ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 28; 6-9

 

Gen 28:6  Viendo Esaú que Isaac había bendecido a Jacob y que lo había enviado a PaddánAram para que allí tomase mujer, y que al bendecirlo le había ordenado: No tomes mujer de entre las hijas de Canaán,

Gen 28:7  y que Jacob había obedecido a su padre y a su madre y se había ido a PaddánAram,

Gen 28:8  comprendió Esaú que las hijas de Canaán eran mal vistas por su padre Isaac.

Gen 28:9  Se fue, pues, Esaú a Ismael, y además de las que ya tenía, tomó por mujer a Majlat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebayot..

 

Génesis 28:6.

Cuando Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob, le había dado la bendición de antes o le había deseado un buen viaje; que quizás fue todo lo que Esaú entendió, y por eso no se ofendió tanto.

Y lo envió a Padán-aram para que le tomara esposa de allí; lo cual tampoco le desagradó, en parte porque entendió que era solo por tomar esposa, y no por sus malas intenciones, de las cuales quizás imaginó que sus padres no sabían nada; y en parte porque así se alejaría del camino y le sería más fácil congraciarse con su padre, lograr que revocara la bendición y le dejara la herencia.

Y al bendecirlo, le dio una orden: «No tomarás esposa de entre las hijas de Canaán, ni de los cananeos, ni de ninguna de las tribus o naciones que pertenecían a ese pueblo, sean hititas u otras». Pero siempre llegaba tarde, y por lo tanto, lo que hacía era inútil. Una visión tardía no es buena ni para la piedad ni para la estrategia.  

 

Génesis 28:7-9.

Y que Jacob obedeció a su padre y a su madre,... Como le convenía, y como les conviene a todos los hijos, obedecer a sus padres en todo lo lícito que les mandan; y bien hubiera sido que Esaú también les hubiera obedecido en un caso similar, el de su matrimonio.

Y se fue a Padán-aram, como le habían ordenado, para tomar esposa de allí. Vean qué torpeza se produce cuando los hombres se esfuerzan por complacer a los demás y promueven sus intereses mundanos imitando aquello que no les agrada. La ignorancia y el error marcan cada paso que dan. Esaú no necesitaba esposa. Esaú vio que las hijas de Canaán no agradaban a Isaac su padre. Él percibió que las hijas de Canaán estaban disgustadas con ellas, o que eran "malas a sus ojos" , ofensivas para él y desaprobadas por él, debido a sus malos modales: Rebeca no es mencionada, cuyo disgusto no le importaba. Sus padres no se sentirían complacidos con su relación con la familia apóstata de Ismael.

Entonces Esaú fue a Ismael... No a Ismael personalmente, pues ya había muerto (Génesis 25:17), y llevaba muerto, según se calcula, unos catorce años antes, sino a la casa de Ismael: y tomó por esposas a las que tenía: las hijas de Het, quienes, por lo que parece, aún vivían: Mahalat, hija de Ismael, hijo de Abraham; la misma que Basemat (Génesis 36:3  y Basemat, hija de Ismael, hermana de Nebayot). Esta persona tenía dos nombres y se la describe además: la hermana de Nebajot, para que fuera su esposa; quien era el hijo mayor de Ismael y, habiendo muerto su padre, era el cabeza de familia. Esta mujer que Esaú tomó por esposa era su hermana por parte de madre, así como por parte de padre. Mientras que podría tener otras hermanas solo al lado de su padre, ya que había tenido más de una esposa. Esto parece que Esaú lo hizo para ganarse el favor de su padre, quien estaba disgustado con sus otras esposas, y por lo tanto tomó a una de las hijas del hermano de su padre; pero en esto actuó de manera imprudente, por más de una razón; en parte porque tomaba por esposa a la hija de alguien que había sido expulsado de la casa de su abuelo y había perseguido a su padre, y por lo tanto, era poco probable que fuera de su agrado; y en parte porque era hija del hijo de la esclava: los hijos nacidos de ella no podían heredar la tierra prometida a Abraham e Isaac.

En resumen, está equivocado en todos sus cálculos; tampoco puede discernir los principios que influyen en quienes temen al Señor. Así hemos visto a menudo a hombres que intentan imitar a personas religiosas para ganar prestigio o para promover sus fines egoístas; pero en lugar de tener éxito, suelen empeorar las cosas. Lo que para una mente recta es tan claro como la carretera más pública, para una mente pervertida parecerá lleno de dificultades. “El trabajo cansa al necio: no sabe ir a la ciudad» (Eclesiastés 10:15).

Los hipócritas necesitan hacer algo para aparentar ser alguien. Pero, por falta de principios, no hacen nada bien. Unen un error con otro, como Esaú; y como Herodes evita el perjurio con un asesinato, así, mientras evitan la arena, caen en el remolino.  

 

ESAÚ, EL EJEMPLO DE LA MUNDANALIDAD Y LA HIPOCRESÍA

 

Esaú intenta enmendar el error en el que había caído casándose con una mujer pagana, para gran pesar de sus padres. Sabía que su padre le había ordenado a Jacob que evitara tal maldad (Gen_28:1), y que en este punto sería más accesible. Por lo tanto, decide casarse con una mujer de la familia de su padre. Consideraba que esto sería visto por su padre como un noble acto de devoción filial. Pero todo esto no es más que la estrategia mundana del hipócrita. Simula arrepentimiento para obtener algún bien o comodidad temporal. Él representa, por lo tanto, la hipocresía y el mundanismo en la religión. Sin duda, fue un hipócrita todo este tiempo, pues albergaba odio en su corazón contra su hermano y solo esperaba la oportunidad para llevar a cabo su malvado propósito. Tales son las características de la religión de los hipócritas de todos los tiempos. ¿Cuál fue el caso de Esaú?

 

I. Su conducta fue mercenaria. Solo le importaba recuperar las ventajas temporales de la bendición por cualquier medio, incluso fingiendo una devoción piadosa a los deseos de su padre. Así, los hipócritas solo buscan sus propios intereses mundanos. Les preocupa la religión únicamente en la medida en que esta los promueva. Son como la multitud que estaba dispuesta a seguir a Cristo mientras Él ofreciera bendiciones fáciles, pero lo abandonaron en cuanto su beneficio pareció estar en otra dirección. Tales hombres afirman seguir a Cristo mientras creen que su prosperidad mundana se ve favorecida por tal profesión, pero lo traicionarán por una compensación cuando la tentación sea lo suficientemente fuerte. «¿Qué me daréis, y os lo entregaré?»

 

II. Su conducta fue parcial. Esaú quería ganarse el favor y la bendición de su padre, mientras que, al mismo tiempo, albergaba un odio mortal hacia su hermano. Quería disfrutar de todos los beneficios de la piedad, pero descuidaba deliberadamente algunas de sus obligaciones. Hay quienes desean obtener el favor de Dios y algunas de las ventajas de la religión, pero al mismo tiempo, no respetan ninguno de los mandamientos divinos. Asumen perversamente privilegios con respecto a ciertos pecados. Están dispuestos a servir a Dios en muchos aspectos, con tal de que se haga una excepción a favor de algún pecado en particular. Tales hombres no se someten a Dios. Son ajenos al espíritu de fe y obediencia, y por lo tanto, no son justos. No se puede permitir que los siervos de Dios elijan sus propios caminos de deber por un principio de interés propio.

 

III. Su conducta estuvo marcada por el principio de imitación. Esaú se atrevió a imitar la conducta de su hermano, pero ignoraba los profundos fundamentos en los que se basaba. Hay muchos hipócritas en este sentido, pues imitan la conducta externa y las muestras de devoción de los hombres piadosos. Tales hombres se engañan a sí mismos. No pretenden fingir, sino que simplemente imitan lo que los hombres piadosos hacen y dicen, aunque ignoran las profundas razones en las que se fundamentan estas cosas. Esaú, pues, es un símbolo del hombre mundano y de los hipócritas que desean beneficiarse de la religión sin entregarse por completo a Dios, así como de aquellos que imitan la conducta de los verdaderamente piadosos sin tener convicciones profundas ni una profunda satisfacción en Dios. El resultado de la conducta de Esaú es una advertencia para todos los que puedan verse afectados. Su plan fracasó y solo se vio envuelto en mayores dificultades. Se casó con una mujer de una familia completamente ajena al pacto, una familia proscrita y enajenada, donde incluso entonces el culto puro a Dios ya se había corrompido. Así, la esperanza del hipócrita perecerá

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 28; 1-5

  

Gen 28:1  Isaac llamó entonces a Jacob, lo bendijo y le dio esta orden: No tomes mujer de entre las hijas de Canaán.

Gen 28:2  Anda, vete a PaddánAram, a la casa de Betuel, padre de mi mujer, y toma de allí mujer de entre las hijas de Labán, hermano de tu madre.

Gen 28:3  El-Sadday te bendiga, te haga fructificar y te multiplique, para que te conviertas en una muchedumbre de pueblos,

Gen 28:4  y te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu posteridad contigo, para que poseas la tierra en la cual has morado como forastero y que Dios entregó a Abraham.

Gen 28:5  Así envió Isaac a Jacob, el cual se fue a PaddánAram, a casa de Labán, hijo de Betuel, el arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú.

 

 

Génesis 28:1.

 Aunque Isaac sobrevivió a este acontecimiento cuarenta y tres años, ya no está entre nosotros, y Jacob ocupa ahora su lugar en la historia patriarcal. Abraham es el hombre de fe activa, Isaac el de sumisión pasiva y Jacob el de la lucha y la prueba.

 El relato que aquí se da de su «llamamiento, bendición y encargo» a Jacob es sumamente honroso para él. El primero de estos términos implica su reconciliación; el segundo, su satisfacción por lo que se había hecho antes sin premeditación; y el último, su preocupación por que actuara de una manera digna de la bendición recibida. ¡Qué diferente es el resultado en distintas mentes! Esaú, al igual que Isaac, se vio «sumamente» afectado por lo ocurrido recientemente; pero el amargo clamor de uno derivó en un odio arraigado, mientras que el «temblor» del otro lo hizo recapacitar. Había estado reflexionando sobre el asunto desde entonces, y cuanto más lo pensaba, más convencido estaba de que era la voluntad de Dios y de que todas sus preferencias personales debían ceder ante ella. Isaac, finalmente, se entrega a Dios. Se había convencido de que Jacob era el verdadero objeto de la bendición.

 Y le encargó, diciéndole: «No tomarás por esposa a una de las hijas de Canaán». Era tiempo de que se casara, pues tenía, como dicen los escritores judíos, setenta y siete años, lo cual concuerda exactamente con lo que relata Polihistor, un escritor pagano, de Demetrio: que Jacob tenía setenta y siete años cuando llegó a Harán, y que su padre Isaac tenía entonces ciento treinta y siete años. Así lo calculan los mejores cronólogos, y así debía ser, puesto que nació cuando su padre tenía sesenta años.

 

Génesis 28:2.

Apenas fue bendecido Jacob, fue desterrado. Así también nuestro Salvador, apenas salió del agua del bautismo y oyó: «Este es mi Hijo amado», etc., cuando se encontró en el fuego de la tentación y oyó: «Si eres el Hijo de Dios», etc. (Mateo 3, 4). Cuando Ezequías hubo puesto todo en orden (2 Crónicas 31), entonces apareció Senaquerib con un ejército (Génesis 32:1). Dios pone a su pueblo a prueba, y a menudo, tras los sentimientos más dulces. Levántate, ve a Padán-aram... De este lugar; o bien se le ordena ir directamente, apresuradamente y solo; quizás para entonces Rebeca ya le había dado a Isaac alguna pista sobre las malas intenciones de Esaú contra él, lo que hizo que Isaac le insistiera aún más en que partiera, además de que ya era hora de que tomara esposa: a la casa de Betuel, el padre de tu madre; quien, aunque probablemente ya había fallecido, la casa y la familia aún llevaban su nombre: y toma de allí una esposa de entre las hijas de Labán, el hermano de tu madre; quien tenía hijas solteras, de lo cual sin duda Isaac y Rebeca tenían conocimiento, pues mantenían correspondencia entre ambas familias, aunque a gran distancia.

 

Génesis 28:3.

La bendición de Jacob es la bendición de la Iglesia de Dios, compuesta por todos los pueblos de todo reino, nación y lengua. Y Dios Todopoderoso te bendiga… Esta no es una bendición nueva, distinta de la de Génesis 28:1, sino la misma; allí se expresa en general, aquí se dan los detalles; y por lo cual se ve que la bendición de Isaac a Jacob fue una oración, pidiendo una bendición de Dios sobre él, y fue una oración de fe, pronunciada bajo el espíritu de profecía; y bienaventurados son en verdad los que son bendecidos por Dios, y necesariamente serán bendecidos los que son bendecidos por el Todopoderoso; pues ¿qué es lo que Él no puede hacer o dar? Sin duda se incluyen toda clase de bendiciones, tanto temporales como espirituales: y te hará fecundo y te multiplicará; con una numerosa descendencia: para que seas una multitud de pueblos; o una «asamblea» o «congregación»  de ellos; que todos se unan en un solo cuerpo y formen una sola nación, como lo hicieron las doce tribus descendientes de Jacob.

Muchas veces los judíos han sido llevados cautivos. Cientos de miles perecieron en la guerra de Tito, y en la Edad Media multitudes fueron exterminadas por la persecución. Sin embargo, el judío se encuentra en todas las tierras y entre todos los pueblos. Tal es la energía que Dios le ha dado y la vida inextinguible de esta maravillosa raza hebrea. «¿ ¿Quién podrá calcular el polvo de Jacob? ¿Quién contará la cuarta parte de Israel? ¡Muera yo con la muerte de los justos! ¡Sea mi fin como el suyo!?» (Núm. 23:10).

 

Génesis 28:4.

 La bendición del pacto, en este caso la herencia de la tierra prometida —nunca olvidada—, es de suma importancia para Dios, pues muestra su intervención en la historia secular y nacional. «La bendición de Abraham», con todos sus privilegios, era la bendición del pacto patriarcal, que comprendía ricas bendiciones y beneficios espirituales. Aquí se le hace «heredero de la bendición», al igual que a todos los verdaderos cristianos (1 Pedro 3:9). Cuando César se entristeció, se dijo a sí mismo: «Piensa que eres César»; así, piensa que eres heredero del cielo y entristece si puedes .

Y te daré la bendición de Abraham, para ti y para tu descendencia contigo... La cual fue prometida a Abraham, y se extendió a Isaac y su descendencia, y ahora a Jacob y su descendencia, que sigue: para que heredes la tierra en la cual eres extranjero, la cual Dios le dio a Abraham; la tierra de Canaán, que le fue dada a Abraham por promesa, pero no en posesión; él era un forastero y extranjero en ella, y así lo había sido Isaac toda su vida, y ahora Jacob, quien por la bendición se convirtió en heredero de ella; pero aún ni él ni su posteridad deben disfrutarla, sino ser forasteros y forasteros en ella, para el ejercicio de la fe, y para que sus mentes se aparten de todos los placeres terrenales, hacia la patria celestial y mejor que Dios ha provisto para su pueblo; Hebreos 11:9 Por la fe, se fue a vivir a la tierra de la promesa como a tierra extraña, acampando allí, así como Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. .

 

Génesis 28:5. El tranquilo y sereno Jacob, amante de su hogar, se convierte en un valiente peregrino. Fue la adversidad la que despertó sus energías y lo puso en el camino de la bendición de Dios. E Isaac despidió a Jacob... de Beerseba; no con enojo ni de manera deshonrosa, sino que se despidió de él con afecto, pues es evidente que lo bendijo y le deseó un buen viaje. Y Jacob fue a Padán-aram, que desde Beerseba, según algunos, estaba a setecientos setenta kilómetros. Jacob partió lo más discretamente posible; «huyó a Siria», probablemente para que su hermano Esaú no supiera de su viaje y le esperara una emboscada en el camino

A casa de Labán, hijo de Betuel el sirio. Algunas versiones identifican a Labán como el sirio, otras como Betuel; no es de gran importancia que se les llame así, ya que ambos eran llamados sirios.

 

EL COMIENZO DE LA PEREGRINACIÓN DE JACOB

 

Hasta entonces, Jacob vivía en casa con su padre. Era un hombre sencillo y hogareño, que habitaba en tiendas de campaña. Ahora se ve obligado a convertirse en un vagabundo y a afrontar un futuro incierto.

 

I. Las causas que lo llevaron a emprender la peregrinación.

1. La ira de su hermano. Debe huir de la furia de Esaú. El daño que había causado ahora recae sobre él. Pierde la paz interior, la sensación de seguridad y el amor de su hermano. Así, cosecha los amargos frutos de la injusticia.

2. El consejo de su madre. Rebeca inventa una ingeniosa excusa para la repentina partida de Jacob de su casa. Afirma estar preocupada de que se case con los hijos de Het, como lo había hecho su hermano Esaú. Probablemente, al principio, solo pretendía que se ausentara brevemente, creyendo que el enfado de Esaú pronto se calmaría. Esto demostró un profundo conocimiento de la naturaleza humana; pues cuanto más feroz es la ira, antes se disipa. Rebeca también estaba motivada por una convicción religiosa. Quería salvar a Jacob del pecado en el que había caído Esaú; y como sabía que el propósito de Dios estaba del lado de su ambición, tenía fe en el gran futuro que le esperaba a Isaac. Así, fue la adversidad la que impulsó a Jacob a emprender este viaje. De este modo, Dios lo despertaba a la conciencia de su propia maldad y debilidad, para que aprendiera a encontrar el verdadero refugio y hogar de su alma.  

II. Las provisiones divinas para su peregrinación.

1. La bendición especial de la descendencia escogida. La bendición de Abraham, que provino de Dios Todopoderoso, ahora se invierte y se le otorga a Jacob. Dios tenía el derecho de elegir la familia de la que provendría la salvación y el poder de cumplir los propósitos de su voluntad. Jacob fue escogido como hijo del pacto. La bendición original del padre de los fieles le fue transmitida: una numerosa descendencia, que conformaría la familia de Dios, la iglesia, hogar del pueblo de Dios. Así, Jacob recibió la esperanza de la salvación.

2. El ministerio del hombre al transmitir esta bendición. Isaac finalmente comprendió el verdadero destino de Jacob. Se sometió a la voluntad de Dios después de haberse resistido durante tanto tiempo. Para que se cumplieran las bendiciones, le dio consejos a Jacob sobre su matrimonio. Así preparado, Jacob emprendió su peregrinación. De igual modo, nosotros también necesitamos, para nuestra peregrinación, un interés en las bendiciones del pacto de Dios en Cristo, y el ministerio del hombre como medio para conocerlas.

 

«Tan necio e ignorante era yo; era como una bestia delante de ti. Sin embargo, estoy siempre contigo.» - Salmo 73:22

 

Es tan común observar, que apenas vale la pena repetirlo, que quienes emplean mucha astucia en la gestión de sus asuntos invariablemente caen en su propia trampa. La vida es tan compleja, y cada asunto de conducta tiene tantas implicaciones, que ningún cerebro humano puede prever todas las contingencias. Rebeca era una mujer inteligente y muy capaz de engañar a hombres como Isaac y Esaú, pero en sus intrigas había descuidado a Labán, un hombre tan astuto como ella. Había calculado el resentimiento de Esaú y sabía que duraría solo unos días; este breve período estaba dispuesta a aprovecharlo enviando a Jacob lejos del alcance de Esaú, con sus parientes, de entre quienes podría encontrar una esposa adecuada. Pero ella no contaba con que Labán obligaría a su hijo a servir catorce años a su esposa, ni con que Jacob se enamoraría tan profundamente de Raquel que aparentemente olvidaría a su madre.

 

En la primera parte de su plan, se sentía segura. Era una mujer que sabía exactamente cuánto de su mente revelar para lograr que su esposo adoptara su punto de vista y su plan. No le aconsejó directamente a Isaac que enviara a Jacob a Padán-aram, pero sembró en su mente aprensiva temores que sabía que lo llevarían a enviarlo allí; le sugirió la posibilidad de que Jacob tomara por esposa a una de las hijas de Het. Estaba segura de que Isaac no necesitaba que le dijeran adónde enviar a su hijo para encontrar una esposa adecuada. Entonces Isaac llamó a Jacob y le dijo: «Ve a Padán-aram, a la casa del padre de tu madre, y toma allí por esposa». Y le dio la bendición familiar: «Dios Todopoderoso te da la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia», constituyéndolo así su heredero, el representante de Abraham.

 

El efecto que esto tuvo en Esaú es muy notorio. Como nos cuenta la narración, ve muchas cosas, y su mente torpe intenta encontrar algún sentido a todo lo que pasa ante él: el historiador parece satirizar intencionadamente el intento de razonamiento de Esaú y la ingenua simplicidad del plan al que recurrió. Pensaba que la obediencia de Jacob al ir a buscar una esposa de otra estirpe sería del agrado de sus padres; y quizás pensaba que podría adelantarse a Jacob en su ausencia y, mediante una obediencia fingida más rápida a los deseos de sus padres, ganarse su preferencia y tal vez lograr que Isaac cambiara su testamento y revocara la bendición. Aunque pertenecía a la familia elegida, parecía no tener la menor idea de que existiera una voluntad superior a la de su padre, que se cumpliera en sus acciones. Aún no comprendía por qué él mismo no debía ser tan bendecido como Jacob; no lograba captar la distinción que supone la gracia; no podía asimilar que Dios hubiera elegido un pueblo para sí mismo, y que ninguna ventaja, fuerza o don natural pudiera colocar a un hombre entre ese pueblo, sino solo la elección divina. Por consiguiente, no veía diferencia alguna entre la familia de Ismael y la familia elegida; ambas descendían de Abraham, ambas eran naturalmente iguales, y el hecho de que Dios hubiera otorgado expresamente su herencia más allá de Ismael no significaba nada para Esaú: un acto divino carecía de significado para él. Simplemente veía que no había complacido a sus padres tanto como podría haberlo hecho con su matrimonio, y su carácter complaciente y dócil lo impulsaba a remediarlo.

 

Este es un claro ejemplo de la visión confusa que tienen los hombres sobre lo que los equiparará a los elegidos de Dios. A pesar de su crasa insensibilidad a la suprema justicia de Dios, aún persiste la idea de que, para agradarle, existen ciertos medios para lograrlo. Consideran que los cristianos siguen ciertas ocupaciones y prácticas, y si al adoptarlas pueden agradar a Dios, están dispuestos a complacerlo. Al igual que Esaú, no ven la manera de abandonar sus antiguas relaciones, pero si al añadir algunos cambios a sus hábitos o establecer nuevas conexiones logran acallar la controversia que, según ellos, ha surgido entre Dios y sus hijos —aunque, a su parecer, sea una controversia sin importancia—, con mucho gusto aceptarán cualquier pequeño acuerdo para tal fin. Por supuesto, no nos divorciaremos del mundo, no expulsaremos de nuestros hogares y corazones lo que Dios odia y pretende destruir, no aceptaremos la voluntad de Dios como nuestra única y absoluta ley, pero cumpliremos los deseos de Dios en la medida en que añadamos a lo que hemos adoptado algo que sea casi tan bueno como lo que Dios ordena: haremos pequeñas modificaciones que no alteren por completo nuestras costumbres actuales. Mucho más común que la hipocresía es esta estupidez torpe y miope del hombre mundano verdaderamente profano, que piensa que puede equipararse a los hombres cuyas naturalezas Dios ha cambiado, por la mera imitación de algunas de sus costumbres; que piensa que no puede hacerlo sin gran esfuerzo y con sufrimiento. Si bien no ponemos en grave peligro su dominio sobre el mundo, si hacemos precisamente lo que Dios requiere, podemos esperar que Dios se conforme con algo parecido. ¿Acaso no nos damos cuenta de que a veces intentamos disimular un pecado con alguna virtud fácil, adoptar algún hábito nuevo y aparentemente bueno, en lugar de destruir el pecado que sabemos que Dios aborrece; o de ofrecerle a Dios, y encubrir nuestra propia conciencia, una mera imitación de lo que le agrada? ¿Asistes a la iglesia? ¿Participas con decoro en un servicio religioso? Eso no es en absoluto lo que Dios ordena, aunque se le parezca. Lo que Él quiere decir es que lo adores, lo cual es una tarea completamente diferente. ¿Le muestras a Dios algún respeto externo? ¿Has adoptado algunos hábitos en deferencia hacia Él? ¿Intentas siquiera practicar alguna devoción privada y disciplina espiritual? Sin embargo, lo que Él requiere es algo mucho más profundo: que lo ames. No se nos exige conformarnos a uno o dos hábitos de personas piadosas, sino ser piadosos de corazón.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 30-40

 

Gen 27:41  Esaú sintió gran odio por Jacob, a causa de la bendición con que lo había bendecido su padre, y se dijo Esaú en su corazón: Se acercan los días del duelo por mi padre, y entonces mataré a Jacob, mi hermano.

Gen 27:42  Cuando supo Rebeca las palabras de Esaú, su hijo mayor, mandó llamar a Jacob, su hijo menor, y le dijo: Mira, Esaú tu hermano quiere vengarse de ti, matándote.

Gen 27:43  Ahora, pues, hijo mío, escucha mis palabras: levántate y huye a Jarán, a casa de Labán, mi hermano.

Gen 27:44  Estarás con él por algún tiempo, hasta que se calme el enojo de tu hermano;

Gen 27:45  hasta que se calme el furor de tu hermano contra ti, y él se olvide de lo que le has hecho. Entonces yo enviaré allí a buscarte. ¿Por qué he de perderos a los dos en un solo día?

Gen 27:46  Dijo Rebeca a Isaac: Estoy hastiada de mi vida, a causa de las hijas de Jet. Si Jacob toma esposa de entre estas hijas de Jet, de entre estas hijas del país, ¿para qué quiero la vida

 

Génesis 27:41

Cualquier sentimiento de compasión o simpatía que pudiéramos haber sentido por Esaú al verlo suplantado por la astucia de Jacob, se desvanece por completo al contemplarlo albergando en su interior las pasiones más malignas y anticipando con frialdad el momento de mancharse las manos con la sangre de su hermano. Su culpa en esto adquiere un carácter terriblemente atroz. Su odio era de la misma naturaleza que el de Caín hacia Abel y el de Saúl hacia David, dirigido contra él principalmente por haber sido objeto especial del favor divino. En estas circunstancias, el intento de quitarle la vida a Jacob era prácticamente una guerra contra los elevados designios del cielo y un intento de frustrar el decreto de Dios con un golpe de espada. El mismo espíritu de odio parece haberse perpetuado en su posteridad contra la descendencia de Jacob. Así como solo la muerte de Jacob pudo consolar a Esaú, nada pudo satisfacer a sus descendientes sino ver a Jerusalén «arrasada hasta sus cimientos». Quien no puede sentir indignación ante ciertas injusticias no tiene la mente de Cristo. Recordemos las palabras con las que Él desmanteló el fariseísmo, palabras no pronunciadas para causar impacto, sino sílabas de ira genuina y sincera. Muy diferente era el resentimiento de Esaú. Su ira se había transformado en malicia; había rumiado agravios personales hasta convertirlos en venganza, en un afán deliberado y premeditado de vengatividad. Volvamos a la vida del Redentor; apenas encontramos rastro de resentimiento por el daño sufrido por él mismo. Sentía injusticias, pero el hecho de que se las hubieran infligido a Él no aumentaba su sentimiento (Robertson). Jacob se sentía reprimido por el respeto a su padre, pero no tenía consideración por el dolor de su madre. Aquello que reconcilió a Isaac e Ismael (Génesis 25:9), la muerte de un padre, se menciona aquí como el acontecimiento que separaría decisiva y definitivamente a Esaú y Jacob. Calvino considera la intención asesina de Esaú como una clara prueba de la falta de sinceridad de su arrepentimiento por su pecado, la hipocresía de su dolor por su padre y la intensa malignidad de su odio hacia su hermano.

 

Génesis 27:42

Y estas palabras de Esaú, su hijo mayor, le fueron comunicadas a Rebeca (probablemente no por revelación, sino por alguien a quien él le había revelado su propósito secreto (Proverbios 29:11 El necio descarga toda su cólera, el sabio la reprime con calma.). La madre desdichada comienza a cosechar según lo que sembró. La seguridad de su favorito solo puede garantizarse al precio de su destierro. Vemos de esto que, aunque su engaño tuvo éxito, fue un éxito que amargó la vida de Jacob y de sus padres. Rebeca, la artífice del engaño, fue privada de su hijo favorito, probablemente por el resto de sus días. En lugar de que el mayor sirviera al menor, Jacob era ahora un extranjero desterrado, un fugitivo errante, en continuo terror a su hermano enfurecido. La justicia retributiva del Cielo se ve persiguiéndolo a cada paso:

1. El que había engañado a su padre es a su vez engañado por su tío en las circunstancias... 2. Los problemas de su matrimonio.

3. Los constantes celos y el odio entre sus esposas debieron recordarle su propia falta de afecto paternal.

4. Las continuas disputas prevalecían entre sus propios hijos.

5. Él mismo fue víctima de una impostura aún más exitosa que aquella con la que había engañado a su padre. José, su amado hijo, fue vendido por sus hermanos y se dijo que había sido asesinado. El resto de la vida de Jacob estuvo marcado por escenas de problemas y aflicciones domésticas, que tuvieron su origen en el desafortunado suceso que ahora estamos considerando.

 

Génesis 27:43-45

Ahora, pues, hijo mío, obedece mi voz; es decir, déjate guiar por mi consejo; una petición que Rebeca quizás se sentía justificada al hacer, no solo por su solicitud maternal por el bienestar de Jacob, sino también por el éxito de su estratagema anterior; y levántate, huye  a Labán, mi hermano, a Harán; y quédate con él unos días —literalmente, unos días. Estos «pocos días» resultaron ser un período de veinte años.

El arrepentimiento de Rebeca se transforma en expiación gracias al valor heroico de su fe.

Pero ¿por qué teme Rebeca una doble pérdida? Es posible que haya temido que un ataque asesino de Esaú contra su hermano lo impulsara a defenderse, de modo que solo a costa de la vida del agresor perdería la suya. Pero una explicación más probable es la siguiente: si Esaú hubiera matado a Jacob, habría sido castigado con la muerte, según la ley (Génesis 9:6), o con el exilio, como Caín, donde prácticamente lo habría perdido para siempre.

Y olvida lo que le has hecho. Con esto, Rebeca reconoce la culpabilidad de Jacob y demuestra un conocimiento preciso del carácter de Esaú. No nos desesperemos demasiado pronto de los hombres. ¿Acaso no hay doce horas en el día? La gran furia y la ardiente indignación se desvanecen con el tiempo. No es probable que Rebeca volviera a ver a su hijo favorito, lo cual fue un castigo significativo por su pecaminosa ambición y parcialidad hacia Jacob: hasta que la furia de tu hermano se aparte; hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, la furia de Esaú se describe aquí con dos palabras diferentes, la primera de las cuales, חֵמָה, de una raíz que significa estar caliente, sugiere el estado ardiente e inflamado del alma de Esaú, mientras que la segunda, אֲף, de אָנַף, respirar por las fosas nasales, describe las manifestaciones visibles de ese fuego interno en una respiración dura y rápida: y que olvide lo que le has hecho, Rebeca aparentemente se había olvidado convenientemente de su propia participación en la transacción por la cual Esaú había sido perjudicado. Entonces enviaré a buscarte de allí, cosa que ella nunca hizo. El hombre propone, pero Dios dispone. ¿Por qué habría de perder también a ambos en un solo día? Es decir, a Jacob por mano de Esaú, y a Esaú por mano del vengador de sangre en lugar de por su propio acto fratricida, que lo separaría para siempre de Rebeca.

 

 Génesis 27:46

Y Rebeca le dijo a Isaac (quizás ya intuyendo, en la planeada huida a Harán, la perspectiva de una alianza matrimonial adecuada para el heredero de la promesa, y deseando secretamente sugerirle tal idea a su anciano esposo): «Estoy cansada de mi vida a causa de las hijas de Het» (refiriéndose sin duda a las esposas de Esaú,  Génesis 26:35): «Si Jacob toma por esposa a una de las hijas de Het, como estas que son de las hijas de la tierra, ¿de qué me servirá la vida?». Literalmente, «¿para qué me sirve la vida?», es decir, ¿qué felicidad puedo tener viviendo? Es imposible exonerar por completo a Rebeca de la acusación de duplicidad incluso en esto. Sin duda, las esposas de Esaú pudieron haberla afligido, y su fe pudo haber comprendido que la esposa de Jacob debía buscarse entre sus parientes; pero su razón secreta para enviar a Jacob a Harán no era buscar una esposa, como parece haber querido que Isaac creyera, sino eludir la furia de su hermano incensado.

Parece que Rebeca estaba inventando una excusa para la partida de Jacob, ocultando la verdadera razón. Era conveniente obtener el consentimiento de su padre antes de que Jacob partiera. Pero para lograrlo, omite en silencio el verdadero motivo del viaje propuesto, sabiendo que tanto él como ella habían sufrido a causa de las esposas de Esaú. Ahora finge temer que Jacob pueda establecer una relación similar, y utiliza esto como la razón aparente para que vaya inmediatamente a Padán-aram: que tome esposa de entre sus parientes en esa región. No lo propone directamente, sino que lo expresa como una amarga queja sobre la conducta de las esposas de Esaú..

 

EL RESENTIMIENTO DE ESAÚ

I. Era carnal. Existe un resentimiento legítimo que surge de la justa indignación contra el mal y la injusticia. Es un sentimiento noble en nosotros cuando defendemos la verdad y la ley de Dios, frente a los errores y las oposiciones de los hombres injustos. Pero Esaú no alcanzó esta nobleza moral. Solo consideró sus propios intereses personales. Se resintió por algo que se había hecho en su contra, y no por algo que se había hecho en contra de los intereses del justo gobierno de Dios en el mundo. Sin embargo, había mucha justicia aparente del lado de Esaú en este conflicto. Él era el primogénito reconocido; Había obedecido la última petición de su padre. Ahora se presentaba un intento audaz y despiadado de privarlo de sus derechos legítimos, en contra de la costumbre y la ley natural. Su derecho era incuestionable, y bien podemos suponer que cualquier jurado de sus semejantes lo apoyaría en su defensa. Contaba con la verdadera intención de su padre, la cual podría justificar cualquier acto insensato que hubiera cometido en un momento de tentación. ¿Por qué, entonces, soportar pacientemente la oposición de su hermano? Pero su conducta era completamente egoísta. Carecía de una visión amplia y generosa, y no tenía consideración alguna por los intereses del reino de Dios en el mundo. No buscaba el verdadero arrepentimiento, pues entonces se habría humillado por su pecado. Habría intentado humildemente conocer la voluntad del Señor y habría estado dispuesto a participar de la bendición del pacto en cualquier condición. El Antiguo Testamento considera que toda conducta humana está relacionada con la voluntad y el beneplácito de Dios, y debe ser evaluada en consecuencia. Desde esta perspectiva, la conducta de Esaú debe considerarse carnal, no espiritual.

 

II. Fue revocado definitivamente. La enemistad de Esaú contra su hermano contribuyó a una mayor separación entre la iglesia y el mundo. Jacob se salva de contraer matrimonio con un impío. Se le impide contraer un matrimonio mejor que el de Esaú, uno que garantizaría la pureza y la nobleza de la estirpe elegida. Rebeca no solo salva a Jacob de la ira de su hermano, sino también de caer en el mismo pecado de un matrimonio impío. Así, las pasiones humanas y el conflicto de intereses personales y egoístas se utilizan para cumplir los designios de Dios.

 

REFLEXIONES IMPORTANTES  

I. La historia ofrece una lección aleccionadora a los padres. Los padres se quejan de sus hijos cuando, quizás, la culpa recae principalmente en ellos mismos. Han mostrado una parcialidad prematura, sin fundamento alguno, que ha tenido consecuencias nefastas para ambas partes. Que se mantengan vigilantes y atentos ante los síntomas de un favoritismo débil hacia sus hijos. La sabia Providencia a menudo señala el pecado en el castigo y enseña a los padres discreción en el cumplimiento de sus deberes, mostrándoles las malas consecuencias que se derivan de su falta.

 

II. Podemos aprender de esta historia a no hacer de los supuestos designios de Dios la norma de nuestra conducta. Decimos «supuestos designios» porque, para nosotros, solo pueden ser supuestos. Puede que a Dios le plazca predecir acontecimientos futuros, pero no es, por lo tanto, nuestra obligación llevar a cabo estos sucesos por medios ilícitos. Dios no da profecías como norma de conducta. Él cumplirá sus propósitos a su manera. ¡Qué poco podemos hacer para controlar los tiempos y los acontecimientos de nuestra vida!.

 

III. Se nos recuerda que el camino al éxito y a la prosperidad en nuestras empresas a menudo no es el que parece más corto, ni siquiera el más seguro. Jacob, en efecto, tuvo éxito por el momento con su plan fraudulento; pero ¿qué frutos obtuvo de su triunfo? Sembró vientos y cosechó tempestades. Pronto se vio obligado a huir de la ira de su hermano, y años de problemas siguieron a su partida de la casa familiar. Si hubiera permitido que Dios cumpliera su designio a su manera; si su conducta hacia su hermano hubiera sido amable, afectuosa y libre de engaño, no cabe duda de que su historia habría sido muy diferente. La verdadera fuente de prosperidad es la bendición de Dios, y no se puede contar con ella excepto mediante la estricta adhesión a los principios de rectitud. Un hombre se ve expuesto a la tentación; se le ofrece alguna gran ventaja; se cree indispensable un poco de astucia o engaño para suplantar a otro; no faltan excusas para justificar el acto. Pero, ¿cuál es, en general, el resultado? O bien sus artimañas se vuelven contra él mismo, y se ve completamente defraudado en su objetivo; o bien, si aparentemente tiene éxito, su éxito es más una maldición que una bendición. Nuestra mayor sabiduría y nuestra seguridad más segura residen en el curso de integridad sencilla, inquebrantable y sin desviaciones.

 

IV. Se nos enseña que el arrepentimiento a menudo no sirve para devolver al ofensor los privilegios de la inocencia. Esaú, tras vender la primogenitura y perder la bendición, descubrió su error demasiado tarde. La bendición, una vez perdida, se perdió para siempre; y en vano se emplearon lágrimas, oraciones y exclamaciones para recuperarla. El arrepentimiento, por amargo que sea; la súplica, por urgente que sea, pueden llegar demasiado tarde. En vano buscaremos nuestra antigua paz interior, la dulzura de la inocencia consciente y los frutos de una esperanza placentera. Podemos buscarlos con lágrimas, pero no los encontraremos. No desperdiciemos, cediendo a la tentación, nuestra confianza, que tiene una gran recompensa.