ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 50; 15-21

 

Gen 50:15  Viendo los hermanos de José que su padre era muerto, dijeron: Quizá nos aborrecerá José, y nos dará el pago de todo el mal que le hicimos.

Gen 50:16  Y enviaron a decir a José: Tu padre mandó antes de su muerte, diciendo:

Gen 50:17  Así diréis a José: Te ruego que perdones ahora la maldad de tus hermanos y su pecado, porque mal te trataron; por tanto, ahora te rogamos que perdones la maldad de los siervos del Dios de tu padre. Y José lloró mientras hablaban.

Gen 50:18  Vinieron también sus hermanos y se postraron delante de él, y dijeron: Henos aquí por siervos tuyos.

Gen 50:19  Y les respondió José: No temáis; ¿acaso estoy yo en lugar de Dios?

Gen 50:20  Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.

Gen 50:21  Ahora, pues, no tengáis miedo; yo os sustentaré a vosotros y a vuestros hijos. Así los consoló, y les habló al corazón.

 

 La conciencia culpable nunca puede sentirse segura: tantos años de experiencia del amor de José no pudieron asegurar el perdón a sus hermanos. Quienes saben que han merecido el mal, suelen malinterpretar los favores y creen que no pueden ser amados. Durante todo ese tiempo, su bondad parecía ser solo malicia oculta y latente. A José le dolía ver su temor y oírlos anhelar con tanta pasión lo que tenían. «Perdona la ofensa de los siervos del Dios de tu padre». ¡Qué conjuración de perdón era esta! No dicen: «los hijos de tu padre», sino «los siervos del Dios de tu padre». ¡Cuánto más fuertes son los lazos de la religión que los de la naturaleza! Si José hubiera sido rencoroso, esta humillación lo habría cautivado. Pero ahora lo conmueve hasta las lágrimas. Ellos no están tan dispuestos a reconocer su antigua ofensa como él a proclamar su amor. Incluso la confesión tardía encuentra el perdón. José había visto su dolor hacía mucho tiempo; solo ahora escuchaba su humilde reconocimiento. La misericordia no se detiene ante las solemnidades externas. ¡Cuánto más perdonará esa bondad infinita nuestros pecados cuando encuentre la verdad de nuestro arrepentimiento! 

 

Génesis 50; 15

Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: «Si José nos odiara o nos persiguiera con hostilidad (¿qué sería de nosotros?), el pretérito imperfecto o futuro indica una contingencia posible pero indeseable; y ciertamente nos castigaría (si al regresar nos castigara) todo el mal que le hicimos». «¿Qué, pues?» es la conclusión lógica de la frase. «Estaríamos completamente perdidos».

 

Génesis 50:16-17

Y (bajo estas ideas erróneas, aunque no infundadas) enviaron un mensajero a José —literalmente, le encargaron a José, es decir, designaron a uno de ellos (posiblemente Benjamín) para que le transmitiera sus peticiones— diciendo: «Tu padre mandó antes de morir: “Así diréis a José: Te ruego que perdones la transgresión de tus hermanos y su pecado, porque te hicieron daño” (nada es más probable que el hombre bueno, en su lecho de muerte, pidiera a sus hijos que imploraran el perdón de su hermano). Ahora te rogamos que perdones la transgresión de los siervos del Dios de tu padre». Con estas palabras, los hermanos de José demuestran la profundidad de su humildad, la sinceridad de su arrepentimiento y la autenticidad de su fe. Eran verdaderos siervos de Dios y deseaban ser perdonados por su hermano, quien, aunque muy ofendido, los había acogido con afecto desde hacía mucho tiempo. José lloró cuando le hablaron, dolido de que por un instante hubieran albergado tales sospechas contra su amor.

 

Génesis 50:18

Sus hermanos también fueron y se postraron ante él, diciendo: «He aquí, somos tus siervos». Tanto la actitud como las palabras expresaban la intensidad de su contrición y el fervor de su súplica.

 

Génesis 50:19

José les dijo: «No temáis; ¿acaso estoy yo en lugar de Dios?», es decir, interpretando las palabras como una pregunta: «¿Debo arrogarme a mí mismo lo que obviamente pertenece a Dios?». ¿El poder y el derecho de venganza o el poder de interferir con los propósitos de Dios?; o, considerándolo como una afirmación: «Estoy en lugar de Dios, es decir, soy un ministro para ustedes para su bien».  

 

Génesis 50:20

Pero ustedes pensaron hacerme daño; mas Dios lo convirtió en bien (literalmente, y ustedes pensaban o meditaban en hacerme daño; Elohim pensaba o meditaba en el bien, es decir, que lo que ustedes hicieran sería para bien), para llevar a cabo, como sucede hoy, salvar la vida de mucha gente.

 

Génesis 50:21

Ahora, pues (literalmente, y ahora), no teman; yo los sustentaré a ustedes y a sus pequeños. Así repite y confirma la promesa que les había hecho originalmente cuando los invitó a venir a Egipto. Y los consoló y les habló con bondad, literalmente, a sus corazones

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  Las personas más nobles pueden sentirse desconcertadas y adormecidas por la desconfianza generalizada; los caracteres que no son naturalmente antipáticos a veces se amargan por la sospecha; y las personas que en general son de nobles principios, cuando se sienten ofendidas por tal trato, se rebajan a criticar al mundo o a cuestionar toda emoción generosa, amistad inquebrantable o integridad intachable. En José no hay nada de esto. Si alguna vez un hombre tuvo derecho a quejarse de no ser apreciado, fue él; si alguna vez un hombre se sintió tentado a dejar de hacer sacrificios por sus parientes, fue él. Pero a pesar de todo esto, se comportó con generosidad varonil, con una fe sencilla y persistente, con un respeto digno por sí mismo y por los demás. En la ingratitud y la injusticia que tuvo que soportar, solo encontró la oportunidad para un altruismo más profundo, una paciencia más divina. Y que tal puede ser el resultado de las partes más dolorosas de la experiencia humana, algo que tarde o temprano debemos recordar. Cuando se habla mal de nuestra bondad, se sospecha de nuestros motivos, se escudriñan nuestros sacrificios más sinceros por un espíritu ignorante y malicioso, se reciben con recelo nuestros actos de bondad más sustanciales y bien pensados, y se rechaza por completo el amor que en ellos reside, es entonces cuando tenemos la oportunidad de demostrar que nos pertenece el espíritu cristiano, capaz de perdonar hasta setenta veces siete, y de perseverar en el amor donde el amor no encuentra respuesta y los beneficios no provocan gratitud.

El espíritu de la vida interior de José era el perdón. A pesar de su experiencia con la traición humana, ninguna expresión de amargura escapaba a él. Ningún lamento sentimental por la crueldad de las relaciones, la falsedad de la amistad o la ingratitud del mundo. Ningún arrebato de rencor ni misantropía, ningún escepticismo sarcástico sobre la integridad del hombre o el honor de la mujer. Él los enfrenta a todos con valentía, calma, mansedumbre y dignidad. Si alguna vez un hombre tuvo motivos para tales dudas, fue él; sin embargo, su corazón jamás se amargó. Finalmente, tras la muerte de su padre, sus hermanos, intuyendo el resentimiento que sentía por la crueldad que habían sufrido en el pasado, reprocharon su venganza. Su respuesta fue conmovedora (Génesis 50:19-21). Este es el espíritu cristiano antes de la era cristiana. La mente de Cristo, el Espíritu de los años venideros, se fusionó con la vida antes de su venida, pues sus palabras eran las verdades eternas de nuestra humanidad. En todas las épocas, el amor es la verdad de la vida. El amor transmuta todas las maldiciones y las convierte en bendiciones.

José castigó a sus enemigos con una noble venganza (Romanos 12:20 Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza).

 

El último de la casa de Jacob.

 

I. JOSÉ Y SUS HERMANOS (Génesis 50:15-18).

 

1. La sospecha inmerecida. Tras la muerte de Jacob, los hermanos de José comenzaron a temer que buscara vengarse por las ofensas sufridas anteriormente. Era quizás natural que tal temor surgiera en sus corazones, considerando la magnitud de la maldad de la que habían sido culpables; pero recordando todas las muestras de amor de José que ya habían recibido, sin duda era cruel con él permitir que tal pensamiento se alojara, aunque fuera por un instante, en sus corazones.

 

2. La embajada amistosa. Se cree que designaron a Benjamín como portador de sus deseos, instruyéndole para que recordara a José el deseo de su difunto padre de que perdonara el mal que había sufrido a manos de ellos, y para que le solicitara una garantía expresa de sus propios labios de que así era.

 

3. La humillación voluntaria. No se puede concluir con certeza si permitieron que su mensajero regresara o si lo siguieron de cerca. Pero parece que acudieron en grupo al palacio de José y se pusieron incondicionalmente en su poder: «He aquí, somos tus siervos», que significa: «Haz con nosotros lo que te parezca bien».

 

4. La generosa garantía. Como deseaban, él declaró explícitamente, aunque con lágrimas por su crueldad, que no tenían motivo alguno para anticipar su ira, que no estaba en lugar de Dios para buscar castigarlos por un pecado que, providencialmente, había resultado en bien, y que, por el contrario, continuaría alimentándolos a ellos y a sus pequeños mientras permanecieran en Egipto.

 

EL ÚLTIMO PERDÓN DE JOSÉ A SUS HERMANOS

I. Su necesidad de perdón.

Su padre, quien era el vínculo de amor entre los hermanos, ya no estaba; y, naturalmente, temían que José los castigara por el agravio que le habían hecho. La vieja herida se reabre. Comienzan a sospechar que la bondad que José les había mostrado era solo por amor a su padre, que José nunca los perdonó de corazón y que ahora, al desaparecer la presencia paterna, se vengará. A los pecadores les cuesta creer en la bondad humana. La culpa consciente siempre está presente para generar temor. Sus temores eran infundados, pero la conciencia les enseñó la verdad: que los pecadores merecen ser castigados según sus obras. Pero apreciar la grandeza de la bondad, sentir y conocer lo divino en el otro, requiere una mente espiritual. La sabiduría solo puede justificarse ante sus propios hijos.

 

II. El motivo por el cual lo solicitan.

1. La última petición de su padre. (Gén. 50:16-17). Presentan a su padre como mediador. Piden que su palabra sea sagrada, que siga siendo una defensa entre ellos y el mal temido. Admiten la justicia de su castigo, pero desean el perdón por el bien de otro.

2. Su propia confesión libre de culpa. «La transgresión de tus hermanos, y su pecado; porque te hicieron mal.» (Gén. 50:17). Alegan que esta confesión les fue preparada por su padre, y la adoptan con todos sus términos humillantes.

3. La influencia de su padre ante Dios. «Perdona la transgresión de los siervos del Dios de tu padre.» (Gén. 50:17). Quieren fortalecer el vínculo de la naturaleza con el vínculo de la religión. Quieren decir: así como tenemos un padre, así tenemos un Dios; perdónanos por amor a Él, el Dios de nuestro padre. A pesar de su culpabilidad, conocían el principio supremo al que podían apelar.

4. Su disposición a humillarse por completo. Están dispuestos a expiar su pecado de la misma manera. Habían vendido a José como esclavo, y ahora se ofrecen como sus siervos. Se humillan al máximo.

 

III. La plenitud de su perdón. José les asegura su perdón total.

1. Pronuncia palabras de paz: «No teman» (Gén. 50:19; Gén. 50:21). Se apresura a tranquilizarlos de inmediato, antes de pronunciar una sola palabra de razón o explicación. Al instante, sienten la seguridad de ese amor que expulsa el temor. Estas palabras fueron como bálsamo para sus heridas, brindándoles alivio inmediato.

2. No se atreve a ponerse judicialmente en el lugar de Dios.

 (1) Como instrumento de venganza. «¿Acaso estoy yo en el lugar de Dios?» (Gén. 50:19.) “Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor.” Para quien necesita perdón, tomar represalias contra otros es una presunción. José ya los había juzgado y perdonado. No se atrevería a presumir más ni a infringir las prerrogativas del Juez de toda la tierra.

(2.) Como presumir de cambiar los propósitos de Dios. José les recordó que Dios había sacado bien de su maldad, había transformado las calamidades resultantes de sus pecados en medios de liberación. (Gén. 50:20.) No se atrevería a cambiar este propósito manifiesto de Dios, que los hechos ya habían revelado. “Dios lo dispuso para bien, para que sucediera, como sucede hoy, salvar la vida de mucha gente.”

(3.) Como presumir de la prerrogativa del perdón de Dios. Dios había demostrado con los acontecimientos que había perdonado su pecado, y José no se atrevería a revertir ese acto de perdón. No podía retener pecados que Dios había remitido.

3. Les asegura que sus sospechas eran infundadas. Les parecía que, con todas sus palabras de bondad y sus regalos, José había estado actuando como un hipócrita y albergando maldad en su corazón. Por lo tanto, les demuestra, implícitamente, que sus sospechas eran infundadas. En Génesis 50:20 les responde casi con las mismas palabras que había usado diecisiete años antes; como si dijera: «Lo que les dije hace diecisiete años, lo dije en serio, y lo sigo diciendo». El propósito de Dios de hacer el bien en medio del mal era un principio que José dominaba a la perfección. Era la clave de oro de la historia de su vida; y, de hecho, de toda la historia humana para quienes creen que Dios obra en ella.

4. Estaba dispuesto a demostrar su perdón con sus acciones (Génesis 50:21). No quería que se conformaran con meras palabras sin hechos. Deseaba verlos felices y les dio los medios para serlo. El perdón de José trajo consuelo y paz, como el de Dios al pecador. Y para demostrar aún más cuán completo era su perdón, estaba:

 5. El testimonio silencioso de sus lágrimas. «Y José lloró cuando le hablaron» (Gén. 50:17). Para una mente pura, para alguien que sinceramente desea el bien, nada puede ser más doloroso que la sospecha. Parte de la humillación de nuestro Señor fue tener que soportar la sospecha del mal. «¿Saldréis, como contra un ladrón, con espadas y palos?» (Lucas. 22:52 Y Jesús dijo a los principales sacerdotes, a los jefes de la guardia del templo y a los ancianos, que habían venido contra él: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos?). El alma que no puede ser dañada por la sustancia del mal puede sufrir si es tocada. Con su sombra. Jesús tuvo que soportar las contradicciones de los pecadores contra sí mismo. (Hebreos 12:3 Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar.).

 

 IV. LA MALDAD INTENCIONADA A MENUDO SE CONVIERTE EN UNA BENDICIÓN INVOLUNTARIA.

El mal causa mal a otros, pero a veces bien. El mal intencionado es anulado por Dios cuando tiene un buen propósito en mente. «El hombre propone, Dios dispone». Dios siempre sabe cuál será el resultado de ciertas acciones. Si son buenas, obran de acuerdo con su voluntad; si son malas, las anula. Si el caballo se mantiene en el camino, no siente las riendas; pero si se desvía, el freno debe sujetarlo de nuevo. Independientemente de las especulaciones sobre nuestra absoluta libertad, nos sentimos libres. Es la gloria de Dios poder confiar la libertad a un ser con tanto poder para el mal moral, como el hombre. Él nos enseña a usar nuestra voluntad, dándonos plena libertad. Con frecuencia le causamos dolor con nuestro mal uso y abuso de nuestro poder. ¡Cuánto mal tramamos y nos esforzamos por llevar a cabo! Los hermanos de José incluso planearon un asesinato, y lo modificaron vendiendo a su hermano como esclavo. Actuaron con más crueldad que algunos secuestradores de hombres de África. Estos últimos secuestraban extranjeros para venderlos, pero estos diez hombres vendieron a su propio hermano. Pensaron que se habían librado de él. Egipto estaba muy lejos; José era débil y pronto podría perecer. Estarían libres de su presencia y podrían repartirse sus ganancias ilícitas. Se endurecieron ante sus lágrimas y súplicas; e incluso con malicia estuvieron dispuestos a matar al joven que lloraba porque no apreció su consideración al venderlo como esclavo en lugar de matarlo directamente. Fue un acto malvado. Quienes lo presenciaron no vieron nada bueno en ello. Sin embargo, hubo varios resultados importantes:

1. Él progresó en la vida y pudo sacar el máximo provecho de ella.

2. Salvó a miles de personas de perecer, incluyendo a su propia familia.

3. Fue el medio para llevar a Israel a Egipto, donde se desarrolló como pueblo. Su liberación dio ocasión a la más grandiosa demostración del poder divino.

4. Se convirtió en un símbolo de El Mesías, rechazado por los hombres.

Por eso, desconocemos el resultado de nuestros actos. Dios puede intervenir, para el desarrollo del carácter y el poder espiritual, en circunstancias aparentemente contrarias a nuestros intereses. Dios sabe lo que es mejor. Podría frustrar los planes del mal. En lugar de eso, a menudo confunde a los malvados, permitiéndoles ver que los fines que no deseaban se han alcanzado a pesar de su oposición, e incluso por la mera existencia, que la maldición prevista se convierte en una bendición inesperada. Así lo descubrieron los hermanos de José, y se postraron.

 

II. HAY  LECCIONES QUE APRENDER DE LA FORMA EN QUE, POR LA INTERVENCIÓN DE DIOS, LA MALDAD PREVISTA SE CONVIERTE EN UNA BENDICIÓN.

 

1. Es peligroso conspirar contra otros. Especialmente peligroso cuando el objetivo del ataque es un hombre bueno. Es probable que se produzca un revés y que la persona se retracte. «Un poder mayor del que podemos contrarrestar puede frustrar nuestros planes». Hay mil posibilidades de que esto ocurra. Los hombres lo han notado tanto que incluso un moralista francés dijo: «No sé qué fuerza oculta parece deleitarse en frustrar los planes humanos justo en el momento en que prometen salir bien». Sí, hay una «fuerza oculta», siempre vigilante, siempre equilibrando las acciones humanas, siempre ordenando, ya sea en este mundo o en el venidero, la justa necesidad de alabanza o reproche, de retribución o recompensa. Vemos cómo los escribas y fariseos conspiraron contra Jesús, el gentil, puro y amoroso maestro de la verdad y sanador de enfermedades; buscaron cómo matarlo. Lo excomulgaron, enviaron a otros para tenderle una trampa. Finalmente lograron clavarlo en la cruz. Llevaron a cabo sus malas intenciones; pero esa cruz se convirtió en el trono del poder del Salvador, la salvación; y la muerte de Cristo se convirtió en la vida del mundo. Pasaron moviendo la cabeza, pero al final tuvieron que retorcerse las manos. Ellos mismos quedaron en su pecado, y su «casa les fue dejada desolada», mientras que para Cristo... Todos los hombres son atraídos por el odio.

 

2. Que Dios venza el mal no nos da licencia para hacerlo. Muchos dirían: «Hagamos el mal para que venga el bien». Esto se ajusta a la naturaleza carnal. Dirían: «El pecado no es un mal tan grande, ya que Dios puede vencerlo». Hablar así sería como echarnos polvo en los ojos cuando hemos alcanzado una cima desde donde contemplar un hermoso paisaje. Sería como un joven que, al ver a un jardinero podando árboles, tomara un cuchillo y cortara y destrozara todos los troncos. O sería como aquel que, al ver cómo un artista ha transformado un error en una belleza, tomara un pincel y manchara de negro el brillante cielo. No tenemos libertad para pecar para que Dios saque el bien de ello.

 

3. Que Dios venza el mal debería hacernos sentir nuestra dependencia de él. Si pudiéramos tener éxito en el bien sin él, si todo lo que nos propusiéramos fuera seguro, nos volveríamos orgullosos. Es bueno que Dios a veces incluso rompa las barreras de nuestro orgullo. Buenos planes para que aprendamos esta lección. De lo contrario, podríamos incluso tener buenas intenciones sin él, lo que nos llevaría al mal. Pero dependemos de él para que frene la maldad de nuestras vidas y de las intenciones de los demás.

 

4. Esto también debería darnos esperanza respecto a nuestros asuntos. Sin duda, de este pensamiento podemos obtener una «contentación real», al saber que estamos en manos de un noble protector, «que nunca da mal sino a quien lo merece».

 

5. Esto debería darnos esperanza respecto al orden y el destino del mundo. De alguna manera, aunque lejana, la gloria de Dios puede manifestarse, incluso mediante la forma en que, por medio de Cristo, someterá todas las cosas a sí mismo.

 

6. El bien intencionado no siempre beneficia a aquellos a quienes va dirigido. Dios desea el bien para los hombres y provee un camino para bendecirlos, pero los hombres se niegan. Vean a qué precio se ha provisto ese camino. Quienes se niegan están bajo una condena aún mayor. «Mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia que, después de haberlo conocido, apartarse del santo mandamiento que les fue dado».

 

7. Todos debemos afrontar nuestras faltas y pecados tarde o temprano. Descubriremos que el mal que hemos sembrado ha producido una cosecha de cizaña, que tendremos que recoger con tristeza. Debemos orar fervientemente: «Líbranos del mal».

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 50; 1-14 (final)

Gen 50:1  Entonces se echó José sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó.

Gen 50:2  Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamasen a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel.

Gen 50:3  Y le cumplieron cuarenta días, porque así cumplían los días de los embalsamados, y lo lloraron los egipcios setenta días.

Gen 50:4  Y pasados los días de su luto, habló José a los de la casa de Faraón, diciendo: Si he hallado ahora gracia en vuestros ojos, os ruego que habléis en oídos de Faraón, diciendo:

Gen 50:5  Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aquí que voy a morir; en el sepulcro que cavé para mí en la tierra de Canaán, allí me sepultarás; ruego, pues, que vaya yo ahora y sepulte a mi padre, y volveré.

Gen 50:6  Y Faraón dijo: Vé, y sepulta a tu padre, como él te hizo jurar.

Gen 50:7  Entonces José subió para sepultar a su padre; y subieron con él todos los siervos de Faraón, los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto,

Gen 50:8  y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente dejaron en la tierra de Gosén sus niños, y sus ovejas y sus vacas.

Gen 50:9  Subieron también con él carros y gente de a caballo, y se hizo un escuadrón muy grande.

Gen 50:10  Y llegaron hasta la era de Atad, que está al otro lado del Jordán, y endecharon allí con grande y muy triste lamentación; y José hizo a su padre duelo por siete días.

Gen 50:11  Y viendo los moradores de la tierra, los cananeos, el llanto en la era de Atad, dijeron: Llanto grande es este de los egipcios; por eso fue llamado su nombre Abel-mizraim, que está al otro lado del Jordán.

Gen 50:12  Hicieron, pues, sus hijos con él según les había mandado;

Gen 50:13  pues lo llevaron sus hijos a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, la que había comprado Abraham con el mismo campo, para heredad de sepultura, de Efrón el heteo, al oriente de Mamre.

Gen 50:14  Y volvió José a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre, después que lo hubo sepultado.

 

Génesis 50:1

Entonces José cayó sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó. Sin duda, José había cerrado los ojos de su venerado y amado padre, como Dios le había prometido al patriarca (Gén. 46:4), y ahora, demostrando la intensidad de su amor y la amargura de su dolor, se dejó caer sobre el lecho donde yacía el cuerpo sin vida, derramando cálidas lágrimas sobre el pálido rostro y dejando besos de afecto en sus labios fríos e inertes. No es antinatural ni irreligioso llorar a un muerto; y sin duda es insensible quien puede ver morir a un padre sin una explosión de tierno dolor.

No se nos dice qué sintieron Rubén o Simeón en esta ocasión; su sensibilidad no era tan fuerte como la de José, pero sus reflexiones debieron haber sido profundas. He estado amargo. Las lágrimas de José fueron acompañadas de un consuelo secreto

 

Génesis 50:2

Y José mandó a sus siervos, los médicos —literalmente, los sanadores, coser, remendar, por lo tanto, curar—, una clase de personas que abundaba en el antiguo Egipto, donde cada médico solo estaba capacitado para tratar una sola enfermedad. Los médicos egipcios gozaban de gran prestigio en el extranjero, y su ayuda era requerida en diversas ocasiones por personas de otros países, como Ciro y Darío. Su conocimiento de la medicina era extenso y se menciona tanto en escritos sagrados como profanos. Los médicos egipcios pertenecían al orden sacerdotal y se esperaba que conocieran todo lo relacionado con el cuerpo, las enfermedades y los remedios contenidos en los seis últimos libros sagrados de Hermes. Y según Plinio, el estudio de la medicina se originó en Egipto. Los médicos empleados por José eran los adscritos a su propia casa, o los médicos de la corte, para embalsamar a su padre: literalmente, para sazonar o condimentar (el cuerpo de) su padre, es decir, para prepararlo para el entierro mediante aromáticos que es poner parte de un procedimiento por todo. Según Heródoto, los embalsamadores pertenecían a una clase o gremio hereditario distinto del de los médicos comunes; pero o bien su formación en un orden separado de practicantes fue de origen posterior o bien Jacob fue embalsamado por los médicos en lugar de los embalsamadores propiamente dichos porque, al no ser egipcio, no podía ser sometido al tratamiento ordinario del arte del embalsamamiento, y los médicos embalsamaron a Israel. El método de preparación de momias en el Antiguo Egipto ha sido descrito con detalle, tanto por Heródoto como por Diodoro Sieulo, y, en general, la exactitud de sus descripciones ha sido confirmada por la evidencia derivada de las propias momias. Según el proceso más costoso, que costaba un talento de plata, o 2500€, el cerebro se extraía primero a través de las fosas nasales mediante una pieza de hierro curvada, y el cráneo se limpiaba completamente de cualquier resto enjuagándolo con medicamentos; Luego, a través de una abertura en el costado izquierdo hecha con un afilado cuchillo etíope de ágata o sílex, se extraían las vísceras, y el abdomen se purificaba con vino de palma y una infusión de aromáticos. A continuación, el cadáver destripado se rellenaba con toda clase de especias, excepto incienso, y se cosía la abertura. Después, el cuerpo disecado se sumergía durante setenta días en natrum o subcarbonato de sodio obtenido del desierto de Libia, y a veces en cera y curtiduría; también se empleaba betún en épocas posteriores. Finalmente, transcurrido ese período, que se observaba escrupulosamente, el cuerpo se lavaba, se envolvía con vendas de lino, se untaba con goma, se decoraba con amuletos, a veces con una red de cornetas de porcelana, se cubría con una mortaja de lino y, posteriormente, se trasladaba a un sarcófago.

 

Génesis 50:3

Todos los egipcios vieron cuán querido era Jacob para su señor, y pensaron que no podían rendirle un homenaje más apropiado que llorando a su padre.

Y se le cumplieron cuarenta días. porque así se cumplen los días de los que son embalsamados: y los egipcios lloraron por él durante sesenta días, es decir, todo el período de duelo, incluidos los cuarenta días para el embalsamamiento, se extendió a setenta días, una afirmación que coincide sorprendentemente con la afirmación de Diodoro Sículo, de que el proceso de embalsamamiento ocupaba unos treinta días, mientras que el duelo continuaba setenta y dos días; el primer número, setenta, son siete décadas, o diez semanas de siete días, y el segundo 12 x 6 = 72, siendo el cálculo duodecimal también utilizado en Egipto

 

Génesis 50:4-5

Y pasados ​​los días de luto de José, habló a la casa del faraón, diciendo: Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que hables, En los oídos del faraón, el hecho de que José no se dirigiera directamente al faraón, sino a través de los miembros de la casa real, no se debió a la circunstancia de que, estando vestido de luto, no pudiera presentarse ante el rey, puesto que no es seguro que esta costumbre persa prevaleciera en Egipto, sino que se supone que se debió, o bien a un deseo de José de congraciarse con el sacerdocio que componía el círculo cortesano, puesto que el entierro de los muertos estaba estrechamente relacionado con las creencias religiosas de Egipto, o, lo que era más probable, al hecho de que José, habiendo, según la costumbre egipcia, dejado crecer su barba y cabello, no podía entrar en presencia del rey sin estar afeitado y rapado. Se ha sugerido que el poder de José pudo haber sido restringido después de la expiración de la hambruna, o que otro faraón pudo haber sucedido en el trono que no era tan amigable como su predecesor con el gran visir del reino; pero tales conjeturas no son necesarias para hacer que la conducta de José en este asunto sea perfectamente inteligible: diciendo, Mi padre me hizo jurar (Gen_47:29 Y llegaron los días de Israel para morir, y llamó a José su hijo, y le dijo: Si he hallado ahora gracia en tus ojos, te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo, y harás conmigo misericordia y verdad. Te ruego que no me entierres en Egipto.), diciendo, He aquí, muero: en mi tumba que he cavado para mí, no comprada, sino cavada,. Jacob pudo haber ampliado la cueva original en Macpela, o haber preparado en ella el nicho especial que pretendía ocupar: en la tierra de Canaán, allí me enterrarás. Ahora, pues  te ruego que me dejes subir (se requería el permiso real para que José pudiera cruzar las fronteras de Egipto, especialmente cuando iba acompañado de una gran procesión fúnebre), y entierrea mi padre, y volveré.

Los egipcios eran muy celosos del honor de su país, al que estimaban «la gloria de todas las tierras». Podrían haber pensado que José, quien había recibido tales honores en su tierra, no sentía gratitud por sus favores si había llevado el cuerpo de su padre a ser enterrado en otra tierra sin dar una buena razón. Además, el faraón había tratado al anciano con gran generosidad. José deseaba evitar tales reflexiones y, por lo tanto, expuso las razones de su petición. El cortejo fúnebre de Jacob, presagio del regreso de Israel a Canaán.

El difunto Jacob precede al viviente Israel a Canaán. Ante todo está Cristo moribundo. En esto se cumplió la promesa hecha (Gén. 46:4 Yo descenderé contigo a Egipto, y yo también te haré volver; y la mano de José cerrará tus ojos). Jacob fue literalmente traído de Egipto a Canaán, pues Dios preparó este viaje profético para su cuerpo. Una comitiva tan grande acompañando a Jacob a su hogar eterno, atravesando parte de dos países distintos, difundiría la fama del buen hombre y reavivaría su recuerdo en la tierra de Canaán. Y era muy beneficioso para la religión que su nombre fuera conocido. En su vida había demostrado eminentemente las virtudes por las que se recomienda la religion

 

Génesis 50:6-9

Y el faraón dijo: Sube y entierra a tu padre, conforme a lo que te hizo jurar. La respuesta del faraón, por supuesto, se transmitiría a través de los cortesanos.

Y José subió a sepultar a su padre; y con él subieron todos los siervos del faraón (es decir, los principales funcionarios del palacio real, como explica la siguiente cláusula), los ancianos de su casa (es decir, de la casa del faraón), y todos los ancianos de la tierra de Egipto (es decir, los nobles y funcionarios del Estado), y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre. Solo dejaron en la tierra de Gosén a sus hijos pequeños, sus rebaños y sus manadas. Y subieron con él (como escolta) carros y jinetes; y era una comitiva muy numerosa. En los monumentos se pueden apreciar representaciones de procesiones fúnebres de gran envergadura.

Un relato detallado y muy interesante de la procesión fúnebre de un gran egipcio, que nos permite visualizar la escena del entierro de Jacob, se encuentra en la obra de Wilkinson, «Costumbres y tradiciones de los antiguos egipcios», vol. 3, pág. 444, ed. 1878. Primero, los sirvientes encabezaban la procesión, llevando mesas cargadas de fruta, pasteles, flores, jarrones de ungüento, vino y otros líquidos, con tres gansos jóvenes y un ternero para el sacrificio, sillas y tablillas de madera, servilletas y otros objetos. Luego, otros les seguían portando dagas, arcos, abanicos y los sarcófagos en los que el difunto y sus antepasados ​​habían sido conservados antes del entierro. A continuación, venía una mesa de ofrendas, sillones, divanes, cajas y una carroza. Después de estos, aparecían hombres con jarrones de oro y más ofrendas. A estos les sucedían los portadores de una barca sagrada y el misterioso ojo de Osiris, como dios de la estabilidad. Colocada en la barca consagrada, la carroza fúnebre que contenía la momia del difunto era tirada por cuatro bueyes y siete hombres, bajo la dirección de un superintendente que regulaba la marcha del cortejo. Detrás de la carroza seguían los parientes y amigos varones del difunto, quienes se golpeaban el pecho o manifestaban su dolor con su silencio y paso solemne, apoyándose en sus largos bastones; y con ellos concluía la procesión.

 

Génesis 50:10

Llegaron a la era de Atad. La era, o goren, era una gran área circular abierta que se usaba para pisotear el trigo con bueyes, y era sumamente conveniente para acomodar a un gran grupo de personas como las que acompañaban a José. La era donde se detuvo el cortejo fúnebre se llamaba Atad (es decir, Espino), ya sea por el nombre del dueño o por la cantidad de espino que crecía en los alrededores. Lo cual está más allá del Jordán, literalmente, al otro lado del Jordán, es decir, al oeste, si el narrador escribió desde su propio punto de vista, en cuyo caso el cortejo fúnebre probablemente seguiría la ruta directa a través del país de los filisteos, y Goren Atad estaría situado en algún lugar al sur de Hebrón, en el territorio (posteriormente) de Judá; pero al este del río si la frase debe interpretarse desde el punto de vista de Palestina,   en cuyo caso la procesión funeraria debió haber viajado por el desierto, como lo hicieron los israelitas en una ocasión posterior, y probablemente por razones similares. A favor de la primera interpretación se puede citar Génesis 50:11, que dice que los cananeos vieron el luto, lo que implica aparentemente que ocurrió dentro de los límites de Canaán, es decir, al oeste del Jordán; mientras que el apoyo a la segunda se deriva de Génesis 50:13, que parece afirmar que después del lamento en Goren Atad los hijos de Jacob lo llevaron a Canaán, lo que casi necesariamente implica la inferencia de que Goren Atad estaba al este del Jordán; pero véase más adelante. Si la primera interpretación es correcta, Goren Atad era probablemente el lugar que Jerónimo llama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; Si esto último es correcto, no prueba una autoría postmosaica ya que la frase parece haber tenido un uso ideal con referencia a Canaán, además del uso geográfico objetivo.

Y allí lloraron con un lamento grande y muy doloroso. Los egipcios eran sumamente demostrativos y vehementes en sus lamentos públicos por los muertos, rasgándose las vestiduras, golpeándose el pecho, arrojándose polvo y barro sobre la cabeza, invocando al difunto por su nombre y cantando lamentos fúnebres al son de un pandero sin las placas que producían el tintineo. Y guardó luto por su padre durante siete días.  

 

Génesis 50:11

Y cuando (literalmente, y) los habitantes de la tierra, los cananeos, vieron el luto en la llanura de Atad, dijeron (literalmente, y ellos) «Este es un luto muy doloroso para los egipcios». Por eso se le llamó Abel-mizraim, es decir, la pradera (אָבֵל) de los egipcios, con un juego de palabras con el significado de (אֵבֶל) luto si es que la palabra no se ha puntuado incorrectamente: אָבֵל en lugar de אֵבֶל, lectura que parece haber sido seguida por la Septuaginta. (πένθος Αἰγύπτου) y la Vulgata (planctus AEgypti), que está más allá del Jordán.

 

Génesis 50:12-13

Y sus hijos, los egipcios que se detuvieron en Goren Atad; Pero esto no se desprende de la narración: «Hicieron con él conforme a lo que les había mandado» (la explicación de lo que hicieron se da en la siguiente cláusula): pues sus hijos lo llevaron —no simplemente de Goren Atad, sino de Egipto, de modo que este versículo no implica nada sobre el lugar de la era de espino cerval a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, que Abraham compró junto con el campo como posesión de un sepulcro para Efrón el hitita, antes de Mature.

 

Génesis 50:14

Y José regresó a Egipto, él, sus hermanos y todos los que habían subido con él para sepultar a su padre, después de que lo hube sepultado.

 

 

El funeral de Jacob.

 

I. EL DOLOR PRIVADO.

Que un hombre tan grande y bueno como Jacob, padre de una numerosa familia, antepasado de un pueblo importante, jefe de una tribu influyente, cabeza de la Iglesia de Dios, partiera de este mundo sin suscitar en algún corazón un tributo de dolor, es inconcebible. Que alguno de sus hijos presenciara el último acto solemne de este gran luchador espiritual, cuando recogió sus pies en su lecho y entregó su espíritu en manos de Dios, sin derramar una lágrima ni mostrar el menor atisbo de dolor, aunque solo se registra la emoción de José, es algo que nos resulta difícil de creer. Menos demostrativo que el de José, menos profundo también, probablemente, puesto que el corazón de José parece haber sido particularmente sensible a las emociones tiernas, podemos suponer que el dolor de sus hermanos no fue menos real.

 

II. EL DUELO PÚBLICO.

De acuerdo con las costumbres de la época y del país, era necesario observar una ceremonia pública en honor del difunto. En consecuencia, José, como primer paso requerido por las costumbres del pueblo entre el que vivía, dio instrucciones a sus médicos de la corte para que embalsamaran a su padre. Luego, durante setenta días, se mantuvieron ritos especiales, considerados expresiones del dolor, como rasgar las vestiduras, golpear el pecho, arrojar polvo sobre la cabeza y visitar al difunto, con la ayuda de amigos, vecinos y plañideras profesionales.

 

III. LA PROCESIÓN FÚNEBRE.

 

1. El séquito de dolientes. Este consistía en funcionarios estatales y de la corte del faraón y de Egipto, miembros de las familias de José y sus hermanos, y una tropa de jinetes y aurigas para su protección durante el trayecto.

2. La marcha. Esta se realizaba directamente hacia el norte, a través del territorio de Egipto. Los filisteos, si Goren Atad estaba al sur de Hebrón en Judea, o en sus alrededores, en el camino del desierto, si el lugar de descanso estaba al este del Jordán.

3. El lamento en Goren Atad. Este tenía como propósito una demostración especial antes del entierro y se llevó a cabo con tal vehemencia que llamó la atención de los cananeos, quienes, en consecuencia, llamaron al lugar Abel-Mizraim; es decir, la llanura o el luto de Mizraim.

 

4. El avance hacia Hebrón. Es más que probable que los egipcios, que habían acompañado la procesión fúnebre desde Gosén, se quedaran en Goren Atad, mientras José y sus hermanos llevaban el cuerpo del patriarca a Hebrón.

 

IV. EL SOLEMNE ENTIERRO.

 Sus hijos lo sepultaron en la bóveda ancestral de Macpela. Con reverencia, afecto, lágrimas, pero con esperanza, esperemos, acostaron al cansado peregrino para que durmiera hasta la mañana de la resurrección junto a las cenizas de su propia Lea, en compañía de Abraham, Sara, Isaac y Rebeca. Debió de ser un espectáculo conmovedor, y sin duda sublime, el regreso a casa de un anciano exiliado para depositar sus huesos en su tierra natal, el retorno del heredero de Canaán para reclamar su herencia, el descanso del último miembro de la gran familia patriarcal entre los demás habitantes de Macpela. Con el entierro de Jacob, la primera familia patriarcal se completó y la tumba quedó cerrada. Los miembros de la segunda familia durmieron en Siquem.

 

EL HONOR RENDIDO AL DIFUNTO JACOB

Este fue de dos tipos:

 

I. Privado.

El cuerpo de Jacob fue honrado. 1. Con las lágrimas de su familia. Todos los hijos amaban a su padre. Le rindieron su último adiós al sepultarlo. (Gén. 50:12-13). Lo lloraron con verdadero afecto. Pero en José, en particular, se manifiesta este fuerte amor filial. Se postró entre lágrimas y besos sobre el rostro muerto de su amado padre (Gen_50:1). Cuando estuvo junto al lecho del anciano con sus dos hijos, escuchó con serenidad las palabras proféticas que se pronunciaron; pudo contener y controlar sus sentimientos; pero cuando la última chispa de vida se extinguió, se derrumbó. Una multitud de pensamientos abrumadores lo invadió, y aferrado a ese querido abrazo se abandonó al dolor. Jacob también fue honrado. 2. Por el respeto a sus últimos deseos. Deseaba ser enterrado en el sepulcro de sus padres, alrededor del cual se reunían tantos recuerdos tiernos y solemnes. Sus hijos cumplieron ese deseo (Gen_50:4-5; Gen_50:12-13). Fue un acto audaz por parte de José pedir tanto al faraón, pues el viaje a la tumba era de aproximadamente trescientas millas. El embalsamamiento sería necesario para preparar el cuerpo para ser transportado a tan larga distancia. Así, el deseo del moribundo se cumplió plenamente. Fue sepultado, el último ocupante, en el sepulcro cuyos habitantes había enumerado poco tiempo antes. .

 

II. Luto público.

Se ordenó un duelo público. «Los egipcios lo lloraron durante sesenta días» (Génesis 50:3). Este duelo no llegó a ser tan solemne como el de un rey. Jacob fue honrado por una gran nación con un funeral público, de una magnitud imponente y magnífica. En la procesión fúnebre había funcionarios de la corte y del estado, una escolta militar de carros y jinetes; Era una compañía muy grande. (Gen_50:9.) Los cananeos quedaron impresionados por la visión y llamaron al lugar donde se detuvo la procesión fúnebre con un nombre que significa: el luto de los egipcios. (Gen_50:11). 1 Esto podría objetarse como meramente formal. En las costumbres de las naciones educadas, en lo que respecta al luto cortesano, hay, sin duda, mucho que es mera forma externa. Sin embargo, ni siquiera estas deben ser despreciadas como si no tuvieran valor. Son un testimonio externo de lo que los hombres deberían ser y lo que deberían sentir. Muestran respeto por el valor del difunto, simpatía por los sobrevivientes y un reconocimiento reflexivo y solemne de nuestra mortalidad común. 2. Esto podría objetarse como utilitario. Algunos dirían que esto fue un gasto totalmente innecesario, tiempo y trabajo desperdiciados sin ningún beneficio: Al ver esto, los discípulos se enojaron, diciendo: ¿Para qué este desperdicio?". (Mateo 26:8).

Los discípulos de nuestro Señor objetaron el costoso ungüento derramado sobre Él, con este mismo espíritu utilitario. Pero Cristo descubrió una belleza intrínseca en las acciones que superaba con creces el valor de su forma y uso externos. Así, la verdad, la bondad y la caridad pueden ser provechosas en lo que otorgan; pero también son hermosas en sí mismas. Deben ser admiradas independientemente de los beneficios que brindan. Como no se pueden obtener con oro, tampoco deben compararse con él. Este luto era imponente por su costosa grandeza, sin embargo, produjo sentimientos e impresiones de mayor valor que la mera riqueza. Produjo respeto por la bondad. Los hombres no pudieron evitar reflexionar sobre esa grandeza de carácter que había ganado tanto homenaje público. Fortaleció los sentimientos humanos más finos y nobles: amor, simpatía, compasión por los afligidos. Invitaba a la seriedad, dando a los hombres tiempo para detenerse en medio de la ajetreada vida, para que pudieran pensar en otro mundo. Y a menos que se fomente esta vida interior de pensamientos y sentimientos nobles, ¿de qué sirve la riqueza de una nación o su esplendor?