ESTUDIO LIBRO ÉXODO 1;1-6

 

Exo 1:1   Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob; cada uno entró con su familia:

Exo 1:2  Rubén, Simeón, Leví, Judá,

Exo 1:3  Isacar, Zabulón, Benjamín,

Exo 1:4  Dan, Neftalí, Gad y Aser.

Exo 1:5  Todas las personas que le nacieron a Jacob fueron setenta. Y José estaba en Egipto.

Exo 1:6  Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación.

 

PRÓLOGO A ÉXODO

«Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto».

El Libro del Éxodo, escrito como continuación de la historia registrada en Génesis, se conecta cuidadosamente con ella mediante una recapitulación. Esta recapitulación abarca tres puntos:

1. Los nombres de los hijos de Jacob;

2. El número de descendientes de Jacob que descendieron a Egipto; y

3. La muerte de José.

Muchos libros del Antiguo Testamento comienzan con la conjunción «Y». Este hecho, como se ha señalado a menudo, es una tácita señal de verdad: cada autor no registraba incidentes aislados, sino partes de un gran drama, acontecimientos que se entrelazaban con el pasado y el futuro, mirando hacia adelante y hacia atrás.

Así, el Libro de los Reyes retomó la historia de Samuel, Samuel la de Jueces, y Jueces la de Josué, y todos impulsaron el movimiento sagrado hacia una meta aún no alcanzada. En efecto, recordando la primera promesa de que la descendencia de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente, y la posterior garantía de que en la descendencia de Abraham residiría la bendición universal, era imposible para un judío fiel olvidar que toda la historia de su pueblo era la evolución de una gran esperanza, una peregrinación hacia una meta invisible. Teniendo en cuenta que ahora se nos revela una tendencia mundial hacia la consumación suprema, la subordinación de todas las cosas al liderazgo de Cristo, no se puede negar que esta esperanza del antiguo judío se extiende a toda la humanidad. Puede decirse que cada nueva etapa de la historia universal comienza con esta misma conjunción.

Vincula la historia de Inglaterra con la de Julio César y la de los nativos americanos; y esta cadena no es fruto de la casualidad: está forjada por la mano del Dios de la providencia. Así, en la conjunción que une estas narrativas del Antiguo Testamento, se halla el germen de esa frase instintiva y sublime: la Filosofía de la Historia. Pero en ninguna parte de las Escrituras aparece la noción que con demasiada frecuencia degrada y rigidiza dicha Filosofía: la idea de que la historia avanza impulsada por fuerzas ciegas, en medio de las cuales el individuo es demasiado insignificante para imponerse. Sin un Moisés, el Éxodo es inconcebible, y Dios siempre cumple su propósito a través del hombre providencial. Los libros del Pentateuco se mantienen unidos por una unidad aún más fuerte que el resto, al ser secciones de una misma narración y tener una autoría común desde su primera mención. Por consiguiente, el Libro del Éxodo no solo comienza con esta conjunción (que da por sentada la narración anterior), sino que también relata el descenso a Egipto. «Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto», nombres manchados por numerosos crímenes, que rara vez sugieren una asociación entrañable o grandiosa, pero que pertenecen a hombres con una herencia admirable, como «los hijos de Israel», el príncipe que prevaleció ante Dios. Además, están consagrados: las últimas palabras de su padre les habían transmitido a cada uno de ellos una expectativa, un significado misterioso que el futuro revelaría. En este asunto se revelaría la terrible influencia del pasado sobre el futuro, de los padres sobre los hijos incluso más allá de la tercera y cuarta generación; una influencia que, por su fuerza severa, sutil y de gran alcance, se acerca más al destino que cualquier otra reconocida por la religión. Sin embargo, no se trata de destino, pues ¿cómo habría desaparecido el nombre de Dan de la lista final de «De la tribu de Judá, doce mil sellados. De la tribu de Rubén, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados.6  De la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Neftalí, doce mil sellados. De la tribu de Manasés, doce mil sellados.

7  De la tribu de Simeón, doce mil sellados. De la tribu de Leví, doce mil sellados. De la tribu de Isacar, doce mil sellados. 8  De la tribu de Zabulón, doce mil sellados. De la tribu de José, doce mil sellados. De la tribu de Benjamín, doce mil sellados. » (Apocalipsis 7:5-8), donde Manasés se cuenta aparte de José para completar los doce?

 

José también se cuenta, aunque «ya estaba en Egipto». Ahora bien, cabe señalar que de estos setenta, sesenta y ocho eran varones, por lo que no se debe considerar que el pueblo del Éxodo descendiera de setenta, sino (teniendo en cuenta la poligamia) de más del doble, incluso si nos negamos a considerar la familia que se menciona como perteneciente a cada hombre. Estas familias eran probablemente más pequeñas en cada caso que la de Abraham, y la hambruna en sus primeras etapas pudo haber reducido el número de sirvientes; sin embargo, explican gran parte de lo que se considera increíble en la rápida expansión del clan hasta convertirse en nación. Pero una vez consideradas todas las circunstancias, el aumento sigue siendo, como claramente lo considera el narrador, anormal, casi sobrenatural, un ejemplo apropiado de la expansión, en medio de persecuciones más feroces, de la posterior Iglesia de Dios, la verdadera circuncisión, que también descendió de la ascendencia espiritual de otros Setenta y otros Doce.

 

«Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación». Así, la conexión con Canaán se convirtió en una mera tradición, y el poderoso cortesano que había velado por sus intereses desapareció. Cuando lo recordaron, en el amargo tiempo que les esperaba, fue solo para reflexionar que toda ayuda terrenal perecerá. Lo mismo ocurre en el mundo espiritual. Pablo les recuerda a los filipenses que pueden obedecer en su ausencia, pero no en su presencia. Solo debían obrar su propia salvación, pues ningún apóstol podía obrarla por ellos. Y la razón es que el único apoyo verdadero siempre está presente. «Obrad vuestra propia salvación, porque es Dios (no ningún maestro) quien obra en vosotros». El pueblo hebreo debía aprender su necesidad de Él y, en Él, recuperar su libertad. Además, las influencias que moldean el carácter de todos los hombres, su entorno y su atmósfera mental, cambiaron por completo. Estos nómadas en busca de pastos se encontraban ahora ante un sistema social compacto e imponente, vastas ciudades, templos magníficos y un ritual majestuoso. Allí se contagiaron y se educaron, y encontramos a los hombres del Éxodo no solo murmurando por las comodidades egipcias, sino exigiendo que dioses visibles los precedieran.

 

Sin embargo, con todos sus inconvenientes, el cambio fue una parte necesaria de su desarrollo. Deberían regresar de Egipto sin depender de ningún protector cortesano, ni de ningún poder o sabiduría mortal, conscientes de un nombre de Dios más profundo que el pronunciado en el pacto de sus padres, con sus estrechos intereses y rivalidades familiares y sus tradiciones familiares transformadas en esperanzas nacionales, aspiraciones nacionales, una religión nacional.

 

Quizás haya otra razón por la que las Escrituras nos han recordado la estirpe vigorosa y sana de la que surgió la raza que se multiplicó extraordinariamente. Pues ningún libro otorga mayor peso a la verdad, tan miserablemente pervertida que es desacreditada por multitudes, pero ampliamente vindicada por la ciencia moderna, de que la buena crianza, en el sentido más estricto de la palabra, es un factor poderoso en la vida de los hombres y las naciones. Nacer bien no requiere necesariamente una ascendencia aristocrática, ni tal ascendencia la implica; pero sí implica una estirpe virtuosa, moderada y piadosa. En casos extremos, la doctrina de la raza es palpable; ¿Quién puede dudar de que los pecados de los padres disolutos recaen sobre sus hijos débiles y de corta vida, y que la posteridad de los justos hereda no solo honor y una cálida bienvenida en el mundo, «una puerta abierta», sino también inmunidad ante muchas imperfecciones físicas y muchos deseos peligrosos? Si la raza hebrea, tras dieciocho siglos de calamidad, conserva un vigor y una tenacidad inigualables, recordemos cómo se ha forjado su carácter indomable, de qué progenitor surgió, a través de qué eras de más que «selección natural» se purificó por completo la escoria, y (como le gusta reiterar a Isaías) quedó un remanente escogido. Ya en Egipto, en la vigorosa multiplicación de la raza, se vislumbraba el germen de esa asombrosa vitalidad que la convierte, incluso en su caída, en un elemento tan poderoso en el mejor pensamiento y acción modernos.

Ahora bien, este principio sigue vigente y los jóvenes deberían reflexionar seriamente sobre él. La autocomplacencia, la desenfrenada juventud, el vivir la vida al máximo, el desenfreno antes de sentar cabeza, el disfrutar de la vida (como «todos los perros», pues cabe señalar que nadie dice «todos los cristianos»), estas cosas parecen bastante naturales. Y sus consecuencias insospechadas en la siguiente generación, terribles, sutiles y de gran alcance, son aún más naturales, pues son el resultado de las leyes de Dios.

Por otro lado, no hay joven que viva en obediencia, tanto a las leyes superiores como a las más humildes de nuestra compleja naturaleza, con pureza, gentileza y ocupaciones saludables, que no pueda contribuir a la felicidad de otras vidas más allá de la suya, al bienestar futuro de su patria y al día en que la tristemente contaminada corriente de la existencia humana vuelva a fluir clara y alegre, un río puro de agua de vida.

 

Los nombres patriarcales.

 

I. LOS NOMBRES EN SÍ MISMOS.

Nada parece tan árido y poco interesante para el lector común de las Sagradas Escrituras como un simple catálogo de nombres. Incluso se objeta su lectura como parte de las "lecciones" dominicales o de los días de semana. Pero "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia ", bien vista, es provechosa (2 Timoteo 3:16). Cada nombre hebreo tiene un significado y fue dado con un propósito. ¡Cuánta riqueza de gozos y tristezas, esperanzas y temores, conjeturas, triunfos y celos se esconde en la lista que tenemos ante nosotros!  ¡Cómo, en medio de todas estas disputas y conflictos, se revela por doquier una fe inquebrantable en Dios, la convicción de su providencia suprema y la aceptación de ese aspecto de su carácter que el Apóstol destaca al llamarlo «el que recompensa a los que le buscan con diligencia» (Hebreos 11:6)! ¡Y cuán fuerte es el sentimiento de que, a pesar de las preocupaciones y los problemas que traen consigo, los hijos son una bendición! ¡Qué anhelo se manifiesta de tener hijos! ¡Qué orgullo por tener muchos hijos! Ya se esperaba «el Deseo de todas las naciones», y cada madre hebrea anhelaba que en su descendencia naciera aquel Todopoderoso que «aplastaría la cabeza de la serpiente» (Génesis 3:15) y en quien «serían benditas todas las naciones de la tierra» (Génesis 12:3; Génesis 18:18). Así, esta lista de nombres, si consideramos su significado y el motivo de su origen, puede enseñarnos muchas lecciones y resultar provechosa para la doctrina, la reprensión, la corrección y la instrucción en la justicia.

 

II. EL ORDEN DE LOS NOMBRES.

 El orden en que se dan los nombres otorga una justa ventaja al matrimonio legítimo y verdadero sobre incluso la unión más estrictamente legal, que no llega a ser un matrimonio verdadero. Que los hombres tengan cuidado de no perder la bendición de Dios sobre su vida familiar al contraer matrimonio de cualquier manera que no sea la más solemne posible. Existe una santidad en la relación entre marido y mujer que debe llevarnos a rodear el contrato inicial con toda asociación sagrada y toda forma santa que la piedad de épocas pasadas nos ha brindado.

Además, el orden seguido otorga una justa y legítima ventaja a la prioridad de nacimiento. La primogenitura es, en cierto sentido, una ley natural. El hermano mayor, superior en fuerza, conocimiento y experiencia, reclama con razón respeto, sumisión y reverencia de los más jóvenes. En una familia debidamente organizada, este principio se establecerá y mantendrá. La edad, a menos que pierda su privilegio por mala conducta, tendrá la posición superior; los hijos menores deberán someterse a los mayores; los mayores serán apoyados y alentados a ejercer cierta autoridad sobre los menores. En el seno familiar se inculcarán hábitos de dirección y sumisión, lo que preparará el camino para la disciplina de la vida en el mundo.

 

III. EL NÚMERO DE NOMBRES.

Cualesquiera que fueran las lecciones menores que pretendiera impartir en este párrafo inicial, el propósito principal del autor era, sin duda, mostrar de qué humildes comienzos Dios produce los resultados más grandes, más notables, incluso más asombrosos. De la estirpe de un hombre y sus doce hijos, con sus respectivas familias, Dios levantó, en el lapso de 430 años, una nación.  

 

José murió con toda su descendencia.

 

Hay dichos tan trillados que apenas nos atrevemos a repetirlos, tan vitales que no nos atrevemos a omitirlos. Uno de ellos es aquel inmemorial: «Todos debemos morir». José, por muy grande que hubiera sido, por muy útil que hubiera sido su vida para los demás, por muy valiosa que hubiera resultado para sus parientes más cercanos, cuando le llegó la hora, siguió el camino de todos los mortales: murió como cualquier hombre común y corriente, y «fue puesto en un ataúd» (Génesis 50:26) y sepultado. Así sucede siempre con todo apoyo terrenal; nos falla al final, y si no nos traiciona, al menos nos abandona; de repente desaparece, y su lugar ya no lo reconoce. Esto siempre debe tenerse presente; y no se debe depositar una confianza excesiva en los individuos. La Iglesia está a salvo, porque su Señor siempre está «con ella», y así estará «hasta el fin del mundo». Pero los hombres en quienes confía de vez en cuando son todos mortales; pueden perderse en cualquier momento, pueden ser arrebatados en una hora. Por lo tanto, es importante que la Iglesia se desprenda de los individuos y se aferre a dos pilares fundamentales: Cristo y la fe en Cristo, que jamás dejarán de existir ni la abandonarán. Porque, cuando nuestro José muera, morirán con él, o poco después, «todos sus hermanos y toda aquella generación». Las grandes figuras de una época suelen apagarse de repente, o si algunas perduran, brillan con tenue resplandor. Y la generación que se aferró a sus palabras se desespera y no sabe qué camino tomar, hasta que le viene a la mente el pensamiento: «Señor, ¿a quién acudiremos? Tú tienes palabras de vida eterna». Entonces, al descansar en Cristo, nos irá bien. Es bueno también que cada generación recuerde que no se quedará atrás por mucho tiempo; seguirá a sus maestros. José muere, sus hermanos mueren; esperemos unos años, y Dios habrá acogido a «toda aquella generación».

Cerró un capítulo en la providencia de Dios y abrió uno nuevo. Puso fin a la estancia en Canaán; culminó armoniosamente la compleja serie de acontecimientos que separaron a José de su padre, lo elevaron al poder en Egipto, obraron para la purificación del carácter de sus hermanos y prepararon el camino para el asentamiento definitivo de toda la familia en Gosén. Sentó las bases para nuevos desarrollos históricos. Ahora habrá una pausa, un respiro, mientras el pueblo se multiplica gradualmente y cambia los hábitos de la vida nómada por los de los agricultores y los habitantes de las ciudades. La muerte de José, de sus hermanos y de toda aquella generación, marca el cierre apropiado de este período anterior. Su papel ha concluido y el escenario queda despejado para nuevos comienzos.

1. Murieron; todos debemos morir. Un destino común, sin embargo, infinitamente conmovedor al reflexionar sobre él.

2. Murieron: el fin de la grandeza terrenal. José disfrutó de todo el poder y el esplendor terrenales que pudo desear, y lo disfrutó durante una larga vida. Sin embargo, debía desprenderse de ello. Menos mal que tenía algo mejor por delante.

3. Murieron: el fin de las disciplinas terrenales. Las vidas de los hermanos habían sido singularmente intensas. Mediante disciplinas dolorosas, Dios los había moldeado para bien. La vida es para cada uno una disciplina divinamente ordenada. El fin es llevarnos al arrepentimiento y edificarnos en la fe y la santidad. Con algunos, la disciplina tiene éxito; con otros, fracasa. En ambos casos, la muerte le pone fin. «Después de esto, el juicio» (Hebreos 9:27).  

4. Murieron —José y sus hermanos— felices en la fe. Había un futuro que no llegaron a ver; pero su fe se aferró a la promesa de Dios, y «José, al morir, dio instrucciones acerca de sus huesos» (Hebreos 11:22). Y tras el canon terrenal se vislumbraba algo mejor: una herencia que ellos y nosotros podemos compartir.

¿Se contentaría el hombre, hijo de Dios, con imitar los métodos de su Padre: lentos, minuciosos, con un fin definido en mente?   Por eso, así dice el Señor Yahvéh: Aquí estoy yo cimentando en Sión una piedra, una piedra probada, angular, preciosa, fundamental, cimentada; quien crea no se moverá. Isaías 28:16

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 50; 22-26

Gen 50:22  Y habitó José en Egipto, él y la casa de su padre; y vivió José ciento diez años.

Gen 50:23  Y vio José los hijos de Efraín hasta la tercera generación; también los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron criados sobre las rodillas de José.

Gen 50:24  Y José dijo a sus hermanos: Yo voy a morir; mas Dios ciertamente os visitará, y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob.

Gen 50:25  E hizo jurar José a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis llevar de aquí mis huesos.

Gen 50:26  Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y fue puesto en un ataúd en Egipto.

 

      Desconocemos cómo transcurrieron los años posteriores a la hambruna de José; pero el acto final de su vida le pareció al narrador tan significativo que merecía ser registrado. «José dijo a sus hermanos: “Yo muero; pero Dios ciertamente os visitará y os sacará de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob”. Y José hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: “Dios ciertamente os visitará, y llevaréis mis huesos de aquí”». Los egipcios debieron quedar impresionados sobre todo por la sencillez de carácter que denotaba esta petición. A los grandes benefactores de nuestro país, el mayor reconocimiento se les otorga después de la muerte. Mientras un hombre vive, algún golpe de fortuna o algún error desastroso suyo puede empañar su fama; pero cuando sus huesos reposan junto a los de quienes mejor han servido a su país, se sella su vida y se pronuncia una sentencia que la posteridad rara vez revoca. Tales honores eran costumbre entre los egipcios; es desde sus tumbas que ahora se puede escribir su historia. Y a nadie le fueron más accesibles tales honores que a José. Pero tras una vida al servicio del Estado, conserva la sencillez del joven hebreo. Con la magnanimidad de un alma grande y pura, pasó incontaminado por las adulación y tentaciones de la corte; y, como Moisés, «consideró el oprobio de Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto». No se entregó a ninguna afectación de sencillez, ni, con el orgullo que imita la humildad, rechazó los honores ordinarios que correspondían a un hombre de su posición. Lleva las insignias del cargo, la túnica y el collar de oro, pero estas cosas no alcanzan su espíritu. Ha vivido en una región donde tales honores no causan profunda impresión; y en su muerte muestra dónde ha estado su corazón. La suave voz de Dios, que siglos atrás habló a sus antepasados, lo ensordece ante la fuerte aclamación con la que el pueblo le rinde homenaje.

Para las generaciones posteriores, esta última petición de José fue considerada uno de los ejemplos más notables de fe. Durante muchos años no había habido ninguna revelación nueva. Las nuevas generaciones, que no habían conocido a ningún hombre con quien Dios hubiera hablado, tenían poco interés en la tierra que se decía suya, pero que sabían muy bien que estaba infestada de tribus feroces que, al menos en una ocasión durante este período, infligieron una derrota desastrosa a una de las tribus más valientes de su propio pueblo. Además, estaban sumamente apegados a la tierra que habían adoptado; disfrutaban de sus fértiles prados y exuberantes huertos, que les proporcionaban, con poco esfuerzo, manjares desconocidos en las colinas de Canaán. Por lo tanto, este juramento que José les hizo prestar pudo haber reavivado las menguantes esperanzas del pequeño remanente que aún conservaba algo de su espíritu. Vieron que él, su hombre más sabio, vivió y murió con la plena certeza de que Dios visitaría a su pueblo. Y a través de toda la terrible esclavitud que estaban destinados a sufrir, los huesos de José, o más bien su cuerpo embalsamado, se erigieron como el defensor más elocuente de la fidelidad de Dios, recordando incesantemente a las generaciones abatidas el juramento que Dios aún les permitiría cumplir. Tan a menudo como se sentían inclinados a perder toda esperanza y la última peculiaridad israelita que aún sobrevivía, allí estaba el ataúd sin enterrar protestando; José todavía, incluso después de muerto, negándose a dejar que su polvo se mezclara con el de los demás. con tierra egipcia.

Y así, como José había sido su pionero, abriéndoles el camino a Egipto, continuó manteniéndoles la puerta abierta y mostrándoles el camino de regreso a Canaán. Sus hermanos lo habían vendido a esta tierra extranjera, con la intención de enterrarlo para siempre; él se vengó exigiendo que las tribus lo devolvieran a la tierra de la que había sido expulsado. Pocos hombres tienen la oportunidad de mostrar una venganza tan noble; menos aún, teniendo la oportunidad, la habrían aprovechado. A Jacob lo llevaron a Canaán tan pronto como murió: José rechazó este trato excepcional y prefirió compartir la fortuna de sus hermanos, y solo entrará en la tierra prometida cuando todo su pueblo pueda ir con él. Como en vida, así en la muerte, tuvo una visión amplia de las cosas y no sintió que el mundo terminara con él. Su trayectoria le había enseñado a considerar los intereses nacionales; y ahora, en su lecho de muerte, es desde la perspectiva de su pueblo que mira el futuro.

Varios pasajes de la vida de José nos muestran que, donde está presente el Espíritu de Cristo, muchas conductas sugieren, si no se asemejan directamente, a actos de la vida de Cristo. La actitud hacia el futuro en la que José prepara a su pueblo al dejarlo, difícilmente puede dejar de sugerir la actitud que los cristianos están llamados a adoptar. La perspectiva que tenían los hebreos de cumplir su juramento se desvanecía cada vez más, pero las dificultades para llevarlo a cabo solo debieron hacerles ver con mayor claridad que dependían de Dios para acceder a la herencia prometida. Y así, la dificultad de nuestros deberes como seguidores de Cristo puede medir para nosotros la cantidad de gracia que Dios nos ha provisto. Los mandamientos que nos hacen conscientes de nuestra debilidad y ponen de manifiesto, más claramente que nunca, nuestra incapacidad para el bien, son testimonio de que Dios nos visitará y nos capacitará para cumplir el juramento que nos ha pedido que hagamos. Los hijos de Israel no podían suponer que un hombre tan sabio como José hubiera terminado su vida con una insensatez infantil, al hacerles jurar ese juramento, y no pudiera. pero renuevan su esperanza de que llegará el día en que su sabiduría se justifique por su capacidad para ponerla en práctica. Tampoco debería ser difícil creer que, al exigirnos tal o cual conducta, nuestro Señor ha tenido en cuenta nuestra condición actual y sus posibilidades, y que sus mandamientos son nuestra mejor guía hacia un estado de felicidad permanente. Quien siempre se esfuerce por cumplir el juramento que ha hecho, sin duda encontrará que Dios no se debilitará al no apoyarlo.

 

Génesis 50:22-23.

José tuvo dos criterios para normar su vida y sin duda fueron su filosofía:

1. Se vio a sí mismo como un siervo de Dios y no pretendió ocupar el lugar que no le correspondía. Toda la prominencia política y el poder que podía ejercer no lo hicieron perder la perspectiva de la posición que ocupaba con respecto a Dios.

2. Se vio a sí mismo como instrumento para facilitar el plan de Dios para el bien de su pueblo. José se sintió honrado de poder hacer una contribución significativa al pueblo de Dios.
La razón de su prosperidad no radica en sí mismo sino en que el Dios de su padre le ayudará . Este es el deseo de Jesús, que cada uno de sus discípulos sea fructífero. El secreto es mantenernos bien vinculados al Señor.

Si los nietos son la gloria de los ancianos, lo fueron en grado eminente para José, quien tenía la certeza de que las bendiciones de la bondad divina descenderían sobre él en la persona de sus descendientes.

 

Génesis 50:24.

Es evidente que, al morir José, sus pensamientos no estaban absortos en sus propias preocupaciones, aunque se encontraba al borde de la muerte. Su mente estaba en completa paz respecto a su estado; pero hizo lo posible por consolar a sus hermanos y a toda la casa de su padre, a quienes su muerte privaba de su último amigo terrenal. No les hizo ningún descubrimiento nuevo, sino que les recordó la conocida promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob. Cuando no existía la palabra escrita de Dios, su pueblo afligido encontró fundamento suficiente para su fe y esperanza en las seguras promesas transmitidas de padres a hijos. ¡Cuán superiores son nuestros privilegios, quienes disfrutamos de ese precioso libro lleno de promesas como el cielo lo está de estrellas!

Ese es el mejor pensamiento ante la muerte: recordar la promesa de Dios y su redención misericordiosa.

 

Génesis 50:25.

José vio, gracias a esa fe creadora, a su familia prosperar, incluso alcanzar la abundancia. Pero él sentía que ese no era su descanso. Una vida más elevada que la de la opulencia, un destino más noble que el de un descanso estancado, debía haber para ellos en el futuro; de lo contrario, todas las expectativas de una tierra más pura y un mundo más santo, que la imaginación materializaba en su alma, serían sueños vacíos, no intuiciones del Espíritu de Dios. Fue esta idea de perfección, que era «la esencia de las cosas que se esperan», la que lo llevó mucho más allá del momento de su propia muerte y lo hizo sentir partícipe del bendito futuro de su nación. Quienes han vivido como José, en proporción a su pureza y generosidad, deben creer en la inmortalidad. No pueden sino creerlo. La existencia eterna ya palpita en sus venas; la vida de confianza y gran esperanza, y los sublimes anhelos de perfección, con los que la decadencia del cuerpo no tiene absolutamente nada que ver. Eso se ha ido, sí, pero no era la vida que ellos vivieron; y cuando terminó, ¿qué tenía que ver esa ruina con la destrucción de lo inmortal? El cielo que ha comenzado es la prueba viviente que hace creíble el cielo venidero. «Cristo en vosotros» es «la esperanza de gloria»

 

Génesis 50:26.

De esto extraemos un indicio de la resurrección del cuerpo. El método egipcio de sepultura era el embalsamamiento; y los hebreos también concedían gran importancia al cuerpo después de la muerte. José ordenó a sus compatriotas que conservaran sus huesos para llevárselos consigo. En esto detectamos ese inconfundible anhelo humano, no solo de inmortalidad, sino de inmortalidad asociada a una forma. Los egipcios tenían la sensación de que, mientras la momia perdurara, el hombre aún no había perecido de la tierra. El cristianismo no defrauda, sino que satisface ese sentimiento. Concede al materialista, mediante la doctrina de la resurrección del cuerpo, que la vida futura estará asociada a una forma material. Concede al espiritualista todo lo que debería desear: que el espíritu esté libre del mal. Porque es un error del ultraespiritualismo vincular la degradación con la idea de un cuerpo resucitado. O suponer que una mente, libre de las limitaciones del espacio, posee una idea de resurrección más espiritual que la otra. Lo opuesto a la espiritualidad no es el materialismo, sino el pecado; la forma de la materia no se degrada. 

Todo culmina con el ataúd, el luto por los muertos, la procesión fúnebre y la mirada hacia la vida futura.  

 

JOSÉ ANTES DE SU MUERTE

I. Satisfecho con la bondad del Señor.

Tuvo sus desgracias, sus días de adversidad; pero fueron consecuencia de su integridad, no de su pecado. El «mal rumor» que llegó a oídos de su padre, aunque motivado por el sentido del deber, fue la causa de su esclavitud. Su pureza invencible fue la causa de su encarcelamiento. Sin embargo, su vida, en general, estuvo marcada por el éxito. «El Señor estaba con José, y él era un hombre próspero». Vivió ochenta años como primer ministro de Egipto y murió a los ciento diez años. «Vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación; también los hijos de Maquir, hijo de Manasés, fueron criados en las rodillas de José». Había visto la bondad del Señor en una larga vida, una vejez honrada y una familia próspera. La mañana de su vida estuvo nublada, pero las nubes se disiparon y su atardecer se despejó.

 

II. Lleno de fe.

Fue uno de esos héroes de la fe elogiados en Hebreos 11.

Su fe lo hizo: 1. Seguro del pacto de Dios. «Dios ciertamente los visitará y los sacará de esta tierra, a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob» (Génesis 50:24). Pero, ¿cómo supo José que su pueblo saldría de Egipto? Respondemos: por fe. Confiaba en Dios. Tenía en su alma la firme convicción de cosas invisibles. La fe mira hacia el futuro, pero, al mismo tiempo, le da a ese futuro una existencia sustancial; de modo que el alma es consciente de un estado de cosas más elevado y perfecto que el que la rodea aquí. José estaba seguro de ese pacto que prometía la liberación y la posesión de la buena tierra.

La fe lo hizo: 2. Superior al mundo. José fue un ejemplo de las palabras de San Pablo: «Por fe andamos, no por vista». Sus últimas palabras demuestran que, después de todo, no se sentía del todo a gusto en Egipto, aunque, en apariencia, era uno de ellos. Ostentaba un nombre egipcio, un título de gran prestigio. Se casó con una egipcia de alta alcurnia. Pero en el fondo seguía siendo israelita, con todas las convicciones, aspiraciones y esperanzas de su nación. La pompa y el boato en los que vivía no le proporcionaban verdadero descanso para su alma. Siendo Primer Ministro de Egipto, sus últimas palabras abren una ventana a su interior y revelan lo poco que se sentía a gusto en ese estado de cosas en el que se había contentado con vivir. Se contentaba con sentir y saber que, como sus antepasados, no era más que un extraño y un peregrino. Al morir, dijo: «Llevad mis huesos de aquí».

3. Su fe lo hacía superior al mundo en el que vivía y se movía. Pasó el tiempo de su estancia allí como un extranjero, pues su verdadero hogar y todo su anhelo era la Tierra Prometida. Y la fe debería producir tales efectos en nosotros. El creyente no es de este mundo. Su verdadero hogar está en lo alto. Su vida está escondida con Cristo en Dios. El centro de su interés se traslada de la tierra al cielo. Su fe también lo convirtió en poseedor de la inmortalidad. Su mandamiento sobre sus huesos pudo haber sido dictado por un instinto natural. Conservamos la sensación de que, de alguna manera, después de la muerte, nuestros cuerpos siguen siendo parte de nosotros mismos. Nuestras ideas de existencia están asociadas con la sustancia y la forma materiales. José también pudo haber sido influenciado por un deseo natural de que su tumba no estuviera entre extraños, sino entre sus parientes. Cuando el rey le ofreció al anciano Barzilai pasar el resto de su vida en el palacio de Jerusalén, él dijo: «Te ruego que tu siervo regrese, para que muera en mi propia ciudad y sea sepultado junto a la tumba de mi padre y mi madre» (2Samuel 19:37 Yo te ruego que dejes volver a tu siervo, y que muera en mi ciudad, junto al sepulcro de mi padre y de mi madre. Mas he aquí a tu siervo Quimam; que pase él con mi señor el rey, y haz a él lo que bien te pareciere.). Pero cualesquiera que fueran los otros motivos de José, esto es seguro: creía en la promesa del pacto de Dios y reclamaba su parte en ella. Dios se había proclamado a sí mismo ante los patriarcas como su Dios. Su pacto con ellos implicaba una vida más allá de la tumba. «Él no es Dios de muertos, sino de vivos».

Los hombres que permanecen así con Dios nunca pueden morir realmente. El alma que una vez alzó la vista, por fe, hacia el rostro de su Padre invisible, no puede ser abandonada en la tumba. Los patriarcas aún existen. Están ante Dios y bajo su mirada. Mientras vivían aquí, pudieron haberse extraviado en el pecado, la oscuridad y el error. Pudieron haber servido a otros dioses, como Abraham antes de ser llamado a la vida de fe. Pero el único Dios verdadero, Juez de todos, es ahora su Dios. José sintió en su interior aquello que triunfaba sobre la muerte. Todo le fallaba en la tierra, pero su fe se aferraba a Dios. Cuando sus hermanos lo rodeaban en su lecho de muerte, no pudieron evitar temer que, con la partida de este poderoso príncipe, la desgracia caería sobre su pueblo. Pero el moribundo se aferraba firmemente a la promesa, a esa palabra de Dios que no puede perecer. «Muero», dice, «pero Dios ciertamente los visitará». Él no iba a morir. Vivía para siempre para ser la porción y la fortaleza de su pueblo cuando su corazón y su cuerpo desfallecieran.

 

 LAS LECCIONES DE UNA VIDA

 

La vida de José se distingue por la variedad de sus experiencias y por la coherencia de su carácter a lo largo de todas ellas. Un hombre lleno de compasión humana, que también caminó con Dios. Aquí reside el encanto de su historia. Podemos adentrarnos plenamente en sus sentimientos. En su niñez, merecidamente amado por su padre, y por ello odiado por sus hermanos; en sus sufrimientos inmerecidos; en su inquebrantable lealtad a Dios y a su amo; en su exaltación y la sabiduría con la que gobernó Egipto; y en su perdón a quienes lo habían vendido como esclavo, sentimos compasión por él y nos identificamos con él. Pero José murió. Sus pruebas y sus triunfos se desvanecieron. El escenario donde desempeñó un papel tan destacado es ocupado por otras figuras. Y aquel que fue el instrumento de la salvación de una nación debe compartir el destino de la vida más común. Un mismo acontecimiento nos sucede a todos (Eclesiastés 2:15 Entonces dije yo en mi corazón: Como sucederá al necio, me sucederá también a mí. ¿Para qué, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme más sabio? Y dije en mi corazón, que también esto era vanidad).

 

I. LA INCERTIDUMBRE DE LA DURACIÓN DEL BIEN TERRENAL.

Ningún cuidado puede evitar la desgracia, ni siquiera el de caminar rectamente ante Dios. El pecado trae consigo dolor tarde o temprano; pero es un gran error pensar que todo dolor proviene de faltas cometidas. La esclavitud de José se debió a que su vida dedicada a Dios condenó a sus hermanos y los enfureció. Su encarcelamiento se debió a que no cedió a la tentación. Esto suele ser un obstáculo. Si Dios realmente observa todo lo que se hace, ¿por qué sus siervos más fieles son a menudo tan duramente castigados? No podemos negar el hecho ni encontrar la razón del castigo. Basta con saber que forma parte del plan de Dios (Hebreos 12:6 Porque el Señor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo), para prepararnos para el fin de nuestra existencia. Así como Cristo fue perfeccionado por el sufrimiento (Hebreos 2:10 Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos.), así también debemos serlo nosotros. Y precisamente porque llevar la cruz es necesario para un seguidor de Cristo (Mateo 16:24 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame) y esto no se refiere a soportar el sufrimiento por nuestra propia voluntad, sino a recibir con disposición lo que Dios se complace en enviar, la incertidumbre de la vida ofrece una oportunidad constante para esa sumisión a su voluntad que es fruto de una fe viva.

 

II. EL ÚNICO FIN DE TODA VIDA (Éxodo 1:6 Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación). Por muy variada que sea la suerte exterior, riqueza o pobreza, alegría o luto, un día todo quedará atrás. ¿Qué sentido tiene entonces trabajar por el bien o temer el mal inminente? ¿Acaso no recordamos a muchos cuyos nombres eran muy conocidos, llenos de vigor juvenil o de sabiduría madura? Y ya no están, y el mundo sigue su curso. José, embalsamado en Egipto con honores casi reales, quedó tan completamente separado de toda su riqueza y poder como si nunca los hubiera poseído. Otros ocuparon su lugar y se apropiaron de sus ganancias, para luego renunciar a ellas y despertar del sueño de las posesiones y unirse a quienes lo han dejado todo atrás. ¿Y esto es todo? ¿Acaso la vida no tiene nada por lo que valga la pena luchar? ¿No hay ninguna posesión que podamos considerar verdaderamente nuestra?

 

III. LA VIDA TIENE TESOROS PERMANENTES.

 

¿Acaso no era importante para José poseer y demostrar un espíritu perdonador (Mateo 6:14-15 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; 15  mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.), sinceridad de corazón, ferviente benevolencia y atenta conciencia de la presencia de Dios? Estos son tesoros que el mundo ignora. Pero son verdaderos tesoros que brindan consuelo sin preocupaciones. Y cuando las cosas terrenales se escapan de nuestras manos, estos permanecen, reflejos de la mente de Cristo y testimonio de su morada en el alma (Apocalipsis 14:13 Oí una voz que desde el cielo me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen.).

 

El autor sagrado se despide aquí de la familia elegida y cierra el Libro de Génesis de los hijos de Israel. Es, en verdad, un libro maravilloso. Levanta el velo de misterio que se cierne sobre la condición actual de la humanidad. Registra el origen y la caída del hombre, y así explica la coexistencia del mal moral y un sentido moral, y la memoria hereditaria de Dios y el juicio. La gracia reside en el alma del hombre. Desvela gradualmente el propósito y el método de la gracia a través de un libertador que, sucesivamente, es anunciado como la descendencia de la mujer, de Sem, de Abraham, Isaac, Jacob y Judá. Gran parte de este plan de misericordia se revela a la humanidad de vez en cuando, en consonancia con el progreso alcanzado en el desarrollo de las facultades intelectuales, morales y activas. Este único compendio auténtico de la historia primigenia merece el estudio constante del hombre inteligente y responsable, de aquel que mira conocer más al Dios de los pactos y de la promesas, y que se rinde ante Su Soberanía.