ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 22; 1-12 (segunda parte)

 

 

Gen 22:1  Después de estos hechos, quiso Dios probar a Abraham y le dijo: Abraham. Y contestó Abraham: Heme aquí.

Gen 22:2  Y Dios le dijo: Toma a tu hijo, a tu unigénito, al que tanto amas, a Isaac, y vete a la tierra de Moría; ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te indicaré.

Gen 22:3  Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno, y tomando consigo a dos de sus criados y a Isaac, su hijo, partió la leña para el holocausto, y emprendió la marcha hacia el lugar que Dios le había indicado.

Gen 22:4  Al tercer día alzó Abraham sus ojos y divisó a lo lejos el lugar.

Gen 22:5  Entonces dijo Abraham a sus criados: Quedaos aquí con el asno; yo y el niño nos llegaremos hasta allí, haremos la adoración y luego regresaremos a vosotros.

 Gen 22:7  Habló Isaac a Abraham, su padre, y le dijo: Padre mío. Éste le contestó: Dime, hijo mío. Y él le dijo: Llevamos el fuego y la leña. Pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?

Gen 22:8  Contestóle Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. Y prosiguieron los dos juntos.

Gen 22:9  Llegaron al lugar que le había indicado Dios, y edificó allí Abraham un altar, dispuso la leña, ató a Isaac, su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la leña.

Gen 22:10  Alargó Abraham la mano y empuñó el cuchillo para degollar a su hijo.

Gen 22:11  Y en ese momento el ángel de Yahvéh le gritó desde el cielo: Abraham, Abraham. Éste respondió: Heme aquí.

Gen 22:12  El le dijo: No extiendas tu brazo sobre el niño, ni le hagas nada, porque ahora sé que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu único hijo.

 

 

Después de esto, Dios probó a Abraham (Génesis. 22:1), o lo puso a prueba. «Cuando alguien sea tentado, que diga que Dios lo tienta, porque Dios jamás tienta a nadie a hacer el mal» (Santiago 1:13). Nuestras tentaciones al mal provienen de nuestra propia naturaleza, de nuestros deseos carnales. Dios no nos tienta a hacer el mal; Dios nos pone a prueba. Jesús pasó por grandes pruebas y aprendió la obediencia a través de lo que sufrió.

Como cristianos, también experimentamos pruebas, pero su propósito es múltiple. No siempre tienen un solo propósito; no siempre buscan hacernos fracasar, sino que a menudo demuestran cuánto sabemos, cuánto hemos avanzado en nuestra comprensión y desarrollo.

Nuestros científicos han creado muchos materiales innovadores para su uso en el espacio. Sin embargo, estos materiales se someten a todo tipo de pruebas. El propósito de estas pruebas no es destruir el material, sino demostrar si resistirá ciertos tipos de esfuerzos. Queremos probar su valor. Por lo tanto, las pruebas sirven para demostrar su valía. ¿Resistirá el esfuerzo, la tensión, el calor, el frío y la presión?

Así, como cristianos, somos probados, no por el mal de Dios. «Que nadie diga cuando sea tentado: “Soy tentado por Dios”» (Santiago 1:13). Dios me tentó a hacer algo malo. Dios no hace eso. Soy tentado a hacer algo malo cuando mis propios deseos se desvían, cuando soy seducido. Pero Dios sí me somete a muchas pruebas, y Dios estaba probando a Abraham, poniéndolo a prueba. De esta manera,

Dios le dijo a Abraham: Lo llamó y le dijo: Abraham. Abraham respondió: Aquí estoy. Y él dijo: «Toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah» (Génesis 22:1-2).

 

Esta es la primera vez que se usa la palabra «amor» en la Biblia. Y es interesante que no se use para referirse al amor de una madre por sus hijos ni al amor de un esposo por su esposa, sino al amor de un padre por su hijo como el amor más grande, porque aquí vemos una imagen del amor del Padre celestial por su Hijo unigénito, esa relación que existe entre el padre y su hijo. Así que «toma ahora a tu hijo, tu único hijo». Un momento, acabamos de despedir a Ismael. Él era hijo de Abraham a través de Agar. Dios ni siquiera lo reconoce. ¿Por qué? Porque Agar era producto de la carne y Dios no reconoce las obras de la carne.

Jesús dijo: «En aquel día, muchos iban a venir diciendo: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre sanamos, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos milagros?”. Y Jesús les dijo: “Les diré: Apártense de mí, hacedores de maldad; nunca los conocí”» (Mateo 7; 23-24). Eran obras de la carne, no del Espíritu, dirigidas y guiadas por Él.

 

Muchas de las obras que hemos hecho para Dios no son reconocidas por Él porque son obras de la carne. La Biblia dice: «En aquel día nuestras obras serán probadas por fuego para ver qué clase de obras son» (1 Corintios 3:13). Y si tus obras resisten el fuego, serás recompensado por ellas. Pero muchas de nuestras obras son como leña, heno y paja. Se consumirán en el fuego. No recibirás recompensa por ellas debido a la motivación que las impulsó.

Jesús dijo: «Ten cuidado de ti mismo y de tu justicia, para que no la practiques delante de los hombres para ser visto por ellos» (Mateo 6:1). Así que, si las obras que haces para «Dios» se hacen pensando en el reconocimiento de los hombres, ellos sabrán lo espiritual que eres, lo maravilloso que eres, y dirán: «¡Oh, qué grande es! ¡Qué maravilloso es lo que hace!». Y si las haces de tal manera que atraigan la atención hacia ti y la alabanza y la gloria, Jesús dijo: «Ya tienes tu recompensa. Ten cuidado de ti mismo y de tu justicia, para que no la practiques delante de los hombres para ser visto por ellos». No dejes que esa sea tu motivación. Así que, la motivación detrás de lo que he hecho...

 

Mucho de lo que hacemos para «Dios», de nuevo entre comillas, en realidad se hace para nuestra propia gloria, honor, beneficio o reconocimiento. Dios no reconoce las obras de la carne. Eso significa que muchas personas se quedarán sin recompensa alguna, porque la motivación detrás de sus obras o servicio a Dios era completamente errónea.

 

Es trágico que tantas veces los ministros nos motiven a realizar obras de la carne. Estuve en algunos cultos especiales donde el predicador dijo: «Sabemos que motivar a la gente mediante la competencia es carnal. Pero es hora de que reconozcamos que la mayoría de las personas a las que servimos son carnales, y por lo tanto debemos usar la motivación carnal. Debemos realizar un concurso de asistencia entre las iglesias para desafiar a la asistencia a los cultos”. Entonces, uno de sus compinches, previamente acordado, se levantó y dijo: "Es una idea estupenda, pero propongo que nuestra congregación desafíe a otra a un concurso". Otro, también previamente acordado, se levantó y dijo: "¡Maravilloso! ¡Apoyo la moción!", provocando un gran revuelo. El predicador dijo: "Todos los que estén a favor, pónganse de pie". Y todos se pusieron de pie menos yo.  

Después de la reunión, un anciano me llamó. Y empezó a hablarme de rebelión, cooperación y cosas por el estilo. Y le dije: «Bueno, déjame decirte que estoy realmente en un dilema con esto, porque cuando introdujiste el concepto de competencia, tú mismo admitiste que se trataba de una motivación carnal, pero que debíamos reconocer que la mayoría de nuestra gente era carnal; y por lo tanto, necesitábamos usar la motivación carnal».

Dije: «No creo estar de acuerdo con eso en principio. No creo que debamos rebajarnos a su nivel, sino que debemos buscar mantenernos en un nivel superior y elevarlos a un nivel de relación más elevado donde no necesiten la motivación carnal». Pero añadí: «Lo que me molesta aún más es que luego respaldaste la moción de la competencia entre las congregaciones, desafiándolas a participar en una actividad mediante la competencia; por lo tanto, debes asumir que todos los ancianos y pastores también son carnales». Y dije: «Admito que soy más carnal de lo que quisiera, pero Dios sabe que no quiero la carnalidad. Quiero ser espiritual y caminar según el Espíritu».

Y así nos despedimos, y mientras oraba sobre el asunto, dije: «Dios, no quiero ser un rebelde ni que me clasifiquen como tal. Tú sabes que no me rebelo contra Ti. Sabes que busco una vida espiritual. Solo quiero caminar contigo, Señor». Y el Señor me habló al corazón de una manera muy especial y me dio la escritura: «Y el Señor añadía cada día a la iglesia a los que habían de ser salvos» (Hechos 2:47). Dije: «¡Oh, gracias, Señor, eso es todo lo que necesito!». Naturalmente, no pude permanecer mucho tiempo en esa congregación.

 

«Toma ahora a tu hijo, tu único hijo, Isaac». Dios ni siquiera reconoce a Ismael, la obra de la carne. En cierto modo, es glorioso que Dios no reconozca las obras de mi carne. Me alegra que no lo haga. En mi carne he hecho cosas bastante malas y me alegra que Dios no reconozca esas obras de mi carne. «Toma ahora a tu hijo, tu único hijo». Por supuesto, esto nos lleva al Nuevo Testamento: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito» (Juan 3:16), y solo se puede comprender el capítulo veintidós del Génesis al compararlo con el Nuevo Testamento y el hecho de que Dios entregara a su Hijo unigénito.

Aquí Abraham es llamado a hacer lo que Dios hizo más tarde al entregar a su Hijo, su Hijo unigénito, en sacrificio. Y «toma ahora a tu hijo, tu único hijo, a quien amas, entra en la tierra de Moriah» y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Y Abraham se levantó muy temprano por la mañana, ensilló su asno, tomó consigo a dos de sus siervos y a Isaac su hijo, cortó leña para el holocausto, se levantó y fue al lugar que Dios le había indicado (Génesis 22:2-3).

 

Nótese la repetición de la palabra «y». Es una forma de la gramática hebrea conocida como polisíndeton, que indica una acción continua y deliberada; en otras palabras, sin vacilación. Nótese que Abraham se levantó muy temprano por la mañana, ensilló su asno, tomó consigo a dos de sus siervos y a Isaac su hijo, cortó leña para el holocausto, se levantó y fue al lugar que Dios le había indicado (Génesis 22:2-3).

Por la mañana, la obediencia inmediata a Dios. No hubo vacilación alguna. Y la implicación de este polisíndeton es que sus acciones ahora son deliberadas, voluntarias y continuas. No hay pausa, ni vacilación en la obediencia al mandato de Dios.

 

Y al tercer día (Génesis 22:4) Significativo. «Al tercer día», Abraham alzó los ojos y vio el lugar de lejos (Génesis 22:4).

Porque Isaac estuvo muerto en la mente de Abraham durante esos tres días. Y sin embargo, aunque estaba muerto en la mente de Abraham, de alguna manera Abraham creía en la resurrección. Ahora bien, Pablo dijo: «El evangelio que predico: que Jesús murió, conforme a las Escrituras, y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras» (1 Corintios 15:3-4). Puedo darles muchos pasajes del Antiguo Testamento que hablan de la muerte de Jesucristo. Pero, ¿dónde en el Antiguo Testamento se encuentra la Escritura que habla de que estuvo muerto tres días y resucitó? Aquí está:

Abraham, por fe, ofreció a Isaac en sacrificio a Dios, creyendo que Dios, si fuera necesario, lo resucitaría para cumplir su promesa, pues Dios había dicho: «Por Isaac será llamada tu descendencia». Hebreos, capítulo once, habla de la fe de Abraham en esta prueba. Como ven, Abraham tenía una promesa de Dios: «Por Isaac será llamada tu descendencia».

Isaac aún no tenía hijos ni estaba casado. Pero Abraham sabía que la palabra de Dios debía cumplirse. Tenía esa confianza en la palabra de Dios. Si Dios lo decía, Dios lo haría. Y con esa confianza en que Dios cumpliría su palabra, cuando Dios le pidió que hiciera el sacrificio de su hijo, Abraham sabía que, de alguna manera, Isaac resucitaría, si fuera necesario, porque la palabra de Dios debía cumplirse: «Por Isaac será llamada tu descendencia».

Y así, debido a la promesa de que a través de Isaac sería llamada su descendencia, obedeció el llamado de Dios y ofreció a su hijo, su único hijo Isaac, en holocausto en el monte que Dios le mostraría. Entonces preparó el altar, la leña y los materiales para el altar, y reunió a los siervos, y viajaron durante tres días hasta llegar al lugar que Dios le mostró.

Y ahora, de nuevo, en el versículo cinco, se utiliza esta estructura gramatical hebrea, el polesintudon, la repetición de la conjunción «y».

Y Abraham dijo a sus jóvenes: «Quédense aquí con el asno; yo y el muchacho iremos allá a adorar, y volveremos a ustedes» (Génesis 22:5).

 

Ahora bien, «iremos allá a adorar, y volveremos». Los dos verbos se asocian con los sustantivos «yo y el muchacho», de modo que Abraham está diciendo: «Yo y el muchacho vamos a ir, vamos a adorar y volveremos». Él declara que Isaac volverá con él. Isaac regresa. «El muchacho y yo iremos a adorar, y volveremos». Confianza en la promesa de Dios de que a través de Isaac será llamada su descendencia.

Observemos el versículo seis. Y Abraham tomó la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo (Génesis 22:6);

Una imagen de Cristo que cargó con su propia cruz. Le pusieron la cruz y Él cargó con su propia cruz. Así que puso la leña sobre Isaac, e Isaac la llevaba. Y es en este punto que tomó el fuego y el cuchillo en su mano; y viajaron juntos. E Isaac rompió el silencio y le dijo a su padre: Padre: Abraham dijo: ¿Qué quieres, hijo? Y él dijo: Aquí está el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Y Abraham dijo: «Hijo mío, Dios proveerá un cordero para el holocausto». Así que fueron juntos (Génesis 22:6-8).

 

¡Qué hermosa profecía! Dios no proveerá un cordero para sí mismo, sino que Dios proveerá un cordero, porque Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. Y aquí Abraham profetiza que Dios proveerá un cordero para el holocausto. Una profecía de Jesucristo, el Verbo hecho carne, ofrecido como sacrificio por los pecados de la humanidad. Así que viajaron juntos.

Ahora bien, no se dejen confundir por el término «muchacho». Este término se usa para referirse a un hombre soltero. Hasta que te casas, sigues siendo un muchacho. Así que Isaac, en ese momento, probablemente tenía veinticinco o veintiséis años. La palabra se traduce como «joven» en otros pasajes y no significa un niño pequeño de seis o siete años. Isaac, debido a su edad y madurez física, y a la edad de su padre, que ya rondaba los ciento treinta años, podría haber vencido a Abraham. Cuando Abraham decidió atarlo y ponerlo sobre el altar, Isaac le dijo: «¿Qué pasa aquí? Papá, te estás volviendo senil». Ya era suficiente. Podría haber vencido a su padre, pero obedeció el llamado de Dios.

 

Se sometió, tal como Jesús podría haber escapado de la cruz. Cuando Pedro desenvainó la espada y comenzó a atacar a los soldados y sirvientes que habían venido a llevarse a Jesús, Jesús le dijo: «Guarda tu espada, Pedro. ¿No te atreves a...?»

¿Imaginen que en este momento podría llamar a diez mil ángeles para que me liberaran? Un solo ángel atravesó el campamento de los asirios y aniquiló a ciento ochenta y cinco mil en una noche. Imaginen lo que diez mil podrían hacer. Pero Jesús fue obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz, sometiéndose a la voluntad del Padre, pues oró: «Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lucas 22:42). Y así se sometió a la voluntad del Padre, así como Isaac se sometió a la voluntad de su padre Abraham.

Una imagen fascinante de principio a fin.

Abraham y los demás llegaron al lugar que Dios le había indicado; y Abraham construyó allí el altar, y dispusieron la leña, y ató a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar, encima de la leña. Entonces Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo. Y el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y le dijo: «Abraham, Abraham». Y él respondió: «Aquí estoy». Y el ángel le dijo: «No pongas tu mano en el altar». No le hagas nada al muchacho, pues ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único hijo. Y Abraham alzó los ojos y miró, y he aquí que detrás de él había un carnero atrapado en el matorral por sus cuernos. Y Abraham tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y Abraham llamó a aquel lugar Jehová-jireh .

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 22; 1-12 (primera parte)

Gen 22:1  Después de estos hechos, quiso Dios probar a Abraham y le dijo: Abraham. Y contestó Abraham: Heme aquí.

Gen 22:2  Y Dios le dijo: Toma a tu hijo, a tu unigénito, al que tanto amas, a Isaac, y vete a la tierra de Moría; ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te indicaré.

Gen 22:3  Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno, y tomando consigo a dos de sus criados y a Isaac, su hijo, partió la leña para el holocausto, y emprendió la marcha hacia el lugar que Dios le había indicado.

Gen 22:4  Al tercer día alzó Abraham sus ojos y divisó a lo lejos el lugar.

Gen 22:5  Entonces dijo Abraham a sus criados: Quedaos aquí con el asno; yo y el niño nos llegaremos hasta allí, haremos la adoración y luego regresaremos a vosotros.

 Gen 22:7  Habló Isaac a Abraham, su padre, y le dijo: Padre mío. Éste le contestó: Dime, hijo mío. Y él le dijo: Llevamos el fuego y la leña. Pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?

Gen 22:8  Contestóle Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. Y prosiguieron los dos juntos.

Gen 22:9  Llegaron al lugar que le había indicado Dios, y edificó allí Abraham un altar, dispuso la leña, ató a Isaac, su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la leña.

Gen 22:10  Alargó Abraham la mano y empuñó el cuchillo para degollar a su hijo.

Gen 22:11  Y en ese momento el ángel de Yahvéh le gritó desde el cielo: Abraham, Abraham. Éste respondió: Heme aquí.

Gen 22:12  El le dijo: No extiendas tu brazo sobre el niño, ni le hagas nada, porque ahora sé que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu único hijo.

 

 

    El sacrificio de Isaac fue el acto supremo de la vida de Abraham. La fe, que había sido fortalecida por una experiencia tan singular y por tantas pruebas menores, se perfeccionó y se manifestó aquí como perfecta. La fortaleza que había ido reuniendo lentamente durante una vida larga y llena de dificultades fue requerida y utilizada en este momento. Este acto brilla como una estrella en medio de la oscuridad, y ha servido a muchas almas azotadas por las tempestades, sobre las que las olas de Dios han pasado, como una señal que les permitió seguir adelante cuando todo lo demás era oscuridad. La devoción que impulsó el sacrificio, la confianza en Dios que perduró incluso cuando se exigió tal sacrificio, la justificación de esta confianza por el acontecimiento y el afectuoso reconocimiento paternal con el que Dios se glorificó en la lealtad y la fortaleza de carácter del hombre —todo ello plasmado aquí con tanta claridad— llegan al corazón de cada persona en el momento de necesidad. Abraham ha mostrado aquí el camino hacia la máxima expresión de devoción humana y la más sincera sumisión a la voluntad divina en las circunstancias más desgarradoras.

 

Para comprender el papel de Dios en este incidente y disipar la sospecha de que Dios impuso a Abraham, como un deber, lo que en realidad era un crimen, o que jugaba con los sentimientos más sagrados de su siervo, hay un par de hechos que no deben pasarse por alto. En primer lugar, Abraham no consideró incorrecto sacrificar a su hijo. Su propia conciencia no entró en conflicto con el mandato de Dios. Al contrario, fue a través de su propia conciencia que la voluntad de Dios se le impuso. El carácter y la inteligencia de Abraham no le permitían suponer que la palabra de Dios pudiera justificar lo que en sí mismo era erróneo, ni que la voz de su conciencia fuera ahogada por una voz misteriosa externa. Si Abraham hubiera supuesto que, en cualquier circunstancia, quitarle la vida a su hijo era un crimen, no habría podido escuchar ninguna voz que le ordenara cometerlo.

El hombre que en nuestros días matara a su hijo alegando tener una orden divina sería ahorcado o internado por demente. Ningún milagro sería aceptado como garantía de la voluntad divina para tal acto. Ninguna voz del cielo sería escuchada ni por un instante si contradijera la voz de la conciencia universal de la humanidad. Pero en tiempos de Abraham, la conciencia universal solo tenía aprobación para semejante acto. El padre no solo tenía poder absoluto sobre el hijo, pudiendo hacer con él lo que quisiera, sino que esta forma particular de deshacerse de un hijo se consideraría singular solo por estar más allá del alcance de la virtud ordinaria. Abraham conocía la idea de que la forma más elevada de culto religioso era el sacrificio del primogénito. Sentía, al igual que los hombres piadosos de todas las épocas, que ofrecer a Dios sacrificios insignificantes, mientras nos apropiamos de lo verdaderamente valioso, era una forma de adoración que revelaba nuestra baja estima por Dios en lugar de expresar verdadera devoción. Quizás era consciente del resentimiento que sintió hacia Dios al perder a Ismael por privarlo de un ser tan querido; tal vez vio a padres cananeos ofreciendo a sus hijos a dioses que él consideraba totalmente indignos de sacrificio alguno; y esto pudo haberle atormentado hasta el punto de sentirse obligado a ofrecerlo todo a Dios en la persona de su hijo, su único hijo, Isaac. En cualquier caso, sin embargo, se convenció de que Dios deseaba que ofreciera a su hijo; este era un sacrificio que su conciencia no le prohibía en absoluto.

 

Pero aunque Abraham no lo consideró erróneo, este sacrificio sí lo fue a los ojos de Dios; ¿cómo, entonces, podemos justificar el mandato divino de que lo realizara? Lo justificamos precisamente sobre ese fundamento que se hace patente en la narración: Dios quiso que Abraham hiciera el sacrificio en espíritu, no en el acto físico. Quiso grabar profundamente en la mente judía la lección fundamental sobre el sacrificio: que todo verdadero sacrificio se realiza en espíritu y voluntad. Dios quiso que lo que sucedió fuese que el sacrificio de Abraham fuera completo y que el sacrificio humano recibiera un golpe fatal. Lejos de introducir en la mente de Abraham ideas erróneas sobre el sacrificio, este incidente finalmente disipó tales ideas y afianzó en su mente la convicción de que el sacrificio que Dios busca es la devoción del alma viviente, no el consumo de un cuerpo muerto. Dios lo encontró en el plano del conocimiento y la moralidad que había alcanzado, y al exigirle que sacrificara a su hijo le enseñó a él y a todos sus descendientes en qué sentido únicamente tal sacrificio puede ser aceptable. Dios quiso que Abraham sacrificara a su hijo, pero no en el sentido materialista. Dios quiso que le entregara al muchacho verdaderamente; que llegara a la conciencia de que Isaac pertenecía más a Dios que a él, su padre. Era necesario que Abraham e Isaac estuvieran en perfecta armonía con la voluntad divina. Solo estando real y absolutamente en manos de Dios podían ellos, o puede cualquiera, alcanzar el bien pleno que Dios les había destinado.

 

No hay forma de determinar con exactitud la edad de Isaac al momento de este sacrificio. Probablemente se encontraba en la plenitud de la juventud. Era capaz de participar en la tarea de cortar leña para el holocausto y transportar las gavillas a una distancia considerable. Era necesario, además, que Isaac realizara este sacrificio no con la timidez o la audacia ingenua de un niño, sino con la plena comprensión y el consentimiento consciente de la madurez. Es probable que Abraham ya estuviera preparándose, si no para cederle a Isaac la jefatura de la familia, al menos para introducirlo en las responsabilidades que durante tanto tiempo había llevado solo. La conmovedora confianza mutua que este incidente demuestra revela la entrañable relación que mantuvieron en años anteriores. Isaac se encontraba en esa etapa de la vida en que un hijo está más unido a su padre, maduro pero aún no independiente; cuando ya ha cumplido con todo lo que un padre puede hacer, pero antes de que el hijo haya emprendido su propia vida.

 

E Isaac no era un hijo cualquiera. El hombre de negocios que se ha animado y consolado en su trabajo con la esperanza de que su hijo coseche los frutos y disfrute de una vejez plena y digna, pero que sobrevive a su hijo y ve cómo el esfuerzo de su vida se desperdicia; el propietario que ostenta un apellido antiguo y ve morir a su heredero: estos son casos familiares que despiertan una profunda tristeza, y ningún corazón es tan duro como para no derramar una lágrima de compasión ante tales pérdidas desgarradoras. Pero en Abraham todos sus sentimientos paternales se habían despertado, fortalecido y profundizado por una experiencia singular. Mediante una disciplina especial y sumamente eficaz, se había apartado de los objetos que habitualmente dividen la atención de los hombres y limitan su satisfacción en la vida, y todas sus esperanzas se habían centrado en su hijo. No se trataba de la perpetuación de un nombre ni de la transmisión de una propiedad valiosa y reconocida; ni siquiera de la satisfacción de los más justificables y tiernos afectos humanos, lo que Abraham vio frustrado por este mandato; sino también, y sobre todo, aquella esperanza que había sido despertada y alimentada en él por providencias extraordinarias y que, según creía, no solo le incumbía a él, sino a toda la humanidad. Evidentemente, no se le podría haber encomendado a Abraham una tarea más difícil que la que le impuso el mandato: «Toma ahora a tu hijo, tu único hijo, Isaac, a quien amas», este hijo tuyo en quien todas las promesas son sí y amén para ti, este hijo por cuyo amor abandonaste tu hogar y parentesco, y desterraste a tu primogénito Ismael, este hijo a quien amas, y ofrécelo en holocausto. Este hijo, Abraham podría haber dicho, a quien he aprendido a amar, dejando de lado todo otro afecto para amarlo por encima de todo, ahora debo sacrificarlo con mis propias manos, sacrificarlo con todas las terribles sutilezas y formalidades del sacrificio y con todo el amor y la adoración del sacrificio. Debo destruir con mis propias manos todo lo que hace valiosa la vida para mí, y al hacerlo debo amar y adorar a Aquel que ordena este sacrificio. Voy a ir a ver a Isaac, a quien he enseñado a anhelar la vida más bella y feliz, y voy a contradecir todo lo que le he dicho y decirle ahora que solo ha llegado a la madurez para ser abatido en el florecimiento y la esperanza de la juventud.

¿Qué habrá pensado Abraham? Posiblemente pensó que Dios le estaba recordando el gran regalo que le había hecho. Siempre hay suficiente conciencia de pecado en el corazón humano más puro como para generar autorreproche y temor ante la menor ocasión; y cuando recibió una señal tan clara del disgusto de Dios como esta, Abraham bien pudo haber creído ser culpable, sin saberlo, de algún gran crimen contra Dios, o haber pensado ahora con amargura en la devoción lánguida que le había ofrecido. Al sacrificar un cordero, he sido como si le hubiera cortado el cuello a un perro, profano e irreflexivo en mi adoración, y ahora Dios me está reprendiendo. En pensamiento o deseo, he retenido a los mejores de mi rebaño, y ahora Dios me enseña que nadie puede robarle a Dios. ¿Quién se habría sorprendido si, en medio de este horror de profunda oscuridad, la mente de Abraham se hubiera desequilibrado? ¿Quién podría preguntarse si se hubiera suicidado para evitar la pérdida de Isaac? ¿Quién podría preguntarse si hubiera ignorado con obstinación el mandato, esperado más luz o rechazado una alianza con Dios que implicaba condiciones tan lamentables? Nada de lo que pudiera acontecerle como consecuencia de la desobediencia, podría haber supuesto, superaría en dolor la agonía de la obediencia. Y siempre es más fácil soportar el dolor que nos infligen las circunstancias que hacer con nuestra propia mano y libre albedrío lo que sabemos que nos acarreará sufrimiento. No se requería mera resignación, sino obediencia activa, lo que se le exigía a Abraham. La suya no era la resignación pasiva del hombre al que la muerte o la desgracia le han arrebatado sus tesoros más preciados, y cuya resignación se ve impulsada por la conciencia de que ningún lamento puede devolverlos; la suya era un acto de resignación mucho más difícil, que aún conserva todo lo que valora y puede retener esos tesoros si así lo desea, pero que se ve llamado por una voz superior a la del egoísmo a sacrificarlos todos.

 

Pero aunque Abraham era el principal, no era el único protagonista de esta escena tan difícil. Para Isaac, este era el día más memorable de su vida, y por muy tranquilo y pasivo que pareciera su carácter, no podía sino sentirse conmovido y tenso en cada fibra de su ser. Abraham no pudo encontrar en su corazón revelarle a su hijo el propósito del viaje; incluso hasta el último momento lo mantuvo ajeno al papel que él mismo desempeñaría. Dos largos días de viaje, días de intensa agitación interior para Abraham, se dirigieron hacia el norte. Al tercer día, los sirvientes se quedaron, y padre e hijo siguieron solos, sin compañía ni testigos. «Así fueron», como dice la narración dos veces, «ambos juntos», pero con mentes tan diferentes; el corazón del padre desgarrado por la angustia y distraído por mil pensamientos, la mente del hijo absorta, ocupada solo en las nuevas escenas y en fantasías pasajeras. En ninguna otra parte de la narración se manifiesta de forma más impactante la plenitud del dominio que Abraham había adquirido sobre sus sentimientos naturales que en la calma con la que responde a la pregunta de Isaac. Al acercarse al lugar del sacrificio, Isaac observa el comportamiento silencioso y sobrecogido de su padre y teme que haya sido a través de un descuido, había olvidado traer el cordero. Con suave reverencia, se atrevió a llamar la atención de Abraham: «Padre mío». Y él respondió: «Aquí estoy, hijo mío». Y Abraham dijo: «Mira el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?». Es uno de esos momentos en que solo el corazón más fuerte puede soportarlo con serenidad y solo la fe más humilde tiene las palabras adecuadas para decir: «Hijo mío, el Señor proveerá un cordero para el holocausto».

-(Si tienes tanta imaginación como yo, y la dejas volar, casí puedes ver esa escena, fotograma a fptograma, mientras se compunge el alma)-

No mucho tiempo más se le pudo ocultar la terrible verdad a Isaac. ¿Con qué sentimientos debió ver el rostro agonizante de su padre al volverse para atarlo y al enterarse de que debía prepararse no para sacrificar, sino para ser sacrificado? Aquí terminaban las grandes esperanzas que habían alimentado su juventud. ¿Qué podía significar tal contradicción? ¿Debía someterse incluso a su padre en tal asunto? ¿Por qué no protestar, resistir, huir? Tales ideas parecieron encontrar poco interés en la mente de Isaac. Acostumbrado por la larga experiencia a confiar en su padre, obedece sin quejarse ni murmurar. Aun así, resulta admirable y asombroso que un joven, con tan poco tiempo de aviso, de una manera tan impactante y con un giro tan sorprendente de sus expectativas, renunciara a su derecho a elegir y se sometiera implícitamente a lo que creía que era la voluntad de Dios. Con una fe tan absoluta, Isaac se convirtió en heredero de Abraham. Al postrarse en el altar, confiando en su padre y en su Dios, alcanzó la madurez como descendiente legítimo de Abraham y entró a heredar, haciendo de Dios su Dios. En ese momento supremo, se entregó a Dios, se puso a su disposición; si su muerte había de contribuir al cumplimiento del propósito divino, estaba dispuesto a morir. Era la voluntad de Dios la que debía cumplirse, no la suya. Sabía que Dios no podía equivocarse, no podía dañar a su pueblo; desconocía el propósito que su muerte podría cumplir, pero estaba seguro de que su sacrificio no había sido en vano. Se había familiarizado con la idea de que pertenecía a Dios; que estaba en la tierra para los propósitos de Dios, no para los suyos; de modo que ahora, cuando fue llamado repentinamente a postrarse formal y definitivamente en el altar de Dios, no dudó en hacerlo. Había aprendido que hay posesiones más valiosas que la vida misma, que «la humanidad es lo único inmortal bajo el cambiante cielo del tiempo»; había aprendido que «la longevidad de los días consiste en saber cuándo morir». Nadie que haya experimentado la presión que tal sacrificio supone para la naturaleza humana puede contener su sincera admiración por tan singular devoción, y nadie puede dejar de ver que, mediante este sacrificio, Isaac se convirtió verdaderamente en el heredero de Abraham. Y no solo Isaac, sino todo hombre alcanza la madurez mediante el sacrificio. Solo perdiendo la vida comenzamos a vivir. Solo entregándonos verdadera e incondicionalmente al propósito de Dios entramos en la verdadera vida de los hombres. El abandono del ego, la renuncia a una vida aislada, la unión con Dios, con el Supremo y con la totalidad: este es el segundo nacimiento. Para alcanzar esa plenitud de vida, impulsada por la voluntad divina y que constituye la verdadera vida humana, debemos entregarnos a Dios de tal manera que cada uno de sus mandamientos, cada una de sus providencias, todo aquello mediante lo cual se relaciona con nosotros, tenga el efecto que le corresponde. Si solo buscamos en Dios la ayuda para llevar a cabo nuestra propia concepción de la vida, si solo deseamos su poder para que nos asista en hacer de esta vida lo que hemos decidido que sea, estamos lejos de la concepción que Isaac tenía de Dios y de la vida. Pero si deseamos que Dios cumpla en nosotros, y a través de nosotros, su propia concepción de cómo debería ser nuestra vida, el único medio para lograr este deseo es ponernos plenamente en sus manos, dispuestos a hacer con firmeza lo que creemos que es su voluntad, independientemente de la oscuridad, el dolor y las privaciones presentes. Quien así se despide sinceramente de la tierra y se entrega por completo al altar de Dios, es consciente de que al renunciar a sí mismo ha ganado a Dios y se ha convertido en su heredero.

 

 Amigos lectores de este blog: ¿Se han entregado así a Dios? No pregunto si su sacrificio ha sido perfecto, ni si no buscan siempre grandes cosas para sí mismos; sino ¿saben lo que significa entregarse a Dios, poner a Dios en primer lugar y a ustedes mismos en segundo o ningún lugar? ¿Están dispuestos, aunque sea ocasionalmente, a sacrificar sus propios intereses, sus propias perspectivas, sus propios gustos, a que sus esperanzas mundanas se vean postergadas o frustradas, a que su futuro se ensombrezca? ¿Han reflexionado sobre esta primera ley de la vida humana y han determinado si es cierto o no que la vida del hombre, para ser provechosa, gozosa y duradera, debe vivirse en Dios? ¿Reconocen que la vida humana no es para el bien individual, sino para el bien común, y que solo en Dios puede cada hombre encontrar su lugar y su propósito? Todo lo que le entregamos lo recibimos en mayor abundancia. Los mismos afectos que estamos llamados a sacrificar, purificados y profundizados en lugar de perdidos. Cuando Abraham encomendó a su hijo a Dios y lo recibió de vuelta, su amor adquirió una nueva delicadeza y ternura. Tras esta intervención divina, su amor era más profundo que nunca. Y así lo quiso Dios. Cuando nuestros afectos se ven frustrados o nuestras esperanzas se desvanecen, no es nuestro daño, sino nuestro bien, lo que se busca; una exquisitez y pureza, un significado y una profundidad eternos, se imparten a los afectos que se refinan al pasar por el fuego de la prueba.

 

Solo en el último momento Dios intervino con las palabras reconfortantes: «No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas daño alguno; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único hijo». El significado de esto era tan evidente que se convirtió en un proverbio: «En el monte del Señor se proveerá». Fue allí, y no en ningún otro momento, donde Abraham vio la provisión que se había hecho para la ofrenda. Hasta el momento en que alzó el cuchillo sobre todo aquello por lo que había vivido, no se vio que se hubiera hecho otra provisión. Hasta el momento en que fue indudable que tanto él como Isaac habían sido obedientes hasta la muerte, y cuando en voluntad y sentimiento se habían sacrificado, no se vislumbraba ningún sustituto; pero tan pronto como el sacrificio se completó en espíritu, la provisión de Dios se reveló. Era el espíritu de sacrificio, no la sangre de Isaac, lo que Dios deseaba. Era la noble generosidad de Abraham lo que deleitaba a Dios, no el dolor paternal que habría seguido a la muerte física de Isaac. Era la heroica sumisión de padre e hijo lo que Dios veía con deleite, regocijándose de que los hombres fueran capaces del máximo heroísmo, de una adhesión paciente e inquebrantable al deber. En cualquier momento previo a la consumación, la intervención habría llegado demasiado pronto y habría impedido esta demostración educativa y edificante de la capacidad de los hombres para lo máximo que la vida puede exigirles. Si la provisión de Dios se hubiera manifestado un minuto antes de que Abraham alzara la mano para atacar, habría permanecido en duda si, en el momento crítico, alguna de las partes no habría fallado. Pero cuando el sacrificio se completó, cuando la amargura de la muerte ya había pasado, cuando todo el conflicto agonizante había terminado, la angustia del padre había sido dominada y la consternación del hijo sometida a la perfecta conformidad con la voluntad suprema, entonces se otorgó la plena recompensa de la victoria, el propósito de Dios se iluminó en la oscuridad y su provisión se hizo visible.

 

Esta es la ley universal. Encontramos la provisión de Dios solo en el monte del sacrificio, no en ninguna etapa anterior, sino solo allí. Debemos recorrer todo el camino con fe; debemos cumplir con nuestro deber; a menudo, en la oscuridad y la más absoluta miseria, sin ver posibilidad de escape ni alivio, debemos ascender la colina donde debemos abandonar todo lo que ha dado alegría y esperanza a nuestra vida; y solo antes de que el sacrificio se haya realizado podemos entrar en el cielo de la victoria que Dios provee. Puede que te veas obligado a sacrificar tu juventud, tus esperanzas de una carrera, tus afectos, para cuidar y consolar los últimos días de alguien a quien estás unido por naturaleza. O puede que toda tu vida haya girado en torno a un afecto que las circunstancias te obligan a abandonar: puede que tengas que sacrificar tus gustos naturales y renunciar a casi todo aquello que una vez anhelaste; y mientras que para otros los años traen brillo, variedad y oportunidades, para ti pueden traer solo el cumplimiento monótono de tareas insípidas y desagradables. Puede que te encuentres en circunstancias que te tienten a preguntarte: ¿Ve Dios la dificultad inexpricable en la que me encuentro? ¿Estima Él el dolor que debo sufrir si no llega un alivio inmediato? ¿Acaso obedecerle solo significa involucrarme en una miseria de la que otros hombres están exentos? Incluso puedes decir que, aunque se encontró un sustituto para Isaac, no se ha encontrado ninguno para el sacrificio que has tenido que hacer, sino que te has visto obligado a perder lo que te era querido: la vida misma. Pero cuando el carácter ha sido puesto a prueba plenamente, cuando se ha logrado el mayor bien para el carácter, y cuando la demora del alivio solo aumentaría la miseria, entonces llega el alivio. La ley sigue vigente: tan pronto como te sometes en espíritu a la voluntad de Dios y, con serena sumisión, aceptas la pérdida o el dolor que se te inflige, en ese momento tu actitud ante tus circunstancias se transforma por completo, encuentras descanso y una esperanza firme. Dos cosas son ciertas: que, por dolorosa que sea tu situación, la intención de Dios no es perjudicarte, sino hacerte avanzar, y que la sumisión esperanzada es más sabia, más noble y, en todo sentido, mejor que la murmuración y el resentimiento.

 

Finalmente, estas palabras, «El Señor proveerá», que Abraham pronunció en ese estado de ánimo elevado cercano al éxtasis profético, han sido la carga que todo adorador sincero y reflexivo ha llevado consigo al ascender al monte de Dios para buscar el perdón de sus pecados; la carga que la adoración al Señor conlleva. La congregación mantuvo su mensaje en sus labios a través de los siglos, hasta que finalmente, cuando el ángel del Señor abrió los ojos de Abraham para que viera el carnero provisto, la voz del Bautista, clamando en el desierto a unos pocos desfallecidos y casi desesperados, dirigió su mirada a la gran provisión de Dios con el anuncio final: «¡He aquí el Cordero de Dios!».

Aceptemos esto como un lema que podemos aplicar, no solo en todas las dificultades temporales, cuando no vemos escapatoria de la pérdida y la miseria, sino también en toda emergencia espiritual, cuando el pecado parece una carga demasiado pesada para soportar, y cuando parecemos estar bajo el filo del juicio de Dios. Recordemos que el deseo de Dios no es que suframos dolor, sino que aprendamos a obedecer, que alcancemos esa verdadera y plena confianza en Él que nos capacite para cumplir sus amorosos propósitos. Ante todo, recordemos que no podemos conocer la gracia de Dios ni experimentar la abundante provisión que Él ha hecho para los hombres débiles y pecadores, hasta que hayamos ascendido al monte del sacrificio y seamos capaces de consagrarnos por completo a Él. No atacando a nuestros numerosos enemigos uno por uno, ni intentando la gran obra de la santificación de forma fragmentada, lograremos mucho crecimiento o progreso, sino entregándonos por completo a Dios y estando dispuestos a vivir en Él y como suyos.