ESTUDIO LIBRO ÉXODO 6: 1-8

Exo 6:1  Dijo Yahvéh a Moisés: Ahora vas a ver lo que haré yo al Faraón: pues bajo la presión de una mano fuerte los dejará ir, y por la intervención de una mano firme los ha de echar él mismo de su territorio.

Exo 6:2  Habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Yahvéh.

Exo 6:3  Yo me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de ElSadday; pero no me di a conocer a ellos con mi nombre de Yahvéh.

Exo 6:4  Además, establecí con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canaán, la tierra de sus peregrinaciones, en la que residían como extranjeros.

Exo 6:5  He oído también el gemido de los hijos de Israel, oprimido por los egipcios, y me he acordado de mi alianza.

Exo 6:6  Tú dirás, pues, a los hijos de Israel: Yo soy Yahvéh; yo os sacaré de las cargas pesadas de Egipto, y os libertaré de su servidumbre; y os redimiré con brazo extendido y con castigos durísimos.

Exo 6:7  Yo os haré pueblo mío, y seré para vosotros vuestro Dios, y sabréis que yo soy Yahvéh, vuestro Dios, que os librará de las cargas de Egipto.

Exo 6:8  Después os haré entraren la tierra que, con la mano en alto, juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y que os daré en posesión. Yo, Yahvéh.

 

 

 Hemos visto que el nombre Yahweh no expresa una meditación filosófica, sino la verdad más vigorizante y tranquilizadora: a saber, que un Ser inmutable e independiente sostiene a su pueblo; por ello, este gran título se reafirma con énfasis en los momentos de profundo desaliento. Se añade que sus padres conocieron a Dios bajo el nombre de Dios Todopoderoso, pero que no le conocieron —ni se les dio a conocer— por su nombre Jehová. Ahora bien, es evidente que no desconocían por completo este título; pues ninguna teoría —como la que sugiere que hasta entonces solo se había mencionado por anticipación— puede explicar la primera sílaba del nombre de la propia madre de Moisés, ni la afirmación de que en tiempos de Set los hombres comenzaron a invocar el nombre de Yahweh (Gén. 4:26), ni el nombre del monte del sacrificio de Abraham, Yahweh-jireh (Gén. 22:14). No obstante, tal afirmación no puede servir de base para un escepticismo razonable y moderado, ya que la teoría escéptica exige creer en sucesivas redacciones de la obra, en las cuales un error tan flagrante no habría pasado inadvertido.

La verdadera explicación es que este Nombre iba a ser comprendido y experimentado, por primera vez, como una fuerza sustentadora. Los patriarcas conocían el nombre, pero faltaba experimentar su plena significación: que Dios fuera conocido a través de él. Ellos habían hallado apoyo y consuelo en aquella visión más sencilla de la protección divina que decía: «Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto» (Gén. 17:1). Pero, de ahí en adelante, toda la experiencia del pasado vendría a fortalecer las energías del presente, y los hombres recordarían que sus promesas provenían de Aquel que no cambia. Otros, como Abraham, habían tenido una fe más firme que Moisés. Pero la fe no es lo mismo que la percepción profunda, y Moisés fue el mayor de los profetas (Deut. 34:10). A él, por tanto, le correspondió fortalecer el ánimo de su pueblo mediante esta sublime concepción de Dios. Y el Señor procede a exponer cuáles fueron sus promesas a los patriarcas, uniendo —como nosotros deberíamos hacer— la seguridad de su corazón compasivo con la de sus promesas inviolables: «He oído los gemidos de los hijos de Israel... y me he acordado de mi pacto».

Lo mismo ha sucedido, a su vez, con cada nueva revelación de lo divino. Lo nuevo estaba implícito en lo antiguo, pero al ser reafirmado, desplegado y aplicado de nuevo, los hombres lo hallaron cargado de un significado y un poder insospechados, rebosante de vitalidad y potencial de desarrollo, como un puñado de semillas secas arrojadas a una tierra propicia. Así ocurrió, de manera eminente, con la doctrina del Mesías. Lo mismo sucederá en el futuro con la doctrina del reino de paz y el reinado de los santos sobre la tierra. Algún día, los hombres sonreirán ante nuestras teorías rudimentarias y nuestras ignorantes controversias sobre el Milenio. Nosotros, entretanto, poseemos el conocimiento salvador de Cristo en medio de muchas perplejidades y oscuridades. Así pues, los patriarcas —que conocían a Dios Todopoderoso, pero no por su nombre Yahweh— no se perdieron por desconocer dicho nombre, sino que fueron salvados por la fe en Él, en el Ser vivo a quien pertenecen todos estos nombres y que, llegado el momento, escribirá en la frente de su pueblo un nombre nuevo, jamás imaginado ni siquiera por los santos más maduros ni por las iglesias más puras. Entretanto, aprendamos a tolerar la ignorancia ajena, recordando la ignorancia del padre de los fieles; toleremos la diversidad de opiniones, recordando cómo aquel nombre de Dios, inusual y poco común, fue en realidad el precursor de una revelación más resplandeciente. Y, asimismo, cuando nuestros corazones desfallezcan anhelando nueva luz y se sientan mortalmente fatigados por la reiteración de viejas palabras, aprendamos a reconsiderar las cosas con sobriedad y cautela; no sea que la verdad misma que necesitamos para afrontar circunstancias distintas y problemas cambiantes permanezca ignorada y latente entre esas viejas y polvorientas frases de las que nos apartamos con desesperación. Además, dado que los padres conocían el nombre de Yahweh pero no obtuvieron de él un conocimiento especial de Dios —como sí lo tuvieron de su Omnipotencia—, se nos enseña que a menudo la falta reside más en el discernimiento que en la revelación. Ante la percepción aguda y la imaginación creativa del artista, nuestro mundo revela cosas que el hombre zafio jamás verá. Y el santo halla, en las palabras sencillas y familiares de las Escrituras, revelaciones para su alma que son desconocidas para el común de los hombres. Lo que necesitamos mucho más que la revelación es receptividad.

 

 Éxodo 6:1

La queja de Moisés no ofendió a Dios. En respuesta, Dios le ofreció una serie de promesas y seguridades sumamente bondadosas, idóneas para calmar sus temores, aliviar sus pesares y consolar su corazón; y ratificó todo ello mediante su nombre YAHWEH, «el Único que Existe» y, por tanto, «el Eterno e Inmutable». Dios ya había revelado este nombre a Moisés en el monte Sinaí como su nombre propio y distintivo, aquel con el que deseaba ser llamado (Éxodo 3:13-15). También le había ordenado proclamar este nombre ante el pueblo. Ahora se repite este mandato (Éxodo 6:6) con gran solemnidad, acompañado de las promesas antes mencionadas:

1. Que Dios ciertamente sacaría a los israelitas de Egipto, a pesar de la negativa del faraón (Éxodo 6:1 y 6:6);

2. Que lo haría «con brazo extendido» y mediante «grandes juicios» (Éxodo 6:6);

3. Que cumpliría el pacto establecido con los patriarcas de dar a sus descendientes la tierra de Canaán (Éxodo 6:4) y que, sin duda, introduciría a los israelitas en dicha tierra y se la daría «por heredad» (Éxodo 6:8).

La condescendencia de Dios ante una fe débil.

Así como el Señor Jesús condescendió con Tomás y le invitó a "poner aquí su dedo y mirar sus manos, y a poner aquí su mano y meterla en su costado", para que ya no fuera "incrédulo, sino creyente" (Juan 20:27), así Yahweh declaró ahora a Moisés que, si no podía caminar por fe, se le concedería ver. "Ahora verás", etc. La debilidad humana es tan grande, la fe del hombre tan frágil, y aun los mejores son tan propensos a ataques de desconfianza y desaliento, que, si Dios fuera riguroso al señalar lo que se hace mal en este sentido, pocos serían los que podrían "soportarlo". Por tanto, en su misericordia, Él condesciende. ¡Qué bueno sería para el hombre si pudiera respirar continuamente la atmósfera más elevada y pura de la fe! Pero, si no puede hacerlo, y aun así alberga aspiraciones hacia Dios —llevando ante Él su desconfianza y su desaliento, tal como hizo Moisés—, Dios de ninguna manera lo rechazará. Él no "quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea lino". Él aceptará el servicio imperfecto que, aun así, es servicio, y permitirá que su siervo trabaje en una esfera más humilde. De ahí en adelante, la fe de Moisés no fue puesta a dura prueba; pronto tuvo evidencias visibles en las que basar su caminar. Una vez iniciada la serie de plagas, ya no podía preguntar: "¿Por qué me has enviado?". Podía ver cómo se avanzaba hacia el fin —arrancando la liberación del rey— y cómo se acercaba rápidamente el día del triunfo final.

 

Éxodo 6:2-3

El Señor tu Dios es un solo Dios.

Dios se apareció a los padres de la raza bajo un nombre, y a sus sucesores bajo otro. El nombre es más que un título; es el carácter, o el aspecto del carácter, que el título denota. Parece que «Yahweh» era un título de Dios antes de los tiempos de Moisés; pero a él, y a los israelitas a través de él, se les reveló por primera vez aquel aspecto del carácter divino que explicaba y justificaba dicho título.

Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso... capaz de cumplir todos sus propósitos, promesas y pacto, para quien nada es imposible; o *El Shaddai*, el Dios autosuficiente, que posee plenitud de felicidad en sí mismo y todo lo necesario para satisfacer las necesidades de sus criaturas, tanto temporales como espirituales; pero por mi nombre Yahweh no me di a conocer a ellos; nombre con el cual se había designado a sí mismo en el versículo anterior.  No obstante, tal vez la frase resulte más clara si se lee en forma de interrogación: «¿Y no me di a conocer a ellos por mi nombre Yahweh?» Ciertamente lo hice. Josefo (*Antiqu.*, lib. 2, cap. 12, secc. 4.) afirma que este nombre no había sido revelado a los hombres anteriormente y que no estaba permitido pronunciarlo; Y esta es la noción común entre los judíos: que es inefable y que no es lícito pronunciarlo; por ello, en su lugar emplean *Adonai* y *Elohim*, aplicándole a aquel las marcas vocálicas de estas palabras, lo cual constituye una idea falsa y supersticiosa.  

Podemos ver:

I. SE PUEDE CONOCER A DIOS SIN SABERLO TODO ACERCA DE ÉL.

 Abraham, Isaac y Jacob ciertamente conocían a Dios. Creían en Él como un Gobernante Todopoderoso: Aquel que los gobernaba y que cumpliría su promesa para con ellos. Su poder y su fidelidad eran las características en las que más confiaban. Su fe se centraba en el nombre de El-Shaddai y, al ser una fe viva y práctica, tendía a asegurar la justicia por la cual —como la semilla para el fruto— les fue contada. [Ilustración: En tiempos pasados, se confiaba en ciertos medicamentos y se utilizaban con éxito para producir efectos determinados; sin embargo, otros usos permanecían desconocidos hasta mucho tiempo después.] Los patriarcas confiaban en Dios conforme al conocimiento que poseían en aquel entonces, aunque ignoraban otras características que habrían de revelarse más adelante.

 

II. PODEMOS CONOCER A DIOS BAJO DIFERENTES ASPECTOS Y, SIN EMBARGO, CONOCER AL MISMO DIOS.

 Sin duda, la revelación de un nuevo nombre —el hecho de centrar la atención en una nueva faceta del carácter divino— debió de resultar, en un principio, algo desconcertante para quienes se aferraban a las antiguas tradiciones. Es posible que aquellos instruidos en la fe de El-Shaddai consideraran heterodoxos a los nuevos creyentes en Jehová. No obstante, ambos grupos —en la medida en que su fe fuera genuina— conocían y confiaban en el mismo Dios. Jehová era El-Shaddai, solo que contemplado desde una nueva perspectiva. No existía contradicción alguna entre ambos nombres; un mismo Dios poseía ambos.

 

III. PODEMOS ESPERAR QUE, AL CAMBIAR EL ANTIGUO ORDEN, CONTEMPLEMOS A DIOS BAJO CONDICIONES DISTINTAS A LAS ANTERIORES.

La nueva revelación surgió como consecuencia de nuevas circunstancias. Al transformarse el antiguo orden, se hizo necesaria una nueva perspectiva desde la cual contemplar a Dios bajo un nuevo aspecto. [Ejemplo: Las propiedades de un medicamento se descubren gradualmente a medida que nuevas enfermedades requieren su aplicación de formas distintas.] Las nuevas condiciones conducen inevitablemente a nuevos descubrimientos sobre las «propiedades» de Dios.

Concluimos pues:

Dios es uno; la Verdad es una; sin embargo, tanto Dios como la Verdad poseen múltiples facetas: los percibimos de distinta manera según la posición que ocupamos. Hay quienes se apresuran a tachar de herejía cualquier novedad; pero una novedad puede no ser más que un nuevo punto de vista, mientras que la herejía nace de una visión distorsionada: percibe erróneamente —debido a idiosincrasias personales— aquello que, desde esa misma perspectiva, ven con claridad quienes poseen una visión lúcida. Hacemos bien en cuestionarnos a nosotros mismos cuando nuestras conclusiones difieren de las de los demás. Podemos someter tales conclusiones a prueba de dos maneras:

1. ¿Cuáles son las condiciones bajo las cuales se ha llegado a ellas? Si las condiciones han cambiado, cabe esperar que las conclusiones sean diferentes.

2. ¿Contradicen antiguas creencias? De ser así, deberían suscitar recelo; o bien, ¿acaso las integran en una fe más amplia? En tal caso, pueden justificarse por sí mismas de manera suficiente. Podemos esperar nuevas revelaciones, pero no debemos aceptar precipitadamente las novedades. Se darán a conocer nuevos nombres, pero estos nunca resultan realmente incompatibles con los antiguos.Para los hombres, un nombre es simplemente una "marca distintiva" —un modo de diferenciar a un individuo de otro— y el nombre concreto que alguien lleva carece, por lo general, de mayor importancia. Pero con Dios sucede algo distinto. Los nombres de Dios siempre han sido significativos para todos los hombres. Si su significado es claro o bien conocido, la percepción que los hombres tienen del Ser Supremo se ve profundamente influida por los nombres con los que lo conocen.

La explicación de este pasaje no es en absoluto sencilla. Dios mismo, según Génesis 15:7(Y le dijo después: Yo soy Yahvéh, que te saqué de Ur de los Caldeos, para darte esta tierra en herencia.), se reveló a Abraham como Yahweh antes de declarar que su nombre era El-Shaddai (Dios Todopoderoso); y de nuevo se reveló a Jacob como Yahweh-Elohim. Abraham llamó al lugar donde estuvo a punto de sacrificar a Isaac Yahweh-jireh" (Génesis 22:14 Abraham llamó a aquel lugar Yahvéh Yiréh, por lo que todavía se dice hoy: En el monte Yahvéh será visto.). Que Moisés consideraba que el nombre se conocía incluso antes, se desprende de Génesis 4:1 (Conoció el hombre a Eva, su mujer que concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He logrado un varón con la ayuda de Yahvéh.). Probablemente era tan antiguo como el lenguaje mismo. Por tanto, el sentido aparente de este pasaje no puede ser su verdadero significado. Ningún escritor se contradiría de tal manera. Quizás el verdadero sentido sea: "Me conocían como un Ser de fuerza y ​​poder, no como una mera existencia absoluta (y, por tanto, eterna e inmutable)". Este significado de la palabra —aunque fuera su sentido etimológico y original— pudo haber sido desconocido para los patriarcas, quienes no eran etimólogos. Fue declarado explícitamente por primera vez a Moisés en el Sinaí (Éxodo 3:14, 15 Dijo Dios a Moisés: Yo soy el que soy. Así hablarás a los hijos de Israel: El «Yo soy» me envía a vosotros. 15  Y siguió diciendo Dios a Moisés: Así hablarás a los hijos de Israel: Yahvéh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Éste es mi nombre para siempre; éste es mi título de generación en generación.).

 

Éxodo 6:4

He establecido mi pacto con ellos. La tierra de Canaán, en sentido estricto, se extendía "desde Sidón hasta Gaza" (Génesis 10:19); en un sentido más amplio, abarcaba toda la región comprendida entre "el río de Egipto (Wadi el-Arish) y el gran río, el río Éufrates" (Génesis 15:18). Fue esta región más extensa la que Dios prometió a Abraham. La tierra de su peregrinaje, donde fueron extranjeros. Literalmente: "la tierra de sus estancias donde residieron". Fue con el permiso de los señores de la tierra —los cananeos, ferezeos, hititas y otros— que Abraham y sus descendientes habitaron en Canaán hasta el momento en que Jacob descendió a Egipto.  

 

Éxodo 6:5

También he oído el gemido. Y también he oído los gemidos de los hijos de Israel... Pues el Señor no es solo el Ser eterno e inmutable en sus propósitos y promesas, y un Dios que guarda su pacto, sino que es compasivo y misericordioso, y se compadece de su pueblo en todas sus aflicciones; Él toma nota de sus suspiros y gemidos, tal como lo hizo ahora con los de su pueblo en Egipto: a quienes los egipcios mantienen en servidumbre; y esta era la causa de sus gemidos, pues su servidumbre era tan dura y rigurosa, impuesta por Faraón, quien se negaba a dejarlos ir a pesar de que Moisés, en nombre del Señor, se lo había exigido: y me he acordado de mi pacto; el relativo a sacarlos de Egipto hacia la tierra de Canaán, cosa que haría pronto, demostrando así que tenía presente su pacto —el cual, en realidad, Él nunca olvida, aunque pueda parecer que sí.

 

Éxodo 6:6

Di a los hijos de Israel. Dios se compadeció de la decepción que el pueblo había sufrido al no encontrar alivio a sus fatigas —sino todo lo contrario— después de que sus esperanzas se hubieran visto alentadas por las palabras de Moisés (Éxodo 4:31). Por ello, les envió un mensaje lleno de gracia y ánimo: serían liberados de su esclavitud, serían sacados de ella, y serían redimidos y rescatados mediante su brazo poderoso y milagroso. La fe se aferraría a esta certeza y se mantendría firme en ella, aun cuando Dios todavía demorara su venida y no precipitara los acontecimientos. Un brazo extendido. Los hombres extienden los brazos para ayudar y salvar. En la escritura egipcia, un brazo extendido significaba «acción». Esta frase, tan común en otros pasajes, se utiliza aquí por primera vez. Denotaba una ayuda activa y enérgica. Grandes juicios. Se había hecho alusión a ellos anteriormente pero no se les había llamado «juicios» hasta ese momento.  

 

Éxodo 6:7-8

Una promesa rica.

La promesa es tan rica como maravillosa, y tan maravillosa como rica: «Os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios». Incluye:

1. El honor más elevado. ¿Quién habla? El Dios absoluto. ¿A quién? A una nación de esclavos. Sin embargo, él dice: «Os tomaré», etc. Y lo hizo, tal como sigue tomando a los pecadores en Cristo para unirlos y hacerlos partícipes de comunión consigo mismo: adoptándolos como hijos, admitiéndolos en el pacto, haciéndolos herederos, etc.

2. El privilegio más elevado. Toda promesa y toda bendición, para el tiempo y para la eternidad, se resumen en esta única palabra, sumamente abarcadora: «Seré vuestro Dios».

3. La relación más indisoluble. Perdura a través del tiempo y se extiende hasta la eternidad. ...duradera, que perdura tanto como Dios, el alma y Cristo, es decir, para siempre Las promesas continúan, acumulándose unas sobre otras.

1. Dios los tomará como su propio pueblo.

2. Él será, en un sentido especial, su Dios.

3. Sabrán claramente que es Él quien los saca de Egipto.

4. Serán llevados a la tierra prometida.

5. La tierra les será entregada y se convertirá en su propia herencia.

 

La tierra que juré dar a Abraham, etc. El único juramento formal se registra en Génesis 22:16 y le dijo: Juro por mí mismo - oráculo de Yahvéh - que por haber hecho tú esto, por no haberme negado tu hijo, tu único hijo,; pero tal vez se implique un juramento en todo pacto entre Dios y el hombre. La fidelidad de Dios está empeñada en el cumplimiento de los términos del pacto por su parte. Os la daré por heredad: Yo soy el Señor. Más bien: "Os la daré por heredad, yo, el Señor". "Tenéis la garantía de mi Eternidad e Inmutabilidad de que será vuestra".

 

Dios, fiel a sus pactos.

LA MANIFESTACIÓN HISTÓRICA DE ESTE CONTRASTE.

1. Dios revelado como El-Shaddai (Éxodo 3:3). Dios se dio a conocer como El-Shaddai en el nacimiento de Isaac (Romanos 4:17-22  como escrito está: «Te he constituido padre de muchos pueblos» Delante de Dios, en quien creyó, de Dios que da la vida a los muertos y llama al ser las cosas que no existen.18  Esperando contra toda esperanza creyó; y así vino a ser padre de muchos pueblos, según aquello que se le había dicho: «Así será tu descendencia» 19  Y no flaqueó en su fe, aunque se dio perfecta cuenta de que su propio cuerpo estaba ya sin vigor -pues tenía casi cien años-, y de que el seno de Sara estaba igualmente marchito. 20  Ante la promesa de Dios no titubeó ni desconfió, sino que fue fortalecido por la fe y dio gloria a Dios; 21  y quedó plenamente convencido de que poderoso es Dios para realizar también lo que una vez prometió. 22  Por eso, precisamente, se le tomó en cuenta como justicia.), en el cuidado ejercido sobre los patriarcas durante sus peregrinaciones (Génesis 28:15 Yo estoy contigo: te guardaré dondequiera que vayas, y te haré regresar a esta tierra. Porque no te dejaré hasta que haya realizado lo que te he dicho.), en la provisión para sus necesidades temporales (Génesis 45:5-9 Pero ahora, no os aflijáis, ni os irritéis por haberme vendido aquí; pues para conservar vidas me envió Dios antes que a vosotros. 6  Hace ya dos años que el hambre reina en el país, y durante otros cinco no habrá labranza ni siega. 7  Dios, pues, me ha enviado delante de vosotros para aseguraros la supervivencia en la tierra, y haceros vivir mediante una feliz liberación. 8  Así pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios, que me ha puesto como padre del Faraón, como señor de toda su casa, y como soberano de toda la tierra de Egipto.9  Daos prisa en volver a mi padre, y decidle: Esto ha dicho tu hijo José: Dios me ha constituido señor de todo Egipto; ven, pues, a mi lado, no te detengas) y en el crecimiento y preservación de la raza escogida en Egipto. Sin embargo, este nombre resultaba insuficiente para expresar los aspectos y relaciones más ricos del carácter divino que salieron a la luz en el Éxodo y en las experiencias posteriores del pueblo.

2. La transición de El-Shaddai a Yahweh. Éxodo 3:4-6  narra los pasos mediante los cuales se preparó el camino para esta nueva y superior manifestación. Dicha preparación conllevaba:

(1) El establecimiento de un pacto de promesa (Éxodo 3:4). Si Dios se revela como Jehová cuando actúa con libertad ilimitada para cumplir un propósito, entonces —a fin de que la libertad y la soberanía de quien obra quedaran plenamente manifiestas— era necesario que dicho propósito hubiera sido declarado previamente. Solo sobre la base de un propósito declarado de antemano podían exhibirse de manera notoria y concluyente los atributos de Yahweh.  

(2) El desarrollo de una crisis en la situación de Israel (Éxodo 3:5). Esta crisis se caracterizó, desde la perspectiva humana, por unos sufrimientos de Israel que alcanzaron tal grado de intensidad que exigían imperativamente una intervención divina; y, desde la perspectiva divina, por el hecho de que Dios se dispuso y decidió intervenir en favor de ellos (Éxodo 2:23-25). Ya hemos visto que la esclavitud no ocurrió sin el permiso divino. Lo hemos considerado como:

(1) Un castigo por los pecados,

(2) Una prueba de fe, y

(3) Una preparación moral.

Ahora debemos verlo como una situación preparada providencialmente con el propósito de ofrecer el escenario más propicio para manifestar la verdad, la gracia, el poder y la soberanía universal del gran Ser que se revelaba en la historia de Israel.

3. Dios revelado como Yahweh (Éxodo 3:6-9). Esta revelación abarcaría:

(1) La liberación del pueblo de la esclavitud y la miseria de Egipto, acompañada de grandes demostraciones de poder y juicio (Éxodo 3:6).

(2) Su adopción por parte de Dios como pueblo suyo (Éxodo 3:7).

(3) Su establecimiento definitivo en Canaán, en cumplimiento de la promesa (Éxodo 3:8). Mediante tales actos, Dios manifestaría que Él era, en efecto, Jehová, su Dios. Mostraría su poderío; demostraría su supremacía como Gobernante Moral; enaltecería su fidelidad en el cumplimiento del pacto; y se revelaría como el Dios Vivo y Personal, que obra libremente en la historia para llevar a cabo propósitos de gracia y que, a pesar de toda oposición humana, los hace realidad.

Podemos aprender:

1. ¡Qué maravilloso es contemplar a Dios en la majestad de sus perfecciones como el Gran «Yo Soy»: el Ser absoluto e incondicionado! Pero ¿qué lenguaje podrá expresar la condescendencia y la gracia manifestadas al inclinarse este Ser absoluto para establecer pactos con el hombre, llegando incluso a obligarse mediante juramentos a cumplir las promesas hechas por su propia y libre bondad?

2. La manifestación de los atributos de Jehová en la liberación de Israel de Egipto encuentra su contraparte superior en la revelación de dichos atributos realizada posteriormente en la redención de los hombres del pecado y de Satanás por medio de Cristo. Cristo nos redime de la carga del pecado y de la tiranía de Satanás. Lo hace en virtud del «brazo extendido» y de los «juicios poderosos» con los que, mientras estuvo en la tierra, venció al Príncipe de la potestad de este mundo; ...soportando él mismo el juicio de Dios al ser «hecho pecado por nosotros», «para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él». Mediante esta expiación y victoria —en cuyo poder ha ascendido ahora a lo alto, llevando cautiva la cautividad—, nosotros, reconciliados con Dios, somos formados como un pueblo para su alabanza, y él llega a ser nuestro Dios; el mismo poder que nos redimió obra en nosotros para librarnos del pecado en nuestros miembros y prepararnos para una herencia celestial; hacia la cual —como meta de toda la conducción divina— apuntan firmemente las promesas.

 

Dios anima a Moisés en su abatimiento.

Aquí vemos—

I. A MOISÉS CUESTIONANDO EL PROCEDER DE YAHWEH.  

1. Moisés, en medio de toda su perplejidad, sigue actuando bajo la firme certeza de que existe un Jehová a quien acudir. «Volvió a Jehová». Ni los reproches del pueblo ni su propia decepción le hicieron dudar en absoluto de que estaba tratando con una existencia gloriosa, imponente y divina ajena a sí mismo. Para Moisés, el encontrarse con Jehová parece algo tan natural como lo había sido para los oficiales israelitas encontrarse con Moisés. Este es un buen resultado de toda la discusión (pues difícilmente otro término podría describirla adecuadamente) que Moisés había mantenido con Jehová acerca de su propia idoneidad. Cada vez que Dios hablaba, se manifestaba ante la mente de su siervo de manera más clara e impactante como una existencia real. El corazón atribulado de Moisés le lleva aquí a formular preguntas nacidas de la ignorancia; pero esto era un mal menor comparado con lo que podría haber sucedido: caer en un ateísmo absoluto.

2. Moisés, al igual que los oficiales israelitas, comete el error de guiarse por las primeras consecuencias. No reprende a los oficiales por sus expectativas erróneas ni por sus conclusiones precipitadas. Por el modo en que se dirige a Dios, admite plenamente que los oficiales tienen razón en sus reproches. Ellos han apelado a Jehová contra Moisés; Moisés, a su vez, solo puede apelar a Jehová, no contra ellos, sino para justificarse a sí mismo. ¡Qué fácil resulta para el hombre, aun estando plenamente convencido de la existencia de Dios, albergar pensamientos totalmente erróneos sobre sus propósitos y su manera de obrar! Evidentemente, se requeriría un proceso gradual —y no exento de retrocesos temporales— para elevar a Moisés por encima de las concepciones de la divinidad que había adquirido en Egipto y Madián, así como de todo lo que conocía sobre las idolatrías de la época. Es más fácil recordar el nombre «YO SOY» que comprender lo que dicho nombre significa.

3. En particular, Moisés se equivocó al concebir la liberación no como un proceso, sino como un acto; algo que debía lograrse mediante un milagro tan instantáneo y completo como los que había realizado ante Israel. Una de las ideas erróneas más perniciosas sobre el Evangelio es aquella que considera la salvación como algo instantáneo, que habla de «los salvados» en lugar de utilizar la descripción más precisa: «los que están siendo salvados» Ante todo, proyectamos nuestras nociones superficiales y carentes de espiritualidad en la Palabra de Dios y luego nos sorprendemos —o indignamos— porque sus acciones no se ajustan a nuestras ideas de cómo deberían ser.

4. Esta declaración de Moisés nos permite ver cómo un hombre puede dar el primer paso hacia la libertad y el cumplimiento divino de propósitos de gracia para su vida, sin llegar a percibirlo. Moisés había acudido al faraón y solo había recibido rechazo; además, se vio obligado a presenciar cómo sus hermanos eran tratados con mayor crueldad que nunca. Él cree que no se ha logrado nada porque no ve resultados tangibles, pero está totalmente equivocado. Los israelitas, de haberlo sabido, estaban más cerca de la salvación —mucho más cerca— que cuando creyeron por primera vez. «¿Por qué has maltratado a este pueblo?», pregunta Moisés a Jehová. ¡«Por qué?», en efecto! Aunque deberíamos plantear las preguntas cruciales en el orden correcto: primero, «¿Es esto así?» y luego, «¿Por qué es así?». No era cierto que Jehová estuviera maltratando al pueblo. La obra de liberación ya había comenzado, aunque Moisés no pudiera ver señal alguna de ello. Al contemplar esta primera entrevista desde la perspectiva que nos ofrece la catástrofe del mar Rojo, vemos que constituyó también el primer paso de una solemne gradación: para Moisés e Israel, el primer paso de ascenso; y, con igual certeza, para el faraón, el primer paso de descenso.

II. DIOS DA UNA RESPUESTA LLENA DE ÁNIMO.

1. Obsérvese la ausencia de cualquier reproche. Las palabras de Moisés sonaban de manera muy ofensiva y deshonrosa, pero no leemos que la ira de Jehová se encendiera contra él (Éxodo 4:14) ni que intentara matarlo (Éxodo 4:24). Cuando falta una sumisión debida y pronta a los mandamientos de Dios —especialmente cuando estos son claros y decisivos—, entonces Dios comienza a proferir amenazas. Pero cuando lo que falta es comprensión respecto a los caminos de Dios, Él ofrece pacientemente su comprensión y procura impartir luz y verdad. Un comandante castiga severamente a un subordinado que descuida órdenes claras en un momento crítico, pero sería muy irrazonable si esperara que este comprendiera de inmediato todo el plan de una campaña. El trato hacia Moisés habría sido muy distinto si, tras los reproches de los capataces, hubiera manifestado un espíritu de desobediencia hacia Jehová.

2. En cuanto al contenido de la respuesta de Dios, ¿qué se puede decir que no se haya dicho ya? Salvo que Él presenta las antiguas verdades y promesas con mayor énfasis y amplitud que nunca. El primer llamamiento a Moisés consiste en que descanse... ...hasta donde le sea posible, en una serena conciencia del poder de Dios. Que ese poder pertenece a Jehová es lo que Moisés ha visto con mayor claridad y sentido con mayor profundidad; y Dios comenzó asegurándole que llegaría a convencerse de cuán poderosa es la mano divina. El hombre fuerte, que se apodera violenta y arbitrariamente de las posesiones de Yahweh, será totalmente sometido por alguien mucho más fuerte que él. El siguiente punto a destacar es que, aunque —como hemos dicho— no hubo una reprensión explícita, en esta respuesta de Dios existen elementos a partir de los cuales Moisés, al reflexionar sobre lo expresado, podía deducir una reprensión para sí mismo. Moisés no está demostrando una fe igual a la de Abraham, Isaac y Jacob; y, sin embargo, ellos carecían de la revelación de este nombre: Yahweh. Moisés, a quien se le había revelado más sobre la naturaleza divina que a Abraham, debería haber creído con una prontitud y firmeza no menores a las de aquel. ¡Descansa, si puedes, Moisés, en todo el consuelo que brota de la debida consideración de este Nombre grandioso e inagotable! Luego, Dios prosigue hablando de su propia fidelidad, del pacto que estaba constantemente presente en la mente divina. ¿Correspondía a Moisés hablar como si Dios se hubiera olvidado de ese pacto? ¿Acaso él, que hacía poco había mostrado su propia falta de atención hacia la parte humana de dicho pacto y había estado en peligro de muerte a causa de su hijo no circuncidado? El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es Yahweh, el gran «Yo Soy». Si, pues, ayer estableció un pacto con todas sus promesas, ten la certeza de que hoy está actuando para llevarlo a cabo. Si ayer expresó compasión por el oprimido e ira contra el opresor, ten la seguridad de que hoy no ha caído en una fría indiferencia. Esas simpatías caprichosas quedan reservadas para hombres y mujeres que lloran ante las penas fingidas y exageradas de la escena teatral, para luego regresar a casa y endurecer sus corazones frente a los terribles sufrimientos de la vida real. Al leer las palabras de Moisés aquí y compararlas con las de Dios, vemos cuán limitadas eran las perspectivas de Moisés y cuán gloriosamente amplias eran las de Dios. Moisés piensa simplemente en la liberación: en cómo librar a la generación actual del yugo del opresor; pero Dios tiene en mente un gran plan, del cual la liberación del Faraón es solo una etapa —y muy breve— de su desarrollo. La liberación de Israel era necesaria para llevar a cabo este plan y, por tanto, se lograría sin duda alguna. Moisés, por así decirlo, se encontraba en una hondonada; no podía apreciar bien las distancias ni formarse una idea cabal de todo el lapso de tiempo transcurrido desde la primera aparición de Dios a Abraham hasta la obtención de la herencia; por ello, cabe disculparle si habla precipitadamente. Pero Dios contempla todo desde su trono en la eternidad. Ante Él se extiende la totalidad de la obra y, al verla así, no hace sino reiterar sus promesas, exponer los rasgos principales de su plan y aconsejar a Moisés e Israel que hagan lo único necesario: seguir aguardando en obediencia a Él durante la generación en que viven. Hagamos lo que Dios nos dice, con la plena certeza de que Él ve lo que nosotros no podemos ver y de que, por ser el Dios que no puede mentir, nos presenta las cosas tal como son.

3. Aquí cabe considerar otro aspecto que, aunque omitido en la respuesta de Yahweh a Moisés, no debemos pasar por alto. A efectos de tipología, lo que se destaca es el bienestar y el futuro de Israel; el Faraón aparece simplemente como el cruel adversario y opresor de Israel. De ahí que se mencionen precisamente aquellos aspectos que mejor ilustran su total caída. No obstante, debemos recordar que lo que se declara en un momento dado es solo una pequeña parte de lo que Dios tiene en mente. Él no expone todas las consideraciones que inspiran sus actos, sino solo aquellas que nos conviene conocer. Había que tratar al Faraón como a un hombre, aunque el relato esté construido enfáticamente para presentarlo meramente como un tipo. Habría sido manifiestamente injusto provocar la destrucción repentina y terrible de todo su poder sin haber apelado, en apariencia, a su voluntad.

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 5; 20-21

 

Exo 5:20  Y encontrando a Moisés y a Aarón, que estaban a la vista de ellos cuando salían de la presencia de Faraón,

Exo 5:21  les dijeron: Mire Yahweh sobre vosotros, y juzgue; pues nos habéis hecho abominables delante de Faraón y de sus siervos, poniéndoles la espada en la mano para que nos maten.

 

 Éxodo 5:20

Ahora llega una prueba más dura que cualquiera por la que estos siervos del Señor hubieran pasado antes. El pueblo del Señor puede esperar recibir palabras duras de la gente del mundo; puede esperar ser considerado como perturbador de Israel; puede esperar que se diga de ellos, como se dijo de los apóstoles, que han «trastornado el mundo entero». Pero existe una prueba aún más difícil para los siervos del Señor: cuando reciben, de parte de quienes profesan la fe, un trato semejante al que Moisés y Aarón recibieron de los capataces puestos sobre el pueblo de Israel. Estos hombres se encuentran con Moisés y Aarón y les dicen: «Todo es culpa vuestra; el Faraón no nos habría hecho daño alguno si no fuera por vosotros». Ahora bien, hermanos, hemos visto y conocido algo de esto. Si el siervo del Señor es fiel, ciertamente perturba al mundo. Altera la monotonía de las cosas. Un miembro de la familia recibe la verdad; abandona sus antiguas prácticas y el curso entero de su vida cambia. Es posible que las perspectivas mundanas se vean afectadas por un cambio de esta índole: se altera la mundanalidad cotidiana de la familia a la que pertenece el individuo, lo cual genera cierta inquietud en aquellos que no comparten su misma mentalidad. Sin embargo, en lugar de indagar sobre la causa de todo esto —en lugar de preguntarse si es algo malo o si, después de todo, podría ser lo correcto—, se descarga el resentimiento contra el instrumento que sirvió de medio para llevar la verdad a ese corazón y que, en realidad, fue una bendición para dicha familia. Hermanos, el hombre de Dios debe estar preparado para afrontar esto; y no solo eso, sino que una de las experiencias más dolorosas para un siervo del Señor es oír decir: «Está perjudicando la causa del Señor». Si se nos dice que no tenemos por qué oponernos al mundo y al pecado, podemos soportarlo, pues es el mandato que hemos recibido de nuestro Maestro; pero resulta una prueba dolorosa cuando se nos dice: «Si fueras un poco más prudente al exponer la verdad de Dios, no ofenderías a la gente del mundo y tu predicación sería mucho más aceptable». Aun así, esto no debería influir en la manera en que el ministro de Dios expone la verdad; pues, si ha aprendido la verdad, sabe que el mensaje nunca fue —ni será jamás— avalado por las cualidades del instrumento. Aunque un hombre poseyera la elocuencia de un ángel, jamás llevaría un alma a Cristo; del mismo modo, ninguna deficiencia del instrumento puede obstaculizar la obra del Señor.

Que se interpuso en el camino. Más bien, "que esperó para encontrarse con ellos". No fue casualidad, sino un plan deliberado, lo que llevó a los dos hermanos a aquel lugar. Estaban tan ansiosos como los capataces por saber qué rumbo tomaría el Faraón: si aliviaría las cargas del pueblo o no, si mostraría compasión o lo contrario.

 

Éxodo 5:21

Les dijeron. Los capataces estaban tan indignados por los agravios sufridos que no esperaron a ser interrogados. Tomaron la palabra y, sin relatar explícitamente el resultado de su entrevista, lo dieron a entender. "Que el Señor os mire y juzgue", dijeron, queriendo decir "que el Señor ( considere vuestra conducta y la juzgue"; no exactamente "que la condene y castigue", sino "que emita sentencia sobre ella", "que juzgue si ha sido correcta o no". Hacemos este reclamo porque, en cualquier caso, nos habéis causado un gran daño: habéis hecho que nuestro olor sea aborrecible a los ojos del Faraón. Los siervos de Dios, expuestos a los reproches tanto de amigos como de enemigos.

Moisés y Aarón habían soportado los reproches y las burlas del Faraón (Éxodo 5:4-8) sin inmutarse. Era natural que un enemigo los injuriara. El Faraón podía acusarlos de pereza y de falta de sinceridad religiosa, si así lo deseaba. Aquella estocada no penetraba muy hondo ni causaba un dolor agudo. Pero la situación cambiaba cuando sus propios hermanos se volvían contra ellos y les dirigían reproches. Entonces la herida llegaba al corazón; el dolor era amargo, apenas soportable. Les hacía dudar de sí mismos. ¿Acaso no habían actuado buscando lo mejor? ¿Habían sido egoístas, vanidosos, imprudentes o incluso insensatos? Tales pensamientos siempre asaltan incluso a los mejores hombres si, al parecer fracasar sus planes, sus amigos los recriminan. Los mejores hombres son quienes mejor conocen su propia fragilidad y cuán fácil es para el ser humano malograr la obra de Dios debido a sus propias imperfecciones. Se requiere un alma muy valiente para resistir los reproches de los amigos, especialmente cuando estos parecen tener fundamento. Por tanto, los amigos deberían ser más cuidadosos y no recriminar a los siervos de Dios sin causa justificada, o sin poder señalar en qué se han equivocado. Las acciones no siempre deben juzgarse por sus resultados o, al menos, no por sus resultados inmediatos. Moisés y Aarón habían actuado correctamente; habían obedecido a Dios; estaban obligados a obrar como lo hicieron. Dios aún no había querido dar éxito a sus esfuerzos. Los capataces debieron haber tenido paciencia y haber orado a Dios pidiendo alivio, en lugar de recriminar a los inocentes.

Golpeadores insensatos de un hermano en la adversidad.

Todo este capítulo abunda especialmente en ejemplos de la ignorancia y el error humanos. Hemos visto cuán densas eran las tinieblas en la mente del Faraón y bajo qué conceptos totalmente erróneos multiplicó las aflicciones de Israel. Ahora se nos presenta a los líderes de Israel tratando a Moisés con igual injusticia, pues son incapaces de ver la diferencia entre el instrumento humano y la mano divina que lo sostiene. Al igual que el Faraón, no logran ver más allá de Moisés para percibir al Dios poderoso que está detrás de él. En Éxodo 4:31 se dice que, cuando el pueblo vio las señales, creyó; sin embargo, su conducta posterior demuestra cuán poco valía esa fe. Tan pronto como se les obligó a fabricar ladrillos sin paja, su fe se desvaneció por completo. No obstante, la verdad de Dios permanecía inalterable. La crueldad humana del presente, por muy intensa que sea, no puede alterar las manifestaciones pasadas del poder divino. El Dios que dio a su Hijo la parábola del Sembrador estaba preparado para tal recaída en la incredulidad por parte de su pueblo. Sus señales fueron como las semillas que no encontraron profundidad de tierra; cuando surgió la persecución a causa del mensaje de Moisés, el pueblo se escandalizó de inmediato.

 Consideremos:

I. EL ESTADO MENTAL EN QUE SE ENCONTRABA MOISÉS CUANDO ESTOS CAPATACES LO ATACARON.

Sabemos por sus propias palabras (Éx 4:22,23) cuál era su estado de ánimo tras el ataque; pero incluso antes de este, debió de estar sumido en una profunda tristeza y en sombríos temores. Podemos estar seguros de que, cuando aquellos oficiales se encontraron con él, no hallaron en su rostro señales de indiferencia o descuido. Él debió de gozar de gran popularidad justo después de haber realizado las señales; tanta como la que tuvo Jesús tras alimentar a los cinco mil. Sin duda, él había instruido a Aarón para que ampliara el relato sobre Abraham, Isaac y Jacob, y resaltara con la mayor claridad los términos de las promesas divinas. Así, la confianza y la expectativa del pueblo —una acogida que superaba con creces sus esperanzas— elevarían también su propio ánimo hacia una confianza y una esperanza aún más valiosas debido al abatimiento que había sentido anteriormente. Y ahora, al ver la situación de sus hermanos, ese abatimiento resulta más doloroso que nunca. Ninguna imaginación humana podría exagerar la perplejidad y la tristeza que embargarían a Moisés.

II. ASÍ, SE NOS INVITA A OBSERVAR LA INDIFERENCIA DE LOS HERMANOS DE MOISÉS ANTE SU DOLOROSA SITUACIÓN.

Él pensaba mucho más en las penas de ellos que ellos en las de él. El dolor de las personas egoístas, manifestado en la desenfrenada manera en que hablan y actúan, constituye una prueba tan dolorosa como cualquiera que podamos hallar de hasta qué punto la naturaleza humana ha caído de su estado original. Es un sentimiento voraz e insaciable. Resulta terrible considerar que el hecho mismo de centrar nuestros pensamientos en nuestros propios sufrimientos nos lleva a aumentar los sufrimientos de los demás. Pues bien, incluso cuando otros tienen la culpa, bien podríamos dejarlos en manos de Dios —que todo lo observa y nada olvida—, de sus propias conciencias y de la cosecha final que todo malhechor ha de recoger; y, muy a menudo, ellos no tienen culpa alguna. Si tan solo aquellos israelitas, que sufrían tanto, hubieran sido capaces de mirar el corazón de Moisés con la actitud correcta, habrían encontrado motivos para apoyarlo con la mayor ternura, gratitud y paciencia. ¿Qué derecho tenían a quejarse de Moisés? Él les había contado una historia coherente y franca, y les había mostrado las señales; y ellos, a su vez, le habían creído precisamente a causa de aquellas obras. Si hay un momento en el que debemos ser tardos para hablar, es en medio de nuestra aflicción. Hacemos bien, pues, en guardar silencio hasta que Dios haya purgado de nuestra mente todo deseo egoísta y toda expectativa infundada. Cuando todo esto haya desaparecido, y la verdad que solo Él puede sembrar haya madurado, entonces podremos decir: «Bueno nos fue haber sido afligidos». En aquel momento, Israel decía que aquello era malo —tan malo como podía serlo— y Moisés era la persona a mano sobre la que podían descargar la culpa.

III. ESTOS CAPATACES CARECÍAN DE LA PERSPICACIA NECESARIA PARA VER MÁS ALLÁ DE LAS CONSECUENCIAS INMEDIATAS.

No lograban ver, a través del dolor del presente, un futuro que solo podía alcanzarse pasando por ese presente. De igual modo, los discípulos hablaban con profunda perplejidad y desilusión sobre su Maestro ausente, como si este se hubiera desvanecido cual sueño nocturno: «Nosotros esperábamos que él fuera quien redimiera a Israel». Así hablaban, sin haber comprendido sus recientes palabras: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo». Haremos bien en considerar, ante cualquier empresa, que las consecuencias iniciales suelen ser muy engañosas. Cuando traen adversidad, no debemos por ello retroceder; cuando traen placer, no debemos concluir que... Más allá aguardan goces mayores. Israel no tenía derecho alguno a sacar conclusiones precipitadas sobre las primeras consecuencias de la visita de Moisés al Faraón. La postura verdadera y segura que Israel debía adoptar era esta: «Aquí están estas señales; son pruebas de que Jehová ha enviado a Moisés y está con él; aceptémoslas con plena y paciente confianza». Nadie cuestiona la veracidad de la señal que indica el camino correcto simplemente porque, poco después de pasarla, se encuentra con un tramo de ruta más difícil que los anteriores. Hay una profunda y aleccionadora enseñanza en esa forma de describir la experiencia cristiana que sitúa el Pantano de la Desesperación tan al principio del viaje del peregrino; y si debemos desconfiar de las primeras consecuencias que traen consigo adversidades, con mayor razón hemos de ser cautelosos cuando esas primeras consecuencias están llenas de placer. Aunque se nos exhorte a recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud —sus derechos sobre nosotros, sus expectativas y el día del juicio—, existe el peligro de que olvidemos todo esto con demasiada facilidad y recordemos únicamente que somos fuertes, ambiciosos, capaces de disfrutar y que contamos con abundantes oportunidades para el disfrute.   Y conviene recordar siempre que existe una primera consecuencia que jamás engaña ni defrauda a quienes se sitúan en su camino. Haz lo que es recto ante los ojos de Dios y sentirás en el corazón un placer inmediato y puro, que ni siquiera todas las olas y oleajes de la adversidad podrán borrar. Por ejemplo, no podemos creer ni por un instante que Moisés se arrepintiera de haber obedecido los mandatos de Jehová. Estos habían sido claros e imperativos, constantes y firmes en su exigencia sobre su conciencia. El dolor causado por los reproches de Israel ya era bastante duro; Pero el dolor habría sido mucho peor si hubiera intentado huir de la prueba de la zarza ardiente y, a la manera de Jonás, sepultarse con sus ovejas en lo más profundo del desierto.