ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 47; 1-10 (segunda parte)

Gen 47:1  Vino José y lo hizo saber a Faraón, y dijo: Mi padre y mis hermanos, y sus ovejas y sus vacas, con todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canaán, y he aquí están en la tierra de Gosén.

Gen 47:2  Y de los postreros de sus hermanos tomó cinco varones, y los presentó delante de Faraón.

Gen 47:3  Y Faraón dijo a sus hermanos: ¿Cuál es vuestro oficio? Y ellos respondieron a Faraón: Pastores de ovejas son tus siervos, así nosotros como nuestros padres.

Gen 47:4  Dijeron además a Faraón: Para morar en esta tierra hemos venido; porque no hay pasto para las ovejas de tus siervos, pues el hambre es grave en la tierra de Canaán; por tanto, te rogamos ahora que permitas que habiten tus siervos en la tierra de Gosén.

Gen 47:5  Entonces Faraón habló a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti.

Gen 47:6  La tierra de Egipto delante de ti está; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra de Gosén; y si entiendes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos por mayorales del ganado mío.

Gen 47:7  También José introdujo a Jacob su padre, y lo presentó delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón.

Gen 47:8  Y dijo Faraón a Jacob: ¿Cuántos son los días de los años de tu vida?

Gen 47:9  Y Jacob respondió a Faraón: Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación.

Gen 47:10  Y Jacob bendijo a Faraón, y salió de la presencia de Faraón.

 

Génesis 47:1-3.

José le hizo saber que habían llegado; no quería que se dijera que habían venido en secreto y sin su conocimiento, ni disponer de ellos sin la dirección y aprobación del faraón, quien era superior a él. Menciona sus rebaños, sus manadas y demás bienes, en parte para demostrar que no eran una familia pobre y mendiga que había venido a vivir a su costa, y en parte para que se les asignara un lugar adecuado de pastoreo para su Ganado. Que tenían una ocupación que el faraón daba por sentada.

Dios creó a Leviatán para que jugara en el mar (Salmo 104: 25-26 He allí el grande y anchuroso mar, En donde se mueven seres innumerables,  Seres pequeños y grandes. 26  Allí andan las naves;  Allí este leviatán que hiciste para que jugase en él.); pero a nadie para que lo hiciera en la tierra. Ser ocioso es ser malo; Y el que no hace nada no hará maldad. No podemos hacer de la religión una máscara para la ociosidad. (2 Tesalonicenses 3:11-12 Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. 12 A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan.).

Todo gobierno tiene derecho a exigir que quienes gozan de su protección no sean meros vagabundos, sino que con su laboriosidad contribuyan de alguna manera al bien público.

Entonces José vino —literalmente, y José subió a la presencia real, como había propuesto y le dijo al faraón: «Mi padre y mis hermanos, sus rebaños, sus manadas y todo lo que tienen, han venido cortados de la tierra de Canaán, como tú pediste y he aquí que están en la tierra de Gosén.

Y tomó a algunos de sus hermanos, cinco hombres —literalmente, de los últimos, o extremos, de sus hermanos; no de los más débiles, para que el rey no los escogiera para cortesanos o soldados; o al más fuerte y apuesto, para que el monarca egipcio y sus nobles contemplaran la dignidad de la familia de José; o al más joven y al más anciano, para que se dedujeran las edades de los demás; pero de entre todos sus hermanos escogió a cinco de doce y se los presentó al faraón (Hechos 7:13 Y en la segunda, José se dio a conocer a sus hermanos, y fue manifestado a Faraón el linaje de José).

Y el faraón preguntó a sus hermanos (es decir, a los de José): «¿A qué os dedicáis?». Y ellos respondieron al faraón, como se les había indicado (Génesis 46:34): «Tus siervos somos pastores, tanto nosotros como nuestros padres».

 

Génesis 47:4.

 Las preguntas del rey correspondían a lo que José había previsto. Un instante de la sagacidad de José.

Solo deseaban ser considerados extranjeros y forasteros en Egipto. Habían dejado la tierra de su herencia por un tiempo. En cinco años más, gran parte del ganado de Canaán probablemente perecería; sin embargo, no estaban dispuestos a renunciar a su derecho final sobre aquella buena tierra prometida. Era la tierra que el Dios de sus padres les había revelado y dado como herencia eterna; y allí estaban sus corazones.

En nuestras relaciones con los hijos de este mundo, no debemos hacer concesiones que perjudiquen nuestra herencia eterna. Dijeron además a Faraón: «Hemos venido a residir en la tierra»; —un cumplimiento inconsciente de una antigua profecía, pues tus siervos no tienen pastos para sus rebaños (fue únicamente la extrema sequía la que los obligó a abandonar temporalmente su tierra); porque el hambre es muy fuerte (literalmente, intensa) en la tierra de Canaán. Ahora, pues, te rogamos que permitas que tus siervos habiten en la tierra de Gosén.

 

Génesis 47:5-6

Y Faraón habló a José, diciendo: «Tu padre y tus hermanos han venido a ti; la tierra de Egipto está delante de ti» en la mejor tierra haz que tu padre y tus hermanos habiten. Que habiten en la tierra de Gosén. El sentido de la respuesta del faraón fue este: «En cuanto a promover a tus hermanos, no parece que sea acorde a su vocación ni a sus inclinaciones. Por lo tanto, te dejo a ti la tarea de hacerlos felices a su manera. Si hay uno o más de ellos más capacitados para el negocio que los demás, que sean nombrados jefes de mis pastores».

 

Génesis 47:7

La visión de un príncipe que les había mostrado tanta bondad a él y a los suyos en tiempos de angustia suscita los más vívidos sentimientos de gratitud, que se ven impulsados a expresar con una solemne bendición. ¡Qué apropiado y conmovedor es esto! El apóstol consideraba una verdad «más allá de toda contradicción, que cuanto menos bendecido está el mejor».

Y José trajo a Jacob, su padre, y lo presentó ante el faraón. Se ha creído que la presentación de Jacob al rey egipcio se pospuso hasta después de la entrevista del monarca con sus hijos debido al carácter público y político de dicha entrevista, ya que se refería a la ocupación de la tierra, mientras que la presentación de Jacob al soberano fue de carácter puramente personal y privado. Y Jacob —probablemente en respuesta a una petición del faraón, pero más probablemente por iniciativa propia bendijo al faraón. No se limitó a extenderle el saludo habitual que se concede a los reyes como el «¡Que viva el rey para siempre!». de tiempos posteriores (2Samuel 16:16 Aconteció luego, que cuando Husai arquita, amigo de David, vino al encuentro de Absalón, dijo Husai: ¡Viva el rey, viva el rey!; 1Reyes 1:25 Porque hoy ha descendido, y ha matado bueyes y animales gordos y muchas ovejas, y ha convidado a todos los hijos del rey, y a los capitanes del ejército, y también al sacerdote Abiatar; y he aquí, están comiendo y bebiendo delante de él, y han dicho: ¡Viva el rey Adonías!; Daniel 2:4 Entonces hablaron los caldeos al rey en lengua aramea: Rey, para siempre vive; dí el sueño a tus siervos, y te mostraremos la interpretación.; Daniel 3:9 Hablaron y dijeron al rey Nabucodonosor: Rey, para siempre vive.), pero, consciente de su dignidad como profeta de Yahwéh, pronunció sobre él una bendición celestial.

 

Génesis 47: 8

  La grandeza y la pequeñez de la vida humana. Jacob habla con tristeza de su peregrinación. Dice que sus días fueron pocos, aunque había alcanzado el doble de la edad que ahora se le asigna al hombre. Los llama malos, aunque no lo fueron del todo; pues durante mucho tiempo había disfrutado de riquezas y honores, y de las bendiciones mucho mayores que provienen del favor de Dios. Alude, en efecto, a la vida más larga que habían tenido sus antepasados. Pero este no es el verdadero motivo de su queja. No fue porque su vida fuera más corta que la de ellos que pronunció estas palabras melancólicas. Su verdadera razón era que su vida estaba a punto de terminar. Porque, una vez transcurrido el tiempo, no importa cuánto haya durado. La nada, la vanidad, el vacío, la falta de propósito: estas son las tristes características de nuestra vida humana vista desde su perspectiva terrenal.

I. Contrastemos esta vida efímera y frágil con las grandes capacidades de nuestras almas.

Nuestro tiempo en la tierra es demasiado breve para desarrollar los grandes poderes que Dios nos ha dado. La vida parece a la vez grande y pequeña. Es grande, porque está llena de tanto pensamiento, sentimiento y energía; pequeña, porque se desvanece en un instante como una burbuja que estalla en la ola. Cuando contemplamos la vida humana en sus obras y efectos, vemos en ella la energía de una existencia espiritual: la grandeza de un alma. Pero cuando recordamos la vida, se convierte en un recuerdo, un simple lapso de tiempo. Así, se la marca por su pequeñez. Sin embargo, es grande, porque un instante de vida fuerte y noble en nuestro interior vale más que todas las eras. La vida es decepcionante, porque la grandeza de nuestras almas no tiene oportunidad de manifestarse aquí. Como creyentes, debemos comenzar aquí aquello que solo la fe puede culminar. Hemos sido dotados de poderes que sabemos que perdurarán más allá de esta vida. Estos contienen la sugerencia de la inmortalidad. Nos vemos obligados a pensar en otra vida donde tendremos espacio para expandir nuestras capacidades.

 

II. Consideremos algunos hechos de la experiencia humana.

1. Consideremos el caso de un hombre bueno que muere en la plenitud de sus días. Puede que haya vivido hasta la vejez, pero aun así sentimos que había en él semillas de bondad que no tuvieron oportunidad de madurar. Poseía una bondad admirable, una nobleza de mente y corazón; pero la escasez de recursos y oportunidades las reprimió e impidió su pleno desarrollo. Sentimos como si su vida hubiera sido un fracaso, como si su mente nunca hubiera alcanzado su verdadero potencial, como si las flores de su alma generosa hubieran sido truncadas. Sus días han sido «pocos y malos».

 2. Consideremos el caso de un hombre bueno que muere prematuramente. Así es como lo consideramos. Hay algunos cristianos que, en un solo instante de sus vidas, han mostrado una altura y majestuosidad de espíritu que tardarían siglos en desarrollarse por completo. Sin embargo, son arrebatados repentinamente. Sin duda, están reservados para cosas más elevadas en otro lugar. Tales personas han dado muestras de su inmortalidad. Hay algo en la bondad y las gracias de la vida cristiana para lo cual este mundo no ofrece suficiente espacio. Tales hombres no se han manifestado aquí ni siquiera parcialmente, ni han desplegado la mitad de su fuerza.

3. Consideremos el caso de los lechos de muerte de algunos santos. Esperamos entonces ver el poder de la religión manifestado, las señales de una esperanza llena de inmortalidad. Escuchamos un testimonio triunfal del poder sustentador de la gracia de Dios en medio de los terribles terrores de la muerte. Esperamos grandes y palabras nobles. ¡Pero con qué frecuencia nos decepcionamos! Ilustrando las palabras del predicador: «¿Cómo muere el sabio? Como el necio». El rey Josías, el siervo celoso del Dios viviente, murió como el malvado Acab, adorador de Baal. La muerte, en todas sus terribles formas, llega a los creyentes como a los demás hombres: por un accidente repentino, entre extraños, en la batalla, inconscientes o presas de una locura desenfrenada. Así se desperdicia la oportunidad de oro. La manifestación de los hijos de Dios está por venir. «Aún no se manifiesta».

 

III. Nuestro deber ante estos hechos.

1. Buscar la vida eterna. Al igual que nuestra vida natural, este es también un don del Espíritu vivificante de Dios. Cristo es «la Vida». «El que tiene al Hijo tiene la Vida». Sin la conciencia de esta vida eterna, la existencia humana es fútil, vacía de todo alimento sólido. Ningún avance en la ciencia ni en las artes de la civilización puede reconciliarnos con la pérdida de Dios y la esperanza de la inmortalidad.  

2. Anhelemos las recompensas del otro mundo. En el mundo celestial, los propósitos de nuestra vida se cumplirán, sus carencias se subsanarán, sus visiones se realizarán y sus penas se compensarán. Los días pasados pueden estar perdidos, e incluso peor que perdidos para nosotros, pero están anotados en un libro que un día se abrirá. ¿Acaso no hemos perdido muchos de nuestros días? ¿Y si todos fueran días perdidos? ¿Y si todo lo que hemos hecho hasta ahora se nos presentara en el día de la prueba? ¿Qué necesidad tenemos de aprovechar nuestro tiempo?

 

Génesis 47:9

Pocos y malos, sin embargo, 130 años; y cuántas bendiciones, temporales y espirituales, había recibido durante su transcurso. No debemos suponer que fuera desagradecido. Pero las bendiciones por sí solas no hacen feliz a un hombre. Puede haber algún problema en la raíz. Y en el caso de Jacob, sus errores de juventud ensombrecieron toda su vida. El recuerdo de sus primeros engaños, su natural reticencia al peligro, sus preocupaciones familiares, su duelo por Raquel y por José, le daban un matiz de melancolía que no se disipaba del todo ni siquiera al recibir a su hijo como si hubiera resucitado. La retrospectiva de su vida parecía la de un hombre que sufría.

Es este estado de ánimo el que explica las palabras de Jacob al ser presentado al faraón. La vida de Jacob había sido una inquietud y una decepción casi incesantes. Un hombre que había huido de su país. Quien había sido engañado para contraer matrimonio, quien había sido obligado por un pariente a vivir como un esclavo, quien solo huyendo pudo salvarse de una injusticia perpetua, cuyos hijos amargaron su vida: uno de ellos con la más vil afrenta que un padre puede sufrir, dos de ellos haciéndolo, como él mismo dijo, apestar a los habitantes de la tierra donde intentaba establecerse, y todos ellos conspirando para privarlo del hijo que más amaba. Un hombre que, finalmente, cuando parecía haber experimentado toda clase de calamidades humanas, se vio obligado por el hambre a abandonar la tierra por la que tanto había soportado y gastado, sin duda podría ser perdonado por cierta melancolía al recordar su pasado. Lo asombroso es encontrar a Jacob hasta el final íntegro, digno y lúcido, capaz y con autoridad, amoroso y lleno de fe.

 

Génesis 47:10

El patriarca no pudo despedirse del rey sin pronunciar nuevamente una solemne bendición. En esto descubrimos señales de una esperanza que trasciende todos los males de su vida. Existe una bendición eterna del Altísimo que puede absorber todo mal.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 47; 1-10 (primera parte)

Gen 47:1  Vino José y lo hizo saber a Faraón, y dijo: Mi padre y mis hermanos, y sus ovejas y sus vacas, con todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canaán, y he aquí están en la tierra de Gosén.

Gen 47:2  Y de los postreros de sus hermanos tomó cinco varones, y los presentó delante de Faraón.

Gen 47:3  Y Faraón dijo a sus hermanos: ¿Cuál es vuestro oficio? Y ellos respondieron a Faraón: Pastores de ovejas son tus siervos, así nosotros como nuestros padres.

Gen 47:4  Dijeron además a Faraón: Para morar en esta tierra hemos venido; porque no hay pasto para las ovejas de tus siervos, pues el hambre es grave en la tierra de Canaán; por tanto, te rogamos ahora que permitas que habiten tus siervos en la tierra de Gosén.

Gen 47:5  Entonces Faraón habló a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti.

Gen 47:6  La tierra de Egipto delante de ti está; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra de Gosén; y si entiendes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos por mayorales del ganado mío.

Gen 47:7  También José introdujo a Jacob su padre, y lo presentó delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón.

Gen 47:8  Y dijo Faraón a Jacob: ¿Cuántos son los días de los años de tu vida?

Gen 47:9  Y Jacob respondió a Faraón: Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación.

Gen 47:10  Y Jacob bendijo a Faraón, y salió de la presencia de Faraón.

 

 

Vamos hacer repaso de lo que hemos estudiado sobre la vida de José:

 José fue vendido por sus hermanos como esclavo a los mercaderes que iban a Egipto. En Egipto, fue revendido y comprado por un hombre llamado Potifar, jefe de la guardia del faraón. Dios lo prosperó y lo bendijo en la casa de Potifar. La casa de Potifar fue bendecida gracias a la presencia de José. Lo puso a cargo de todo. Pero la esposa de Potifar se fijó en José e intentó seducirlo. Cuando él rechazó sus insinuaciones, ella se enojó, lo acusó de intento de violación y José fue encarcelado en Egipto con una condena indeterminada.

 

Allí en prisión, Dios lo bendijo y se ganó el favor del capitán de la prisión, quien le confió toda la cárcel. José administró los asuntos de la prisión. Mientras estaba allí, el copero, el copero mayor y el panadero del faraón tuvieron problemas con él. Quizás hubo un intento de asesinato, tal vez un trozo de pan envenenado o algo similar que el mayordomo le llevó al faraón. El catador que lo probó cayó muerto, así que no saben quién fue el culpable, si el panadero o el mayordomo. Por eso, ambos son encarcelados hasta que se esclarezca el asunto.

 

En prisión, conocen a José, quien entabla amistad con ellos. Una mañana, ambos parecían muy tristes, y cuando José les preguntó el motivo de su tristeza, le contaron unos sueños que habían tenido. El mayordomo vio una vid con tres ramas y racimos de uvas, las exprimió en una copa y se la llevó al faraón. José dijo: «¡Oh, qué buen sueño! Significa que en tres días recuperarás tu antiguo puesto y volverás a llevarle la copa al faraón. Cuando te presentes ante él, cuéntale sobre mí, ¿de acuerdo? Me han tratado injustamente. No merezco estar aquí. Soy hebreo. La mujer mintió sobre mí. Si quieres, intenta ayudarme».

 

Entonces el panadero dijo: «Yo también tuve un sueño. Llevaba tres cestas de manjares horneados para el faraón sobre mi cabeza. Pero mientras las llevaba, un pájaro vino y se las comió». José le dijo: «Estás en problemas. En tres días el faraón te cortará la cabeza». Y así, evidentemente, el panadero fue quien puso el veneno en el pan o lo que fuera que tramara, y fue descubierto. El panadero fue ejecutado, pero el mayordomo recuperó su puesto como jefe de los mayordomos, encargado de llevar la copa al faraón. Sin embargo, el mayordomo se olvidó de José durante dos años.

 

Pasados ​​dos años, el faraón tuvo un sueño extraño que lo inquietó. Llamó a todos sus sabios, astrólogos y adivinos para que lo interpretaran, pero ninguno pudo hacerlo. De repente, el mayordomo recordó y dijo: «¡Oh, he cometido una terrible injusticia! Hay un hombre maravilloso en la cárcel. Es hebreo y tiene la capacidad de interpretar sueños. Interpretó el sueño del mayordomo y del panadero, y el del panadero y el mío, y fue tal como lo interpretó. Él también puede interpretar tu sueño». Así que mandaron llamar a José, quien se afeitó, se bañó y se presentó ante el faraón. Y el faraón dijo: «Entiendo que puedes interpretar sueños». Él respondió: «Bueno, estoy en contacto con Dios, y Dios lo sabe todo, y Dios puede revelarme el sueño en secreto». Entonces el faraón explicó su sueño, que era doble. Primero, vio siete vacas gordas pastando junto al río Nilo, y mientras pastaban con gusto, siete vacas flacas y escuálidas salieron del río y se las comieron, sin engordar en absoluto.

 

Luego vio siete espigas de trigo. Eran espigas llenas y hermosas, y después aparecieron siete espigas marchitas y descoloridas, que se comieron a las sanas. Ahora bien, casi se puede entender que las vacas se coman entre sí, pero es difícil entender que el trigo se coma al trigo. Pero así lo soñó. Claro, los sueños son extraños. Y no tienen por qué tener sentido en un sueño, ¿sabes?

Y entonces José dijo: «El Señor le ha mostrado al faraón lo que va a suceder en la tierra de Egipto». Los sueños son uno, aunque diversos, pero tienen un solo significado. Y la razón de la repetición es que es seguro. Dios se lo está confirmando al faraón. Habrá siete años de abundancia en los que la tierra producirá en abundancia. Pero a estos les seguirán siete años de hambruna, y la hambruna será tan grande que consumirá todo el excedente de los años buenos.

 

Entonces dijo: «El faraón debe nombrar a un hombre sabio sobre el reino para que, durante los años de abundancia, recoja todo el excedente de los años buenos en graneros y almacenes, para que durante los años de escasez y hambruna que vendrán,

Podrán distribuirlo entre la gente y así sobrevivir a la gran hambruna que se avecina.

El rey nombró a José segundo en Egipto y responsable de este proyecto porque dijo: «Nadie es más sabio que tú; nadie más pudo explicarme el significado del sueño». Y así, José se convirtió en segundo en Egipto. Durante esos siete años, recolectó y llevó un registro de las cantidades de grano hasta que acumularon tal abundancia que ya no pudieron llevar la cuenta. Simplemente lo amontonaban y ya ni siquiera intentaban contar las fanegas.

Entonces comenzaron los siete años de escasez, y la hambruna se extendió más allá de las fronteras de Egipto, hasta Canaán, donde vivía la familia de José. Jacob miró a sus hijos y les dijo: «¿Por qué se miran entre ustedes? Entiendo que tienen trigo en Egipto». «Bajen y cómprennos un poco». Y así, diez de los hermanos de José bajaron a Egipto a comprar trigo. José los reconoció al entrar. Ellos no lo reconocieron. Los trató con dureza, acusándolos de ser espías. Mantuvo a uno de ellos como rehén mientras enviaba de vuelta a los otros nueve, diciéndoles: «No se molesten en volver a menos que traigan a su hermano menor la próxima vez y demuestren que no son espías».

Tras mucha negociación, Jacob, que al principio se negaba rotundamente a dejar ir a Benjamín, finalmente cedió y Judá se convirtió en fiador de Benjamín. Y volvieron a bajar a Egipto a comprar trigo. Y después de una serie de incidentes, José se reveló ante sus hermanos, mostrándoles quién era realmente. Y les dijo que trajeran a su padre a Egipto porque aún quedaban cinco años más de hambruna. Y José dijo: «Yo los alimentaré y cuidaré aquí».

 

Y así llegamos al capítulo cuarenta y siete.

Entonces José fue y le dijo al faraón: «Mi padre y mis hermanos, y sus Rebaños, manadas y todo lo que poseen han salido de la tierra de Canaán; y he aquí, están en la tierra de Gosén (Génesis 47:1).

 

La tierra de Gosén estaba cerca del delta del Nilo. De hecho, se encontraba en el delta del Nilo, en la parte noreste de Egipto. Los egipcios habían poblado principalmente el sur y el oeste de Egipto. Pero esta zona del delta del Nilo era muy fértil. Era ideal para el pastoreo de ganado, y a los egipcios no les interesaba mucho el pastoreo de ganado o la cría de ovejas. Así que era una zona poco poblada, al menos para los egipcios, pero muy fértil. Entonces José estableció a su familia allí, en la zona de Gosén.

Tomó a algunos de sus hermanos, cinco de ellos, y los llevó ante el faraón. Y el faraón les preguntó: «¿Cuál es vuestra ocupación?». Y ellos respondieron al faraón: «Tus siervos somos pastores, nosotros dos, y nuestros padres (Génesis 47:2-3).

Ahora bien, los pastores eran una abominación para los egipcios por alguna razón, y sin embargo, hubo un período en la historia egipcia en el que tuvieron faraones llamados reyes hicsos, que significa pastores. Se cree que fue en esta época, cuando José y los hijos de Israel estaban en Egipto, que existió la dinastía de los reyes hicsos. Por lo tanto, en ese momento no existía el sentimiento anti-pastor que solía haber en Egipto.

Además, le dijeron al faraón: «Hemos venido a residir en la tierra» (Génesis 47:4).

En otras palabras, no veníamos como inmigrantes. No intentábamos mudarnos y apoderarnos de su tierra. Nuestro propósito no era quedarnos aquí. Solo veníamos a residir en la tierra, señalando el hecho de que eran pastores. Señalando el hecho de que habían traído sus propios rebaños y su propio ganado, y no para inmigrar a Egipto. tierra, pero solo para residir en ella. Ahora bien, puede que supieran o no cuánto duraría la estancia. Todo depende de si leyeron o no las Escrituras. Si las hubieran leído, sabrían que estarían en Egipto durante cuatrocientos años. Una estancia bastante larga.

 

Pero recoredemos el capítulo quince del Génesis, donde Abraham tuvo esta visión: cortó los carneros y demás, los puso delante del Señor y luchó todo el día contra las aves que intentaban comerse los cadáveres. Y luego, por la noche, Abraham sintió temor a la oscuridad y vio el fuego que pasaba entre los trozos del sacrificio. Entonces el Señor le explicó a Abraham lo que estaba sucediendo: que sus descendientes irían a Egipto y estarían allí durante cuatrocientos años. Pero luego Dios los sacaría con grandes riquezas, y así sucesivamente.

Así que los cuatrocientos años en Egipto eran algo que Dios ya le había revelado a Abraham. Era parte del relato, una parte de las Escrituras. Y si hubieran estado al tanto de las Escrituras, habrían sabido que la estancia en Egipto duraría cuatrocientos años. Esto, por supuesto, es el cumplimiento de la profecía que Dios le dio a Abraham en Génesis.

Y así llegamos a nuestra estancia en Egipto.

Porque tus siervos no tienen pastos para sus rebaños, pues el hambre azota la tierra de Canaán. Por tanto, te rogamos que permitas que tus siervos habiten en la tierra de Gosén

Así pues, le hacen la petición formal al faraón para poder habitar en la tierra de Gosén. Debido al hambre en su propia tierra, se habían quedado sin pastos para sus rebaños.

Y el faraón habló a José, diciendo: «Tu padre y tus hermanos han venido a ti, y la tierra de Egipto está delante de ellos. Haz que tu padre y tus hermanos habiten en la mejor tierra; que habiten en la tierra de Gosén. Y si conoces a alguno de ellos que sea experto en su oficio [como pastor], ponlo a cargo de todos mis rebaños» (Génesis 47:5-6).

Pues el faraón también tenía mucho ganado.

Y José trajo entonces a Jacob, su padre, y lo puso delante del faraón; y Jacob bendijo al faraón. Y el faraón le preguntó a Jacob: «¿Cuántos años tienes?» (Génesis 47:7-8).

Así que trajo a su anciano padre, y Jacob inmediatamente tomó el mando. Jacob bendijo al faraón. La Biblia declara que el menor es bendecido por el mayor. Se refiere a cómo, cuando Abraham regresó de la victoria sobre los cinco reyes y Melquisedec salió de Salem a su encuentro, lo bendijo. Y en el libro de Hebreos se señala que el menor es bendecido por el mayor. Así que Jacob, al bendecir al faraón cuando este entró, lo bendijo, pronunció una bendición sobre él. Y así, inmediatamente se reconoció su posición y el faraón le preguntó: «¿Cuántos años tienes?» Y Jacob respondió al faraón: «Los días de los años de mi peregrinación» (Génesis 47:9).

Una hermosa manera de expresarlo. Tengo ciento treinta años: pocos y malos han sido los días de mi vida, y aún no he alcanzado los años de vida de mis antepasados ​​en los días de su peregrinación (Génesis 47:9).

Tengo ciento treinta años. Mis días han sido pocos y malos, días duros, pero aun así, no he alcanzado los años. Evidentemente, se estaba debilitando y sabía que nunca viviría tanto como su padre. Su padre vivió hasta los ciento setenta y cinco años y su bisabuelo hasta los ciento ochenta. Así que no voy a llegar tan lejos como ellos.

 De hecho, ahora vemos una disminución de la longevidad. Cada generación vive menos después del diluvio. Aquellos que vivieron en Sem y los que sobrevivieron al diluvio parecen vivir mucho tiempo. Pero inmediatamente vemos una caída en la longevidad, probablemente como resultado de la desaparición de esa capa protectora de agua que rodeaba la tierra.

Mientras existió esa capa protectora de agua en el espacio, sin duda protegió a la Tierra de gran parte de la radiación cósmica. Hoy en día, muchos científicos sostienen que el proceso de envejecimiento se debe precisamente a este bombardeo cósmico al que nuestros cuerpos están sometidos diariamente. Todos esos pequeños neutrinos cósmicos que atraviesan la Tierra y llegan a nosotros desde el espacio exterior, pasan directamente por nuestro cuerpo. De alguna manera, alteran la estructura celular, de modo que con el tiempo comienzan a crear células mutantes y, por consiguiente, el proceso de envejecimiento. Si no fuera por este bombardeo cósmico, es posible que el cuerpo continuara rejuveneciéndose durante periodos mucho más largos.

Pero así era antes del diluvio. Después del diluvio, la esperanza de vida disminuyó notablemente. Así que ahora, a los ciento treinta años, Jacob es un anciano. Mientras que antes del diluvio, apenas pensaba en casarse y formar una familia. Y Jacob bendijo al faraón (Génesis 47:10).

Así que volvió a bendecirlo. Y salió de la presencia del faraón. José colocó a su padre y a sus hermanos en posesión de la tierra de Egipto, en la mejor parte de la tierra, en la tierra de Ramsés, como el faraón había ordenado (Génesis 47:10-11).

 

Así que la zona de Gosén, donde más tarde, con mano de obra esclava, los israelitas construirían la ciudad de Ramsés. Y así, en esta zona del delta del Nilo, tierra fértil especialmente para el pastoreo, fue donde se establecieron.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 46; 28-34

 

Gen 46:28  Y envió Jacob a Judá delante de sí a José, para que le viniese a ver en Gosén; y llegaron a la tierra de Gosén.

Gen 46:29  Y José unció su carro y vino a recibir a Israel su padre en Gosén; y se manifestó a él, y se echó sobre su cuello, y lloró sobre su cuello largamente.

Gen 46:30  Entonces Israel dijo a José: Muera yo ahora, ya que he visto tu rostro, y sé que aún vives.

Gen 46:31  Y José dijo a sus hermanos, y a la casa de su padre: Subiré y lo haré saber a Faraón, y le diré: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí.

Gen 46:32  Y los hombres son pastores de ovejas, porque son hombres ganaderos; y han traído sus ovejas y sus vacas, y todo lo que tenían.

Gen 46:33  Y cuando Faraón os llamare y dijere: ¿Cuál es vuestro oficio?

Gen 46:34  entonces diréis: Hombres de ganadería han sido tus siervos desde nuestra juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres; a fin de que moréis en la tierra de Gosén, porque para los egipcios es abominación todo pastor de ovejas.

 

«Las almas de la casa de Jacob que vinieron a Egipto fueron setenta». El número setenta se convirtió posteriormente en un número simbólico entre los israelitas, como en los setenta ancianos de Moisés, los setenta del Sanedrín, los setenta de la versión alejandrina de las Escrituras, los setenta discípulos del Señor, las setenta naciones paganas del mundo según los judíos. Puede haber algo en la combinación de números. Setenta es 7 × 10. Diez es el símbolo del desarrollo completo de la humanidad. Siete, de la perfección. Por lo tanto, setenta puede simbolizar al pueblo elegido de Dios como la esperanza de la humanidad: Israel en Egipto. En los doce patriarcas y las setenta almas vemos sin duda el presagio de los designios del Salvador al comienzo de la Iglesia cristiana. El pequeño número de Israel en medio de la gran multitud de Egipto es un gran aliento para la fe.  

 

 

Génesis 46:28.

 Judá se había comportado bien en un caso anterior de gran delicadeza, y esto podría recomendarlo en el presente caso. Quien pudo interceder tan bien por su padre tendrá el honor de presentarlo. Es apropiado, además, que el padre de la tribu real y del Mesías no sea el último en obras de honor y utilidad, sino que tenga la preeminencia.

 

Génesis 46:29.

Entonces José preparó su carro y subió a Gosén para encontrarse con Israel su padre, y se presentó ante él; literalmente, se le apareció (la forma nifijada del verbo, que se usa comúnmente para la aparición de Dios o sus ángeles, se emplea aquí para indicar la gloria con la que José vino a encontrarse con su padre a Jacob, y se echó sobre su cuello, es decir, José se echó sobre el cuello de Jacob ), aunque Maimónides considera a Jacob como el sujeto del verbo «cayó» —y lloró sobre su cuello durante un buen rato— en indudables arrebatos de gozo, sintiendo que su alma, en esos deliciosos momentos, era abundantemente recompensada por todas las lágrimas que había derramado desde que se separó de su padre en Hebrón, hacía más de veinte años.

La interrupción de las comodidades tiene la ventaja de que endulza nuestros gozos más de lo que disminuyó durante la espera. Dios a menudo oculta a nuestro José por un tiempo, para que podamos sentir mayor alegría y gratitud por su recuperación. Este fue el gozo más sincero que Jacob jamás tuvo, y por eso Dios lo reservó para él. Y si el encuentro con los amigos terrenales es tan inefablemente reconfortante, ¡cuán felices seremos a la luz del glorioso rostro de Dios nuestro Padre Celestial!, de nuestro bendito Redentor, a quien vendimos a la muerte por nuestros pecados, y que ahora, después de todo ese noble triunfo, tiene todo el poder en el cielo y en la tierra.

 

Génesis 46:30.

E Israel (experimentando algo de la misma santa satisfacción mientras temblaba en el abrazo de su hijo) dijo a José: «Ahora muero, puesto que he visto tu rostro, porque aún vives». Literalmente, «Moriré esta vez, después de haber visto tu rostro, o puesto que aún vives». El significado de las palabras del patriarca era que, puesto que con sus propios ojos estaba seguro de la felicidad de José, ya no tenía nada más por lo que vivir, pues el último anhelo terrenal de su corazón había sido completamente satisfecho, y estaba perfectamente preparado para el final de los tiempos: listo, cuando Dios quisiera, para reunirse con sus antepasados. Se siente tan feliz que no piensa en otra cosa que en morir. Quizás pensaba que moriría pronto: habiendo disfrutado de todo lo que podía desear en este mundo, era natural que ahora deseara ir a otro. Sin embargo, Jacob no murió hasta diecisiete años después; prueba de que nuestros sentimientos no son una regla infalible de lo que nos sucederá.

Porque aún vives. Si esto era tan importante para Jacob, ¿qué será para nosotros que Cristo haya muerto y viva? Sí, que viva para siempre para interceder por nosotros.

 

Génesis 46:31-32.

Y José dijo a sus hermanos y a la casa de su padre: «Subiré y le mostraré a Faraón   “Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí; y estos hombres son pastores (literalmente, guardianes de rebaños), pues su oficio ha sido apacentar el ganado (literalmente, son hombres de ganado); y han traído sus rebaños, sus manadas y todo lo que tienen”».

José fue amado por sí mismo. La grandeza de Su reputación era demasiado sólida como para verse afectada por cualquier información relacionada con su familia.

Es notable la «mansedumbre y sabiduría» con la que José se comportó en este asunto. La mayoría de los hombres en circunstancias similares habrían procurado introducir a sus parientes lo antes posible en puestos de honor y beneficio, para evitar que lo deshonraran. Pero a José le preocupaba más su pureza que su dignidad externa. Buscaba asegurarles un lugar lo más libre posible de la mala influencia a la que estarían expuestos en la corte.

 

Génesis 46:33-34.

Y sucederá que cuando Faraón os llame y os pregunte: ¿Cuál es vuestra ocupación?, La pregunta de Faraón era típicamente egipcia, necesaria debido a la estricta distinción de castas que prevalecía entonces. Según una ley promulgada por Amasis, monarca de la XXVI dinastía, todo egipcio estaba obligado a rendir cuentas anualmente al monarca o gobernador del Estado sobre su forma de vida, con la certificación de que si no demostraba tener una ocupación honorable (δικαίην ζόην), sería condenado a muerte.

Que diréis: El oficio de tus siervos ha sido el ganado (literalmente, los hombres de ganado son tus siervos) desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres, para que habitéis en la tierra de Gosén.

Probablemente José deseaba que sus hermanos se establecieran en Gosén por tres razones. (1) Era adecuado para sus rebaños y manadas;

(2) les aseguraría el aislamiento de los egipcios; y

(3) era contiguo a Canaán, y sería más fácil desalojar cuando llegara el momento de su regreso.

 

Porque todo pastor es una abominación para los egipcios. Estas son, obviamente, palabras no de José, sino del historiador, y su veracidad es corroborada de manera sorprendente por Heródoto, quien afirma que los porqueros, una de las siete castas, clases o gremios en que se dividían los egipcios, eran vistos con tal aborrecimiento que no se les permitía entrar en un templo ni contraer matrimonio con ningún otro compatriot  y por los monumentos existentes, que demuestran que, si bien la afirmación de Josefo (Ant., 2.7, 5) de que «a los egipcios se les prohibía inmiscuirse en la cría de ovejas» es incorrecta, quienes se dedicaban al cuidado del ganado eran muy despreciados. Los artistas egipcios evidenciaban el desprecio que se les profesaba representándolos frecuentemente como cojos o deformes, sucios y sin afeitar, y a veces con una apariencia ridícula. Se ha pensado que el descrédito que los egipcios tenían del gremio de pastores se debía en parte a la naturaleza de su oficio y en parte al sentimiento que les suscitaba el dominio de los reyes pastores; pero:

(1) Si bien esto podría explicar su aversión a los pastores extranjeros, no explicaría su antipatía hacia los pastores nativos;

(2) Si, como algunos creen, el faraón de José era uno de los reyes pastores, es improbable que este arraigado prejuicio contra los pastores se manifestara públicamente en aquel entonces. expresado, por muy violentamente que pudiera estallar después;

(3) Hay buenas razones para creer que el descenso a Egipto ocurrió en un período mucho anterior al de los reyes pastores. Por lo tanto, la explicación de esta singular antipatía hacia los pastores o nómadas errantes se ha buscado en el hecho de que los egipcios eran esencialmente un pueblo agrícola, que asociaba ideas de rudeza. El pastoreo, con el mismo nombre de pastor, quizás porque desde muy temprano habían estado expuestos en su frontera oriental a incursiones de pastores nómadas , y quizás también porque, debido a su ocupación, los pastores acostumbraban a sacrificar los animales considerados sagrados por las demás clases de la comunidad.

 

EL ESTABLECIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISRAEL EN GOSÉN

En el que cabe destacar dos aspectos:

 

I. La sabia decisión de este paso.

1. En la elección de un líder. Jacob envió a Judá delante de él a José. (Génesis 46:28). Y Judá estaba más capacitado que sus tres hermanos para esta importante misión. Era apropiado que recibiera de José las órdenes necesarias antes de entrar en el país. Egipto era un reino bien ordenado y organizado, y no se podía permitir que una tribu errante cruzara sus fronteras sin ceremonia.

2. En la elección de este lugar en particular. Eran pastores, y Gosén era el lugar más adecuado para el pastoreo. Allí estarían aislados de la sociedad egipcia, pues existían elementos propios de ambas naciones que las hacían mutuamente repulsivas. Las idolatrías de los egipcios serían aborrecidas por los adoradores del Dios verdadero, y «todo pastor es una abominación para los egipcios». La aversión religiosa es la más fuerte de las antipatías. Sin duda, fue la sabiduría divina la que llevó a José a colocar así a la casa de Israel bajo la protección del desprecio egipcio. Hizo que aceptaran una posición humilde, que, si bien contribuía a su prosperidad temporal, al mismo tiempo promovía su prosperidad espiritual como nación santa.

 

II. El comportamiento de José. En las circunstancias particulares del caso, esto fue lo más apropiado y digno.

1. Decide anunciar su llegada al faraón. (Génesis 46:31). Esto era apropiado en sí mismo, además de una formalidad necesaria. Debían respetarse los derechos de lugar y rango.

 2. Da instrucciones a sus hermanos. (Génesis 46:33-34). Deben cumplir con la formalidad necesaria de ser presentados al rey. José les da instrucciones sobre qué responder, y al hacerlo, se cuida de mantenerlos alejados de las trampas de Egipto. José era un estadista, pero había aprendido que la verdad es la mejor política; una franqueza abierta, pero digna, la mayor sabiduría.

 

LA LLEGADA A EGIPTO.

 

1. La misión de Judá. «Y envió a Judá delante de él a José», para que él (José) «dirigiera su rostro hacia Gosén».

2. La llegada de José.

(1) José y su padre. Al enterarse de la llegada de Jacob, José «preparó su carro y subió al encuentro de Israel, su padre, en Gosén». No fue ostentación, sino la impaciencia del amor lo que impulsó a José a conducir hasta Gosén en el carro real. Presentándose ante su anciano padre, él cae de bruces y llora, incapaz durante un buen rato de contener las lágrimas; mientras tanto, el anciano está tan abrumado por tener a su José perdido hace tanto tiempo Una vez más, en su abrazo, muestra su disposición a partir: «Ahora déjame morir, puesto que he visto tu rostro, porque aún vives».

 

(2) José y sus hermanos. Al informarles de su intención de comunicar su llegada al faraón, les explica que este les preguntará sobre su ocupación y les indica cómo responder para asegurar su residencia en Gosén; según algunos, esto demuestra la duplicidad de José, pero más bien, la bondad y el interés fraternal que mostró por el bienestar de sus hermanos.

 

 

I. ENTRE JACOB Y JOSÉ.

 

1. Un encuentro anhelado. Podemos imaginar mejor que expresar cuán profundamente padre e hijo habían deseado verse.

2. Un encuentro esperado. Sin duda, José le ordenó a Judá que informara a Jacob que él (José) lo visitaría en Gosén.

3. Un encuentro feliz. Quienes hayan vivido experiencias similares al encuentro de José y Jacob después de muchos años, cuando quizás cada uno creía al otro muerto, no se sorprenderán de su emoción.

 

II. CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DIVINAS.

Padre e hijo son ejemplos de gracia. Nos recuerdan a Simeón: «Ahora dejas ir a tu siervo en paz», etc. (Judá es enviado a ver a José; de nuevo, una distinción impuesta a la tribu real). El encuentro entre padre e hijo tiene lugar en Gosén. Porque el pueblo de Dios, aunque esté en Egipto, no debe pertenecer a él.

 

III. SEPARACIÓN Y DISTINCIÓN del mundo pagano, impuesta desde el principio. La política de José consiste, una vez más, en la mezcla de:

 

IV. SIMPLICIDAD Y SABIDURÍA. No intenta ocultarle al faraón la baja casta de los pastores, sino que confía en Dios que lo que era una abominación para los egipcios, se convertirá en una abominación para ellos.

Su gracia hará que sus oraciones sean aceptables. Esto fue, al mismo tiempo, una protección contra el matrimonio con los egipcios y una garantía para los israelitas de la tierra pastoral de Gosén. Era mejor sufrir el oprobio ante el pueblo de Dios que ser recibidos entre los más altos en la tierra pagana, a costa de perder la santidad del pueblo elegido. Esta es una lección sobre la importancia de preservarnos «sin mancha del mundo».

 

V. Quienes desean tener certeza de las promesas de Dios DEBEN APOYARSE EN SU GUÍA. Pueden parecer desviados de lo que esperaban. Anhelan una gran elevación espiritual, pero se mantienen en un estado de humildad. Desean realizar grandes obras, pero se ven obligados a realizar tareas domésticas; desean tener grandes poderes para el servicio de Dios, pero se ven debilitados. La cruz debe ser llevada, y seguramente tomará una forma que no les agradará. De lo contrario, no sería realmente una cruz. Muchos soportarían de buen grado el dolor o la pobreza si con ello pudieran alcanzar la fama.

 

VI. EL CUIDADO DE DIOS POR LOS INDIVIDUOS. «Yo descenderé contigo». El universo, en sus leyes, muestra poder, sabiduría y amor. Pero lo que inspira confianza es la certeza de que Dios recuerda y cuida a cada uno, una confianza suscitada por la compasión humana de Cristo (Mt. 9:36 Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor; Lc. 7:13 Y cuando el Señor la vio, se compadeció de ella, y le dijo: No llores. ; Jn. 11:35 Jesús lloró)