ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 6-7

 

   

Gen 21:6  Dijo Sara: Cosa de risa me ha hecho Dios; todo el que se entere se reirá a cuenta mía.

Gen 21:7  Y añadió: ¿Quién habría de decir a Abraham que Sara había de amamantar hijos? Pues sí; le he dado en su ancianidad un hijo.

 

Génesis 21:6.

La expresión, cosa de risa,  alude al nombre de Isaac y a la circunstancia mencionada, en la que se fundamentó. Era una forma de hablar que no solo mostraba cuán sinceramente reconocía la propiedad de la risa de Abraham en la ocasión referida, y cuán cordialmente asentía al nombre así otorgado al niño, sino que también insinuaba que Dios la había hecho reír, tanto a ella como a Abraham; lo cual era, de hecho, una condena virtual de su incredulidad anterior. Encontramos en los profetas algunas alusiones sorprendentes a este incidente, donde Sara es considerada un símbolo de la Iglesia. Así, Isaías 54:1: «¡Canta, oh estéril, tú que no dabas a luz!». Toda la que da a luz reirá conmigo. Simpatizarán con mi alegría y me felicitarán. A esto también alude el profeta en Isaías 66:10: «Alegraos con Jerusalén y gozaos con ella, todos los que la amáis; regocijaos con ella».

El apóstol (Gálatas 4:22-27 Escrito está, en efecto, que Abraham tuvo dos hijos: uno, de la esclava: y otro, de la libre. 23  Ahora bien, el de la esclava fue engendrado según la carne; pero el de la libre, en virtud de la promesa. 24  El sentido de este relato está más allá de la misma letra: estas mujeres son dos alianzas; una, que partiendo del monte Sinaí, engendra para un estado de esclavitud. Es Agar 25  (pues el monte Sinaí está en Arabia) y corresponde a la Jerusalén actual, que de hecho continúa en estado de esclavitud, juntamente con sus hijos. 26  Pero la Jerusalén de arriba es libre; es nuestra madre. 27  Pues está escrito: «Alégrate, estéril, que no pares; rompe en gritos de júbilo, tú que no tienes dolores de parto, pues numerosos son los hijos de la desahuciada, más numerosos aún que los de la que tenía un esposo» (Isaísas 54,1).) afirma expresamente que la Jerusalén mencionada está místicamente representada por Sara. Dios dio esta risa para vindicar su promesa y reprender su incredulidad.

 

 Génesis 21:7.

 La natural incredulidad del acontecimiento aumenta su gozo y asombro. Y así, aquí se registra su testimonio del asombroso poder y la gracia de Dios al cumplir las promesas de su pacto. Dios suele obtener testimonios tan claros y explícitos de sus obras milagrosas, para demostrar que no fueron en absoluto naturales. Y era de suma importancia que la alegre madre testificara de este acontecimiento como algo que no era natural, sino que estaba más allá de ella; natural, ciertamente, en su desarrollo y resultado, pero no por ello en su origen. ¿Quién lo diría? ¡Qué inimaginable! Quien hubiera reportado tal cosa habría sido considerado loco. Sara está amamantando hijos. ¡Y aun así es así! Porque yo lo he dado a luz, etc. Esta es la alegría recién descubierta de la madre, que ella misma apenas puede creer. Esta risa se menciona en Isaías 49:13(Cantad alabanzas, oh cielos, y alégrate, tierra; y prorrumpid en alabanzas, oh montes; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y de sus pobres tendrá misericordia); Isaías 52:9(Cantad alabanzas, alegraos juntamente, soledades de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, a Jerusalén ha redimido.)

En su alegría, Sara habla de tener muchos hijos cuando solo había dado a luz a uno, quien, sin embargo, era mejor para ella que diez hijos. Dirá: «No solo mi cuerpo muerto ha recibido fuerza de Dios para traer un hijo al mundo, sino que soy consciente de tal fuerza que puedo proveerle el alimento, que a veces les falta a madres mucho más jóvenes y vigorosas». Sara amamantó a su hijo a pesar de ser princesa) y de noble sangre, pues la ley natural exige esto de todos, pues, con este mismo fin, Dios dio pechos a todos y los llenó de leche. Las Escrituras unieron estas dos funciones, la gestación y la lactancia, como propias de la madre (Lucas 11:27 Mientras él decía estas cosas, una mujer de entre la multitud levantó la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste.; Lucas 23:29 Porque he aquí vendrán días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron; Salmo 22:10 Sobre ti fui echado desde antes de nacer; Desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios.). Así, estas dos cosas se consideraban entre las bendiciones y la bondad del gran Dios (Génesis 49:25 Por el Dios de tu padre, el cual te ayudará,  Por el Dios Omnipotente, el cual te bendecirá Con bendiciones de los cielos de arriba, Con bendiciones del abismo que está abajo,  Con bendiciones de los pechos y del vientre.), mientras que un cuerpo estéril y unos pechos secos son un castigo de Él (Oseas 9:11-14 La gloria de Efraín volará cual ave, de modo que no habrá nacimientos, ni embarazos, ni concepciones. 12  Y si llegaren a grandes sus hijos, los quitaré de entre los hombres, porque ¡ay de ellos también, cuando de ellos me aparte! 13  Efraín, según veo, es semejante a Tiro, situado en lugar delicioso; pero Efraín sacará sus hijos a la matanza. 14  Dales, oh Jehová, lo que les has de dar; dales matriz que aborte, y pechos enjutos.  ).  

Aunque era una gran dama, era nodriza. Que no sea la bondad, sino la necesidad, lo que impida a cualquier madre hacerlo, no sea que se la considere más monstruosa que los «monstruos marinos» que sacan el pecho y amamantan a sus crías. (Lamentaciones 4:3. Aun los chacales dan la teta, y amamantan a sus cachorros;  La hija de mi pueblo es cruel como los avestruces en el desierto.  )

En estos dos versículos podemos destacar de Sara:

I.                  Fue la recompensa de la fe y la paciencia.

Circunstancias peculiares relacionadas con el nacimiento de este niño lo convirtieron en una ocasión extraordinaria. La promesa se había dado hacía mucho tiempo, y los padres habían esperado pacientemente durante muchos años de decepción y tristezas por la esperanza postergada. El tiempo en que podían esperar descendencia según el curso normal de la naturaleza había pasado hacía tiempo. Se entregaron por completo a la fuerza de su fe y a esa esperanza cuya sustancia y fundamento es la fe. Finalmente llegó el momento en que su fe y su espera paciente fueron recompensadas. ¡Qué alegría debieron sentir al descubrir que su confianza en Dios —una confianza puesta a prueba por una larga y ansiosa espera— se vio justificada por la concesión de tal bendición! Ese es el gozo más profundo y abundante que viene después de una larga prueba de fe y paciencia. Tal es el gozo en el que entran los piadosos después de la muerte. La gloria del cielo es la recompensa de la fe y la paciencia de los santos.

 

II.               Fue aclamada con un cántico de gratitud.

Las palabras de Sara han sido llamadas «el primer himno de cuna». Este cántico es el primero de su tipo registrado en la literatura. La peculiaridad de la ocasión justifica sus fuertes expresiones.

1. Había un elemento de asombro y admiración. «¿Quién le hubiera dicho a Abraham que Sara habría de amamantar? Pues yo le he dado un hijo en su vejez» (Génesis 21:7). Naturalmente, nadie podría haber esperado tal acontecimiento, y todos los que lo presenciaron debieron llenarse de asombro. La naturaleza milagrosa de la bendición la convirtió en ocasión de un gozo extraordinario. Así, todos los dones de la gracia suscitan nuestro asombro y admiración. Nos vemos obligados a decir continuamente: «Esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos».

 2. Había un elemento conmovedoramente humano. La canción se pone en boca de la madre, pues el nacimiento de este niño conmovería sus sentimientos con mayor intensidad. El del padre sería una alegría sobria y reflexiva, pero el de la madre sería una oleada incontrolable de emoción. Su sentimiento sería indescriptible, y solo podría expresarse humanamente con risa.

3. Había una confiada expectativa de compasión universal. «Todos los que me oigan reirán conmigo». No podía imaginar que nadie mirara su felicidad con indiferencia. Todos los que conocieran el hecho y fueran capaces de juzgar su importancia, sentirían plena compasión por ella. Aunque sus palabras eran expresiones de sentimiento humano propio de la época, podemos considerarlas con justicia proféticas. ¡Cuántos se han regocijado por la raza elegida, cuya descendencia sería contada en Isaac! ¡Cuántas bendiciones incalculables han otorgado a la humanidad! Sobre todo, el Salvador del mundo. El nacimiento de esta madre de la raza elegida es el canal humano por el cual nos ha sido dada la salvación. “La salvación viene de los judíos”. La madre de nuestro Señor tuvo esta agradecida confianza en la compasión de los buenos a lo largo de los tiempos. “Todas las generaciones me llamarán bienaventurada”.

4. Hubo un reconocimiento de la fuente divina del gozo. “Dios me ha hecho reír” (Génesis 21:6). En todo su desbordante asombro, no se olvidó de Dios, de quien provenía la bendición. Triunfó porque tenía fe en una Persona Viviente capaz de cumplir su palabra de gracia. No leemos sobre ninguna doctrina que ella sostuviera, pero tenía fe en un Dios personal. A través de todos los grados y etapas de la revelación divina, esta es la única marca distintiva de los santos de Dios. Tenían fe, no en nada acerca de Él, sino en Él; no fe en sus atributos, ni en ninguna concepción intelectual de ellos, sino directamente albergada y reposada en Él mismo. Su existencia individual estaba unida a su ser personal.

Los hijos de la fe, aunque tengan su momento de llanto y sean expuestos al ridículo del mundo, también tendrán su momento de risa. Se siembra alegría para los rectos de corazón.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 1-5

Gen 21:1  Yahweh visitó a Sara, como había dicho, e hizo Yahweh con Sara lo que le había prometido.

Gen 21:2  Sara concibió y dio a Abraham en su ancianidad un hijo al tiempo que le había fijado Dios.

Gen 21:3  Abraham dio el nombre de Isaac al hijo que le acababa de nacer, al que Sara había dado a luz.

Gen 21:4  Circuncidó Abraham a Isaac, su hijo, a los ocho días, como se lo había ordenado Dios.

Gen 21:5  Tenía Abraham cien años cuando le nació su hijo Isaac.

 

Llegamos ahora al primer resultado sustancial del pacto de Dios con Abraham.

Génesis 21:1. Dios no paga a su pueblo solo con palabras. No los engaña con promesas justas. Los hombres buenos son los hijos que no mienten (Isaías 63:8). Su Padre es un Dios que no puede mentir (Tito 1, 2). Él es el Dios del Amén, como lo llama Isaías (Isaías 65:16); «todas sus promesas son Sí y Amén en Cristo Jesús» (2 Corintios 1:20); «el testigo fiel y verdadero». (Apocalipsis 3:14.)

La visitación de Sara es un símbolo de la visitación de María, a pesar de la gran diferencia entre ellas. La visitación reside en la extraordinaria y maravillosa gracia personal, a la que está estrechamente ligada una inconmensurable salvación humana general. Pero en el caso de Sara, esta visitación ocurre muy tarde en la vida, y tras una larga espera; en el de María, fue totalmente inesperada. El cuerpo de Sara está muerto; María no había conocido esposo. El hijo de Sara es, en sí mismo, un símbolo del hijo de María. Pero en el caso de ambas mujeres, la promesa del cielo se limita a una mujer en particular en la tierra, una concepción por fe, un nacimiento humano aparentemente imposible, pero real; ambos son ejemplos ilustres del destino de la raza femenina, de la importancia de la esposa, la madre, para el reino de Dios. Ambos alcanzaron la gloria al someterse voluntariamente a este destino, al entregar a sus hijos en el futuro, los hijos de la promesa, o en el hijo de la promesa; pues Isaac tiene toda su importancia como figura de Cristo, y Cristo, el hijo de María, es la manifestación del Hijo Eterno.

Los creyentes son visitados con la palabra de la promesa, y luego con la palabra de su cumplimiento.

 

Génesis 21:2. Esto se afirma para explicar cómo se estableció la veracidad divina afirmada en el primer versículo. Dios había prometido que Sara concebiría y daría a luz un hijo, y así lo hizo. Pero de ello no se sigue necesariamente que el momento de su concepción fuera posterior a los acontecimientos relatados en el capítulo anterior; al contrario, hay motivos para creer que esto ocurrió algunas semanas o meses antes (compárese con Génesis 17:21), pero se menciona aquí, sin importar la fecha, simplemente como un cumplimiento de la promesa.  

La fe que una vez flaqueó puede cobrar fuerza de nuevo y lograr obras nobles. Sara se ha ganado un lugar entre los antiguos dignos. (Hebreos 11:11 Por la fe, también Sara recibió poder para concebir, aunque le había pasado la edad; pues tuvo por fiel al que se lo había prometido.)

El nacimiento de este hijo no fue conforme a la naturaleza (Gálatas 4:23 Ahora bien, el de la esclava fue engendrado según la carne; pero el de la libre, en virtud de la promesa.), sino superior a ella. El elemento milagroso marca la historia del pueblo elegido. Así, la humanidad fue preparada para el gran milagro de la manifestación del Hijo de Dios.

La redención humana pertenece a un curso de cosas completamente superior a la naturaleza, pues la naturaleza no predica ninguna doctrina de perdón ni de restauración de poderes una vez que han muerto. Solo la gracia puede traer salvación.

Con Dios nada puede ocurrir fuera de tiempo ni caer de otro modo que en el momento señalado. Una gran diferencia entre este niño y el hijo de Agar consistía en lo siguiente: uno nació según la carne, es decir, en el curso normal de la generación; pero el otro, según el espíritu, es decir, por interposición divina extraordinaria y en virtud de una promesa especial. Análogos a estos eran los judíos, por un lado, que simplemente descendían de Abraham según la carne, y por otro, aquellos que no eran solo de la circuncisión, sino que también seguían los pasos de la fe de su padre Abraham (Romanos 4:12 y padre de los circuncidados, no sólo porque están circuncidados, sino también porque caminan tras las huellas de la fe de nuestro padre Abraham cuando aún era incircunciso.). Los primeros eran hijos de la esclava que fue expulsada, los segundos de la libre, quienes, siendo su pueblo, a quien Él conoció de antemano, no fueron expulsadas, sino contados como descendencia (Gálatas 4:28-31 Por tanto, vosotros, hermanos, como Isaac sois hijos de la promesa. Pero como entonces el engendrado según la carne perseguía al engendrado según el Espíritu, así también ahora. Mas ¿qué dice la Escritura? «Echa a la esclava y a su hijo; pues el hijo de la esclava no participará de la herencia con el hijo de la libre.» En una palabra, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre ; Romanos 9:7-9 ni porque son descendencia de Abraham, todos son hijos, sino que (sólo) «por la línea de Isaac será reconocida tu descendencia» (Gén 21,12). Es decir, no por ser los hijos de la carne, éstos son hijos de Dios; sino que los hijos de la promesa son los que cuentan como descendencia. Porque la palabra de la promesa es ésta: «Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo» (Gén 18,10); Romanos 11:1-2 Sigo, pues, preguntando: ¿Es que Dios ha rechazado a su pueblo? ¡Ni pensarlo! Que también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no rechazó a su pueblo, al que de antemano reconoció por suyo. ¿O es que no sabéis qué dice la Escritura en la historia de Elías? Así interpela éste a Dios contra Israel:).  

 

Génesis. 21:3. Como el nombre se asocia con el cumplimiento, recuerda el contraste entre la idea y la realidad. Su risa de incredulidad se transforma ahora en risa de alegría ante el acontecimiento (Génesis 21:6). El nombre Isaac, por lo tanto, es sumamente significativo. Mediante este nombre, Isaac es designado como el fruto de la gracia omnipotente que obra contra y por encima de las fuerzas de la naturaleza. Es como decir que este hijo de la promesa es en realidad él, cuya mención de nacimiento se ridiculizó como imposible. Así, después, Ismael se rió de él, considerándolo demasiado débil para ser motivo de tanta atención y tantas esperanzas (Génesis 21:9). Y el nombre recuerda este contraste entre lo natural y lo sobrenatural 

 

Génesis 21:4. El patriarca aquí prosigue su acostumbrado tono de obediencia, sometiendo a su hijo al doloroso rito de la circuncisión. Nada tiene mayor valor a los ojos de Dios que la observancia implícita de sus preceptos positivos y la disposición a adherirse con escrupulosa rigurosidad al pie de la letra del mandato, sin faltar ni excederse en la regla del deber. Esto es especialmente importante en el caso de las instituciones sacramentales, donde, como aprendemos del ejemplo de los papistas, la perversidad humana tiende a inventar nuevas observancias e imponerlas mediante promesas y amenazas igualmente desconocidas en las Escrituras. Sería un gran logro si estuvieran tan interesados en cumplir lo que Dios realmente ha ordenado.

El gozo de una gran bendición no debería impedirnos prestar la más mínima atención al deber y observar cuidadosamente cada ordenanza de Dios.

Esta era una señal del amor pactado de Dios hacia el niño, impresa en él. La circuncisión era un rito egipcio, no judío. Era, por lo tanto, una ceremonia adoptada, y ahora se le imponía un significado religioso. Así sucede con nuestros ritos del bautismo, del domingo del Señor y de la Cena del Redentor. Estas instituciones existían antes de Cristo; Él las renovó al conectarlas con nuevas ideas. Por lo tanto, es prudente revitalizar las formas existentes, infundirles un nuevo significado. No queremos nuevas, las antiguas nos bastan; pues lo que queremos es infundir nueva vida en lo antiguo, para que lo que se desvanece cobre vida. La circuncisión era un rito vulgar dado a una nación vulgar. En adelante, una señal que pudieran entender; sin embargo, olvidaron que era solo un símbolo. Profeta tras profeta testificaron en contra de esto. Tan pronto como la forma comenzó a perder su significado y sustituyó a la realidad espiritual, nuestro Maestro y sus siervos inspirados proclamaron que ambas estaban muertas. Y el destino de esa institución es el destino de toda forma cuando se convierte en nada más que forma; y ahora se necesitan hombres que digan con autoridad apostólica: «El bautismo no es nada, la Cena del Señor no es nada, a menos que un espíritu viviente esté dentro de ellos».

 

Génesis 21:5. El historiador sagrado se esmera en demostrar que el nacimiento de Isaac fue algo superior a la naturaleza. 1. Por lo tanto, prefigura el nacimiento milagroso de Jesús. 2. Fue el comienzo de una agencia divina sobrenatural que continuaría obrando a lo largo de la historia del pueblo elegido. Incluso hoy, la vida inextinguible de esta antigua raza es un testimonio perpetuo del poder de Dios; de hecho, un milagro obrado ante nuestros propios ojos. Isaac nació treinta años después del llamado de Abraham, cuando sus padres llevaban sesenta años viviendo en un matrimonio infructuoso. Tras muchas demoras y dificultades insuperables por la naturaleza, las misericordias prometidas por Dios llegan finalmente.

Isaac.—1. El hijo de la esperanza. 2. El hijo de la oración. 3. El hijo de la fe.

 

 El niño que solo había estado presente a los ojos de la fe y la esperanza estaba ahora ante él: las promesas de Dios se hicieron realidad, como siempre lo serán. Dado que el nacimiento de Isaac no solo estuvo marcado por circunstancias especiales, sino que también es un acontecimiento importante en la historia de la religión, puede considerarse desde varios puntos de vista:

 

I. Como ilustra el poder de Dios.

El nacimiento de un hijo de Abraham no se considera aquí como un suceso común en el curso de la naturaleza, sino como el resultado directo de la visitación de Dios.  Fue una manifestación del poder divino, pero en esa forma que llamamos milagrosa.

1. El poder de Dios visto claramente. Nadie que considere este vasto universo, con sus poderosas fuerzas y su maravilloso orden, puede dejar de sentirse impresionado por una abrumadora sensación del poder de Dios. Pero no todos los hombres lo consideran, y la misma constancia y grandeza de ese poder impide que se reconozca claramente. Un milagro no requiere más poder divino del que se manifiesta en el mantenimiento del sistema natural, pero puede ser para nosotros una mayor prueba de ese poder. El nacimiento de Isaac fue el resultado de la intervención especial de Dios, y su poder se vio claramente. La observación del curso regular de la naturaleza le enseñó a Abraham qué esperar, y tuvo sus esperanzas naturales como los demás hombres. Pero su fe en la promesa de Dios le permitió creer contra tal esperanza. Sabía que Dios era "capaz" de obrar, y ahora tenía una prueba especial de ello.

2. El poder de Dios y su efecto en el interés personal. Esto no era algo maravilloso que debían contemplar desde fuera con asombro y reverencia distantes. Estaban personalmente interesados ​​en el evento. Eran parte esencial de él. Se vieron obligados a permanecer dentro de ese círculo donde el poder de Dios se manifestaba ahora, y su comprensión les era evidente. Dudar de aquello que los afectaba tan íntimamente sería imposible. Así, todo lo que se obra en nuestro interior nos da la mayor prueba de Dios. ¿Qué es el milagro moral de la regeneración sino el poder de Dios, tan evidente en nosotros que somos conscientes de su realidad? ¿Quién puede negar la fuente divina de su nacimiento celestial?

 3. El poder de Dios se manifestó como benevolente. Hay visitas judiciales de Dios cuando viene a castigar a los transgresores. Pero esta fue una visita amistosa, llena de gracia y buenos dones. El poder divino se manifestó, no para alarmar ni aplastar, sino con bondad. Este es el aspecto de su poder que se da a sus santos para que lo contemplen: el poder de Dios para salvación.

 

II. Como ilustra la fidelidad de Dios.

 El nacimiento de este niño no solo fue una expresión amorosa y misericordiosa del poder de Dios, sino también el cumplimiento de su palabra. El niño fue dado “conforme a la promesa”. Sus padres no podían considerar su nacimiento de otra manera que como una prueba de la fidelidad de un Dios que guarda su pacto. Todos sus hijos tienen esa experiencia.

  1.Las promesas de Dios, tarde o temprano, se cumplen con exactitud. Su palabra es tan válida como la realidad, y quien confía en ella tiene una herencia con título seguro. Tiene un fundamento sólido para una esperanza que “no avergüenza”. El universo no era más que el pensamiento de Dios expresándose en una realidad externa. Él pronunció la palabra y surgió la creación. La palabra de Dios tiende inevitablemente a cumplirse.

2. Su cumplimiento justifica nuestra confianza en Dios. Debemos confiar en la palabra de Dios sin ninguna prueba inmediata; pero el camino de la fe es largo, y Dios considera la debilidad de nuestra pobre naturaleza humana al animarnos en el camino. Nos trata como un Padre bondadoso que siempre nos da razones para amarlo y servirlo. No todo queda para que el mundo futuro lo revele y verifique. Tenemos un bien real y esencial ahora y aquí. Abraham no había recibido todas las promesas de Dios, pero sí las suficientes para justificar su confianza y animarlo a perseverar en una vida de fe hasta el fin.

3. Su cumplimiento es el sostén del alma del creyente. «La palabra del Señor es palabra probada». Podemos considerarla segura y construir sobre ella sin dudarlo. El recuerdo de las obras pasadas de Dios se convierte en un fundamento de esperanza para el futuro. «Tú has sido mi ayuda» es una súplica apropiada para pedir en oración las bendiciones que aún están por venir. Las promesas de Dios ya... Y verificado nos da esa confianza que se convierte en el sostén de nuestra alma para el futuro. Sentimos que hay algo seguro y estable en medio del cambio y la decadencia. Llegamos a conocer a quién hemos creído. Solo cuando las doctrinas acerca de Dios se integran en la experiencia de nuestro interior, se convierten en conocimiento. Y de todos los fundamentos sobre los que se puede construir, el único seguro es el conocimiento. Nuestra fe misma deriva su valor de su enfoque en las realidades.

 

III. Como ilustra la fe del hombre.

El maravilloso nacimiento de este niño fue la recompensa de la fe. Abraham creyó en Dios contra toda esperanza humana, y Sara «por la fe recibió fuerza para concebir» (Hebreos 11:11 Por la fe, también Sara recibió poder para concebir, aunque le había pasado la edad; pues tuvo por fiel al que se lo había prometido). 1. Fue una fe que fue severamente probada. (1) Por una larga espera. Abraham había esperado veinticinco años. (2) Por dificultades naturales. Él y su esposa habían llegado a una etapa de la vida en la que no había posibilidad de descendencia. Así, la fe de los creyentes se ve probada por muchas demoras y por dificultades que, a simple vista, parecen insuperables. Nuestro camino a menudo parece cerrado, como si no pudiéramos avanzar más; pero Dios interviene a su debido tiempo. El camino de nuestra fe Continúa, y pasamos a nuevos triunfos.

 2. Fue una fe práctica. Durante todo el tiempo que esperó, Abraham obedeció la palabra del Señor. Para él, la fe no era un mero sentimiento, sino que estaba prácticamente unida al deber. Es indiferente que llamemos a su conducta fe u obediencia. Escogió cierto rumbo en la vida y asumió ciertos deberes porque creía en Dios. Ahora que la promesa se ha cumplido, sigue prestando atención a su deber. Circuncidó a su hijo y le puso el nombre que Dios le había dado (Génesis 21:3-4).

 

IV. En cuanto al nacimiento del Redentor del mundo, este no fue un evento aislado, sino que se refería a un «Hombre Mayor». Toda la vida de Abraham fue ordenada para preparar la línea por la que vendría el Mesías. Los detalles del nacimiento de Isaac, considerados solo en sí mismos, son solo un fragmento de la historia humana, calculado para despertar solo una curiosidad e interés pasajeros. Pero cuando se consideran en relación con el nacimiento del Hijo de Dios, estos detalles adquieren una importancia trascendental. A lo largo de la historia de esta familia escogida, Dios estaba preparando su camino hacia un fin: la venida de su «primogénito al mundo». (Hebreos 1:6. y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primogénito, dice: «Adórenlo todos los ángeles de Dios») La analogía entre el nacimiento de Isaac y el de Jesucristo es obvia.

1. Ambos nacimientos fueron anunciados mucho antes. De hecho, para Abraham, ambos nacimientos fueron prácticamente anunciados juntos. Tuvo que esperar muchos años para que se cumpliera la promesa, y el mundo tuvo que esperar durante siglos el nacimiento del Hijo del Hombre.

2. Ambos ocurren en el tiempo señalado por Dios. Isaac nació en el “tiempo señalado” del que Dios le había hablado a Abraham. Así, la fecha del nacimiento del Mesías fue fijada por el profeta Daniel. (Daniel 9:24 Setenta semanas están decretadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa, para poner fin a la transgresión, para sellar el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la eterna justicia, para sellar la visión y el profeta, para ungir al santo de los santos.) Setenta semanas proféticas son cuatrocientos noventa años. El restablecimiento de la teocracia comenzó trece años antes de la reconstrucción de Jerusalén, en el 457 a. C. Este número, restado de cuatrocientos noventa años, da treinta y tres años, contados desde el comienzo de la era cristiana. Por lo tanto, el Mesías sería cortado a mediados de la última semana. Todo esto es ahora un asunto histórico. Por lo tanto, el momento en que Cristo debería aparecer en el mundo fue designado con anterioridad.

3. Ambas personas recibieron nombre antes de nacer. El nombre de Isaac fue dado según el mandato divino (Génesis 17:19 Respondió Dios: ciertamente, Sara, tu mujer, te dará a luz un hijo, al que llamarás Isaac, y con él estableceré mi alianza como alianza perpetua para su posteridad después de él. )  También el nombre de Jesús (Mateo1:21 Dará a luz un hijo, a quien le pondrás el nombre de Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados).

4. Ambos nacimientos fueron sobrenaturales. Cada uno nació de manera milagrosa.

5. Ambos nacimientos fueron motivo de gran alegría. Abraham y Sara experimentaron una alegría mayor que la común de padres. El acontecimiento fue tan maravilloso que el asombro debió mezclarse con su alegría. Cuando Jesús nació, ángeles y hombres se regocijaron.

 6. Ambos nacimientos están asociados con la vida del más allá. Los fieles se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Estarán con Cristo, con el Señor para siempre.  

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 20; 17-18

 

Con la ayuda del Señor continuaré publicando este blog para que llegue donde Dios quiera. Sé que en el cielo veré alguno de esos lectores, que Dios en Su Gracia y tocados por el Espíritu Santo han sido rescatados por la Sangre de Cristo a una nueva vida en Él.

Estudiando el Libro del Génesis (estoy en el  capítulo 20) he descubierto mi ignorancia y el gran desconocimiento sobre Dios, sus promesas, pactos, cuidados, soberanía, santidad, gracia, misericordia, justicia, juicio...

Es una lástima que en muchos púlpitos utilicen versículos de aquí y de allá para sacarlos de contexto y elaborar un mensaje forzando en demasía el texto bíblico.

Soy un seguidor de Cristo, un talmidin, un aprendiz, que necesita instrucción, cada día, cada hora, cada momento. Mi vida no es tan solo trabajar, cuidar de los mios, sino seguir un camino, unas enseñanzas bajo obediencia puesta en acción. La Palabra de Dios en la Biblia es la guía para seguir a Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida.

La vida en este mundo temporal es nuestra escuela, esta vida nuestra senda y el Mesías, nuestro Maestro, que nos enseña por Su Palabra el camino al Padre. Por lo tanto debo redimir bien el tiempo, que es un regalo de Dios, y no ser desperdiciado, porque del modo que fue usado también voy a dar cuenta.

Debemos vivir cada día despiertos, velando porque cada situación en nuestra vida es una lección que Dios nos está dando para llevarnos a una vida abundante, al cumplimento de Sus propósitos para nuestra vida. Aprovechemos las oportunidades que se nos brindan de llevar el mensaje de salvación por la Fe en Jesucristo.

Por Su gracia, ha puesto ese deseo en mi para aportar con este blog un granito para la Gloria de Dios.

¡Maranatha!

 

 

Gen 20:17  Avraham oró a Elohim, y Elohim sanó a Avimelej y a su esposa y a las esclavas, así para que pudieran concebir.

Gen 20:18  Porque YAHWEH había hecho que todas las mujeres en la casa de Avimelej fueran estériles a causa de Sarah la esposa de Avraham. (Kadosh)

 

 Dios sanó a Abimelec.

Así que Abraham oró a Dios... Como el Señor le había dicho a Abimelec que haría, pudo orar por el perdón para él y su esposa, y pudo agradecer que Sara le hubiera sido devuelta; pero principalmente fue por Abimelec y su familia. Abraham, con su prevaricación, había afligido a Abimelec y a toda su casa. Humillado por la reprensión recibida, oró a Dios para que le quitara los juicios que había contribuido a provocar. Por este medio, en la medida de sus posibilidades, contrarrestó y revirtió el daño que había causado. Rara vez podemos cancelar en algún grado el mal que hemos cometido; Pero si se presenta cualquier posibilidad, debemos aceptarla con gusto y hacer todo lo posible por reparar el daño que hayamos causado. En cualquier caso, el camino adoptado por Abraham está abierto a todos nosotros. Podemos orar por aquellos a quienes hemos dañado; podemos rogar a Dios que borre de sus mentes cualquier mala impresión que, Ya sea de palabra o de obra, los hayamos perjudicado. Y si encontramos en ellos un espíritu bondadoso y perdonador, debemos redoblar nuestros esfuerzos para obtener para ellos las bendiciones de la salvación, que compensarán infinitamente cualquier mal que hayan sufrido por nuestra causa.

 Esto podría explicar en qué sentido estaba a punto de morir, que debía ser considerado muerto en cuanto a la descendencia. Su esposa, es decir, la que era eminentemente tal: la reina.   Se refiere a las concubinas, aunque se usa una palabra diferente para las sirvientas comunes. (1 Samuel 25:41  Ella se levantó, se inclinó con el rostro hacia la tierra, y dijo: "Tu sierva está aquí para servirlos, para lavar los pies de los sirvientes de mi señor."). Y dieron a luz. Se les hizo capaces de procrear hijos. El verbo es masculino, pues ambos sexos estaban involucrados en esta enfermedad judicial. Es posible que esto se infligiera con el propósito de preservar la pureza de Sara. A Abimelec no se le permitió tocarla. (Génesis 20:6).

 Porque el Señor había cerrado completamente la matriz de la casa de Abimelec. “Debe tomarse con referencia a ambos sexos. Dios había castigado a todos con incapacidad, y esta sanción ahora había sido eliminada.” El nombre Yahweh se emplea al final del capítulo, porque allí es prominente la relación del Creador y Preservador con Sara.

 

UNA ORACIÓN DE INTERCESORA EFICAZ

La oración de Abraham por las ciudades condenadas no fue concedida, pero su oración por Abimelec fue respondida plenamente. «Dios sanó a Abimelec, a su esposa y a sus siervas». ¿Por qué tuvo éxito esta oración? Dios tiene razones para rechazar las peticiones de sus siervos, que a menudo les son ocultadas; y quien mejor ora se siente más satisfecho al aceptar con serenidad el beneplácito de la voluntad divina. Pero en el presente caso, podemos ver algunas razones por las que era probable que esta oración fuera respondida.

I. Porque la fe se mantuvo a pesar de los fracasos pasados. Abraham había suplicado con vehemencia por las ciudades de la llanura, pero las había visto destruidas. Su oración no logró salvar a ese pueblo malvado de su condenación. Un alma menos firme que la suya podría haberse desanimado y haber perdido toda fe en la oración. Pero ninguna dificultad amedrentó a este hombre creyente. Es la naturaleza y propiedad de la fe genuina resistir todo desánimo, creer aún en Dios tanto cuando concede como cuando niega. Si tenemos la debida confianza en el carácter divino, solo tenemos que esperar pacientemente y el verdadero éxito llegará al final. Abraham siguió suplicando a Dios, a pesar de su fracaso en un gran caso. La fe perseverante, que es superior a todo desánimo, debe ser recompensada.

 

II. Porque quienes la reciben estaban dispuestos a recibir la bendición. Los obstáculos para los efectos de la gracia de la oración residen en el corazón rebelde del hombre. Dios no quiere la muerte de ningún pecador. Las oraciones por los demás tienen más probabilidades de ser respondidas cuando, por su parte, existe cierta disposición a recibir las bendiciones divinas. Debe impartirse una dirección divina a las almas que han de ser bendecidas. Dios sale al encuentro de quienes lo miran. Abimelec y su casa tuvieron esta receptividad. Por su deseo y sumisión, estaban preparados para la sanidad y la bendición. ¡Qué diferente fue con la gente de Sodoma y Gomorra! Mantuvieron un desafío abierto contra Dios. En sus almas rebeldes no había nada que respondiera a cualquier gesto de la bondad divina hacia ellos. Por lo tanto, quedaron abandonados a la suerte de todos los que contienden con su Creador. Así, los propósitos misericordiosos de Dios pueden ser obstaculizados por el hombre. « ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! » (Mateo 23:37).

 

III. Porque Dios se deleita en honrar a sus siervos. Dios había hecho un pacto con Abraham. Él era su profeta y su fiel amigo. No en vano fue llamado a interpretar la voluntad divina e interceder por los hombres. Dios pondrá sus marcas visibles de aprobación en los medios que él mismo ha designado para bendecir. No hará que sus siervos se avergüencen de su confianza, sino que mostrará al mundo que él está con ellos. Aprendemos la importancia del profeta para la humanidad:

 (1) Da a conocer la voluntad de Dios. Es un mensajero que ha recibido instrucciones del Gobernante Supremo de toda la humanidad. Él viene a hablar en nombre de Dios, para advertir, para reprender, para anunciar propósitos de gracia.

(2) Él es el canal humano de las bendiciones espirituales. Enseña a los hombres el camino de la justicia, cómo pueden encontrar el bien supremo y alcanzar la verdadera bienaventuranza. ¿Quién es tan benefactor para la raza humana como este, tan importante para los intereses más preciados de la humanidad? Abimelec pudo traer su oro, pero Abraham pudo ponerlo en el camino para obtener dones mucho mejores.

Nuestras oraciones tienen poder para sanar los males que hayamos causado a otros por nuestra incredulidad. El efecto de la oración de Abraham es un ejemplo de salvación, que es la sanación del alma de las enfermedades que el pecado le ha causado.

 

REFLEXIÓN:

¡Estimado lector! No permitas que la grandeza del carácter de Abraham te tiente a pasar por alto su debilidad. ¡Ay! ¿Qué es el hombre en sus más altos logros? Si el Patriarca no hubiera olvidado que Yahweh mismo era su escudo y su inmensa recompensa, no habría tenido que condescender a tan miserable recurso para la seguridad de su esposa. ¡Dios no quiera que esta debilidad del Patriarca se use como pretexto para los pecados de otros, cuando vemos cuánto desagradó al Señor!

Ciertamente el Espíritu Santo hace que se registren las debilidades de los fieles para enseñar a su pueblo la incuestionable verdad de que no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque; y para constreñir el corazón al amor de Jesús, cuya perfecta justicia es la única causa de justificación ante Dios. ¡Amado Señor! Cuán dulce e interesante, en cada renovada instancia de debilidad humana que siento en mí o que encuentro en otros, es tu salvación consumada ante mis ojos. ¡Oh! Afirma mi alma en ella cada vez más. Dame la certeza de que soy tuyo en un pacto eterno, inquebrantable: que, al haber encomendado los asuntos de mi alma en tus manos, todos mis intereses terrenales los dejo a tu disposición; y que el temor al hombre, como en el caso del Patriarca, no me traiga una trampa.