ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 26; 6-11

Gen 26:6  Y habitó Isaac en Guerar.

Gen 26:7  Los hombres del lugar le preguntaban por su mujer, y él respondía: Es mi hermana, por miedo de decir: Es mi mujer; pues se decía: Temo que los hombres del lugar me maten por causa de Rebeca, porque es de buen parecer.

Gen 26:8  Llevaba ya Isaac largo tiempo allí, cuando un día Abimélek, rey de los filisteos, se asomó a la ventana y vio que Isaac acariciaba a Rebeca, su mujer.

Gen 26:9  Llamó Abimélek a Isaac, y le dijo: Seguramente que es tu esposa. ¿Por qué, pues, dijiste: Es mi hermana? Respondióle Isaac: Porque me dije: No vaya yo a morir por causa de ella.

Gen 26:10  Respondió Abimélek: ¿Qué es lo que nos has hecho? A lo mejor alguno del pueblo hubiera podido acostarse con tu mujer, y hubieras traído sobre nosotros un delito.

Gen 26:11  Dio Abimélek esta orden a todo el pueblo: El que toque a este hombre o a su mujer, ciertamente morirá.

 

 Génesis 26:6-7.

Gerar era probablemente una ciudad que comerciaba con Egipto, y por lo tanto, aquí se satisfacen las necesidades de Isaac durante la hambruna. «Los hombres del lugar» quedaron impresionados por la apariencia de Rebeca, «porque era hermosa». Isaac, en respuesta a sus preguntas, fingió que era su hermana, pues temía por su vida si se descubría que era su esposa. Rebeca llevaba en ese momento al menos treinta y cinco años casada y tenía dos hijos de más de quince años. Sin embargo, ella aún estaba en la flor de la vida, y sus hijos probablemente se dedicaban al pastoreo y otras labores agrícolas. Y los hombres del lugar (es decir, los habitantes de Gerar) le preguntaron (literalmente, preguntaron o indagaron; probablemente primero entre ellos, aunque finalmente los interrogatorios podrían haber llegado al propio Isaac) acerca de su esposa (probablemente fascinados por su belleza); y él dijo, cayendo en la misma debilidad que Abraham (Génesis 12:13; Génesis 20:2): «Ella es mi hermana». Esto era sin duda una ambigüedad, ya que, aunque a veces se usa para designar a una pariente femenina en general (Génesis 24:60), el término «hermana» aquí se usaba para sugerir que Rebeca era su propia hermana, nacida de los mismos padres. Al propagar este engaño, Isaac parece haber estado motivado por un motivo similar al que impulsó a su padre, pues temía decir: «Ella es mi esposa». No sea que, se dijo a sí mismo (palabras que describen los temores secretos del hombre bueno), los hombres del lugar me maten por causa de Rebeca.

La belleza de Rebeca expuso a Isaac a un gran riesgo y lo metió en este lío. Así, todo bien terrenal conlleva cierta vanidad.

Este incidente nos enseña que, al desviarnos del estricto camino del deber, podemos estar dando un precedente a otros de quienes ni siquiera imaginamos. Nadie sabe, al obrar mal, qué uso se hará de su ejemplo.

 

Génesis 26:8.

Aquí no hay intervención divina: todo es percepción y previsión humanas. Este versículo no tiene más significado que el que se desprende de las palabras. Lo sucedido no fue más de lo que se relata, pero bastó para justificar la deducción del rey. Y sucedió que, cuando llevaba allí mucho tiempo (literalmente, cuando se le prolongaron los días), Abimelec, rey de los filisteos, miró por una ventana y vio que Isaac jugaba con Rebeca, su esposa; es decir, la acariciaba y se tomaba libertades con ella, lo cual demostraba que no era su hermana, sino su esposa

 

Génesis 26:9.

Entonces Abimelec llamó a Isaac y le dijo: «He aquí, ciertamente ella es tu esposa. ¿Cómo dijiste que era mi hermana?» Isaac le respondió: «Porque dije (en mi corazón, o para mí mismo): “No sea que muera por ella”».

Pero ¿por qué era necesaria esta deducción? ¿Acaso Isaac no podría haberse expuesto justamente a las malas acusaciones? ¿Acaso no pudo haber cometido graves crímenes amparándose en su supuesta relación con Rebeca? La respuesta a esta pregunta es muy acertada para el patriarca. Es evidente que su conducta en Gerar había sido tan íntegra y ejemplar que Abimelec no pudo tener una mala opinión de ella; y aunque sus palabras contradecían su comportamiento en ese caso, a juzgar por su conducta en general, llega a la conclusión de que sus palabras habían sido falsas, más que de que sus acciones hubieran sido incorrectas. Tal es, por lo general, la principal influencia de una vida virtuosa.

Jacob temía por su seguridad. Hombres tan tranquilos y calculadores suelen carecer de valor.

 

Génesis 26:10.

Una justa reprensión para quienes, por su falta de valentía y honestidad, exponen a otros al pecado.

El pecado que el rey de Gerar insinúa que pudo haber recaído sobre su pueblo habría sido, estrictamente, por inadvertencia o ignorancia de su parte. Sus palabras demuestran, sin embargo, que las naciones paganas estaban profundamente convencidas de que la violación del pacto matrimonial era un pecado grave, que merecía y probablemente provocaría la indignación divina

Entonces Abimelec dijo: «¿Qué es esto que nos has hecho? Cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, —literalmente, en poco tiempo (Salmo 73:2 Con todo, yo, por muy poco no resbalo, por un nada mis pies no se deslizan; Salmo 119:87 Por muy poco me borran de la tierra, mas no abandono tus preceptos) cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, y tú podrías habernos hecho culpables.

 

Génesis  26:11

 La justa indignación de Abimelec era digna de un buen rey. Por otro lado, la timidez de Isaac era indigna de un siervo de Dios.  

Y Abimelec ordenó a todo su pueblo: «El que toque —en el sentido de dañar (Josué 9:19 Entonces todos los jefes declararon a la comunidad en pleno: Nosotros les hemos jurado por Yahvéh, Dios de Israel; por eso no podemos tocarlos; Salmo 105:15 No toquéis a mis ungidos, no hagáis mal a mis profetas.)—, este hombre o su mujer, ciertamente morirá». La similitud de este incidente con el relatado en Génesis 20:1-18 sobre Abraham en Gerar puede explicarse sin recurrir a la hipótesis de autores diferentes. El carácter estereotipado de las costumbres de la antigüedad, especialmente en Oriente, es suficiente para explicar el peligro al que Sara estuvo expuesta, que se repitió en el caso de Rebeca tres cuartos de siglo después. Que Isaac recurriera al miserable recurso de su padre pudo deberse simplemente a una falta de originalidad por parte de Isaac; o quizás el recuerdo del éxito que había acompañado a la adopción de este miserable subterfugio por parte de su padre lo cegó ante su verdadera naturaleza. Pero cualquiera que sea la causa resultante, la semejanza entre ambas narraciones no puede considerarse como un factor que destruya la credibilidad de ninguna de ellas, y más aún si un examen minucioso detecta diferencias suficientes entre ellas para establecer la autenticidad de los incidentes que relatan.

La falsa posición en la que Isaac se colocó con los hombres de Gerar tenía como objetivo salvar la virtud de su esposa. El propósito en sí era bueno, pero los medios que empleó fueron indignos de un hombre llamado divinamente a una vida de fe y deber. Pecó contra la verdad. En esta historia existen ciertas circunstancias que arrojan luz tanto sobre la naturaleza de su falta como sobre el carácter de la gente que lo rodeaba.

 

I. La tentación llega tras un tiempo de gran bendición. Las grandes promesas que Dios le había hecho a su padre acababan de ser renovadas para Isaac. Parecería que solo paz y tranquilidad debían seguir a tales bendiciones. Sin embargo, vemos que les sigue un tiempo de grandes pruebas. Y esta es la experiencia de los santos de Dios en todas las épocas. Somos sabios y felices si podemos aprovechar el tiempo de gran bendición para fortalecernos para las pruebas futuras.

 

II. No se expuso a la tentación. Isaac no contribuyó a la tentación con su propia conducta. Obedeció el mandato de Dios al no descender a Egipto y al residir en la tierra. Se encontraba en el camino de la Providencia y del deber. Su tentación surgió naturalmente de las circunstancias en las que se encontraba.

 

III. Repitió el pecado de su padre, pero incurrió en una culpa mayor. Unos ochenta años antes, Abraham y Sara habían hecho un pacto similar (Génesis 20:13 Sucedió, pues, que cuando Dios me hizo salir errante lejos de la casa de mi padre, le dije a ella: Me harás este favor: adonde quiera que vayamos, dirás: Es mi hermano.). Al parecer, esta era una práctica común entre las personas casadas con extranjeros en aquellos tiempos de inseguridad social. Isaac utilizó la estrategia de su padre, pero olvidó el amargo fracaso que la acompañó. Tenía ante sí un ejemplo que le servía de advertencia suficiente, y por lo tanto, al repetir esta falta, incurrió en una culpa aún mayor.

 

IV. El trato que recibió presenta la virtud pagana bajo una luz favorable. Abimelec le asegura a Isaac que sus temores eran infundados (Génesis 26:10). Aunque estas personas eran idólatras, aún conservaban cierto temor reverencial a Dios y consideraban la violación del pacto matrimonial como un pecado de la peor clase. Isaac debería haber tenido una fe más generosa en sus vecinos, y por lo tanto merece una reprensión similar a la que recibió su padre (Génesis 20:9-11 Después Abimélek llamó a Abraham y le dijo: ¿Qué es lo que has hecho con nosotros? ¿En qué pequé contra ti para que hayas atraído sobre mí y sobre mi reino tan enorme pecado? Has hecho conmigo lo que no debe hacerse. 10  Y Abimélek continuó diciendo a Abraham: ¿Qué pretendías al obrar de esta manera? 11  Replicó Abraham: Dije para mí: Como en este lugar seguramente no existe temor de Dios, me matarán por causa de mi mujer).

 

V. Su liberación demuestra que Dios protege a sus santos de los males que ellos mismos se acarrean. Isaac fue librado de los males a los que se había expuesto. Dios usó la virtud e integridad de Abimelec para protegerlo. La vana autosuficiencia y la malvada política de la vieja naturaleza corrupta a menudo meten en problemas a los santos de Dios. Pueden ser derrotados por un tiempo, pero perseveran en su camino.

 

LA MENTIRA DE ISAAC

 

La historia de Urías y David facilita la comprensión de cómo se llegaron a decir tales mentiras; pues en aquellos tiempos sin escrúpulos, un extranjero corría el riesgo de ser condenado a muerte con el pretexto de que un tirano real pudiera tomar a su esposa en matrimonio. Vemos que Abraham cometió este mismo pecado de mentir dos veces antes. Ahora bien, en el caso de Isaac, esto ciertamente explicaría, aunque de ninguna manera excusaría, su mentira. Tenía ante sí el ejemplo de la cobarde mentira de su padre. Y la imitó. Así, siempre tendemos a imitar el carácter de aquellos a quienes admiramos. Sus mismos defectos parecen virtudes; y de ahí surge la solemne consideración de que las faltas de un hombre bueno son doblemente peligrosas. Todo el peso de su autoridad se pone en juego; sus propias virtudes luchan contra Dios. Otro factor que ayuda a explicar el acto de Isaac es una peculiaridad de su carácter. Poseía una sutileza particular, una mente excesivamente refinada; y esta tiende a la astucia y la sagacidad. Tales personajes ven ambos lados de una cuestión; siguen refinando y refinando, sopesando puntos de casuística sutil, hasta que finalmente se confunden y apenas pueden distinguir la línea divisoria entre el bien y el mal. Se necesitan personajes como Abimelec, rudo y directo, para desentrañar el nudo de sus dificultades. Obsérvese, además, cómo esta tendencia a la falsedad por exceso de refinamiento se ve también en Jacob, hijo de Isaac: así es como los caracteres se transmiten de padre a hijo. Nótese también otra cualidad que acompaña a personajes como Isaac: la falta de valor: «no sea que muera por ella». Los hombres contemplativos, que meditan al atardecer, que no son hombres de acción, carecen de esos hábitos prácticos que a menudo son la base de la veracidad. Es una carencia especialmente notable ahora. Nunca hubo un día en que este tono mental fuera más común, ni más peligroso. Nuestra época no se caracteriza por la devoción; y los hombres que la practican no son... Destacan por su virilidad. Tienen cierta afeminación en su carácter: son tiernos, suaves, carecen de una base sólida y amplia en la realidad.

Es precisamente para mentes como estas que la Iglesia de Roma ofrece atractivos particulares. Atrae a todo aquel que anhela asombro, reverencia, ternura, misterio. Los hombres viven en el misterio y las sombras, y lo llaman devoción. Entonces, en esta zona fronteriza, entre la realidad y la irrealidad, esta región nebulosa, por así decirlo, la verdad misma se desvanece gradualmente. ¿Acaso no es un hecho indiscutible que, tan pronto como los hombres abandonan nuestra Iglesia para ir a Roma, no se puede confiar en su palabra; que adquieren un espíritu de doble juego; un hábito de casuística y de manipular la verdad con pretextos plausibles y sutiles, lo cual es una vergüenza para los ingleses, por no hablar de los cristianos? Por lo tanto, que la vida religiosa se fortalezca mediante la acción. Queremos una vida más auténtica. Una vida dedicada únicamente a la oración, transcurrida en la penumbra religiosa, entre los aspectos artísticos de la religión, la arquitectura, los cánticos y las letanías, se desvanece en lo irreal, y un alma meramente imaginativa se transforma en un alma falsa.

 

 

I. UNA MENTIRA.

1. Una mentira descarada. Difícilmente podía pretender ser la misma mentira que Abraham, una ambigüedad, ya que Rebeca no era la media hermana de Isaac, sino su prima.

 

2. Una mentira deliberada. Al preguntársele sobre su parentesco con Rebeca, responde fríamente que son hermanos. No tenía derecho a suponer que sus interrogadores tenían segundas intenciones contra el honor de Rebeca.

 

3. Una mentira cobarde. Todas las mentiras nacen del miedo cobarde: miedo a las consecuencias que pueden derivarse de decir la verdad. 4. Una mentira peligrosa. Al ocultar la verdad, Isaac fue culpable de poner en peligro la castidad de aquella a quien intentaba proteger. Casi todas las falsedades son peligrosas, y la mayoría son errores.

 

5. Una mentira innecesaria. Ninguna mentira es necesaria; menos aún esta, cuando Dios ya le había prometido estar con él en la tierra de los filisteos.

 

6. Una mentira de incredulidad. Si la fe de Isaac hubiera sido activa, difícilmente habría considerado necesario repudiar a su esposa.

7. Una mentira completamente inútil. Isaac podría haber recordado que su padre había recurrido a esta miserable estratagema en dos ocasiones, y que en ninguna de ellas había bastado para evitar el peligro que temía. Pero las mentiras, en general, son pésimos escondites para cuerpos en peligro o almas angustiadas.

 

II. UNA MENTIRA DESCUBIERTA.

 

1. Dios, por su providencia, ayuda a descubrir a los mentirosos. Por mera casualidad, al parecer, Abimelec descubrió la verdadera relación entre Isaac y Rebeca; pero tanto el momento como el lugar y la forma de ese descubrimiento fueron dispuestos por Dios. Así, el rostro de Dios está en contra de quienes hacen el mal, aunque sean su propio pueblo.

 

2. Los mentirosos suelen desenmascararse a sí mismos. Solo la verdad es firme y nunca falla; el error es propenso a tropezar en todo momento. Es difícil mantener un disfraz por un período prolongado. La máscara que mejor se ajusta, tarde o temprano, se caerá. Las acciones buenas en sí mismas a menudo conducen al descubrimiento de delitos.

 

III. UNA MENTIRA REPRENDIDA.

 

 La conducta de Isaac Abimelec reprende:

 

1. Con prontitud. Al mandar llamar a Isaac, lo acusa de su pecado. Es propio de un verdadero amigo desenmascarar el engaño cuando se practica, y, siempre que se haga con el espíritu adecuado, cuanto antes se haga, mejor. El pecado que elude la detección durante mucho tiempo tiende a endurecer el corazón pecador y cauterizar la conciencia culpable.

 

2. Con fidelidad. Caracterizándolo como:

(1) una sorprendente inconsistencia por parte de un hombre bueno como Isaac;

(2) una exposición imprudente de la persona de su esposa, lo cual distaba mucho de ser propio de un esposo bondadoso; y

(3) una ofensa injustificable contra el pueblo de la tierra, que, por su descuido y cobardía, podría haber sido inducido a una grave maldad.

 

3. Con perdón. Que Abimelec no pretendía castigar a Isaac, ni siquiera guardar rencor contra él a consecuencia de su comportamiento, lo demostró al exhortar a su pueblo a que se cuidaran de dañar de cualquier manera a Isaac o a Rebeca.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 26; 1-5

 

Gen 26:1  Hubo hambre en aquella tierra, distinta del hambre primera que sobrevino en los días de Abraham; y fue Isaac a Guerar, a Abimélek, rey de los filisteos,

Gen 26:2  pues Yahvéh se le había aparecido y le había dicho: No bajes a Egipto.

Gen 26:3  Quédate en el país que yo te indico. Mora como extranjero en esta tierra. Yo estaré contigo y te bendeciré; pues a ti y a tu posteridad he de dar todas estas tierras, manteniendo el juramento que hice a Abraham, tu padre.

Gen 26:4  Multiplicaré tu descendencia como las estrellas de los cielos, y daré a tu posteridad todas estas tierras. En tu descendencia serán bendecidos todos los pueblos de la tierra,

Gen 26:5  por haber escuchado Abraham mi voz y haber guardado mis mandatos, mis preceptos y mis leyes.

 

 

Génesis 26; 1

Las hambrunas eran frecuentes en aquellos tiempos patriarcales, y durante siglos posteriores fueron una de las principales calamidades nacionales. De ahí las numerosas promesas hechas a los justos en tales tiempos de prueba.

Desde que Jesús multiplicó el pan, el hambre se ha vuelto menos común en todas las tierras cristianas. Este es solo el comienzo de su poder para sanar la tierra.

 

 Génesis 26:2.

Yahvéh se aparece por primera vez a Isaac y le repite la promesa del pacto.

A Abraham, en circunstancias similares, se le había permitido ir al mismo país y residir allí durante la extrema hambruna; sin embargo, este permiso se le negó a Isaac; quizás porque Dios previó que, debido a la mansedumbre innata de su carácter, sería menos capaz que su padre de afrontar los peligros y las tentaciones que encontraría entre un pueblo de cuyos vicios la virtud más robusta del propio Abraham apenas había escapado ilesa. Ciertamente, a Dios le habría sido fácil dotarlo de la suficiente fortaleza interior para resistir los ataques a los que se verían expuestos sus principios religiosos; pero esto habría sido una desviación del curso habitual de su gobierno moral; y Él vela por su bienestar con mayor sabiduría y bondad al evitarle la necesidad del conflicto. Cuando el corazón y la conducta general son correctos, podemos dar por sentado que Dios ordenará su Providencia teniendo en cuenta nuestras debilidades, para anticipar y evitar con gracia los males en los que de otro modo nos habríamos precipitado.  

La palabra «habitar» significa estrictamente «extenderse o morar en tienda». Así, aunque a Isaac se le ordena habitar en la tierra, es necesario recordarle que es solo un forastero. Aún no había llegado el momento de que poseyera plenamente la tierra prometida. De esta manera, los fundadores de la nación judía fueron hombres que se vieron obligados a vivir por fe (Hebreos 11:9 Por la fe, se fue a vivir a la tierra de la promesa como a tierra extraña, acampando allí, así como Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa).

 

Génesis 26:3.

Para asegurarle a Isaac que nunca le faltaría guía ni proveedor, el Señor le renueva las promesas que le había hecho a su padre Abraham. Los tiempos de aflicción, aunque desagradables para la carne, a menudo han resultado ser nuestros mejores tiempos. Es así como Dios suele despertar a sus siervos perezosos a la acción, asegurándoles que su trabajo no será en vano. Ciertamente, nos pide, como un padre a un hijo, un servicio dispuesto y desinteresado; pero se complace en mostrarnos ricas recompensas para estimular y avivar la diligencia que tan propensa a flaquear. Esta solemne renovación del Pacto se distingue por dos características notables:

(1) Las bendiciones prometidas: «Estaré contigo y te bendeciré». La esencia de la bendición reside en la concesión de la tierra de Canaán, una numerosa descendencia y, sobre todo, el Mesías, en quien las naciones serían bendecidas. Isaac debía vivir de estas promesas. Dios le proveyó pan en tiempos de hambre, pero no solo vivía de pan, sino de toda palabra que salía de la boca de Dios.

(2) El hecho de que fueran dadas por amor a Abraham. Si bien Isaac recibe todo el bien esencial de la promesa, convirtiéndose así en fuente de aliento y consuelo, cualquier atisbo de autocomplacencia se ve frenado por la indicación de que debe considerar el mérito de Abraham, más que el suyo propio, como la causa de tal favor.   «Estaré contigo»: el primer esbozo de la imagen, posteriormente completada, de Emanuel, «Dios con nosotros».

 

Génesis 26:4-5.

Todas las naciones. Con constancia de propósito, el Señor contempla, incluso en el pacto especial con Abraham, la reunión de las naciones bajo el pacto con Noé y con Adán (Génesis 9:9 Yo establezco mi alianza con vosotros y con vuestra descendencia después de vosotros; Oseas 6:7 Pero ellos en Adam violaron el pacto, allí me hicieron traición.)  Porque Abraham escuchó mi voz en todos los grandes momentos de su vida, especialmente en el último acto de proceder al mandato divino de ofrecer a Isaac mismo. Abraham, por la fe que brota del nuevo nacimiento, se unió al Señor, su escudo y recompensa sumamente grande (Génesis 15:1); con Dios Todopoderoso, quien lo vivificó y fortaleció para andar delante de Él y ser perfecto (Génesis 17:1). El Señor su justicia obra en él, y su mérito se refleja y reproduce en él (Génesis 22:16; Génesis 22:18). Por eso el Señor le recuerda a Isaac el juramento que había escuchado al menos cincuenta años antes de confirmar la promesa, y la declaración entonces hecha de que ese juramento de confirmación se había hecho porque Abraham había obedecido la voz de Dios. ¡Qué profundamente penetrarían estas palabras en el alma de Isaac, la víctima prevista de aquel día solemne! Pero la obediencia de Abraham se manifestó en todos los actos de su nueva vida. Cumplió el mandato de Dios, la comisión especial que Él le había dado; sus mandamientos, sus órdenes expresas u ocasionales, sus estatutos, sus prescripciones declaradas, grabadas en piedra, sus leyes, las grandes doctrinas de la obligación moral. Esta es la obediencia incondicional que brota de una fe viva y resiste las tentaciones de la carne.

 

EL PACTO RENOVADO CON ISAAC

 

I. Le fue renovado en tiempos de prueba. La vida de Isaac había transcurrido sin grandes problemas ni acontecimientos trascendentales durante muchos años. Finalmente, sobrevino una hambruna en la tierra (Génesis 26:1), de modo que Isaac se vio amenazado por la privación y la necesidad. Su padre, Abraham, había soportado grandes pruebas antes que él, y no debía esperar escapar. Esta hambruna sería una gran prueba para Isaac, no solo como una calamidad física, sino también como una prueba para su fe en la palabra de Dios. Se vería tentado a menospreciar la tierra prometida. La incredulidad le sugeriría que no valía la pena esperar. Expuesto a tales calamidades, resultaría ser una triste herencia. El panorama era sombrío, pero en el momento de su mayor prueba, Dios se le apareció a Isaac.  

 

II. La promesa se le renovó en los términos anteriores, pero con nuevos fundamentos. Las promesas son esencialmente las mismas —aunque con algunas variaciones en sus términos— que Dios le había hecho a Abraham. La herencia de la tierra, una posteridad innumerable, la presencia y bendición divinas, la seguridad de que la promesa no fallará, la misma caridad para toda la humanidad: estas son prácticamente las mismas promesas que se le hicieron a Abraham tiempo atrás. Pero ahora se fundamentan en nuevas bases. Abraham fue el comienzo de la Iglesia, y por lo tanto, Dios, al hablar con su siervo a quien había llamado, se apoyó en su propia omnipotencia (Génesis 17:1). Pero la Iglesia ya había comenzado su historia en tiempos de Jacob. Había un pasado al que recurrir. Había un ejemplo que inspirar y alentar. Había alguien en quien se manifestó el poder de Dios y que demostró la veracidad de su palabra. Por lo tanto, a Jacob Dios le confía sus promesas basándose en la obediencia de su padre. Así, el Señor le enseñaría a Jacob que sus atributos están del lado de los santos; que lo poseen solo en la medida en que son obedientes; que no debe considerar las bendiciones prometidas como algo natural, que se otorgan independientemente de la conducta, sino más bien como algo que, por su propia naturaleza, exige obediencia; y que la grandeza de su pueblo solo podía surgir de esa piedad y confianza práctica en Dios de la cual Abraham fue un ejemplo tan ilustre (Génesis 26:5). Pero si bien la obediencia, como principio general, se le recomendó a Isaac, también se le prestó atención al deber como algo especial y peculiar para cada individuo. El Señor le dijo: «No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré» (Génesis 26:2). A Abraham se le había dado la orden opuesta. Debía abandonar su país, pero Jacob debía permanecer allí. El deber particular se ajustaba a cada individuo. Dios conoce la fuerza de nuestras tentaciones y los puntos débiles de nuestro carácter en los que somos más propensos a ser vencidos. Es probable que la mansedumbre de Jacob no pudiera resistir los peligros y las tentaciones de Egipto. No poseía la fuerza y ​​la virtud inquebrantables que caracterizaban a su padre. Aquel que no permite que quienes confían en Él sean tentados más allá de sus capacidades, le evitó a Jacob una prueba que sin duda habría sido desastrosa. Hay un lugar especial de deber para cada uno. La historia de Isaac fue, en gran parte, una repetición de la de su padre. Tenía los mismos deberes generales que cumplir, pero con una particularidad acorde a su carácter. Dios sabe dónde colocar a sus siervos.

 

  HAMBRE

Aquí, lo primero que se hace evidente es la aparente contradicción de la promesa hecha a Abraham, pues en lugar de la tierra de abundancia y descanso, Isaac encontró hambre e inquietud. Tratemos de comprender esto, y entonces entenderemos mejor nuestra vida; pues nuestra vida es para nosotros una Canaán, una tierra de abundantes promesas, especialmente en la juventud. Pero no llevamos mucho tiempo en esta tierra prometida cuando empezamos a descubrir que se desmorona, y entonces surge en nuestra mente la pregunta que debió plantearse Isaac: ¿Ha roto Dios su promesa? Decimos promesa de Dios, porque todas las promesas de vida están permitidas por Él. La expectativa de felicidad es creación de Dios; las cosas que contribuyen a la felicidad están esparcidas por el mundo por Dios. Pero si profundizamos, percibiremos que Dios no nos engaña. Es cierto que Isaac se sintió decepcionado; no obtuvo pan, pero sí obtuvo perseverancia. Deseaba comodidades, pero con esta La hormiga llegó contenta: el hábito de la comunión del alma con Dios. ¿Qué era mejor, el pan o la fe? ¿Qué era mejor, tener abundancia o tener a Dios? Díganos, entonces, ¿acaso Dios había roto su promesa? ¿No estaba dando una doble bendición, mucho más de lo prometido?

Y así sucede con nosotros. Cada hambruna del alma tiene su correspondiente bendición; pues, en verdad, nuestras horas benditas no son las que parecen serlo a primera vista; y las horas de decepción, que nos sentimos tentados a considerar oscuras, son aquellas en las que aprendemos a poseer nuestras almas. Si, en la peor prueba que la tierra tenga, no surge de ella un honor que no podría haber surgido de otra manera, una fortaleza, una santidad, una elevación; si no obtenemos nuevas fuerzas, o no restauramos las antiguas, la culpa es nuestra, no de Dios. En verdad, los lugares benditos de la tierra no son los que a primera vista parecen serlo. La tierra del olivo y la vid es a menudo la tierra de la sensualidad y la indolencia. La riqueza se acumula y engendra pereza y los males que siguen a la cadena del lujo. La tierra de nubes y nieblas y suelo inhóspito, que no dará su fruto a menos que sea con duro trabajo, es el elogio de la perseverancia, la hombría, la virtud doméstica y los modales nobles y puros. Falta de alimento y de las necesidades de la vida, casi habría dicho que estas cosas no son un mal, cuando veo lo que enseñan; casi habría dicho que no compadezco al pobre hombre. Hay males peores que el hambre. ¿Cuál es la verdadera desgracia de la vida? ¿El pecado o la falta de alimento? ¿La enfermedad o el egoísmo? Y cuando veo a Isaac obteniendo de su falta de alimento el corazón para soportar y seguir adelante, puedo entender que la tierra del hambre puede ser la tierra de la promesa, y justo porque es la tierra del hambre. Y, en segundo lugar, observamos, con respecto a esta hambruna, que el mandato dado a Isaac difirió del dado a Abraham y Jacob. Isaac evidentemente deseaba bajar a Egipto; Pero Dios se lo prohibió (Génesis 26:2), aunque permitió a Abraham ir allí y le ordenó a Jacob que lo hiciera. La razón de esta variedad radica en el carácter y las circunstancias diferentes de estos hombres.

En el Nuevo Testamento encontramos la misma adaptación del mandato al carácter. Al hombre de sentimientos intensos que se acercó a Jesús se le dijo: «Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza». Cuando el hombre del que fue expulsada la legión de demonios le rogó a Jesús que le permitiera estar con él, recibió una negativa similar; pero al hombre tibio, que quería regresar para enterrar a su padre y a su madre, no se le permitió volver ni por un instante. La razón de la diferencia es esta: el hombre impetuoso y descarado necesitaba ser refrenado, mientras que el hombre lento y reticente necesitaba alguna medida activa para impulsarlo. Es casi seguro que Abraham, siendo un hombre sabio y de fe, recibió permiso de Dios para juzgar por sí mismo, y que Isaac tuvo que regresar para aprender el deber de confiar; y que Jacob recibió la orden de partir para curar su amor por el mundo y enseñarle que la vida no es sino una peregrinación. De ahí llegamos a una doctrina: los deberes varían según las diferencias de carácter. El joven rico recibió el llamado a renunciar a todo; ese no es el deber de todos. Un hombre puede permanecer tranquilamente en un lugar de ocio y lujo, con espíritu de mártir; mientras que a otro, su propio temperamento, suave y dócil, le dice como con la voz de Dios: «Levántate por tu vida; no mires atrás, escapa a las montañas». De ahí también aprendemos otra lección: el lugar en el que nos encontramos es generalmente el lugar que Dios ha designado para que trabajemos. A Isaac se le prohibió partir. Se le ordenó no esperar otras circunstancias, sino usar las que tenía, no en un momento lejano, sino aquí y ahora, en el lugar de la dificultad.

Y nosotros: no esperemos, pues, circunstancias más favorables; aceptémoslas tal como son y saquémosle el máximo provecho. Quienes han hecho grandes cosas no fueron hombres que se lamentaran de no haber nacido en otro lugar o época, sino aquellos que trabajaron día a día. No es en mudarnos de un lugar a otro donde encontramos descanso, ni en ir a Egipto porque las circunstancias actuales parezcan desfavorables. ¡No! Aquí donde nos encontramos, incluso en la tierra del hambre, en la escasez y la oscuridad, debemos trabajar.