muestra de la buena voluntad de Jacob hacia él, al aceptarlo sabría que también le traía lo mismo. Era costumbre en los países orientales llevar regalos a los amigos, y especialmente a los grandes hombres, cuando se les visitaba, como atestiguan todos los viajeros en general, pues sigue siendo una costumbre en esas tierras hasta el día de hoy.

Se nos enseña la conveniencia de conceder todo lo que podamos a los demás en aras de establecer o preservar la paz. La herencia del cristiano le dejará riquezas suficientes, y sus prerrogativas honor suficiente, después de todas las reducciones que su generosidad lo impulse a hacer.

 

Génesis 33:9.

Y Esaú dijo: «Tengo suficiente, hermano mío...» o «Tengo mucho», y no necesito este presente, o tengo mucho más de lo que tienes: Quédate con lo que tienes para ti, para tu propio beneficio y el de tu numerosa familia. En esto, Esaú demostró no solo no ser un hombre codicioso, sino estar verdaderamente reconciliado con su hermano y no necesitar nada de él para compensar la diferencia entre ellos.

Cualquiera que fuera el efecto que el presente de Jacob tuvo sobre él, no se pensaría que algo así lo influyera, especialmente porque tenía mucha abundancia propia. Sin embargo, Jacob continuó insistiendo en que se lo diera, no porque pensara que lo necesitaba, sino como muestra de buena voluntad y de su deseo de reconciliarse. De hecho, no usó este término, ni ningún otro que pudiera llevar al recuerdo de su antigua disputa.

 

Génesis 33:10.

Y Jacob dijo: «No, te ruego que…» No digas eso, ni rechaces mi presente: Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, entonces recibe mi presente de mi mano; lo que significa que la aceptación de su presente sería una señal para él y le daría plena satisfacción de que le tenía buena voluntad y no guardaba rencor contra él.

Por eso he visto tu rostro como si hubiera visto el rostro de príncipes; como el rostro de algún gran personaje, como lo era; o como el rostro de un ángel, muy agradable y encantador; o como el rostro del mismo Dios, que observaba el amor y el favor de Dios hacia él, obrando en el corazón de Esaú y haciendo que lo llevara con tanto amor hacia él; por lo tanto, por esta razón acéptalo, porque he tenido una visión tan grata de ti.

Y te complaciste en mí; me aceptaste y me recibiste con bondad.

Recibir un presente de manos ajenas es, quizás, una de las mayores pruebas de reconciliación. Todos son conscientes de que no podrían recibir un presente de manos de un enemigo. Y según este principio, ninguna ofrenda de criaturas pecadoras puede ser aceptada por Dios hasta que sean reconciliadas con Él mediante la fe en la expiación de su Hijo.

Dios mismo se le apareció a Jacob como su adversario en lugar de Esaú. Por lo tanto, Jacob ve en Esaú la aparición de Dios nuevamente. Y en este caso, como en aquel, el rostro, inicialmente airado, se transforma en bondad para el creyente.

Ya se había encontrado con Esaú en el conflicto con Dios y había recibido aliento de éxito en ese encuentro; y ahora reconoce el significado de esa lucha que culmina en bendición. Ver a Esaú ahora es como ver el rostro de Dios, y lo que ya le fue indicado por el ángel no debe fallar. Aquí, una vez más, Jacob muestra su fe triunfante.

 

Génesis 33:11.

El presente que le había enviado, que ahora llevaba a su casa, era parte de las bendiciones que Dios le había concedido a Jacob; y que, con espíritu benéfico y generoso, le dio a su hermano, deseando que la bendición de Dios lo acompañara. Era una insinuación, y así quería que se entendiera, de que le deseaba toda felicidad y prosperidad: porque Dios ha sido bondadoso conmigo, al darle tantas riquezas y ahora al concederle tanto favor ante Esaú, a quien temía.

Y porque tengo suficiente; una abundancia de todo bien, estando completamente satisfecho con su situación y circunstancias; o «lo tengo todo», toda clase de bienes, todo lo necesario para él. La expresión es más fuerte que la de Esaú; y, en efecto, Jacob tenía, además de una gran porción de misericordias temporales, todas espirituales. Dios era su Dios del pacto y Padre, Cristo era su Redentor, el Espíritu su santificador. Toda gracia le fue concedida y era heredero de gloria.

Y le rogó, y él aceptó: insistiendo, o importunando, aceptó su presente. Esaú había dicho, literalmente: «Tengo mucho». Jacob dice: «Lo tengo todo». El mundano puede tener mucho, pero le falta algo esencial, lo vital, lo que lo es todo: como el alma al cuerpo, como el ojo a la aguja, como la hoja al cuchillo. El cristiano lo tiene todo: el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro.

 

Génesis 33:12-15.

Y dijo: «Emprendamos nuestro viaje, y vayamos… a Seír, donde vivía Esaú», y adonde invitó a Jacob a detenerse un tiempo para descansar él y su familia.

«Yo iré delante de ti, para mostrarle el camino a su palacio y protegerlo de todo peligro en el camino»; o «a tu lado», junto a él, caminando a su mismo ritmo, demostrándole así gran honor y respeto, y también para conversar con él durante el viaje.

Y le dijo: «Mi señor sabe que los niños son pequeños...». El mayor tenía apenas trece años y el menor unos seis; y Esaú podía percibir fácilmente por su estatura que eran jóvenes y delicados, y que no podían soportar ni cabalgar ni caminar muy rápido.

Y los rebaños y manadas con crías están conmigo; o «sobre mí»; la responsabilidad de ellos recaía sobre él, era su deber cuidarlos, y especialmente en las circunstancias en que se encontraban, estando preñadas, tanto ovejas como vacas; o «amamantando», dando leche a sus crías, y teniendo así corderos y terneros, algunos de ellos quizás recién nacidos, requerían más atención y mayor cuidado al arrearlos, pues no podían viajar mucho en un día.

Y si un día los hombres los arrearan demasiado, todo el rebaño moriría. Si él y los sirvientes a su cargo los presionaran demasiado, más allá de sus fuerzas, incluso por un solo día, todos en las circunstancias mencionadas correrían el peligro de perecer debido al exceso de fatiga y cansancio.

Te ruego, mi señor, que pases delante de su siervo... Deseó, de forma muy respetuosa, que no mantuviera el paso por cortesía, sino que continuara su camino con sus hombres, y que él, con su familia y sus rebaños, lo siguiera tan rápido como pudiera, según lo permitieran sus circunstancias: Y avanzaré con suavidad; despacio, con delicadeza, paso a paso: Según lo que puedan soportar el ganado que va delante de mí y los niños; o «según el paso» de ellos; del ganado, al que llama «trabajo», porque su negocio consistía en cuidarlo, y este era el principal sustento; y de los niños, según lo que pudieran caminar. o por ellos, por su bien, considerando su fortaleza, propuso seguir adelante con cautela, como un padre sabio, cuidadoso y tierno de su familia y pastor de su rebaño: hasta que llegue a Seir, mi señor; adonde, sin duda, pensaba ir cuando se separó de Esaú; pero por razones que después comprendió, declinó el viaje. O, más probablemente, fue allí entonces o poco después; aunque la Escritura no lo menciona, pudo haber ido directamente con algunos de sus siervos y haber enviado a su familia, rebaños y manadas, al cuidado de otros siervos, por delante en su viaje, para luego regresar rápidamente con ellos. Pues es poco probable que mienta, ni parece tener ninguna tentación de hacerlo; además, habría sido peligroso desobedecer a su hermano estando en sus fronteras, quien fácilmente podría haberlo atacado de nuevo con cuatrocientos hombres, haberle buscado una disputa por incumplimiento de promesa y haberlo destruido a él y a los suyos de inmediato.

Jacob fue discreto al rechazar resueltamente la oferta de Esaú. Le convenía más continuar su viaje solo. Podrían haberse abrazado por unos instantes, pero si hubieran intentado vivir juntos, la enemistad sembrada desde temprana edad entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente probablemente habría resurgido. Esaú habría vuelto a odiar a Jacob, o el hombre de Dios, espiritualmente creyente, se habría alejado de su lealtad por culpa de su hermano, más mundano. Muchos males surgen de la falta de la prudencia que demostró Jacob. No es conveniente que los creyentes establezcan alianzas estrechas con los hijos de este mundo.

Jacob, al rechazar la escolta ofrecida, tenía otras razones además de la compasión por sus hijos y su ganado. Pero no se sintió obligado a mencionarlas, pues esto habría ofendido y provocado mayores males.

Jacob tenía suficiente experiencia del pasado para aprender a confiar plenamente en la protección de Dios.

 

Génesis 33:16.

Ese mismo día Esaú regresó a Seir. Se despidió de Jacob el mismo día que lo encontró y continuó su viaje hacia Seir; no se sabe con certeza si llegó allí el mismo día, probablemente tardó más de un día.  

 

Génesis 33; 17

El hecho de que construyera cabañas y demás indica su intención de quedarse allí un tiempo, lo cual sin duda hizo. Ahora bien, uno de los aspectos del libro del Génesis que nos resulta confuso son los lapsos de tiempo. Jacob no fue directamente al monte Seir, donde estaba Esaú. Primero se detuvo en Sucot durante un tiempo. Allí construyó cabañas, se quedó un tiempo y luego se dirigió a Siquem, a la región de Siquem, donde sin duda permaneció entre ocho y diez años.

La Biblia no revela estos pasajes temporales, salvo que mencionamos las edades y los acontecimientos, y sabemos que transcurrieron muchos años. Así que probablemente transcurrieron ocho años o más entre el momento en que vio a Esaú y antes de que comenzara su viaje hacia Hebrón. Permaneció en la región de Siquem durante muchísimos años.

 

LA RECONCILIACIÓN DE JACOB Y ESAÚ

 

I. Ilustra la diferencia entre los caracteres de los dos hermanos.

1. Esaú era generoso y perdonador. Fue generoso al rechazar el presente de Jacob, y también al aceptarlo posteriormente; porque rechazar un regalo es señal de enemistad entre los orientales. Debe haber alguien que reciba para que otros tengan la dicha de dar. También fue generoso al ofrecer una escolta, y por esa sensibilidad que lo llevó a no presionar a su hermano. Esaú era de carácter perdonador. Su ira pronto se calmó, y había en él una gran bondad.

2. En Jacob se aprecian vestigios de su antigua astucia. Su vida anterior había dejado huellas en su carácter de miedo, desconfianza y sospecha. Era un hombre frío y calculador, que se negaba a comprometerse con otros, por muy tentadoras que fueran las apariencias. No se alió demasiado con la banda de Esaú, por temor a que resurgiera la antigua enemistad. Posponía el encuentro más tranquilo con su hermano para después, proponiendo visitarlo pronto en su casa. No tenemos constancia de su encuentro posterior hasta que coincidieron en el funeral de su padre. Jacob simplemente deseaba el favor de su hermano y no le interesaba demasiado estar asociado con él.

 

II. Ilustra el poder del perdón humano: uno perdonó y el otro recibió el perdón. Existe un perdón de hombre a hombre que es, en esencia, el perdón de Dios. Esta gracia de manos de Esaú fue para Jacob como «el rostro de Dios». Por lo tanto, llega en paz a la ciudad. Había buscado el perdón de la manera correcta, con humildad y consciencia de su pecado. Y lo obtuvo plenamente.

 

III. Ilustra la tiranía de los pecados pasados. Los hermanos se separaron, pero no volvieron a verse durante muchos años. No les habría convenido vivir juntos. Todo fue perdonado, pero ya no había confianza. Así pues, las consecuencias de los pecados pasados ​​persisten.

 

IV. Ilustra el poder de la piedad. Esta no es una reconciliación común de enemistades humanas. Tiene un fundamento profundo, pues se basa en la reconciliación de Jacob con Dios. Jacob podría haber intentado vencer la ira con ira. En otro tiempo, había esperado vencer a Esaú por la fuerza, pero ahora prueba el camino nuevo y mejor. La humildad de Jacob ante su hermano era una señal de su humildad ante Dios. Su satisfacción a Esaú es también una señal de su reconciliación con Dios. La fuerza de su amor y confianza proviene de la gracia de Dios. Después, Jacob no pudo relacionarse con Esaú, pues era consciente de su elevado llamado divino. A pesar de sus muchos defectos, poseía esa conciencia de Dios que le faltaba a su hermano.