ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 33; 1-17

 

Gen 33:1  Jacob alzó los ojos y vio que venía Esaú, y con él cuatrocientos hombres. Entonces repartió los hijos entre Lía, Raquel y las dos siervas.

Gen 33:2  Colocó en primer lugar a las siervas con sus hijos; después a Lía con los suyos, y en último lugar, a Raquel y José.

Gen 33:3  El pasó delante de todos y se postró en tierra siete veces, hasta que llegó cerca de su hermano.

Gen 33:4  Corrió Esaú a su encuentro, lo abrazó y se arrojó a su cuello; lo besó, y ambos lloraron.

Gen 33:5  Alzó Esaú los ojos, vio a las mujeres y los hijos y preguntó: ¿Quienes son estos que vienen contigo? Contestó: Son los hijos con que Yahvéh ha favorecido a tu siervo.

Gen 33:6  Se adelantaron las siervas, ellas y sus hijos, y se postraron.

Gen 33:7  Luego se acercó también Lía con sus hijos, y se postraron. Por fin, se acercaron José y Raquel, que también se postraron.

Gen 33:8  Le preguntó Esaú: ¿Qué es lo que pretendes con toda esa caravana que he encontrado? Respondió Jacob: Hallar gracia a los ojos de mi señor.

Gen 33:9  Dijo Esaú: Tengo ya mucho, hermano mío; sea lo tuyo para ti.

Gen 33:10  Contestó Jacob: No; te lo suplico. Si he hallado gracia a tus ojos, tú tomarás este don de mis manos, pues he visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios, y me has acogido bien.

Gen 33:11  Acepta, te ruego, los presentes que te he traído, pues Dios me ha favorecido y tengo de todo. Y tanto le insistió, que se lo aceptó.

Gen 33:12  Vamos - dijo Esaú -, pongámonos en camino; yo iré delante de ti.

Gen 33:13  Contestóle Jacob: Mi señor sabe que los niños son tiernos, y que tengo conmigo ovejas y vacas de cría. Si se les apremia, aunque sólo sea un día, morirá todo el ganado pequeño.

Gen 33:14  Que pase, pues, mi señor delante de su siervo; yo iré despacio, al paso de los rebaños que llevo delante, y al paso de los niños, hasta que llegue a la casa de mi señor, hasta Seír.

Gen 33:15  Contestó Esaú: Quiero al menos dejar contigo parte de la gente que va conmigo. Replicó Jacob: ¿Para qué? Me basta el haber hallado gracia a los ojos de mi señor.

Gen 33:16  Aquel mismo día se volvió Esaú por su camino a Seír.  

Gen 33:17  Jacob se fue a Sukkot, y allí se edificó una casa e hizo cabañas para su ganado. Por eso se le llamó Sukkot a aquel lugar.

 

 

Génesis 33:1.

Después de haber cruzado el arroyo y haber llegado con sus esposas e hijos, lo cual hizo, ya fuera accidentalmente o a propósito, para ver si podía divisar a su hermano que venía. Algunos piensan que esto denota su alegría y valentía, y que ya no estaba afligido ni abatido como antes. La palabra para "dividir" significa partir por la mitad o dividir en dos partes; según lo cual, la división entonces debe ser de las dos esposas y sus hijos en una compañía, y de las dos siervas y los suyos en la otra: y esto Jacob lo hizo en parte por decencia y en parte por seguridad. Jacob vence sus temores y recurre a los medios más probables. Así, Ester, después de orar, decidió ir a ver al rey sin importar las consecuencias. Y nuestro Salvador, aunque antes temeroso, después de orar en el huerto, salió y se enfrentó a sus enemigos, preguntándoles: «¿A quién buscáis?» (Juan 18:4). Grande es el poder de la oración para fortalecer el corazón ante cualquier adversidad.

 

Génesis 33:2-3.

Y puso a las siervas y a sus hijos en primer lugar,... En la primera división, por ser menos honorables y menos amados por él.

Luego, Lea y sus hijos, según el grado de honor y afecto que les debía; Lea era una esposa que le fue impuesta y forzada.

Y Raquel y José, al final, por ser los más amados por él, y por lo tanto, los cuidaba con mayor esmero; Raquel era su esposa principal y legítima, y ​​quien recibía la mayor parte de su afecto, y José su único hijo con ella.

Esaú cuenta con una gran fuerza física. Jacob solo tiene un pequeño grupo de mujeres y niños. Sin embargo, Jacob prevalece.

Y pasó delante de ellos... Al frente de ellos, como cabeza de familia, exponiéndose al mayor peligro por ellos, y para protegerlos y defenderlos de la mejor manera posible, o para intentar ablandar el ánimo de su hermano con palabras, si fuera necesario.

Y se inclinó hasta el suelo siete veces; de manera cortés, como era costumbre en los países orientales hacia las grandes personalidades; y esto lo hizo por Esaú, por ser su hermano mayor y superior a él en grandeza y riqueza, señor de un extenso territorio; y al mismo tiempo, podía rendir culto a Dios; mientras se inclinaba así, su corazón podía elevarse a Dios en oración, pidiéndole que intercediera por él en ese instante y lo librara a él y a su familia de perecer a manos de su hermano, «orando, pidiendo misericordia al Señor, e inclinándose, etc.». Siete veces, tal vez no se refiera a un número exacto, sino a que se inclinó muchas veces mientras caminaba.

Hasta que se acercó a su hermano; siguió inclinándose durante todo el camino hasta que estuvieron a poca distancia el uno del otro. En medio de todo su temor, Jacob demostró verdadero valor. Se colocó al frente del grupo. Como el Capitán de nuestra salvación, estaba listo para soportar el peso de la batalla.

 

Génesis 33:4.

Y Esaú corrió a su encuentro… Si cabalgaba sobre algún animal, lo cual es probable, descendió al ver a su hermano Jacob y, para expresar su alegría y afecto por él, se apresuró a su encuentro. Y lo abrazó con el mayor respeto y ternura. Y se echó sobre su cuello; apoyó la cabeza en él, donde permaneció un rato, sin poder levantarla para hablarle. La palabra está en doble numeral y significa, los dos lados del cuello, el derecho y el izquierdo; y pudo haber apoyado la cabeza primero en un lado y luego en el otro para mostrar la magnitud de su afecto.

Y lo besó. en señal de lo mismo: de su sinceridad y cordialidad en ello, y que era motivo de admiración, que aquel que guardaba odio en su corazón contra su hermano, y le había guardado rencor durante tantos años, y que tal vez ahora salió a la luz, con la intención de destruirlo, tuviera su corazón tan vuelto hacia él, como para comportarse de esta manera afectuosa, lo cual debe deberse al poder de Dios obrando en su corazón, cambiando su mente y haciéndolo así blando, flexible y compasivo; y a la humilde sumisión de Jacob hacia él, sumiso a la divina Providencia como medio; Y así, como antes había tenido poder con Dios en la oración por este mismo motivo, cuyo efecto ahora comprendía, también lo tuvo con los hombres, con su hermano, tal como se le había indicado.

Y lloraron; ambos lloraron, tanto Jacob como Esaú, de alegría al verse, y ambos con profunda tristeza; y especialmente Jacob, sin duda alguna, debía alegrarse de esta reconciliación, aunque solo fuera superficial, puesto que así se salvaría su vida y la de sus esposas e hijos. Esaú es franco y generoso. Jacob tenía la conciencia culpable y, por lo tanto, no toca la relación fraternal.

En la ternura de Esaú Al referirse a su hermano, se nos recuerda la grata acogida que recibió otro penitente (Lucas 15:20 Partió, pues, y volvió a la casa de su padre. Todavía estaba lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente conmovido, corrió a abrazarse a su cuello y lo besó repetidamente.).

El temido tiempo que Jacob había vivido se convirtió en gozo y alegría. Dios es mejor para él que todos sus temores.

 

Génesis 33:5.

Y alzó los ojos y vio a las mujeres y a los niños... Después de saludar a su hermano Jacob, miró y vio detrás de él a mujeres y niños: las dos esposas de Jacob, sus dos siervas y los doce hijos que tenía con ellas.

Y preguntó: «¿Quiénes son los que están contigo? ¿A quién pertenecen esas mujeres y niños que te siguen?». Jacob no había mencionado a sus esposas ni a sus hijos cuando le envió mensajeros (Génesis 32:5); por lo tanto, bien pudo Esaú hacer esta pregunta, a la que Jacob respondió:

Y dijo: «Los hijos que Dios, en su gracia, ha dado a tu siervo». Habla de sus hijos como dones de Dios, como muestras y promesas de su favor y buena voluntad, que reconoce con gratitud. Al mismo tiempo, habla con gran respeto a su hermano y, con gran condescendencia y humildad, se reconoce como su siervo, pero no menciona a sus esposas. No es que se avergonzara, de tener cuatro esposas, cuando su hermano, que tenía menos respeto por la religión, solo tenía tres; sino que menciona a sus hijos como parientes cercanos de Esaú, y por quienes pudo deducir quiénes eran las mujeres, y de quienes también pudo dar una explicación particular, aunque la Escritura guarda silencio al respecto; puesto que Lea y Raquel eran sus primas hermanas; y sin duda le dijo quiénes eran, cuando vinieron a presentarle sus respetos.

La respuesta de Jacob es digna de Él. Refleja el temor de Dios que reinaba en su corazón y le enseñó a reconocerlo incluso en las preocupaciones cotidianas de la vida.

 

Génesis 33:6-7.

Entonces se acercaron las siervas, ellas y sus hijos… En primer lugar, y junto a Jacob, estaban Bilha y sus dos hijos, Dan y Neftalí, y Zilpa y sus dos hijos, Gad y Aser.

Y se inclinaron en señal de respeto a Esaú, como Jacob lo había hecho antes que ellas, dándoles ejemplo y, sin duda, enseñándoles a hacerlo.

Y Lea también se acercó con sus hijos y se postraron... Quienes estaban en la siguiente división o compañía; sus hijos eran siete: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón y Dina, seis varones y una hija.

Después se acercaron José y Raquel, y se postraron. Se observa que José es mencionado antes que su madre; tal vez porque lo colocaban delante de ella en la procesión, para mayor seguridad; o quizás ella lo presentó a Esaú, siendo un niño de poco más de seis años, y le enseñó a postrarse ante él, lo cual ella misma también hacía.

Si esto le hubiera sucedido a Jacob, creo que habría respondido: «Que Dios os bendiga, hijos míos». Pero debemos aceptar a Esaú tal como es y alegrarnos de que las cosas sean como son. A menudo tenemos ocasión de agradecer las muestras de cortesía, cuando no encontramos nada semejante a la religión.

 

Génesis 33:8.

Y él dijo: «¿Qué significa todo este rebaño que he encontrado?...» No porque ignorara su propósito, pues sin duda los arrieros, siguiendo las instrucciones de Jacob, se lo habían explicado; sino que prefirió no aceptar el presente por lo que le dijeron, sino que deseaba recibirlo de boca de Jacob, para tener la oportunidad de rechazarlo.

Y dijo: «Esto es para agradar a mi señor, para ganarme su favor y benevolencia». Y como era una muestra de la buena voluntad de Jacob hacia él, al aceptarlo sabría que también le traía lo mismo. Era costumbre en los países orientales llevar regalos a los amigos, y especialmente a los grandes hombres, cuando se les visitaba, como atestiguan todos los viajeros en general, pues sigue siendo una costumbre en esas tierras hasta el día de hoy.

Se nos enseña la conveniencia de conceder todo lo que podamos a los demás en aras de establecer o preservar la paz. La herencia del cristiano le dejará riquezas suficientes, y sus prerrogativas honor suficiente, después de todas las reducciones que su generosidad lo impulse a hacer.

 

Génesis 33:9.

Y Esaú dijo: «Tengo suficiente, hermano mío...» o «Tengo mucho», y no necesito este presente, o tengo mucho más de lo que tienes: Quédate con lo que tienes para ti, para tu propio beneficio y el de tu numerosa familia. En esto, Esaú demostró no solo no ser un hombre codicioso, sino estar verdaderamente reconciliado con su hermano y no necesitar nada de él para compensar la diferencia entre ellos.

Cualquiera que fuera el efecto que el presente de Jacob tuvo sobre él, no se pensaría que algo así lo influyera, especialmente porque tenía mucha abundancia propia. Sin embargo, Jacob continuó insistiendo en que se lo diera, no porque pensara que lo necesitaba, sino como muestra de buena voluntad y de su deseo de reconciliarse. De hecho, no usó este término, ni ningún otro que pudiera llevar al recuerdo de su antigua disputa.

 

Génesis 33:10.

Y Jacob dijo: «No, te ruego que…» No digas eso, ni rechaces mi presente: Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, entonces recibe mi presente de mi mano; lo que significa que la aceptación de su presente sería una señal para él y le daría plena satisfacción de que le tenía buena voluntad y no guardaba rencor contra él.

Por eso he visto tu rostro como si hubiera visto el rostro de príncipes; como el rostro de algún gran personaje, como lo era; o como el rostro de un ángel, muy agradable y encantador; o como el rostro del mismo Dios, que observaba el amor y el favor de Dios hacia él, obrando en el corazón de Esaú y haciendo que lo llevara con tanto amor hacia él; por lo tanto, por esta razón acéptalo, porque he tenido una visión tan grata de ti.

Y te complaciste en mí; me aceptaste y me recibiste con bondad.

Recibir un presente de manos ajenas es, quizás, una de las mayores pruebas de reconciliación. Todos son conscientes de que no podrían recibir un presente de manos de un enemigo. Y según este principio, ninguna ofrenda de criaturas pecadoras puede ser aceptada por Dios hasta que sean reconciliadas con Él mediante la fe en la expiación de su Hijo.

Dios mismo se le apareció a Jacob como su adversario en lugar de Esaú. Por lo tanto, Jacob ve en Esaú la aparición de Dios nuevamente. Y en este caso, como en aquel, el rostro, inicialmente airado, se transforma en bondad para el creyente.

Ya se había encontrado con Esaú en el conflicto con Dios y había recibido aliento de éxito en ese encuentro; y ahora reconoce el significado de esa lucha que culmina en bendición. Ver a Esaú ahora es como ver el rostro de Dios, y lo que ya le fue indicado por el ángel no debe fallar. Aquí, una vez más, Jacob muestra su fe triunfante.

 

Génesis 33:11.

El presente que le había enviado, que ahora llevaba a su casa, era parte de las bendiciones que Dios le había concedido a Jacob; y que, con espíritu benéfico y generoso, le dio a su hermano, deseando que la bendición de Dios lo acompañara. Era una insinuación, y así quería que se entendiera, de que le deseaba toda felicidad y prosperidad: porque Dios ha sido bondadoso conmigo, al darle tantas riquezas y ahora al concederle tanto favor ante Esaú, a quien temía.

Y porque tengo suficiente; una abundancia de todo bien, estando completamente satisfecho con su situación y circunstancias; o «lo tengo todo», toda clase de bienes, todo lo necesario para él. La expresión es más fuerte que la de Esaú; y, en efecto, Jacob tenía, además de una gran porción de misericordias temporales, todas espirituales. Dios era su Dios del pacto y Padre, Cristo era su Redentor, el Espíritu su santificador. Toda gracia le fue concedida y era heredero de gloria.

Y le rogó, y él aceptó: insistiendo, o importunando, aceptó su presente. Esaú había dicho, literalmente: «Tengo mucho». Jacob dice: «Lo tengo todo». El mundano puede tener mucho, pero le falta algo esencial, lo vital, lo que lo es todo: como el alma al cuerpo, como el ojo a la aguja, como la hoja al cuchillo. El cristiano lo tiene todo: el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro.

 

Génesis 33:12-15.

Y dijo: «Emprendamos nuestro viaje, y vayamos… a Seír, donde vivía Esaú», y adonde invitó a Jacob a detenerse un tiempo para descansar él y su familia.

«Yo iré delante de ti, para mostrarle el camino a su palacio y protegerlo de todo peligro en el camino»; o «a tu lado», junto a él, caminando a su mismo ritmo, demostrándole así gran honor y respeto, y también para conversar con él durante el viaje.

Y le dijo: «Mi señor sabe que los niños son pequeños...». El mayor tenía apenas trece años y el menor unos seis; y Esaú podía percibir fácilmente por su estatura que eran jóvenes y delicados, y que no podían soportar ni cabalgar ni caminar muy rápido.

Y los rebaños y manadas con crías están conmigo; o «sobre mí»; la responsabilidad de ellos recaía sobre él, era su deber cuidarlos, y especialmente en las circunstancias en que se encontraban, estando preñadas, tanto ovejas como vacas; o «amamantando», dando leche a sus crías, y teniendo así corderos y terneros, algunos de ellos quizás recién nacidos, requerían más atención y mayor cuidado al arrearlos, pues no podían viajar mucho en un día.

Y si un día los hombres los arrearan demasiado, todo el rebaño moriría. Si él y los sirvientes a su cargo los presionaran demasiado, más allá de sus fuerzas, incluso por un solo día, todos en las circunstancias mencionadas correrían el peligro de perecer debido al exceso de fatiga y cansancio.

Te ruego, mi señor, que pases delante de su siervo... Deseó, de forma muy respetuosa, que no mantuviera el paso por cortesía, sino que continuara su camino con sus hombres, y que él, con su familia y sus rebaños, lo siguiera tan rápido como pudiera, según lo permitieran sus circunstancias: Y avanzaré con suavidad; despacio, con delicadeza, paso a paso: Según lo que puedan soportar el ganado que va delante de mí y los niños; o «según el paso» de ellos; del ganado, al que llama «trabajo», porque su negocio consistía en cuidarlo, y este era el principal sustento; y de los niños, según lo que pudieran caminar. o por ellos, por su bien, considerando su fortaleza, propuso seguir adelante con cautela, como un padre sabio, cuidadoso y tierno de su familia y pastor de su rebaño: hasta que llegue a Seir, mi señor; adonde, sin duda, pensaba ir cuando se separó de Esaú; pero por razones que después comprendió, declinó el viaje. O, más probablemente, fue allí entonces o poco después; aunque la Escritura no lo menciona, pudo haber ido directamente con algunos de sus siervos y haber enviado a su familia, rebaños y manadas, al cuidado de otros siervos, por delante en su viaje, para luego regresar rápidamente con ellos. Pues es poco probable que mienta, ni parece tener ninguna tentación de hacerlo; además, habría sido peligroso desobedecer a su hermano estando en sus fronteras, quien fácilmente podría haberlo atacado de nuevo con cuatrocientos hombres, haberle buscado una disputa por incumplimiento de promesa y haberlo destruido a él y a los suyos de inmediato.

Jacob fue discreto al rechazar resueltamente la oferta de Esaú. Le convenía más continuar su viaje solo. Podrían haberse abrazado por unos instantes, pero si hubieran intentado vivir juntos, la enemistad sembrada desde temprana edad entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente probablemente habría resurgido. Esaú habría vuelto a odiar a Jacob, o el hombre de Dios, espiritualmente creyente, se habría alejado de su lealtad por culpa de su hermano, más mundano. Muchos males surgen de la falta de la prudencia que demostró Jacob. No es conveniente que los creyentes establezcan alianzas estrechas con los hijos de este mundo.

Jacob, al rechazar la escolta ofrecida, tenía otras razones además de la compasión por sus hijos y su ganado. Pero no se sintió obligado a mencionarlas, pues esto habría ofendido y provocado mayores males.

Jacob tenía suficiente experiencia del pasado para aprender a confiar plenamente en la protección de Dios.

 

Génesis 33:16.

Ese mismo día Esaú regresó a Seir. Se despidió de Jacob el mismo día que lo encontró y continuó su viaje hacia Seir; no se sabe con certeza si llegó allí el mismo día, probablemente tardó más de un día.  

 

Génesis 33; 17

El hecho de que construyera cabañas y demás indica su intención de quedarse allí un tiempo, lo cual sin duda hizo. Ahora bien, uno de los aspectos del libro del Génesis que nos resulta confuso son los lapsos de tiempo. Jacob no fue directamente al monte Seir, donde estaba Esaú. Primero se detuvo en Sucot durante un tiempo. Allí construyó cabañas, se quedó un tiempo y luego se dirigió a Siquem, a la región de Siquem, donde sin duda permaneció entre ocho y diez años.

La Biblia no revela estos pasajes temporales, salvo que mencionamos las edades y los acontecimientos, y sabemos que transcurrieron muchos años. Así que probablemente transcurrieron ocho años o más entre el momento en que vio a Esaú y antes de que comenzara su viaje hacia Hebrón. Permaneció en la región de Siquem durante muchísimos años.

 

LA RECONCILIACIÓN DE JACOB Y ESAÚ

 

I. Ilustra la diferencia entre los caracteres de los dos hermanos.

1. Esaú era generoso y perdonador. Fue generoso al rechazar el presente de Jacob, y también al aceptarlo posteriormente; porque rechazar un regalo es señal de enemistad entre los orientales. Debe haber alguien que reciba para que otros tengan la dicha de dar. También fue generoso al ofrecer una escolta, y por esa sensibilidad que lo llevó a no presionar a su hermano. Esaú era de carácter perdonador. Su ira pronto se calmó, y había en él una gran bondad.

2. En Jacob se aprecian vestigios de su antigua astucia. Su vida anterior había dejado huellas en su carácter de miedo, desconfianza y sospecha. Era un hombre frío y calculador, que se negaba a comprometerse con otros, por muy tentadoras que fueran las apariencias. No se alió demasiado con la banda de Esaú, por temor a que resurgiera la antigua enemistad. Posponía el encuentro más tranquilo con su hermano para después, proponiendo visitarlo pronto en su casa. No tenemos constancia de su encuentro posterior hasta que coincidieron en el funeral de su padre. Jacob simplemente deseaba el favor de su hermano y no le interesaba demasiado estar asociado con él.

 

II. Ilustra el poder del perdón humano: uno perdonó y el otro recibió el perdón. Existe un perdón de hombre a hombre que es, en esencia, el perdón de Dios. Esta gracia de manos de Esaú fue para Jacob como «el rostro de Dios». Por lo tanto, llega en paz a la ciudad. Había buscado el perdón de la manera correcta, con humildad y consciencia de su pecado. Y lo obtuvo plenamente.

 

III. Ilustra la tiranía de los pecados pasados. Los hermanos se separaron, pero no volvieron a verse durante muchos años. No les habría convenido vivir juntos. Todo fue perdonado, pero ya no había confianza. Así pues, las consecuencias de los pecados pasados ​​persisten.

 

IV. Ilustra el poder de la piedad. Esta no es una reconciliación común de enemistades humanas. Tiene un fundamento profundo, pues se basa en la reconciliación de Jacob con Dios. Jacob podría haber intentado vencer la ira con ira. En otro tiempo, había esperado vencer a Esaú por la fuerza, pero ahora prueba el camino nuevo y mejor. La humildad de Jacob ante su hermano era una señal de su humildad ante Dios. Su satisfacción a Esaú es también una señal de su reconciliación con Dios. La fuerza de su amor y confianza proviene de la gracia de Dios. Después, Jacob no pudo relacionarse con Esaú, pues era consciente de su elevado llamado divino. A pesar de sus muchos defectos, poseía esa conciencia de Dios que le faltaba a su hermano.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 32; 24-32

 

Gen 32:24  Jacob se quedó solo. Después, un hombre estuvo luchando con él hasta rayar el alba;

Gen 32:25  pero viendo aquél que no podía contra él, le tocó en la articulación del muslo, y se dislocó la articulación del muslo de Jacob mientras estaba luchando con él.

Gen 32:26  El otro le dijo: Déjame que me vaya, pues ya despunta el alba. Pero Jacob contestó: No te dejaré ir, si no me bendices.

Gen 32:27  Y él le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? Respondió él: Jacob.

Gen 32:28  Y él le dijo: Ya no te llamarán más Jacob, sino Israel; pues has luchado con Dios como con hombres y has prevalecido.

Gen 32:29  Jacob le preguntó: Revélame ahora tu nombre. Contestó él: ¿Para qué preguntas por mi nombre? Y le bendijo allí mismo.

Gen 32:30  Jacob dio a aquel lugar el nombre de Penuel, porque - se dijo - he visto a Dios cara a cara, y no obstante ha quedado a salvo mi vida.

Gen 32:31  Lucía ya el sol cuando atravesó Penuel, y Jacob cojeaba del muslo.

Gen 32:32  Por eso los hijos de Israel no comen hoy el nervio ciático que se encuentra en la articulación del muslo, por haber sido tocado Jacob en esa articulación del muslo, en el nervio ciático.

 

Génesis 32:24.

Y Jacob se quedó solo... Al otro lado del Jaboc, pues su familia y su ganado lo habían cruzado; y escogió esta soledad para dedicar tiempo a orar a Dios por su seguridad y la de los suyos.

Y allí luchó con él un hombre; no un fantasma ni un espectro, como lo llama Josefo; ni una mera representación visionaria de un hombre en la imaginación de Jacob; ni una visión profética, como dice Maimónides; sino algo real, corpóreo y visible de una Persona divina, como se desprende del deseo de Jacob de ser bendecido por él. Además, siendo expresamente llamado Dios (Génesis 32:28), era, sin duda, el Hijo de Dios en forma humana, quien frecuentemente aparecía en ella como señal y promesa de su futura encarnación. Esta lucha fue real y corpórea para ambos; el hombre sujetó a Jacob, y él sujetó al hombre, y forcejearon y lucharon juntos por la victoria, como lo hacen los luchadores. Por parte de Jacob, también fue mental y espiritual, y significó su ferviente e insistente súplica a Dios en oración; o al menos estuvo acompañada de fervientes oraciones (Oseas 12:4 En el seno materno suplantó a su hermano, y en su edad viril peleó con Dios). Esto continuó hasta el amanecer. No se sabe con certeza cuánto duró este conflicto, quizás no mucho, ya que después de que Jacob se levantó en la noche, tenía muchos asuntos que atender, y los resolvió antes de que ocurriera este incidente. Esto puede denotar que, en el estado actual o noche de oscuridad, se debe continuar luchando en oración con Dios hasta que comience el estado perfecto, cuando amanecerá el día eterno de gloria. Esta lucha no fue solo corporal, sino también espiritual; tanto por la fuerza de su fe como por la fortaleza de su cuerpo. «Prevaleció» con oraciones y lágrimas. Nuestro Salvador también oró hasta «una agonía» (Lucas 22:44 Y en medio de la angustia, seguía orando más intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de sangre, que iban cayendo hasta la tierra), y se nos exhorta a «luchar en oración», incluso hasta la agonía (Romanos 15:30 Pero os ruego hermanos, por Jesucristo nuestro Señor y por amor del Espíritu, que luchéis juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por mi). No todo sonido es música; Así pues, no toda petición a Dios es una oración. No es el esfuerzo de los labios, sino el trabajo del corazón. El hombre debe luchar con Dios y arrebatarle la bendición de sus manos, como lo hizo la mujer cananea. Debe «esforzarse por aferrarse a Dios» (Isaías 64:8 Y nadie invoca tu nombre ni se anima para asirse a ti; escondiste tu rostro de nosotros y nos hiciste titubear por culpa nuestra).  

 

  Génesis 32:25

Y al ver que Jacob no podía vencerlo... Que él, el hombre, o el Hijo de Dios en forma humana, no venció a Jacob, ni derribándolo ni obligándolo a desistir de la lucha; no porque no pudiera, sino porque no quería, pues deseaba fortalecer la fe de Jacob para afrontar futuras pruebas y dificultades, especialmente durante la presente. Además, tales eran las promesas que esta Persona divina sabía que se le habían hecho a Jacob, y tan fuerte era la fe de Jacob en ese momento al implorar esas promesas en oración a Dios, que no podía hacer otra cosa, de acuerdo con los propósitos y promesas de Dios, que dejarse vencer por él.

Le tocó la cadera; la parte hueca del muslo o la ingle, o el hueco donde se mueve el fémur, que se dice que tiene la forma de la palma de la mano de un hombre, pero curvada: y la cadera de Jacob se dislocó mientras luchaba con él. es decir, el hueso del muslo, o hueso de la cadera, fue movido del lugar hueco en el que estaba: esto se hizo para que Jacob supiera que la persona con la que luchaba era superior a él, y podría haberlo vencido fácilmente, y lo obligó a dejar de luchar con él si quería; y que la victoria que obtuvo sobre él no fue por su propia fuerza, sino por la ayuda divina, y por el sufrimiento de sí mismo con quien luchaba; de modo que no tenía nada de qué jactarse: y esto muestra la verdad y realidad de este conflicto; que no fue visionario, sino un hecho real, así como enseña la debilidad y las debilidades de los santos, que los acompañan en sus conflictos espirituales.

La cavidad de su muslo. «Literalmente, la articulación de la cadera. No se dice que le diera un golpe; basta con tocarla para que se entienda el resultado completo». Y la cavidad del muslo de Jacob se dislocó. Esto se explica con más detalle en Génesis 32:32. Los tendones de su muslo (nervus ischradicus) se paralizaron debido a la extrema tensión y torsión. El muslo es el pilar de la fuerza del hombre, y la cadera es la sede de la fuerza física para quien se mantiene firme como luchador. Pero esta parálisis corporal no paraliza al perseverante Jacob. Pero ¡qué maravilla! Jacob no sufrió tanto daño de sus enemigos como de su mejor amigo. Ni un solo cabello suyo se perdió a manos de Labán o Esaú, sin embargo, el ángel le cortó una articulación y fue enviado cojo a la tumba. Él, que conoce nuestra fuerza, lucha con nosotros para ejercitarnos y ama nuestra vehemencia e insistencia.

Este fue el punto de inflexión en la vida de Jacob. De ahora en adelante, confiará menos en la carne y en los medios mundanos, y más en Dios, su libertador. En efecto, prevaleció, pero llevaba en su cuerpo las marcas de la lucha, y solo triunfó mediante la oración y la fe. En todas las ganancias de la piedad, siempre hay algo que nos mantiene humildes.

 

Génesis 32:26.

Y él dijo: Déjame ir, porque ya amanece… Esto se dijo para que pareciera un hombre deseoso de ocuparse de sus asuntos, como hacen los hombres temprano por la mañana; aunque la verdadera razón quizás era que Jacob no pudiera ver su figura con claridad, y mucho menos cualquier otra persona.

Y él dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas; pues al tocarle el muslo, y el efecto de ello, Jacob percibió que era más que un hombre, sino una Persona divina, y por lo tanto insistió en ser bendecido por él. Así, la fe en la oración se aferra a Dios y no lo deja ir sin concederle la bendición que pide; lo cual muestra la gran fuerza de la fe y la eficacia de la oración de fe ante Dios.

Jacob vence en el momento en que su fuerza física se ve mermada (2 Corintios 12:10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento débil, entonces soy fuerte). El Todopoderoso no puede irse sin el permiso de Jacob. Y Jacob no lo dejará ir a menos que lo bendiga. ¡Qué amorosa condescendencia! ¡Dios del pacto, comprometido con el pecador! « Comportaos sin afición al dinero, y que os baste con lo que tenéis. Pues él ha dicho: "No te dejaré ni te abandonare"» (Hebreos 13:5). «En cuanto a la obra de mis manos, mandadme». ¡Qué poder de fe para aferrarse y no soltar al Ángel del Pacto sin una bendición!

 Esto nos enseña, como lo hizo nuestro Salvador con la parábola de la viuda importuna (Lucas 18:1 Luego les propuso una parábola sobre la necesidad que tenían de orar siempre y no cansarse nunca.), a perseverar en la oración y a vencer todo desaliento. Jacob se mantuvo firme con sus manos, incluso cuando sus articulaciones estaban dislocadas. La mujer de Canaán no se desanimará, ni con silencio ni con respuestas tristes. El más alto heroísmo de la fe resplandece en estas palabras. Sin duda, el poder del adversario de Jacob fue suficiente para liberarse de este abrazo mortal. Pero su omnipotencia estaba limitada por su promesa a su siervo de «hacerle el bien». Tampoco deseaba realmente que Jacob lo liberara de la obligación de hacerle el bien. Su mayor anhelo era contemplar la firmeza, por su gracia, de los corazones de sus hijos, incluso cuando las aflicciones los azotan, y cómo la semilla de Dios permanece en ellos. Dios mismo es el autor de esta constancia, y por eso le agrada tanto; pues se complace en todas sus obras

 

Génesis 32:27-28.  

La mención de su nombre no solo le recordaba su predestinada victoria sobre Esaú, sino también todas las bendiciones y prerrogativas del pacto establecido con sus antepasados. ¿Y qué podría animarlo y alentarlo más en esta ocasión que tales recuerdos reconfortantes? Sin embargo, las palabras que siguen revelan un matiz aún más profundo en la cuestión.

Y le dijo: «Ya no te llamarás Jacob, sino Israel…». Es decir, no solo Jacob, sino también Israel; o uno más que el otro: pues es cierto que a menudo se le llama Jacob, y a su descendencia también descendiente de Jacob, aunque más comúnmente Israel e israelitas.

Porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido. Esto se da como razón de su nombre, Israel, que significa príncipe de Dios, o aquel que como príncipe prevalece con Dios; lo cual refuta todas las demás etimologías del nombre, como el recto de Dios, el hombre que ve a Dios, o cualquier otra. Ahora prevaleció con Dios en oración, y por la fe obtuvo la bendición, como había prevalecido antes con Esaú y Labán, y los había vencido, y así volvería a vencer al primero. De ahí que algunos traduzcan la palabra como «y prevalecerás». Y, en efecto, esta transacción tenía como objetivo fortalecer a Jacob contra el temor a su hermano Esaú; de donde podía concluir razonablemente que, si tenía poder con Dios y lograba obtener lo que deseaba de él, mucho más podría prevalecer sobre su hermano, e incluso sobre todos los que se levantaran contra él y se le opusieran; y esto no solo puede ser profético de lo que más tarde se cumpliría en la persona de Jacob, sino también en su posteridad en tiempos futuros, quienes prevalecerían sobre sus enemigos y disfrutarían de todas las cosas buenas por el favor de Dios: pues puede traducirse como: «Te has comportado como un príncipe con Dios y con los hombres», o «Sobre los hombres prevalecerás».

Israel. Significa: «principante con Dios». El nuevo nombre indica la nueva naturaleza que ahora ha alcanzado su plenitud en Jacob. A diferencia de Abraham, quien recibió su nuevo nombre una vez para siempre y nunca más fue llamado por el anterior, Jacob será llamado ahora por uno y ahora por el otro, según la ocasión. Porque fue llamado desde el vientre (Génesis 25:23), y ambos nombres tienen un significado espiritual para dos aspectos diferentes del hijo de Dios, según la paradoja de los apóstoles: «Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad» (Filipenses 2:12-13).

 

Génesis 32:29

Y Jacob le preguntó, diciendo: «Te ruego que me digas tu nombre…». Al preguntársele su nombre, y al recibir otro más significativo y expresivo, se animó a preguntarle a quien había luchado con él cuál era su nombre (Éxodo 3:13 Dijo Moisés a Dios: Sí; yo iré a los hijos de Israel y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero, si me preguntan cuál es su nombre, ¿qué les responderé?). Jacob sabía que era Dios, como se evidencia en su ferviente deseo de ser bendecido por él; y lo sabía por la declaración que acababa de hacer, de que tenía poder con Dios como príncipe. Pero esperaba tener algún nombre, tomado del lugar o de las circunstancias en que se encontraba, para poder recordar mejor este asunto; como se complació en llamarse a sí mismo el Dios de Betel, por su aparición a Jacob allí (Génesis 31:13). Por lo tanto, como no quiso darle su nombre, Jacob le impuso uno después, como recuerdo de haber visto a Dios allí

Y dijo: «¿Por qué preguntas mi nombre?». lo cual es a la vez una reprimenda a su curiosidad y una negación de su petición; lo que significa que no tenía necesidad de hacer esa pregunta, pues le bastaba con haber recibido la bendición, la cual confirma:

  Los nombres tienen un poder, un extraño poder para ocultar a Dios. El habla ha sido definida amargamente como el arte de ocultar el pensamiento. Esa definición sarcástica encierra una verdad. La Palabra Eterna es la reveladora del pensamiento de Dios; y toda palabra verdadera del hombre es originalmente la expresión de un pensamiento; pero gradualmente la palabra oculta el pensamiento. Las palabras a menudo nos ocultan nuestra ignorancia incluso de la verdad terrenal. El niño pide información, y saciamos su curiosidad con palabras. ¿Quién no sabe cómo nos conformamos con el nombre de algún pájaro o planta extraña, o el nombre de alguna nueva ley de la naturaleza? Recibimos el nombre y creemos comprender algo más que antes; pero, en realidad, somos aún más ignorantes. Creemos poseerlo porque conocemos el nombre por el que se le conoce; y la palabra oculta el abismo de nuestra ignorancia. Si Jacob hubiera recibido una palabra, tal vez esa palabra lo habría satisfecho. Habría dicho: «Ahora entiendo a Dios y lo sé todo acerca de Él». El plan de Dios no era dar nombres ni palabras, sino verdades de sentimiento. Aquella noche, en aquella escena singular, Él imprimió en el alma de Jacob un profundo respeto religioso que se desarrollaría posteriormente, no un conjunto de expresiones formales que habrían satisfecho con vagas ilusiones del intelecto y encerrado el alma. Jacob sintió al Infinito, que se siente con mayor verdad cuando menos se le nombra. Las palabras lo habrían reducido a lo Finito; pues, ¡oh!, conocer a Dios es una cosa, conocer al Dios vivo es otra.

Y lo bendijo allí; en el mismo lugar, donde había estado luchando con él, al despedirse; pues esta era una bendición de despedida y una confirmación de la que había recibido al serle dado el nombre de Israel.

En las Escrituras, los nombres propios se usan con frecuencia para designar el carácter, más que el nombre común, de aquellos a quienes se aplican. Así se predijo de Cristo que « porque nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo, que lleva al hombro el principado y es su nombre: Consejero Portentoso, Héroe Divino, Padre Sempiterno, Príncipe de paz (Isaías 9:6 ; Isaías 7:14 Pues bien, el Señor mismo os dará una señal: Mirad: la doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá el nombre de Emmanuel.), lo que significa que su naturaleza sería admirable, sería Emanuel, etc. Por eso nuestro Señor dice a sus discípulos: «Os he llamado amigos» (Juan 15:15 Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qué hace su señor; os he llamado amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer), es decir, os declaro amigos. Jacob ahora sería declarado poseedor de un nuevo carácter por la significativa designación que se le asignó. En alusión a su «poder con Dios», el Altísimo dice por medio de su profeta: Isaías 45:19 No hablé en lo escondido, ni en lugar tenebroso de la tierra. No dije a la estirpe de Jacob: Buscadme en el vacío. Yo soy Yahvéh, que digo verdad, que anuncio cosas exactas. Se especifica la descendencia de Jacob, en lugar de la de Abraham, debido a este ejemplo sobresaliente de Jacob orando y prevaleciendo en un momento de extrema adversidad, lo que implica que su descendencia heredaría el espíritu de su padre en este aspecto. Ya no se trata de Jacob, el usurpador, sino de Israel, el príncipe de Dios, el campeón del Señor, quien luchó con Dios y venció; y quien, de ahora en adelante, luchará por Dios y será su fiel soldado; un hombre más grande y desinteresado, honesto y verdadero al fin.  Nadie se vuelve honesto hasta que se encuentra cara a cara con Dios. Hay cierta hipocresía en todos nosotros, algo dramático. Uno de esos momentos terribles que nos derriban y nos despojan de la falsedad de nuestra apariencia exterior debe ocurrir antes de que la hipocresía se convierta en verdad.

 

Génesis 32:30.

Y Jacob llamó a aquel lugar Peniel…  Peniel significa «el rostro de Dios», o «Dios me ha mirado», o «me ha tenido en cuenta». Posteriormente se edificó allí una ciudad con el mismo nombre; Jueces 8:8 Subió de allí a Penuel, y les dijo lo mismo. Pero las gentes de Penuel le respondieron como le habían respondido las gentes de Sukkot.. Se dice que está a cuatro millas de Mahanaim. La razón es la siguiente:

Porque he visto a Dios cara a cara. Cabe señalar que, en la lucha, los hombres se encuentran frente a frente, y en esta posición estaban Jacob y el hombre que luchaba con él. Jacob parece tener en cuenta este encuentro, así como la familiaridad y la íntima comunión a la que fue admitido. Ver a Dios cara a cara y vivirlo es la maravilla de la experiencia humana.

Betel, Mahanaim, Peniel, estaciones divinas en el camino del peregrino de la fe.

El cristiano también tiene sus lugares memorables: Belén, Cafarnaúm, Jerusalén, el Calvario y el Monte de los Olivos, entre ellos.  .

Sus palabras equivalen a la declaración: «Soy preservado, y seré preservado». Aquí, pues, resuena la fe: «Aunque me sobrevengan nuevas tribulaciones, según la voluntad de Dios, seré preservado, y Él finalmente me librará de todo mal. De esto estoy seguro, porque sé en quién he creído». Su historia posterior demuestra que su confianza estaba bien fundada.

Y mi vida se ha preservado, aunque había luchado con alguien muy superior a él, quien fácilmente podría haber aplastado a este Jacob, como a veces se le llama. Y aunque había tenido una visión de Dios como cara a cara, refiriéndose, según se cree, a una noción que prevaleció desde tiempos antiguos, incluso entre los hombres buenos, de que al ver a Dios un hombre moría instantáneamente; aunque no tenemos ningún ejemplo de ese tipo: pero tal vez observó esto para su aliento; que puesto que se había encontrado con Dios mismo y había luchado con él en forma de hombre, y sin embargo había sido preservado, no dudaba de que, cuando se encontrara con su hermano y debatiera asuntos con él, estaría a salvo e ileso.

 

Génesis 32:31-32

La naturaleza exterior estaba en armonía con los nuevos sentimientos que habían despertado en su alma. El Sol de Justicia, el amanecer desde lo alto, había salido sobre él. Quedó cojo, pero fue bendecido. Mientras se regocija en la inmensa misericordia de Dios, al mismo tiempo recuerda su propia insignificancia y se siente humillado.

La distensión de tendones y músculos sanó misericordiosamente, pero dejó en el andar vacilante de Jacob una huella permanente de que Dios había vencido su voluntad

Esta historia contiene tres puntos de especial interés para todo judío desde una perspectiva nacional. Le explica por qué se le llama israelita. Rastrea el origen de su nombre hasta un antepasado lejano que luchó con Dios, de quien obtuvo el nombre de Israel. Despierta un profundo e interesante interés en torno a Peniel, una aldea por lo demás insignificante, donde tuvo lugar este suceso y que de ahí deriva su nombre: Peniel, el rostro de Dios. Además, explicaba el origen de una costumbre singular, que podría parecer supersticiosa, la de no permitir que se comiera un músculo en particular, y de considerarlo con una especie de reverencia religiosa, como la parte en la que, según la tradición, Jacob resultó herido por la intensa tensión de su cuerpo durante la lucha.   

La narración anterior nos enseña: 1. Que el pueblo de Dios suele sufrir grandes pruebas al cumplir con su deber. 2. Que la forma más segura de prevalecer ante los hombres es prevalecer ante Dios. 3. Que, finalmente, prevaleceremos recompensará todo nuestro esfuerzo.  

Por tanto, los hijos de Israel no comen del tendón que se encogió. Esta costumbre no se menciona en ningún otro lugar del Antiguo Testamento, pero los judíos la observan rigurosamente hasta el día de hoy.

«Esta excepción aún existe, pero como los antiguos no distinguían claramente entre músculo, vena y nervio, ahora se entiende generalmente por tendón, es decir, el cordón y nervio internos de la llamada grupa, incluyendo también la parte externa y sus ramificaciones».

 

 

JACOB LUCHANDO CON DIOS

Consideremos este incidente:

 

I. En cuanto a su forma externa. Jacob había enviado a su compañía antes, y ahora se encuentra solo. Encomienda todo a Dios, en quien se había encomendado en oración. Un ser extraño y misterioso, que al principio tenía forma de hombre, luchó con él «hasta el amanecer» (Génesis 32:24). Al ver que no podía vencerlo, le tocó el muslo y se lo dislocó. Se declaró vencido y dijo: «Déjame ir, porque ya amanece» (Génesis 32:26), a lo que Jacob respondió: «No te dejaré ir hasta que me bendigas». El desconocido adversario de Jacob le preguntó su nombre, pero Jacob lo cambió en conmemoración de su poder ante Dios y su victoria sobre los hombres. Entonces Jacob se volvió hacia su desconocido adversario y le preguntó su nombre. Este lo bendijo, pero se negó a decírselo (Génesis 32:29). Este ser misterioso fue llamado primero «hombre», luego «ángel» y finalmente «Dios». Al terminar la victoria, Jacob exclamó: «He visto a Dios cara a cara». (Génesis 32:30). No podemos tomar este incidente como un sueño, sino que debemos considerarlo un hecho histórico. Pues se afirma que el tendón del muslo de Jacob se encogió (Génesis 32:32). Los detalles de este incidente concuerdan con todo lo que sabemos del carácter de Jacob. Desde su nacimiento, había sido un luchador incansable. Había vencido con éxito a sus adversarios. Fiel a su carácter, lucha contra este misterioso adversario mientras le quedan fuerzas. E incluso cuando su fuerza se desvanece repentinamente, se aferra a su vencedor. Aprende a depender de alguien más poderoso que él.

 

II. En cuanto a su significado espiritual. Este suceso tiene claramente un significado espiritual. Si su forma externa nos parece extraña, debemos considerar que Dios puede adaptar la manera en que transmite su revelación a la condición de quien la recibe. Cuando Dios tiene cosas de naturaleza espiritual que revelar, no es extraño que comience por los sentidos. Dios toma al hombre en el terreno en el que lo encuentra, y a través de los sentidos lo conduce a las cosas superiores de la razón, de la conciencia, de la fe y de la comunión consigo mismo. Estas son algunas de las verdades y lecciones espirituales que se pueden aprender de este incidente:

1. Que la gran lucha de la vida es conocer y sentir a Dios. Sabemos que estamos en manos de algún Poder misterioso y poderoso. Queremos conocer el secreto de ese Poder, y quién es ese Ser misterioso detrás de todo. Conocer verdaderamente el nombre de Dios es conocer su significado, y no meramente la capacidad de recitar palabras. Para los hebreos de la antigüedad, los nombres representaban realidades. Conocer el nombre de Dios era conocer su naturaleza. Esta es nuestra gran lucha, nuestro deseo más profundo. Jacob ahora temía a su hermano Esaú, pero no dijo una palabra sobre su peligro. Solo pidió ser bendecido por Dios y conocer su naturaleza. Nosotros también sentimos que este universo descansa sobre un misterio solemne, y nos preguntamos, ¿cuál es ese Nombre por encima de todo nombre? ¿Quién es ese Ser en quién? ¿Todas las cosas tienen su principio y buscan su fin? ¿Son todas nuestras aspiraciones a Dios y la inmortalidad solo el eco de nuestras propias mentes y deseos, o son algún ser vivo fuera de nosotros?

 

 2. Que Dios se revela a través del misterio y la reverencia. El antagonista divino parecía ansioso por partir antes del amanecer, pero Jacob lo retuvo, como por temor a que la luz del día le arrebatara la bendición. La oscuridad de la noche era el momento propicio. La luz del día podría disolver el encanto. A Dios se le siente más en la reverencia y el asombro que en las concepciones claras. Sentimos a Dios con mayor intensidad cuando algún misterio oscuro nos oprime. La oscuridad nos muestra más de Dios que la luz. La infinita grandeza del cielo nos impacta más de noche que de día.

 

3. Que Dios se nos revela en la bendición. Dios se negó a decirle a Jacob su Nombre, pero «lo bendijo allí». Esto es lo principal que deseamos. A través de la bendición que se nos imparte, aprenderemos todo lo que podamos conocer de ese gran Nombre. Si dependemos solo de las palabras, podemos llegar a confundirlas con el conocimiento. Jacob tuvo que aprender y sentir a Dios mediante la experiencia de su bondad, y no simplemente conformarse con un nombre. Las palabras solo habrían limitado y circunscrito lo Infinito.

 

4. Que la revelación de Dios a nosotros tiene como propósito transformar nuestro carácter. El nombre de Jacob fue cambiado por el de Israel. Ya no es un suplantador (Jacob), sino un vencedor ante Dios (Israel). Se había despojado del viejo hombre y se había revestido del nuevo; y este cambio en su carácter está simbolizado por un nuevo nombre. Ahora camina en una «novedad de vida». Veinte años antes, Dios se le había aparecido y el Cielo se le abrió en perdón y bendición. Pero durante todo este tiempo y desde entonces, los principios esenciales de su carácter no se alteraron. Aún había algo sutil en él, una profunda astucia y artimaña, una falta de realidad. Jacob era tierno y devoto a su manera; pero seguía siendo el sutil suplantador, y solo a medias honesto. Pero ahora que ha sido vencido por el Dios imponente, su sutileza lo abandona. Él se vuelve real y verdadero. Cuando Dios nos toma de la mano, es para llevarnos de la vieja vida a la nueva.

 

 5. Que Dios es vencido por la oración y la súplica. «Cuando vio que no podía vencerlo» (Génesis 32:25). He aquí el extraño espectáculo de la Omnipotencia incapaz de vencer al «gusano, Jacob». Pero la fuerza con la que Jacob luchó no era la fuerza de los huesos y los músculos, y la incapacidad del ángel no era sino la incapacidad de resistir el poder de la fe en sus propias promesas. La fuerza con la que prevaleció era la propia fuerza de Dios. Todo verdadero israelita implora las promesas de Dios con una insistencia que no admite negación, y Dios se complace en permitir ser vencido de esta manera. La lucha de Dios con nosotros es amistosa.

 

 

CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO DE LA FE REVELADA EN LA LUCHA DE JACOB

 

1. El germen de la encarnación. La divinidad y la humanidad luchando entre sí; la divinidad en forma de hombre.

2. El germen de la expiación. Sacrificio de la voluntad humana.

3. El germen de la justificación por la fe. «No te dejaré ir», etc.

4. El germen del nuevo nacimiento. Jacob, Israel.

5. El germen del principio del amor a los enemigos. La reconciliación con Dios, la reconciliación con el mundo.

 

I. EL COMBATE

 

(1) Su inicio. El relato guarda silencio sobre cuándo comenzó exactamente este misterioso conflicto y cómo Jacob se vio envuelto en él en el momento en que se acercó el desconocido, aunque es probable que Jacob estuviera inmerso en fervientes súplicas y que, sin saber cómo, de repente se percatara de estar enfrascado en una dura lucha física con un poderoso adversario. Quizás esto pretendía sugerir que las aproximaciones de Dios al alma que ora son en su mayoría repentinas e inexplicables.

 

(2) Su carácter. Aunque indudablemente se describe en el relato como una verdadera contienda entre dos seres humanos, es evidente que, subyacente a la lucha física, y relacionada con ella como la sustancia con la sombra, como el alma con el cuerpo, había otra contienda espiritual llevada a cabo por medio de oraciones y lágrimas.

 

(3) Su continuación. Comenzando probablemente a medianoche, se prolongó hasta el amanecer, circunstancia que sugiere la seriedad y determinación de Jacob, y que a la vez atestigua el carácter severo de todos los verdaderos conflictos espirituales y la extraordinaria dificultad de alcanzar victorias con Dios.

 

(4) Su desarrollo. Se pueden discernir cuatro etapas en esta misteriosa lucha.

 

 (a) Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en fuerza y ​​habilidad, de modo que el extraño se encuentra incapaz de prevalecer contra Jacob, y al ponerle el dedo en la cadera a su adversario, se la disloca, una señal para Jacob de que, aunque aparentemente la victoria se inclinaba hacia él, no se debía tanto, o incluso nada, a su sabiduría y destreza, sino más bien a la gracia y buena voluntad del extraño.

 

(b) Habiendo Jacob así incapacitado, su misterioso antagonista, como si reconociera que el dominio seguía siendo suyo, pide permiso para marcharse, alegando como razón que El amanecer anunciaba el regreso del día y llamaba a otros deberes, un valioso recordatorio de que la religión tiene otras obras necesarias para los santos de Dios además de la devoción y la contemplación; pero Jacob, quien para entonces reconocía a su adversario como Divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendición que había recibido previamente en Betel; y esto, la recepción y el disfrute personal de la bendición del pacto, debería ser el fin y el objetivo de todas las luchas del santo con Dios y su comunión con el Cielo.

 

(c) Al preguntar el nombre de Jacob, el adversario divino descubre ahora su verdadera identidad al cambiar autoritariamente ese nombre a Israel, príncipe de El, como señal de su victoria, un símbolo externo de la renovación espiritual completa que había tenido lugar en Jacob desde que Dios se le apareció por primera vez en Betel.

 

(d) Probablemente emocionado, o espiritualmente elevado, por lo que acababa de suceder, Jacob se aventura, ya sea con santa audacia o con curiosidad irreflexiva, a preguntar el nombre de su adversario celestial, pero se le responde que, mientras tanto, debe conformarse con la bendición que allí mismo se pronunció. Esto fue o bien una reprimenda a la presunción de Jacob, o, con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la santa audacia tiene sus límites, más allá de los cuales no debe inmiscuirse.

 

(5) Su final. De repente y misteriosamente, como llegó el extraño, también desapareció, dejando a Jacob en posesión de la bendición, sí, pero también de una extremidad dislocada. Así, Dios frecuentemente acompaña el enriquecimiento espiritual con la privación material y temporal, para demostrar su propia soberanía y mantener humildes a sus santos.

 

(6) Su conmemoración. Por Jacob, quien llamó al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, quienes hasta el día de hoy no consumen el nervio ciático de los animales que matan para alimentarse.

 

 

II. LA IMPORTANCIA DE LA LUCHA.

 

 Es universalmente admitido que Jacob había experimentado una crisis trascendental. Regresaba a Canaán siendo un hombre maduro, de noventa y siete años, con una experiencia singularmente diversa, tanto natural como espiritual. En su juventud, había suplantado a Esaú dos veces mediante la astucia, privándolo de su primogenitura y bendición, y ahora se encontraba a las puertas del encuentro con aquel formidable hermano al que había perjudicado. Que el inminente encuentro lo llenaba de temor se declara explícitamente (Génesis 32:7); ​​pero también lo impulsó a refugiarse en la oración, en la cual, sin duda, se encontraba inmerso cuando se le acercó su misterioso adversario. ¿Qué significó, entonces, este extraordinario combate para la conciencia espiritual de Jacob? Reuniendo aquellas perspectivas que no necesariamente se excluyen entre sí y que parecen contener algo de verdad, puede decirse que esta notable experiencia que el patriarca vivió en Jaboc tenía un triple significado.

1. Sobre su temor a Esaú. Temeroso de su hermano, ahora comprende que no era Esaú, sino Yahweh su verdadero adversario, y que antes de poder aspirar a vencer a Esaú, primero debe vencer a Dios.

 

2. Sobre la retención de la bendición. Habiendo obtenido previamente, según creía, la primogenitura y su bendición correspondiente mediante intrigas carnales y estratagemas mundanas, ahora descubre que no puede recibirla, o, si la renunció en el acto de homenaje a Esaú, no puede recuperarla sino directamente de los labios de Dios, y mediante fervientes clamores y súplicas; una verdad que, le fue revelada por la dislocación de su muslo, que le hizo abandonar su lucha corporal y recurrir a la oración y las lágrimas.

 

3. Sobre su carácter personal. Jacob durante toda su trayectoria, desde su nacimiento, cuando agarró a su hermano por el talón, hasta sus últimos años en Harán, cuando venció al astuto y avaro Labán, siendo una persona que buscaba superarse mediante la autosuficiencia y el esfuerzo personal, Ahora se le enseñaba que, como heredero del pacto, las armas de su lucha no debían ser carnales, sino espirituales, y que su ascenso al lugar predestinado de preeminencia sobre sus hermanos se lograría mediante una ferviente confianza en Dios.

 

III. EL NUEVO NOMBRE  

 Ya no Jacob, el astuto, sino Israel, el príncipe de Dios. La señal de victoria sobre la desconfianza, la obstinación y la autoconfianza. En el conocimiento de la pobreza reside la riqueza (Mateo 5:3 Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.); en el conocimiento de la debilidad, la fortaleza (2 Corintios 12:10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento débil, entonces soy fuerte). Ese nombre se ofrece a todos. El medio es la oración perseverante; pero la oración no busca imponer nuestra voluntad a Dios, sino que nuestra confianza sea tan plena que nuestra voluntad pueda, en todo, abrazar la suya.