ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 37: 26- 36 (final)

 

Gen 37:26  Dijo entonces Judá a sus hermanos: ¿Qué ganamos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre?

Gen 37:27  Vamos a venderlo a los ismaelitas, y no pongamos las manos en él, pues es nuestro hermano, carne nuestra es. Y asintieron sus hermanos.

Gen 37:28  Y cuando pasaban los mercaderes madianitas sacaron a José haciéndolo subir de la cisterna, y por veinte siclos de plata lo vendieron a los ismaelitas, quienes se lo llevaron a Egipto.

Gen 37:29  Cuando Rubén volvió a la cisterna y vio que José no estaba en ella, rasgó sus vestiduras,

Gen 37:30  y volviéndose a sus hermanos, exclamó: El niño no aparece. ¿Adonde voy yo ahora?

Gen 37:31  Tomaron entonces la túnica de José, degollaron un cabrito y empaparon la túnica en sangre.

Gen 37:32  Después enviaron la túnica larga y con mangas, y la hicieron llegar a su padre, diciéndole: Esto hemos encontrado; mira a ver si es o no la túnica de tu hijo.

Gen 37:33  Él la reconoció y dijo: ¡La túnica de mi hijo! Una bestia salvaje lo ha devorado; José ha sido despedazado.

Gen 37:34  Entonces Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de saco e hizo duelo por su hijo muchos días.

Gen 37:35  Vinieron todos sus hijos y todas sus hijas a consolarlo; pero él rehusaba ser consolado, diciendo: En duelo bajaré al seol, al lado de mi hijo. Y lo lloró su padre.

Gen 37:36  Los madianitas lo vendieron en Egipto a Putifar, eunuco del Faraón y jefe de la guardia.

 

 

 Resumiendo lo que hemos estudiado en estos últimos versículos:

 

José fue llevado por los madianitas a Egipto.

 

I. LA INFAME VENTA.

1. La perversa propuesta. 

«Venid, vendámoslo». Cualesquiera que fueran los motivos que impulsaran a Judá, la idea de que él o sus hermanos tuvieran derecho a disponer así de la vida de José no era simplemente una flagrante violación de la ley divina que establece que todos los hombres tienen la misma defensa y, en particular, que hace que cada hombre sea responsable de su hermano, no su verdugo ni su dueño, sino un descubrimiento oculto de la absoluta perversión moral que se había producido en el caso de los hermanos de José. Habían caído tan bajo que no solo carecían de humanidad, sino también de afecto natural.

 

2. La doble razón.

(1) Judá demostró el carácter ventajoso de la transacción propuesta, pues sin duda comprendía el tipo de argumentos que más convencerían a sus hermanos. Asesinar al odiado muchacho y ocultar su sangre podría, en efecto, satisfacer su sed de venganza, pero no les reportaría grandes beneficios. ¿Acaso no sería posible deshacerse de él de una manera más provechosa que por ese camino tan cruel? ¿De matarlo? Entonces,

(2) Judá adopta patéticamente el aspecto humano de la transacción propuesta: «Es nuestro hermano y de nuestra misma carne», en lo cual quizás también se pueda detectar el sutil conocimiento de la naturaleza humana de Judá, al razonar que hombres que no se preocupaban por los derechos de la humanidad y la fraternidad podrían ser inducidos a realizar una pequeña filantropía barata perdonando a José, después de haberles hecho ver que también sería provechoso. La última observación de Judá fue una jugada maestra que anuló todo vestigio de oposición: «sus hermanos estaban contentos».

 

3. La oportunidad favorable.

  Muchos planes malvados, afortunadamente, nunca se llevan a cabo antes de aa oportunidad es deseada, ¡gracias a la providencia divina! Pero, por otro lado, miles de crímenes nefastos nacen de la oportunidad, gracias al ingenio pecaminoso del corazón caído.

El plan de Judá fue claramente sugerido por las circunstancias providenciales: en ese momento, una caravana ismaelita pasaba camino a Egipto con resinas y especias. Esa caravana era el carro de Dios enviado para llevar a José al trono de Egipto. Judá pidió a sus hermanos que vieran en ella una caravana de prisioneros para llevar a sus hermanos a la esclavitud en Egipto.  

4. La transacción consumada. 

«Sacaron a José del pozo y lo vendieron a los madianitas por treinta piezas de plata». El primer ejemplo registrado de una transacción que se ha repetido con frecuencia en la historia de la humanidad. Los mercados de esclavos a menudo han imitado, pero rara vez superado, la maldad de la que fueron culpables los hermanos de José. No vendieron a un simple semejante, sino a un hermano; y ni siquiera tuvieron la suerte de conseguir un buen precio, pues lo vendieron por veinte siclos,

 

5. El resultado inesperado. 

Los compradores de José lo llevaron a Egipto y lo vendieron, como probablemente esperaban sus hermanos; es poco probable que anticiparan que llegaría a ocupar un cargo tan honorable como el de alto funcionario del Estado. Pero Dios estaba acercando así a José a su predestinada elevación.

 

II. LAS NOTICIAS DOLOROSAS.

 

1. El símbolo ominoso. 

La túnica de retazos, símbolo del amor de un padre por su amado hijo, fue llevada ante su padre por los insensibles rufianes, después de mojarla en sangre, por medio de un mensajero veloz. Esto fue más una prueba de su cobardía que de su consideración por los sentimientos de Jacob.

 

2. El descubrimiento fingido. 

Al portador de la túnica ensangrentada se le ordenó decir que los hermanos la habían encontrado y preguntar, con expresiones de profunda preocupación, si se trataba de la túnica de su amado hijo. No creemos que su intención fuera herir el corazón de su padre, sino confundirlo.

 

3. La conclusión esperada. 

 Tal como lo habían planeado, el anciano concluyó que su hijo había sido devorado: «Sin duda, José ha sido despedazado». Pocas veces los planes de los villanos tienen tanto éxito.

 

III. EL DOLOR DE UN PADRE

 

1. El dolor profundo. 

La intensidad y la ternura del duelo de Jacob por su hijo perdido se manifestaron:

(1) visiblemente: «rasgó sus vestiduras y se vistió de cilicio»;

(2) durante mucho tiempo: «lloró por su hijo durante muchos días»; Y, si aceptamos una lectura propuesta de la última cláusula de Génesis 37:35,

(3) compartido con amor: «su padre», el ciego Isaac, que aún vivía, «lloró por él», por el hijo muerto de Raquel y el hijo perdido de Jacob.

 

2. El consuelo ineficaz.

 «Todos sus hijos e hijas se levantaron para consolarlo; pero él se negó a ser consolado». Por esto Jacob era

(1) excusable, ya que sus consoladores eran en su mayoría hipócritas, cuyas consolaciones debieron sonarle extrañamente huecas; pero también

(2) culpable, puesto que, aunque Dios en su providencia se había llevado a José, eso no era razón para que se dejara llevar por la desesperación. No fue así Abraham cuando pensó en perder a Isaac.

 Si cremos que tenemos una larga vida asegurada, sin penurias, ni contratiempos solo puede deverse a la ignorancia bíblica o bien estamos tan absorvidos por el mundo que somos de él.

Pero si de verdad has sido elegido por gracia y misericordia de Dios, debes saber qué:

 

I. DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR OBSTÁCULOS EN LA VIDA.

 

A José le llegó la trampa de repente. Se vio obligado a caer. Había actuado como creía correcto al revelar las malas acciones de sus hermanos, y sufrió las consecuencias. Sus hermanos aprovecharon la primera oportunidad para vengarse de él por lo que consideraban su osadía. Cuando estaban solos, lo apresaron. Eran diez hombres contra un muchacho. ¡Hermanos cobardes! «Dentro con él», dicen. En la profundidad del abismo está la seguridad, en su sequedad, la muerte rápida. Los abismos en los que muchos tropiezan o en los que son arrastrados son tales como estos: circunstancias completamente desfavorables en la vida; o tentaciones severas y abrumadoras de algún pecado en particular, como la intemperancia, la pasión o la lujuria; o la codicia, la ambición o el orgullo espiritual. Las deudas, la pérdida de la reputación y el desaliento también son profundos abismos. Si llegamos a amar el mal por sí mismo, ese es un abismo muy profundo, y se une a ese estado de desesperanza. Muchos caen en estos abismos por descuido, indiferencia y negligencia, mientras que otros están tan atrapados por las circunstancias y condiciones de su nacimiento que resulta asombroso que nunca escapen.

 

II. A menudo hay liberación de los abismos más profundos.

 

A José le llegó en el momento justo. Llegó en respuesta a un deseo ferviente. Los hermanos pensaron sacar provecho de su liberación, pero Dios lo estaba salvando a través de su avaricia y timidez. José estaba indefenso. Sus hermanos tuvieron que sacarlo.

Debemos sentir nuestra impotencia, y entonces Cristo seguramente nos librará del abismo del pecado y la desesperación. Los hermanos de José tenían propósitos mezquinos y mercenarios al levantar a su hermano; Jesús es todo amor y sacrificio en el esfuerzo por salvarnos. Solo la larga línea de su obra consumada y su amor ferviente podía alcanzar las almas. Cuando seamos rescatados del abismo, no nos inclinaremos a alabarnos a nosotros mismos. Atribuiremos toda la gloria a aquel que "nos sacó del pozo profundo y del lodo encantado, y puso nuestros pies sobre una roca, y afirmó nuestros pasos".

 

EL DOLOR DE JACOB POR SU HIJO

 

I. Era profundo y abrumador.

 Jacob había sentido muchas penas antes, había llorado la pérdida de sus seres queridos, pero esta pena le llegó más hondo al corazón. Las otras calamidades que le sobrevinieron parecían provenir más directamente de la mano de Dios. Eran de esperar en el curso normal de la Providencia. Pero esta fatalidad que le ocurrió a su amado hijo le suscitaría dolorosos e inevitables interrogantes, y una triste sensación de autocondenación. No podía culpar a nadie más que a sí mismo. ¿Por qué dejó que el muchacho emprendiera un viaje así solo? ¿Por qué lo envió sin protección a un país plagado de fieras? Por supuesto, nuestra compasión se alivia al saber que las penas de Jacob no tenían fundamento real. Pero para él, todo era real. Esta era la más profunda de todas.

 

II. Era inconsolable. 

«Se negaba a ser consolado» (Génesis 37:35). Parecía como si toda su casa hubiera sido entregada a la destrucción, ¡toda perspectiva arruinada! Habla como alguien que ha perdido toda esperanza en la vida. Permitir que el dolor abrume el alma y la hunda en tales profundidades de tristeza denota una falta de confianza en Dios y en el poder de su gracia sustentadora. Los santos eminentes pueden sufrir aflicciones graves, pero aun así no deberían considerarlas insoportables. Dios ya había disipado muchas tinieblas para Jacob, y no debería haberse dejado vencer por el desaliento ahora.

 

III. Lo volcó hacia el futuro. 

Debería haber buscado el consuelo de Dios en este mundo, aunque anhelaba la plena satisfacción y recompensa en el futuro. Pero renunció a la esperanza de encontrar algo más bueno en lo que le quedaba de esta vida. «Descenderé», dijo, «al sepulcro, donde mi hijo llora». La palabra traducida como «sepulcro» es el hebreo Seol, el lugar al que van las almas de los hombres después de la muerte, donde esperan a Dios. Jacob no esperaba ir al sepulcro con su hijo, pues (según creía) José no tenía sepultura. Los hebreos tenían una palabra bien conocida para «sepulcro» (Génesis 23:9 para que me dé la cueva de Makpelá, de su propiedad, que está en el extremo de su campo. Que por el precio de su valor me la ceda en propiedad sepulcral en medio de vosotros.), que se habría empleado aquí si se hubiera querido transmitir la idea del lugar de descanso final del cuerpo. Sin duda, Jacob miró más allá de la tumba, donde se había reunido la congregación de los padres que habían entregado sus almas a Dios. La forma de la palabra hebrea implica dirección: «hacia el Seol». Así, habla de su vida como un tránsito hacia esa tierra desconocida. No contempla un estado de inexistencia. José seguía siendo su hijo. Aún existía un vínculo entre ellos. Cada uno conservaba una personalidad intacta. Su hijo tenía un ser, de alguna manera y en algún lugar. Jacob había aprendido de las promesas del Pacto que Dios era su Dios, y seguramente sintió la convicción de que esta relación sagrada no terminaría con la muerte, sino que perduraría para siempre. «Él no es Dios de muertos, sino de vivos», pues para Él todos viven. (Lucas 20:37-38 Y que los muertos resucitan, ya Moisés lo dio a entender en aquello de la zarza, cuando llama Señor al Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38  él no es Dios de muertos, sino de vivos. porque para él todos viven.).

 

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 37: 26- 36 (parte 1)

Gen 37:26  Dijo entonces Judá a sus hermanos: ¿Qué ganamos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre?

Gen 37:27  Vamos a venderlo a los ismaelitas, y no pongamos las manos en él, pues es nuestro hermano, carne nuestra es. Y asintieron sus hermanos.

Gen 37:28  Y cuando pasaban los mercaderes madianitas sacaron a José haciéndolo subir de la cisterna, y por veinte siclos de plata lo vendieron a los ismaelitas, quienes se lo llevaron a Egipto.

Gen 37:29  Cuando Rubén volvió a la cisterna y vio que José no estaba en ella, rasgó sus vestiduras,

Gen 37:30  y volviéndose a sus hermanos, exclamó: El niño no aparece. ¿Adonde voy yo ahora?

Gen 37:31  Tomaron entonces la túnica de José, degollaron un cabrito y empaparon la túnica en sangre.

Gen 37:32  Después enviaron la túnica larga y con mangas, y la hicieron llegar a su padre, diciéndole: Esto hemos encontrado; mira a ver si es o no la túnica de tu hijo.

Gen 37:33  Él la reconoció y dijo: ¡La túnica de mi hijo! Una bestia salvaje lo ha devorado; José ha sido despedazado.

Gen 37:34  Entonces Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de saco e hizo duelo por su hijo muchos días.

Gen 37:35  Vinieron todos sus hijos y todas sus hijas a consolarlo; pero él rehusaba ser consolado, diciendo: En duelo bajaré al seol, al lado de mi hijo. Y lo lloró su padre.

Gen 37:36  Los madianitas lo vendieron en Egipto a Putifar, eunuco del Faraón y jefe de la guardia.

 

 Génesis 37:26

Y Judá dijo a sus hermanos:… En presencia de los ismaelitas, se le ocurrió vender a José:

¿Qué provecho sacaríamos si matáramos a nuestro hermano y ocultáramos su sangre? No les reportaría ningún beneficio, incluso si hubieran podido ocultarla; y si se descubría, como seguramente sucedería, de una forma u otra, tendrían que responder por ello; y si no, Dios se vengaría de ellos, de quienes jamás podrían ocultarla; por lo tanto, les convendría más venderlo que matarlo o quitarle la vida; y dejar que muriera en la fosa era lo mismo.

Ahora bien, si el deseo de Judá era salvarle la vida o ganar dinero es solo una cuestión de especulación. Pero sugiere que, una vez más, no lo maten. Podrían ganar dinero con él. ¿Qué beneficio obtendrían matándolo? Vendámoslo y ganaremos dinero con él. Y cuán puros o bienintencionados eran los motivos de Judá con respecto a José, solo hay especulación. Realmente no lo sabemos con certeza

 

Génesis 37:27

Venid, y vendámoslo a los ismaelitas... como esclavo, y eso frustrará su sueño; y como estos iban a Egipto, donde lo venderían, él estaría lo suficientemente lejos de ellos, y no habría posibilidad de que llegara a ser su señor.

No lo toquemos, ni le quitemos la vida, ni apuñalándolo ni dejándolo morir de hambre.

Porque es nuestro hermano, de nuestra misma sangre; todos tenían un mismo padre, aunque madres diferentes, y por lo tanto, dado el estrecho parentesco, se debía mostrar cierta simpatía y compasión; al menos algo de ternura, y no salvajismo ni crueldad.

Sus hermanos estuvieron de acuerdo; aceptaron la propuesta, pues supusieron que también les serviría para su propósito, que era impedir que los dominara.

 

Génesis 37:28

Los ismaelitas mencionados anteriormente, como se desprende de la última parte de este versículo; pues, al ser vecinos cercanos, podían unirse en el comercio y viajar juntos para mayor seguridad, y a veces se les llama unos y a veces otros, así como también podían mezclarse en sus viviendas y matrimonios; por eso los llaman árabes, como ha observado Josefo, lo que significa un pueblo mestizo. y ellos—no los madianitas, sino los hermanos de José—sacaron y levantaron a José del pozo, y lo vendieron a los ismaelitas por veinte piezas de plata—literalmente, por veinte siclos de plata; el precio fijado posteriormente para un niño entre cinco y veinte, el precio medio de un esclavo era de treinta siclos  y José solo por veinte porque era un muchacho, porque los madianitas deseaban ganar dinero con la transacción, tal vez porque sus hermanos deseaban evitar el reproche de tener un asunto por amor a las ganancias, pero muy probablemente porque a los hermanos de José les importaba poco lo que obtendrían por él, si es que se libraban de él.

 Como solución de compromiso, José había sido arrojado a un pozo. Sus hermanos, en un principio, pretendían asesinarlo. Su intención era casi tan grave como un asesinato. Las Escrituras nos dicen que «el que odia a su hermano es un asesino». Y un escritor afirma: «Muchos hombres que no han quitado la vida a un hermano, por complacencia en la maldad, son ante Dios más pecadores que muchos que han expiado su culpa en el patíbulo». José solo se benefició al salvar su vida. Para sus hermanos, la culpa era profunda. Lo arrojaron a un pozo para que pereciera, pensando quizás que sentirían menos culpa al evitar el derramamiento de sangre.  

  Algunos creen que estos madianitas eran distintos de los ismaelitas, y que José fue vendido varias veces: primero a los madianitas, luego estos a los ismaelitas, y estos últimos a Potifar. Justino, escritor pagano, relata este suceso de forma que coincide en cierta medida con esta historia: «José (dice) era el menor de sus hermanos, cuyo excelente genio temían, y lo capturaron en secreto y lo vendieron a "mercaderes extranjeros", quienes lo llevaron a Egipto».

Y así es rechazado por sus hermanos y vendido. Incluso de nuevo en la tipología, como Cristo fue rechazado por sus hermanos y vendido por treinta piezas de plata por Judas Iscariote. Ahora bien, en este punto, José, estaba realmente llorando y suplicando a sus hermanos que tuvieran misericordia de él y todo. Pero sus hermanos hicieron caso omiso a sus súplicas. Y más adelante en el libro del Génesis, se cuenta cómo sus hermanos, cuando él los estaba engañando en Egipto y presionándolos, dijeron: "Saben, esto es realmente culpa nuestra. No tuvimos misericordia de nuestro hermano". En el capítulo cuarenta y dos, versículo veintiuno, "Y se dijeron unos a otros: Ciertamente somos culpables de nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogó, y no quisimos escucharlo; por eso nos ha sobrevenido esta aflicción" (Gén. 42:21). Y así, avanzando un poco en la historia, cuando José se convirtió en gobernante de Egipto y sus hermanos fueron a comprar grano, no lo reconocieron. Claro, habían pasado unos veinte años. José tenía solo diecisiete años cuando sus hermanos lo vendieron. Tenía treinta años cuando llegó ante el faraón. Y él tenía siete años de la abundancia, así que era al menos veinte años mayor desde la última vez que sus hermanos lo vieron. Y ahora era mayor, maduro y sin duda tenía el estilo de cabello y barba, etc., como los egipcios. Y ellos no reconocieron que era su hermano, pero él sí los reconoció, aunque no les hizo saber quién era, les habló a través de un intérprete. Pero empezó a darles un mal rato. Dijo que esos tipos son espías. No son hermanos; han venido aquí a espiar Egipto. Tendría que matarlos a todos, ¿saben?, y solo les haría pasar un mal rato, que empezaron a hablar entre ellos en hebreo, sin saber que él podía entender.

 Y dijeron: "Hey, hey, ¿saben?", y eso demuestra que no puedes escapar de tu culpa. Puedes enterrarla en los recovecos de tu mente, puedes intentar sublimarla, pero la culpa saldrá. De una forma u otra, la culpa saldrá. Saldrá en un patrón de comportamiento neurótico, o saldrá de alguna forma u otra. La culpa saldrá. Solo hay una cosa que puede eliminar tu culpa. Esa es la confesión a Jesucristo y recibir su perdón. Esa es la única forma que puede eliminar tu culpa. Y así, los hermanos, veinte años después, todavía se sienten culpables por los actos que hicieron. Esto se debe a que vimos la angustia de su alma y no le prestamos atención. Así que José realmente les suplicaba, les rogaba, sin duda llorando. Y sin embargo, fueron despiadados. Fueron duros. Y mientras lo llevaban en esa caravana, probablemente encadenado a los otros esclavos, mirando hacia atrás, suplicando, llorando, no hagan esto; y no tuvieron ninguna compasión por él.

 

Génesis 37:29-30.

Rubén regresó al pozo… Es muy probable que fingiera ir a algún lugar por negocios, con la intención de dar una vuelta, llegar al pozo, rescatar a su hermano y regresar con él a casa de su padre. Los judíos dicen que se separó de sus hermanos y se sentó en cierta montaña para descender de noche y sacar a José del pozo; y, en consecuencia, descendió de noche y no lo encontró. Así dice Josefo (Antiqu. l. 2. c. 3. sect. 3): fue de noche cuando Rubén llegó al pozo, y al llamar a José y no obtener respuesta, sospechó que había muerto. Sus intenciones eran buenas y su plan parecía bien concebido, pero no tuvo éxito. No era por medio de Rubén que José sería liberado; aún debía atravesar una profunda aflicción antes de alcanzar la gloria para la que estaba destinado.

Y he aquí que José no estaba en el pozo; pues ni mirando hacia abajo podía verlo, ni él respondía a sus llamadas, lo que le dejó claro que no estaba allí.

Y rasgó sus vestiduras, como señal de angustia y aflicción, de dolor y luto, como era costumbre en tales casos.

 

Génesis 37:31-32

Y ellos —es decir, los hermanos de José, incluyendo a Rubén, a quien evidentemente se le había explicado el asunto y que carecía del valor para exponer su maldad o para desobedecer su plan para engañar a Jacob— tomaron la túnica de José y mataron un cabrito —más correctamente, un macho cabrío, ya que el nombre de cabra parece haberse relacionado en un sentido más amplio con otros animales también; generalmente se entiende que se refiere al macho cabrío algo mayor que se usaba como ofrenda por el pecado. Y mojaron la túnica en la sangre; y enviaron la túnica de muchos colores, y la llevaron (o hicieron que un siervo la llevara) a su padre, y dijeron (por supuesto, por boca del mensajero): «Esto hemos encontrado; ahora se sabe si es la túnica de su hijo o no». O bien los hijos de Jacob no tuvieron la fortaleza para presenciar el primer estallido de su dolor, o bien no tuvieron la audacia necesaria para llevar a cabo su plan personalmente, y por consiguiente se vieron obligados a emplear a otro, probablemente un esclavo, para que llevara la túnica ensangrentada a Jacob en Hebrón.Y enviaron la túnica de muchos colores... que habían teñido en la sangre del cabrito; la enviaron a Jacob en ese estado, por medio de un mensajero.      

  Es decir, los mensajeros llevaron la túnica al padre de los hermanos de José, quienes la habían enviado con él, y les enseñaron a decir que la habían encontrado en un campo en ese estado, pero que no hallaron a nadie cerca, solo la túnica sola, y sospecharon que podría ser la túnica de su hijo José, si lo había enviado con ella.

 

Génesis 37:33

Y él lo supo, y dijo: «Es la túnica de mi hijo…». La tomó, la examinó y pronto se convenció, y estuvo seguro, de que era la túnica de su hijo. Lean las palabras sin el añadido «es», y el patetismo se hará más evidente: «¡La túnica de mi hijo!». Piensen en la angustia, el temblor, la angustia, la mirada llorosa y la voz temblorosa con que pronunció estas palabras, y en lo que sigue:

Una fiera lo ha devorado. Era lógico concluir esto por el estado en que se encontraba la túnica y por el país al que lo enviaron, que abundaba en fieras, y era precisamente lo que los hermanos de José habían intentado decir. Con esta idea, deseaban y esperaban que el asunto se considerara, y así ocultaran su maldad.

José, sin duda, fue despedazado; o «en el desgarro queda desgarrado». Está absolutamente hecho pedazos, no cabe duda; es evidente, y así debe ser.

 

Génesis 37:34

Y Jacob rasgó sus vestiduras… Como expresión de su dolor y luto por la muerte de su hijo, según él mismo suponía: y se vistió de cilicio; se quitó su ropa habitual y se puso una prenda tosca sobre las caderas, pegada a la piel, como otra señal de su gran aflicción por la pérdida de su hijo. Si bien esto se hizo con frecuencia después en tiempos de luto público o privado, esta es la primera vez que se menciona. No se sabe con certeza si Jacob fue el primero en hacerlo, a quien su posteridad y otros imitaron; sin embargo, parece que esta costumbre, así como la de rasgarse las vestiduras en ocasiones de dolor, era muy antigua: y lloró por su hijo muchos días: o años, como a veces significan los días; veintidós años, hasta que descendió a Egipto y lo vio con vida.

 

Génesis 37:35

Y todos sus hijos y todas sus hijas se levantaron para consolarlo… Sus hijos debieron de desempeñar un papel sumamente hipócrita en este asunto; y en cuanto a sus hijas, no es fácil decir quiénes eran, ya que solo tuvo una hija de la que leemos, cuyo nombre era Dina Atender a todo aquello que pudiera aliviar su ánimo y abstenerse del luto externo y sus manifestaciones; prefirió no ser interrumpido en él.

Y dijo: «Porque descenderé al sepulcro con mi hijo, llorando». El significado no es que quisiera apresurar su propia muerte, ni descender al sepulcro con su hijo, en sentido estricto y literal; puesto que, según su temor a la muerte de su hijo, este no tendría sepultura, pues sería despedazado por una fiera. Sino que o bien descendería al estado de los muertos, donde se encontraba su hijo, llorando todo el camino hasta llegar allí; o más bien, que lloraría todos sus días «por su hijo», como algunos lo traducen, hasta llegar al sepulcro; y no recibiría, ni recibiría, ningún consuelo en este mundo.

Así lloró su padre por él; de esta manera, en las circunstancias antes relatadas, y solo él. pues en cuanto a sus hermanos lo odiaban, y se alegraron de haberse librado de él; o, "y su padre", etc.; su padre Isaac, lloró por su hijo Jacob a causa de su tribulación y angustia; así como por su nieto José; y de hecho Isaac estaba vivo en ese momento, y vivió doce años después.

Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de cilicio y lloró por su hijo durante muchos días. Todos sus hijos e hijas [hijas en plural, pues tenía otras hijas; solo se nombra a una] se levantaron para consolarlo, pero él rechazó ser consolado y dijo: «Bajaré al sepulcro a llorar por mi hijo».

Y así el padre lloró por él. Jacob, el engañador, que engañó a su hermano o, mejor dicho, a su padre para obtener la bendición de su hermano, termina siendo engañado. Engañado por su suegro Labán, y ahora por sus propios hijos. Vemos que los hijos no dijeron nada al respecto. Dejaron que el anciano llegara a sus propias conclusiones. Simplemente le trajeron una túnica ensangrentada y le dijeron: «¿Reconoces esto? Resulta que pertenece a tu hijo». Y dejaron que su padre llegara a la conclusión de que un animal debía haber matado a su hijo. José sin duda fue despedazado y lo dejaron llegar a esa conclusión y luego creerla. Pero lo estaban engañando. Y así, una vez más, quien engañó termina siendo engañado

 José fue un tipo eminente de Cristo, y hay tantas cosas en este capítulo que muestran una concordancia entre ellos que no se puede pasar por alto. José era hijo de la vejez de su padre, Cristo el hijo del Anciano de días; José fue amado de una manera especial por su padre, Cristo es el amado hijo del amor de su Padre; Jacob hizo para José una túnica de muchos colores, Dios preparó un cuerpo en naturaleza humana para Cristo, lleno y adornado con los diversos dones y gracias del Espíritu sin medida. José fue odiado por sus hermanos, y no podían soportar pensar que él tendría dominio sobre ellos. Los judíos, de los cuales Cristo era según la carne, lo odiaban y no querían que reinara sobre ellos; José fue enviado por su padre en un largo viaje para visitar a sus hermanos y conocer el bienestar de ellos y sus rebaños, Cristo fue enviado del cielo a la tierra para buscar y salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel; Los hermanos de José, al verlo llegar, conspiraron para quitarle la vida; los judíos, que eran de Cristo, cuando él llegó a ellos, no lo recibieron, sino que dijeron: «Este es el heredero, matémoslo», y conspiraron para quitarle la vida. A José lo despojaron de sus ropas y lo vendieron por veinte piezas de plata a instancias de Judá, y a Cristo, que tenía el mismo nombre, lo vendieron por treinta piezas de plata y los soldados romanos lo despojaron de sus ropas. José fue entregado en manos de extranjeros, y Cristo en manos de los gentiles. El hecho de que José fuera considerado muerto por su padre, pero aún vivo, puede ser en este sentido un símbolo de la muerte de Cristo y su resurrección.

 

Génesis 37:36

Y los madianitas —o medanitas—, descendientes de Medán, hermano de Madián, ambos hijos de Abraham y Cetura (Génesis 25:2 que le dio a Zimrán, a Yoksán, a Medán, a Madián, a Isbaq, y a Súaj.). Que a los mercaderes árabes se les llame ismaelitas, madianitas ( y medanitas se explica como evidencia de diversas leyendas, pero se explica mejor como una indicación de que los mercaderes eran hombres de diversas naciones; que a menudo se confundía a los madianitas, ismaelitas y medanitas por su ascendencia común y sus costumbres muy similares; que el narrador no pretendía enfatizar la nacionalidad, sino la ocupación de los viajeros; que los dueños de la caravana eran ismaelitas y la compañía que la acompañaba, madianitas o medanitas. que los ismaelitas eran el género, y los madianitas y medanitas la especie, de la misma nación; que los madianitas o medanitas fueron los compradores reales de José, mientras que la caravana tomó su nombre de los ismaelitas, que formaban la mayor parte de ella lo vendieron a Egipto lo vendieron a Potifar,—el nombre es una abreviatura de Poti-Phera, es decir, el que pertenece al sol.

La LXX. traduciendo Πετεφρής o Πετεφρῆ—un oficial—סָרִיס, de סָרַס, una raíz no usada que significa arrancar de raíz, originalmente significaba un eunuco, como los que los monarcas orientales debían poner al frente de sus harenes pero aquí se emplea para denotar a un oficial o cortesano en general, sin ninguna referencia al significado primario, ya que Potifar estaba casado, y era capitán de la guardia—literalmente, capitán de los verdugos, es decir, oficial jefe de los ejecutores, cuya naturaleza de deberes puede entenderse por el hecho de que era guardián de la prisión estatal, «donde los prisioneros del rey «fueron atados.

 Ahora bien, el capítulo treinta y ocho se incluye simplemente para darnos un poco de contexto histórico sobre la ascendencia de Jesucristo. Porque incluso por muy maravillosa persona que fuera José, no le correspondía la bendición de que el Mesías viniera a través de él.  El Mesías debía venir a través de la tribu de Judá, no de la tribu de José.

Así pues, Dios, mediante su propia elección y decisión, al escoger la tribu de Judá para que fuera por gracia y no por obras, nos ofrece una pequeña perspectiva sobre Judá y el hecho de que la ascendencia de Cristo no es realmente una ascendencia pura. Hay varias inserciones en la ascendencia de Jesús que, si estuviéramos eligiendo un trasfondo familiar para nuestro propio hijo, probablemente no habríamos escogido. Pero para que Él pudiera identificarse plenamente con cada uno de nosotros, Dios no escogió un linaje perfecto del que provenir, sino uno imperfecto para que pudiéramos sentir una identidad.