Gen 30:25 Después que Raquel dio a luz a José, dijo Jacob a Labán. Déjame partir; que yo pueda irme a mi lugar, a mi tierra.
Gen 30:26 Dame mis mujeres por las cuales te he servido y mis hijos, y déjame ir; pues tú sabes el servicio que te he prestado.
Gen 30:27 Labán le respondió: Si he hallado gracia a tus ojos... Por adivinación he sabido que me ha bendecido Yahvéh por tu causa.
Gen 30:28 Y añadió: Fíjame tu salario, y yo te lo daré.
Gen 30:29 Le dijo Jacob: Tú sabes cómo te he servido y lo que, gracias a mí, ha prosperado tu ganado;
Gen 30:30 porque bien poco era lo que tú tenías antes de que yo llegara, pero se ha acrecentado considerablemente, y Yahvéh te ha bendecido a mi paso. Y ahora, ¿cuándo voy a hacer también algo por mi casa?
Gen 30:31 Preguntó Labán: ¿Qué te he de dar? Contestó Jacob: No me des nada; si haces lo que te voy a decir, volveré a pastorear y a guardar tu rebaño.
Gen 30:32 Pasaré hoy por entre todo tu ganado menor, y separaré toda res moteada o manchada: toda res negra entre los corderos, y toda manchada o moteada entre las cabras. Esto será mi salario.
Gen 30:33 Mi honradez responderá por mí el día de mañana, cuando vengas a ver cuál es mi salario: todo lo que no sea moteado y manchado entre las cabras o negro entre los corderos, será que lo he robado.
Gen 30:34 Respondió Labán: Está bien; sea como dices.
Gen 30:35 En aquel mismo día separó él los machos cabríos listados y manchados, y todas las cabras moteadas y manchadas, todo lo que tenía en sí algo de blanco, y toda res negra entre los corderos, y se los entregó a sus hijos.
Gen 30:36 Hizo que los llevaran a una distancia de tres días de camino de donde Jacob se hallaba, y Jacob se quedó apacentando el resto del ganado de Labán.
Gen 30:37 Se procuró Jacob varas verdes de álamo, de almendro y de plátano, las descortezó en bandas blancas, dejando así al descubierto lo blanco de las varas.
Gen 30:38 Después colocó las varas descortezadas en las pilas, en los abrevaderos donde venía a beber el rebaño, delante del ganado, que se encelaba cuando venía a beber.
Gen 30:39 Se apareaba el ganado a la vista de las varas, y paría crías listadas, moteadas y manchadas.
Gen 30:40 Separó Jacob los corderos, e hizo que los animales miraran hacia las reses listadas y hacia todo lo que era negro en el rebaño de Labán. Así se hizo un rebaño aparte, y no lo juntaba con el ganado de Labán.
Gen 30:41 Sucedía que, cuando se apareaban las reses más vigorosas, ponía Jacob las varas en los pilones, delante del ganado, para que concibiesen ante las varas;
Gen 30:42 pero no las ponía cuando eran flacas. Y así las crías endebles eran para Labán y las vigorosas para Jacob.
Gen 30:43 Así que éste se enriqueció muchísimo y llegó a tener rebaños numerosos, siervas y siervos, camellos y asnos.
Génesis 30:25
Y sucedió que cuando Raquel dio a luz a José, aproximadamente al final del segundo período de siete años, la familia de Jacob constaba entonces de once hijos varones y una hija, a menos que el nacimiento de Dina ocurriera más tarde, durante el siguiente período de servicio. Dado que todos nacieron en un lapso de siete años, el orden cronológico no puede corresponder al que el historiador observó al registrar los acontecimientos de los párrafos anteriores. Más bien, los nacimientos de los hijos se organizan en relación con las madres de quienes nacieron. De ahí la posibilidad de tener una familia tan numerosa en tan poco tiempo. Los seis hijos de Lea podrían haber nacido en los siete años, considerando un año de cese completo del embarazo, a saber: el quinto; el de Bilha en el tercer y cuarto año; el de Zilpa al comienzo del sexto y séptimo año; y el de Raquel hacia finales del séptimo año, dejando que Dina naciera más tarde. Jacob le dijo a Labán (si no inmediatamente, ciertamente poco después del nacimiento de José): «Despídeme» (lo que significa que Labán debía permitirle marcharse), para que pueda ir a mi tierra, a mi país, a Canaán en general, y a la parte de ella en particular donde había residido anteriormente.
En esta declaración había algo más que el mero anhelo del hombre natural por su tierra natal; vemos en ella la fe fuerte e influyente de estos antiguos patriarcas, que creían implícitamente en las promesas de su Dios, que la tierra... y, de la cual ni un solo acre les pertenecía, a su debido tiempo sería enteramente suyo; que su descendencia sería como las estrellas del cielo, y que de sus lomos brotaría el Salvador del mundo. Al mirar a Canaán, miraron al cielo que este simbolizaba. Vieron las promesas de lejos. (Hebreos 11:13 Todos éstos murieron dentro de la fe, sin haber recibido las cosas prometidas, sino viéndolas y saludándolas desde lejos, y confesando que eran extranjeros y advenedizos sobre la tierra.; Hebreos 11:16 pero, de hecho, aspiran a una patria superior, o sea, a la del cielo. Y así se explica que Dios no tenga ante ellos reparo de ser invocado como Dios suyo, porque para ellos preparó una ciudad).
Génesis 30:26-27.
Su pariente codicioso expresa su pesar al oír hablar de su partida. Pero no es pesar por la idea de separarse de sus hijas y sus nietos; No se trata de la tierna preocupación de despedirse de un pariente cercano y un siervo devoto; no, es el pesar por perder una fuente de ingresos. Es la tristeza de un hombre que solo se ama a sí mismo.
Los hombres del mundo a menudo ven que los buenos y piadosos les benefician, y los prefieren como sirvientes. Con frecuencia reciben beneficios temporales de tales relaciones piadosas.
Y Labán le dijo (habiendo aprendido, tras catorce años de conocer a Jacob, a reconocer el valor de un buen pastor): «Te ruego que, si he hallado gracia ante tus ojos (la cláusula es elíptica, la versión Reina Valera la complementa correctamente), te quedes; porque (esta palabra tampoco está en el original), he aprendido por experiencia —literalmente, he adivinado—; no necesariamente por medio de serpientes, ni siquiera consultando a sus dioses, sino quizás por observación atenta e inspección minuciosa. La Septuaginta traduce «οἰωνισάμην»; la Vulgata, «por experimento didici» —que el Señor—. Aunque nominalmente adoraba al Dios verdadero, Labán era en la práctica adicto a las supersticiones paganas: «Me has bendecido (con prosperidad material) por tu causa».
Génesis 30:28
Jacob menciona el valor de sus servicios, quizás con la sensación tácita de que Labán, por equidad, le debía al menos los medios para regresar a su hogar. Y dijo: «Dígame tu salario». Literalmente, «especifica claramente tu pago sobre mí», es decir, lo que aceptaré como vinculante. La cautela de Labán al definir con claridad y precisión los términos de cualquier compromiso que pudiera contraer era muy necesaria, y sin duda Jacob no la pasaría por alto, ya que su experiencia le habría enseñado que trataba con alguien sumamente traicionero en lo que respecta a pactos y contratos. «Y te lo daré».
Génesis 30:29
Y él (Jacob) le dijo (a Labán): Tú sabes cómo te he servido y cómo estaba tu ganado conmigo —literalmente, y en qué se ha convertido tu ganado conmigo, es decir, en cuánto ha crecido.
Génesis 30:30
Porque poco era lo que tenías antes de que yo viniera —literalmente, porque poco era para ti antes de mí; es decir, no en lugar, ἰναντίον ἐμοῦ (LXX), sino en tiempo, es decir, antes de mi llegada— y ahora ha aumentado —literalmente, se ha multiplicado— hasta convertirse en multitud; Y el Señor (Yahwéh) te ha bendecido desde mi llegada (literalmente, a mis pies, es decir, dondequiera que he ido entre tus rebaños); ¿y ahora cuándo proveeré también para mi propia casa?
Génesis 30:31-33.
«No me darás nada». Esto demuestra que Jacob no tenía ganado de Labán desde el principio. «Quita de allí toda oveja moteada y manchada, etc.». Estos eran colores raros, ya que en Oriente las ovejas suelen ser blancas y las cabras negras o marrón oscuro. «Y ese será mi salario». Como esos ejemplares de ganado bicolor poco comunes, cuando aparezcan entre el rebaño ya despejado de ellos; y no aquellos de esta descripción que ahora han sido apartados. Porque en este caso Labán habría querido darle algo a Jacob; mientras que Jacob estaba decidido a depender completamente de la Divina Providencia para su sustento. Y mi justicia responderá por mí. El color determinará de inmediato de quién es el animal. (Murphy).
Jacob estaba dispuesto a confiar en la Providencia, haciendo un uso astuto de los medios que su experiencia le proporcionaba. Y Labán (que no quería separarse de un ayudante tan útil) dijo: ¿Qué te daré? Aparentemente estaba dispuesto a retener a Jacob en sus propios términos. Y Jacob dijo: No me darás nada. Jacob no pretendía servir a Labán gratuitamente, sino que prefirió confiar en Dios antes que en Labán para obtener una recompensa; o tal vez quiso decir que no recibiría salario alguno de Labán, sino solo el que él mismo propusiera. Si haces esto por mí (aceptas esta condición), volveré a apacentar y cuidar tu rebaño; literalmente, volveré, cuidaré tu rebaño, lo guardaré.
Hoy pasaré por todo tu rebaño, —traducido erróneamente como παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου (LXX), gyra per omnes greges tuos, pero «para quitar», ya que el verbo está en infinitivo— todo el ganado moteado y manchado, y todo el ganado pardo entre las ovejas, y el moteado y manchado entre las cabras. Dado que en los países orientales las ovejas suelen ser blancas y las cabras negras, el número de animales moteados y manchados (es decir, ovejas con pequeñas manchas y grandes parches negros, y cabras con pequeñas o grandes manchas blancas en el pelo) sería inusualmente pequeño. Y de tales será mi salario—es decir, Las ovejas con manchas oscuras o completamente negras y las cabras blancas o moteadas de blanco serían la recompensa de Jacob, que debía ser posteriormente, el rebaño aumentó con los animales moteados que pudieran aparecer entre los rebaños de un solo color; pero parece más probable que Jacob solo reclamara estos últimos y, tanto para hacer el trato más atractivo para Labán como para demostrar que no quería nada de él, sino solo lo que Dios se dignara concederle de acuerdo con este arreglo, sugirió que los rebaños y manadas fueran purgados de todos esos animales moteados y manchados desde el principio
Así responderá mi justicia por mí (o dará testimonio a mi favor) en el futuro, —literalmente, en el día, mañana; es decir, en el futuro más que al día siguiente — cuando venga a reclamar mi salario ante ti. Ya sea,
(1) porque (mi justicia) vendrá, en cuanto a mi salario, ante tu presencia, es decir, para consideración; o,
(2) cuando vengas a mi recompensa, conectando «ante tu presencia» o,
(3) cuando vengas a mi salario ante ti, o para inspeccionarlo. Todo aquel que no sea moteado y manchado entre las cabras, y marrón entre las ovejas, será considerado robado por mí, y por lo tanto te será entregado.
Génesis 30:34
Y Labán dijo: «¡Mira, quisiera que fuera conforme a tu palabra!». Las posibilidades de Jacob de obtener animales moteados mediante este acuerdo eran tan escasas que Labán, con su habitual egoísmo, no tuvo dificultad en aceptar el trato propuesto. Tal como Jacob lo propuso originalmente, parece que su sincero deseo era encomendar la cuestión del salario a la providencia divina más que a la codicia de su benefactor. Que en ese momento Jacob «ya hubiera ideado todo el procedimiento fraudulento mediante el cual adquirió su riqueza» no concuerda con la afirmación posterior.
Génesis 30:35
Si Labán hubiera sido honesto, le habría dicho a Jacob que saldría muy perjudicado con este trato. Y él, Laban separó ese día (para que a su sobrino le quedara la menor posibilidad de éxito) los machos cabríos rayados y manchados, todas las cabras moteadas y manchadas, todas las que tenían algo de blanco y todas las ovejas marrones. Debía separar cuatro clases de animales:
(1) los punteados,
(2) los manchados,
(3) los rayados y
(4) los negros o marrones.
Y los entregó a sus hijos.
Génesis 30:36
Y (como para asegurarse de que los dos rebaños no se mezclaran ni se reprodujeran) puso tres días de camino entre él (con sus hijos y los animales de diferentes colores) y Jacob; y Jacob apacentó el resto de los rebaños de Labán, de los cuales debía pagarse lo mejor que pudiera, según lo estipulado en el contrato.
Génesis 30:37
En las formas y colores de las criaturas irracionales hay una mano divina que las dispone para sus propios fines. Los medios pequeños e improbables prevalecerán donde Dios desea un efecto. Pequeñas ramitas peladas de avellano o álamo colocadas en los abrevaderos enriquecerían a Jacob con un aumento de sus rebaños manchados. Los hijos de Labán podrían haber intentado lo mismo y fracasado. Dios quería que Labán supiera que había establecido una distinción entre Jacob y él; que así como durante catorce años había multiplicado el ganado de Jacob para Labán, así también, durante los últimos seis años, multiplicaría el rebaño de Labán para Jacob, y si Labán tenía más, mejor para Jacob.
La obtención de variedades y nuevas especies entre animales y plantas es muy antigua y está estrechamente relacionada con la civilización y el reino de Dios.
En cuanto a la moralidad, sin embargo, Jacob parece haber negociado con su plan secreto en mente, y solo consultó su propio interés y avaricia, cuyo efecto fue asegurarse una gran parte de los rebaños. Labán, al descubrir esto, se consideró liberado del pacto y cambió los términos una y otra vez. Esta derrota ante Labán fue solo un castigo providencial por haber exigido los servicios de Jacob durante esos catorce años. Pero Jacob pecó al confiar más en la astucia que en el pacto de Dios.
Génesis 30:38
Y puso las varas que había apilado delante de las manchas en los canales (רִחָטִים; literalmente, los canales o acequias por donde corría el agua, de una raíz que significa correr) en los abrevaderos (שִׁקֲתוֹת, es decir, los abrevaderos que contenían el agua, a los que se acercaban los animales) cuando los rebaños venían a beber, para que concibieran cuando vinieran a beber; este fue el primer artificio de Jacob para engañar a Labán.
Génesis 30:39
Y los rebaños concibieron delante de las varas, y parieron ganado rayado, moteado y manchado. Se dice que se observó con frecuencia que, particularmente en el caso de las ovejas, aquello que las atrae hacia la cópula se marca en las crías. Es evidente que Jacob creía en la eficacia del artificio que adoptó; pero la multiplicación de animales de colores variados es más acertada atribuirla a la bendición divina que a la astucia humana.
Génesis 30:40
Y Jacob separó los corderos (es decir, los corderos moteados obtenidos mediante el artificio anterior los apartó del resto del rebaño), y puso los rebaños de frente hacia los rayados y todos los marrones del rebaño de Labán (este fue el segundo artificio de Jacob, para que los corderos moteados cumplieran el mismo propósito que las varas rayadas); y apartó sus propios rebaños, y no los puso con el ganado de Labán, de modo que no se mezclaron expuestos al riesgo de producir descendencia de color uniforme.
Génesis 30:41
Y acontecía que, cuando el ganado más fuerte concebía, literalmente, en cada curación del ganado, las ovejas atadas, es decir, las firmes y compactas, «el rebaño de primavera», que, al ser concebidas en primavera y paridas en otoño, se supone que son más fuertes que las concebidas en otoño y paridas en primavera; pero esto es dudoso: Jacob puso las varas delante de los ojos del ganado en los canales, para que concibieran entre las varas. El tercer artificio de Jacob tenía como objetivo asegurarse una raza de ovejas vigorosa.
Génesis 30:42
Pero cuando el ganado se debilitó —literalmente, durante el otoño, cuando el rebaño se cubría de lana, lo cual ocurría en otoño—, no lo metió en el establo (en parte para evitar la introducción de animales débiles entre sus rebaños de distintos colores, pero también, se cree, para no despertar prematuramente las sospechas de Labán). Así, los animales más débiles eran de Labán, y los más fuertes, de Jacob.
Génesis 30:43
La historia de Jacob ilustra la fusión de lo natural y lo sobrenatural en los designios de Dios.
«Y el hombre se multiplicó en gran manera», etc. Y —como resultado aparente de la triple estrategia, el hombre se multiplicó enormemente —literalmente, se multiplicó enormemente y tuvo mucho ganado, siervas, siervos, camellos y asnos, como Abraham e Isaac. Hasta ahora, el historiador simplemente narra la prioridad del patriarca y los pasos que dio para alcanzarla, sin expresar aprobación de su conducta ni describir su creciente riqueza como una bendición de Dios.
Vemos en estos versículos:
I. LA RESPETUOSA PETICIÓN DE JACOB A LABÁN. Al término de catorce años de servicio duro y exigente, Jacob desea permiso para tomar a sus esposas e hijos y regresar a Canaán. Los motivos que lo impulsaron fueron probablemente:
1. La terminación de su contrato, que lo liberó de una servidumbre humillante y opresiva.
2. El recuerdo del pacto de Dios, que le había asignado la tierra prometida como su verdadera herencia.
3. La alegría ocasionada por el nacimiento del hijo de Raquel, a quien parece haber considerado el heredero teocrático.
4. El deseo de proveer para su ahora Familia en rápido crecimiento.
II. EL OBSTÁCULO EGOÍSTA DE LABÁN A JACOB. Que el tío y suegro de Jacob no estuviera dispuesto a aceptar su partida y se mostrara tan interesado en retenerlo se debía a:
1. Su aprecio por las cualidades de Jacob como pastor. Jacob sentía que podía apelar al servicio que había prestado durante los últimos catorce años.
2. Su descubrimiento de una conexión latente entre la presencia de Jacob y su propia prosperidad creciente. Labán, ya bastante pobre antes de la llegada de su sobrino, había notado astutamente que el día de la llegada de Jacob había sido el día en que la fortuna le sonreía, y que, dondequiera que iba su astuto «hermano», los rebaños y manadas se multiplicaban a su alrededor.
3. Su secreta esperanza de llegar a un acuerdo favorable con Jacob. Aunque aparentemente estaba dispuesto a aceptarlo a su antojo, era evidente que calculaba que no tendría mucha dificultad en engañar al hombre al que ya había estafado en lo referente a su propio ganado. hijas.
III. EL EXTRAORDINARIO CONTRATO DE JACOB CON LABÁN. Jacob acepta servir por tercera vez con Labán con la condición de recibir todos los animales moteados, manchados, rayados y marrones que los rebaños de Labán pudieran producir, una vez que todos los de esas clases hubieran sido previamente retirados.
1. La propuesta de tal condición por parte de Jacob no fue un acto de insensatez, sino de fe, equivalente a encomendar su causa a Dios en lugar de a Labán.
2. La aceptación por parte de Labán fue una lamentable muestra de codicia y una prueba de que los años de prosperidad pasados habían despertado en su alma al insaciable demonio de la avaricia y extinguido cualquier chispa de afecto hacia Jacob que pudiera haber existido alguna vez en su corazón.
IV. LA ASTUTA ESTRATEGIA DE JACOB CONTRA LABÁN.
1. Su naturaleza. Consistió en el empleo de un triple artificio:
(1) mediante varas ensartadas para producir (1) Animales de colores variados en el rebaño de Labán;
(2) Una vez obtenidos, utilizarlos para aumentar su número; y
(3) dirigir a los animales de tal manera que la parte más fuerte y sana del rebaño le perteneciera a él, y la más débil a Labán.
2. El éxito. Es evidente que la estratagema de Jacob no fracasó; pero no es fácil determinar hasta qué punto se debió al método empleado. Que las impresiones que se producen en la mente de las ovejas durante la época de celo afectan al feto parece un hecho bien establecido; pero la extraordinaria rapidez con la que se produjeron animales marrones y moteados parece indicar la intervención de una providencia especial en favor de Jacob.
3. La rectitud. Que en lo que hizo Jacob no hubo fraude se puede inferir del hecho de que actuó con la aprobación divina (Génesis 31:12) y se valió únicamente del conocimiento superior de los hábitos de los animales que había adquirido a través de su larga experiencia. en la cría de ovejas.
V. EL AVANCE DEFINITIVO DE JACOB SOBRE LABÁN. Esto cobra mayor relevancia en el capítulo siguiente; el presente destaca su asombrosa prosperidad. «El hombre se enriqueció enormemente»; y, a pesar de la astucia y la avaricia desmedidas de Labán, finalmente lo superó en la posesión de rebaños y manadas.
Podemos aprender de estos versos:
1. La influencia atractiva del hogar, tanto temporal como espiritual.
2. El peligro de la prosperidad material, ejemplificado en Labán.
3. La sabiduría de confiar en Dios en todo, incluso en las ocupaciones seculares.
4. El valor de todo tipo de conocimiento, pero especialmente del mejor.
5. La ventaja de tener a Dios de nuestro lado en todos nuestros tratos, sobre todo al tratar con los egoístas y mezquinos.
6. El derecho a usar todos los medios lícitos para proteger nuestros intereses, particularmente contra quienes los atentan contra ellos.
7. La posibilidad de que lo último supere a lo primero, tanto en la Iglesia como en el mundo.
Tres intereses:
I. La PROMESA DE GUIAR, proteger y bendecir se cumple al emplear facultades e instrumentos ordinarios. La astucia de Jacob era en parte natural, pero en este caso contó con ayuda especial para que pudiera ser socorrido en caso de emergencia. El «suplantador» en este caso representaba la causa superior.
II. Las INSTRUCCIONES HUMANAS solo aparentemente, y no realmente, frustran los propósitos de Dios. Jacob representa al pueblo de Dios. La victoria les está destinada. Sus intereses deben ser servidos por los reinos de este mundo, aunque por un tiempo la ventaja parezca estar del lado de la política meramente calculadora y egoísta. La verdadera sabiduría es la que viene de lo alto.
III. El AUMENTO en el mejor sentido es la promesa de Dios. Se enviará como Él quiera y cuando Él quiera, pero se encontrará como la verdadera respuesta a la oración y la verdadera manifestación del amor. Sobre todo lo que nos pertenece reposa la bendición. La prosperidad espiritual conlleva todo lo demás. Aunque el individuo pueda ser llamado a sufrir por el bien de la comunidad, la promesa a la Iglesia debe cumplirse. «Es la voluntad de nuestro Padre darnos el reino». «Los mansos heredarán la tierra».
