ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2:23-25

 

Exo 2:23  Sucedió que, durante este largo período, murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel seguían lamentándose de su servidumbre y clamando; su grito de socorro, salido del fondo de su esclavitud, llegó a Dios.

Exo 2:24  Oyó Dios su gemido, y se acordó de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.

Exo 2:25  Miró Dios hacia los hijos de Israel, y Dios los reconoció..

 

"Pasado algún tiempo, murió el rey de Egipto", probablemente el gran Ramsés, pues ningún otro monarca de su dinastía tuvo un reinado que abarcara tal periodo. De ser así, en vida tenía sobrados motivos para esperar una fama inmortal: la del mayor de los reyes egipcios, un héroe, un conquistador en tres continentes y un constructor de obras magníficas. Sin embargo, solo ha alcanzado una notoriedad inmortal. "Cada piedra de sus edificios fue cimentada con sangre humana". La causa que él persiguió ha inmortalizado al fugitivo desterrado y ha expuesto al gran monarca como un tirano, cuyas medidas de severidad mal concebidas provocaron la ruina de su sucesor y de su ejército. Tales son los giros del juicio popular y tal la vanidad de la fama; pues toda la fama de su tiempo le perteneció a él.

"Los hijos de Israel gemían a causa de la servidumbre, y clamaron". ¡Por fin había llegado otro monarca —un cambio tras sesenta y siete años—, y sin embargo, para ellos no hubo cambio alguno! Aquello colmó la medida de su paciencia, así como la de la iniquidad de Egipto. No se nos dice que su clamor fuera dirigido al Señor; lo que leemos es que llegó hasta Aquel que sigue escuchando y compadeciéndose de tantos sollozos y lamentos que deberían haber sido dirigidos a Él, pero no lo fueron. En verdad, si Su compasión no llegara a los hombres hasta que estos se acordaran de Él y le oraran, ¿quién de entre nosotros habría aprendido jamás a orarle? Además, Él se acordó de Su pacto con los antepasados, para cuyo cumplimiento había llegado ya el momento. "Y vio Dios a los hijos de Israel, y los tuvo en cuenta".

No eran estos los clamores de individuos religiosos, sino de masas oprimidas. Es, por tanto, una cuestión solemne preguntarse: ¿cuántos clamores semejantes ascienden desde la sociedad cristiana? He aquí que el jornal de los obreros... retenido por fraude, clama. ¡Qué clamores al cielo elevan los obreros mal pagados de nuestro afán de riqueza, las víctimas de nuestros establecimientos de bebida y de los vicios horrendos que atrapan y destruyen a los inocentes e inconscientes! Tan ciertamente como aquellos que registra Santiago, estos han llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos. Cada uno de estos que sufren le pertenece por derecho de compra; la mayoría, en virtud de un pacto y un sacramento más solemnes que aquel que le unía a su antiguo Israel. Ciertamente, Él escucha sus gemidos. Y todos aquellos cuyos corazones se conmueven de compasión, pero que dudan entre actuar o permanecer inertes mientras el mal se muestra dominante y cruel, deberían recordar la ira de Dios cuando Moisés dijo: «Te ruego que envíes a quien quieras enviar». El Señor no es indiferente. Quienes conocen a Dios no deberían, mucho menos que otros que sufren, dejarse aterrorizar por sus aflicciones. Cipriano animó a la Iglesia de su tiempo a perseverar incluso hasta el martirio, citando lo que se registra sobre el antiguo Israel: que cuanto más los afligían, tanto más crecían y se fortalecían. Y tenía razón. Pues todas estas cosas les sucedieron como ejemplo y fueron escritas para nuestra amonestación.

Cabe señalar además que el pueblo no era consciente —hasta que Moisés se lo anunció más tarde— de que Dios los escuchaba. Sin embargo, su libertador ya había sido preparado para su misión mediante un largo proceso. No debemos desesperar porque el alivio no llegue de inmediato: aunque Él tarde, debemos aguardarle.

Mientras se padecía esta angustia en Egipto, Moisés se preparaba para su destino. La confianza en sí mismo, el orgullo de su posición y una agresividad impulsiva e impetuosa iban muriendo en su interior. A la educación de cortesano y erudito se sumaba ahora la de pastor en la naturaleza agreste, en medio de los escenarios más solemnes e imponentes de la creación; en la soledad, la humillación, la desilusión y —como aprendemos en la Epístola a los Hebreos— en una fe perseverante.

 

Éxodo 2:23.

La muerte llega finalmente, incluso para el monarca más soberbio. Ramsés II dejó tras de sí la reputación de ser el más grande de los reyes egipcios. Se le confundía con el mítico Sesostris y se le consideraba el conquistador de toda Asia Occidental, de Etiopía y de una vasta región de Europa. Sus construcciones y otras grandes obras probablemente superaron, de hecho, a las de cualquier otro faraón. Su reinado fue el más largo de los registrados, a excepción de uno solo. Salió victorioso, por tierra y por mar, sobre todos aquellos que resistieron sus armas. Sin embargo, llegó un momento en que también él «siguió el camino de toda carne». «Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto, el juicio». Tras ochenta años de vida y sesenta y siete de poder real, el gran Ramsés fue reunido con sus padres. ¿De qué le sirvieron entonces toda su gloria, toda su riqueza, toda su magnificencia, todo su despliegue arquitectónico y toda su larga serie de victorias? ¿Podía él...? ¿Presentarlas ante el tribunal de un Dios perfectamente justo? Ni siquiera, según sus propias creencias, habría podido alegarlas ante el tribunal de su propio Osiris. Un escritor moderno afirma que cada piedra de los edificios que erigió fue cementada con la sangre de una víctima humana. Miles de desdichados trabajaron incesantemente para acrecentar su gloria y cubrir Egipto de construcciones, obeliscos y colosos que aún hoy testimonian su grandeza. Pero ¿cuál es el resultado de todo ello? ¿Qué provecho obtuvo? En la tierra, ciertamente no ha sido olvidado; pero la historia lo señala con oprobio como tirano y opresor, como uno de los azotes del género humano. En la región intermedia donde habita, ¿cuáles serán sus pensamientos sobre el pasado? ¿Cuáles sus expectativas para el futuro? ¿Acaso no debe lamentar continuamente una vida malgastada y deplorar en vano sus crueldades? La más humilde de sus víctimas es ahora más feliz que él y se negaría a intercambiar su suerte con la suya.

El reinado de Ramsés II fue excepcionalmente largo, como ya se ha explicado. Él ya había reinado veintisiete años cuando Moisés huyó de su presencia (Éxodo 2:15). ¡Ahora llevaba sesenta y siete años reinando, y Moisés tenía ochenta! La espera había parecido interminable y penosa. Los hijos de Israel gemían. Si el tiempo había parecido una larga y dura espera para Moisés, ¡cuánto más para su nación! Él había escapado y estaba en Madián, mientras ellos seguían trabajando arduamente en Egipto. Él pastoreaba ovejas; a ellos les amargaban la vida "con dura servidumbre, en la fabricación de barro y ladrillo, y en toda clase de trabajo en el campo" (Éxodo 1:14). Él podía criar a sus hijos a salvo; a los hijos de ellos los seguían arrojando al río. No es de extrañar que un "clamor amarguísimo" se elevara a Dios desde el pueblo oprimido, tan pronto como comprendieron que no tenían nada que esperar del nuevo rey

 

Éxodo 2:24.

Existe un grado de opresión que inevitablemente despertará la ira del cielo.

Este último punto es una Escritura preciosa. Alma mía, toma nota de ello. Ningún suspiro, ningún gemido, ninguna lágrima del pueblo de Dios puede pasar inadvertida. Él recoge las lágrimas de su pueblo en su odre. Ciertamente, entonces, nunca pasará por alto aquello que da origen a estas lágrimas: las penas del alma. Jesús conoce nuestras aflicciones espirituales y las cuenta todas. ¡Qué dulce pensamiento! El Espíritu intercede por los santos con gemidos que ellos no pueden expresar. Y observa, alma mía, la causa de la liberación. No son nuestros suspiros, ni nuestros gemidos, ni el quebrantamiento de nuestro corazón; no son estas cosas, pues ¿qué beneficio pueden aportar a un Dios santo? Más bien, Dios tiene presente en todo su propio pacto eterno. Sí, Jesús es el todo en el pacto. Dios Padre pone su mirada en Él. Por causa de Él, por su justicia, por su sangre expiatoria, los gemidos de su pueblo son escuchados en el propiciatorio y obtienen reparación.  El oído de Dios está atento a los clamores intensos de su pueblo oprimido. Los gemidos secretos son tan audibles para Dios como los fuertes clamores. Dios escucha cuando las criaturas piensan que Él está sordo. Que Dios recuerde el pacto equivale a que Él cumpla el pacto.

 

Éxodo 2:25.

 Dios tiene oídos, memoria, ojos y conocimiento para ayudar a su pueblo. Los hijos de Israel son vistos y tomados en cuenta cuando oran a Dios. La mirada de Dios sobre sus oprimidos es una visitación reconfortante. Dios escuchó sus gemidos. Se dice que Dios "escucha" las oraciones que acepta y concede, y que está "sordo" ante aquellas que no concede, sino que rechaza. Ahora "escuchó" (es decir, aceptó) las súplicas del Israel oprimido; y en virtud del pacto que había hecho con Abraham, Isaac y Jacob —un pacto que Él siempre recordaba—, puso sus ojos en su pueblo, lo hizo objeto de su atención especial e inició un curso de acción extraordinario, irregular y milagroso para llevar a cabo sus propósitos de misericordia hacia ellos. Se observa que aquí se acumulan expresiones antropomórficas; pero esto sucede siempre que se habla del amor y la ternura de Dios hacia el hombre, ya que constituyen la única forma posible de expresar tales ideas de manera que sean inteligibles para los seres humanos. Y Dios los tuvo en cuenta. Literalmente, "y Dios conoció". Dios tenía todo presente en sus pensamientos: recordaba los sufrimientos, las injusticias, las esperanzas, los temores, los gemidos, la desesperación, el clamor dirigido a Él, las súplicas y oraciones fervientes; lo sabía todo, lo recordaba todo, contaba cada palabra y cada suspiro, recogía las lágrimas en su odre, anotaba todas las cosas en su libro y, por el momento, soportaba y guardaba silencio; pero preparaba una terrible venganza para sus enemigos y una liberación maravillosa para su pueblo

 Dios nunca permanece sordo ante la oración ferviente que implora liberación. Habían pasado ochenta años desde que se promulgó el cruel decreto: «A todo hijo varón que nazca, echadlo al río» (Éxodo 1:22); noventa, o tal vez cien, desde que comenzó la dura opresión. Israel había suspirado y gemido durante todo este largo periodo y, sin duda, elevó a Dios muchas oraciones que parecían no ser escuchadas. Sin embargo, ninguna oración ferviente y fiel, a lo largo de todo ese extenso lapso, dejó de ser oída. Dios las guardó todas en su memoria. Él «no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza». Tenía que desarraigar en su pueblo el apego a Egipto; debía disciplinarlo, formar su carácter y prepararlo para soportar las penalidades del desierto y enfrentarse a las feroces tribus de Canaán. Una vez logrado esto —cuando estuvieron preparados—, atendió sus oraciones —«oyó sus gemidos»— y, justo cuando estaban a punto de caer en la desesperación, los liberó. La lección para nosotros es que nunca debemos desesperar, ni desfallecer por el cansancio o la apatía, ni cesar en nuestras oraciones, sino esforzarnos por hacerlas cada vez más fervientes. Nunca podremos saber cuán cerca estamos del momento en que Dios manifestará su poder: concediendo y cumpliendo nuestras oraciones.

 

EL REY QUE MUERE, EL PUEBLO QUE SUFRE, DIOS QUE REINA

 

No es seguro si este rey era el mismo mencionado en Éxodo 1:8 (Entonces se alzó en Egipto un nuevo rey que no había conocido a José). Probablemente fuera el faraón de quien Moisés huyó. Este nuevo rey fue el faraón del Éxodo. Al asumir el trono, los hijos de Israel tuvieron motivos para esperar un cambio en su condición de opresión; sin embargo, vieron esa esperanza amargamente frustrada. Renovaron sus fervientes oraciones pidiendo liberación, y Dios los escuchó.

 

I. El rey que muere.

Examinemos el carácter moral de este monarca:

1. Su gobierno fue despótico. Fomentó un sistema de esclavitud a gran escala. Empleó todos los medios posibles para lograr el sometimiento total de Israel. Permaneció indiferente ante el sufrimiento humano.

2. Su temperamento era vengativo. Procuró matar a Moisés —quien era hijo adoptivo de su hija real y había vivido en el palacio—. Por tanto, el faraón debía sentir interés por él y mirarlo con un afecto mayor de lo habitual. Sin embargo, al matar Moisés a un egipcio, el faraón busca su muerte; no es que le importara tanto la muerte de uno de sus súbditos, sino que estaba impulsado por la pasión de la venganza.

3. Carecía por completo de sintonía con los designios providenciales de Dios. ¿Esclavizó a los israelitas? Ellos eran el pueblo escogido de Jehová. ¿Buscó la muerte de Moisés? Él era el representante de una nación oprimida y un instrumento designado para el cumplimiento de los propósitos del Cielo. Así, el gobierno del faraón estaba en total desacuerdo con la historia moral de las personas y los acontecimientos con los que se relacionaba, y se oponía a la autoridad de Dios. Y, sin embargo, este hombre muere. El déspota se encuentra con su vencedor. El hombre vengativo se topa con Aquel que no teme a las amenazas de un temperamento apasionado. Quien ha luchado contra la providencia divina debe abandonar el escenario de su conflicto inútil y de su intrincada confusión para comparecer ante el Dios cuya autoridad intentó derrocar. ¡Qué cosa tan terrible morir en tales circunstancias! Cuán absolutamente están los hombres malvados —sin importar su posición en la vida— en manos de Dios. La insensatez, la desgracia y la ruina eterna que conlleva el pecado. Un rey en este mundo puede ser un espíritu perdido en el venidero.

 

II. El sufrimiento del pueblo. (Éxodo 2:23).

1. Su sufrimiento era producto de la tiranía. «A causa de la servidumbre». Habían perdido su libertad. Se les obligaba a trabajar más allá de sus fuerzas. Las inclinaciones heroicas de su naturaleza fueron sofocadas; la injusticia y el dolor de la esclavitud quebrantaron su espíritu.

2. Su sufrimiento era intenso. «Y los hijos de Israel gemían».

3. Su sufrimiento fue prolongado.

4. Su sufrimiento apelaba al Infinito. «Y su clamor llegó hasta Dios». El sufrimiento del universo, en todas sus manifestaciones particulares y en su aflicción colectiva, es conocido por Dios —y apela a Él—; clama por el alivio del dolor y la eliminación de la congoja.  

 

III. Dios reina. (Éxodo 2:24).

1. Dios reina aunque los reyes mueran. Faraón murió, pero Dios es eterno; cuán insensato es confiar en los reyes y cuán sabio confiar en el Infinito. Faraón pensaba más en su propio reinado que en el de Dios. El reino más fuerte, puro y feliz es aquel que hace del reinado divino el fundamento de su legislación. Los israelitas pensaban más en el reinado de Faraón que en el de Jehová; veían la grandeza de aquel y sentían su poder, mientras que el Rey Divino era invisible. Dios tuvo que educar el corazón del pueblo para que se volviera hacia Él. Ahora la nación clama al cielo pidiendo liberación.

2. Dios reina aunque los hombres sufran. Los israelitas vivían en servidumbre y aflicción, y sin embargo, Dios reinaba. A veces resulta difícil percibir el gobierno divino cuando estamos sumidos en el dolor, la perplejidad o la opresión. Es preciso reconocerlo por fe: Dios gobierna desde lo alto para contener la furia de los monarcas impíos, proteger a los agraviados, sostener a su Iglesia y aliviar el dolor del mundo. Finalmente, Él eliminará al Faraón, causa de tribulación para el alma piadosa.

3. Dios reina en armonía con el pacto que estableció con los justos. «Y se acordó Dios de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob». Él había concertado un pacto con el Padre de los Fieles para otorgar a su descendencia una herencia en la tierra de Canaán. En su descendencia habrían de ser bendecidas todas las naciones. Habían transcurrido cuatrocientos años. Dios no se había olvidado. El tiempo de la liberación está cerca. El beneficio de una ascendencia piadosa: su piedad tiende a obrar nuestra libertad. La voluntad divina no es caprichosa; está en armonía con principios establecidos; toma en cuenta el carácter moral y los servicios distinguidos prestados en el pasado; es benevolente en su diseño y constante en su ejecución. Que toda nación —y toda familia— tenga un pacto con Dios.

  Un Israel que gime y un Dios que observa.

 

I. HABÍA SUSPIROS Y CLAMORES, PERO NO UNA ORACIÓN VERDADERA.

No hubo súplica de ayuda ni expresión de confianza en un auxiliador; puesto que no existía un sentido real de confianza en Aquel que podía proteger, tampoco había posibilidad de esperar nada verdaderamente de Él. Estos israelitas no aguardaban como quienes esperan la mañana, seguros de que finalmente llegará (Salmo 130:6), sino más bien como aquellos que dicen por la mañana: Por la mañana dirás: ¡Oh si fuese ya de noche! ; y a la noche exclamarás: ¡Oh, si fuese ya de día!, por el terror que invadirá tu corazón y por el espectáculo que verán tus ojos. (Deuteronomio 28:67). La actitud correcta —si tan solo hubieran sido capaces de adoptarla— era aquella que, según se dice, adoptó Jesús (Hebreos 5:7 Cristo, en los días de su vida mortal, presentó, con gritos y lágrimas, oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en atención a su piedad reverencial.). Deberían haber elevado oraciones y súplicas, acompañadas de gran clamor y lágrimas, a Aquel que podía salvarlos. Pero el Dios que había estado tan cerca de Abraham, Isaac y Jacob parecía ahora haberse alejado. No aparecía nadie con quien los israelitas, en su desesperación, pudieran luchar hasta obtener la bendición de la liberación. Y así ha sucedido en todas las generaciones, y así continúa siendo. La miseria del mundo no puede guardar silencio; y, en medio de todo ello, el rasgo más triste es que los desdichados no conocen a Dios o, si lo conocen, es un conocimiento sin aplicación práctica. Carecen de esperanza en el mundo porque carecen de Dios en el mundo. Siguen gimiendo como un niño enfermo que no conoce la causa de su malestar ni sabe dónde buscar ayuda. Y, en medio de toda esta ignorancia, Jesús quiere conducir a los hombres a la verdadera oración: a una dependencia de Dios —inteligente y serena— para aquello que esté conforme a su voluntad.

 

II. OBSÉRVESE LA RAZÓN DADA PARA EL GEMIDO Y EL CLAMOR.

Gemían a causa de la esclavitud. La restricción física, la privación y el dolor: en esto residían los motivos de sus gemidos. Su dolor era sensorial, no espiritual. No es de extrañar, pues, que no fueran receptivos a la presencia de Dios. Jesús dejó patente, mediante su trato con muchos de los que acudían a él, que la mayoría de los hombres —al igual que los israelitas de antaño— suspiran debido a alguna esclavitud terrenal. Creen que el dolor se desvanecería si tan solo pudieran obtener todas las comodidades materiales. El pobre imagina el gran alivio que supondrían la riqueza y la abundancia; sin embargo, un hombre rico acudió a Jesús —insatisfecho a pesar de su fortuna— y tuvo que marcharse triste, profundamente perturbado y decepcionado por las palabras de Jesús; y todo ello debido a que poseía grandes riquezas. No había posibilidad de hacer mucho bien a Israel mientras sus suspiros se debieran simplemente a la esclavitud. El dolor de la vida que percibimos a través de los sentidos se reduciría a algo de insignificancia superficial si tan solo sintiéramos, como es debido, la corrupción y el peligro que conlleva el pecado. Pronto hallaríamos el verdadero remedio para todos nuestros dolores si aprendiéramos a clamar por un corazón limpio y un espíritu recto.

 

III. AUNQUE LOS SUSPIROS Y LAMENTOS NO CONSTITUÍAN UNA ORACIÓN VERDADERA, DIOS LES PRESTÓ ATENCIÓN.

Dios tuvo en cuenta la ignorancia del pueblo. Él sabía lo que necesitaban, aun cuando ellos mismos lo desconocían. El padre terrenal, siendo malo, debe tratar de adivinar lo mejor posible cuáles son los intereses de sus hijos; nuestro Padre celestial sabe exactamente qué necesitamos. Dios no espera de los ignorantes aquello que solo pueden ofrecer quienes le conocen; y Él estaba a punto de tratar con Israel de tal manera que llegaran a conocerle. Ante todo, debían sentir que Egipto era, en realidad, un lugar muy distinto de lo que parecía a los ojos de Jacob y sus hijos cuando salieron de una Canaán azotada por el hambre. Hacía mucho tiempo que había desaparecido cualquier tentación de decir: «Sin duda, Egipto es mejor que Canaán; allí podremos descansar, comer, beber y disfrutar». En Egipto no solo había habido grano, sino también tiranos y capataces. Todos debemos descubrir qué es realmente Egipto; y hasta que no hagamos el descubrimiento pleno, no podremos apreciar la cercanía de Dios ni beneficiarnos de ella. Dios puede hacer mucho por nosotros cuando llegamos al punto de gemir, cuando las queridas ilusiones de la vida no solo comienzan a ceder su lugar, sino que son reemplazadas por realidades dolorosas, severas y duraderas. Cuando empezamos a clamar —aunque nuestro clamor se deba únicamente a pérdidas y dolores terrenales—, surge entonces la oportunidad de prestar atención a las revelaciones crecientes de la presencia de Dios y de aprender a aguardar en Él con obediencia y oración.  

 

Así como en los arroyos el agua es atraída hacia diversos centros y gira en torno a ellos, aquí el interés de la narración gira en torno a tres hechos. Tenemos:

I. LA MUERTE DEL REY.

La identidad del rey puede resultar incierta. [Algunos señalan a Ahmose I, otros, a Ramsés II] Lo que hizo es bastante evidente. Al enfrentarse a un pueblo extranjero, de cuya historia sabía poco y con el que no simpatizaba, los trató con recelo y crueldad. Guiándose por las apariencias, instauró una política astuta pero decididamente imprudente; provocó la misma enemistad que temía al hacer desgraciados a aquellos a quienes temía. No obstante, él personalmente no parece haber salido perdiendo en esta vida. Dejó un legado de problemas a su sucesor, pero probablemente fue temido y honrado hasta el final. Tales vidas sugerían a los egipcios —y deben seguir sugiriendo hoy— la idea de la inmortalidad. Si el mal puede prosperar de este modo en la persona de un rey, la vida sería verdaderamente un caos moral si terminara con la muerte y no existiera un más allá. «Murió el rey de Egipto»: ¿qué decir del Rey del Cielo y de la Tierra?

 

II. EL CLAMOR DEL PUEBLO.

La herencia de una política perversa, aceptada y respaldada por el nuevo rey. Sus efectos sobre un pueblo oprimido:

1. La miseria encuentra voz. «Gemían»: un clamor entrecortado que, sin embargo, cobra fuerza; «Clamaron». Cuarenta años de silenciosa resistencia buscan, por fin, alivio en la expresión verbal. La muerte del rey trae el amanecer de la esperanza; el primer sentimiento tras alcanzar la libertad es un clamor de angustia imposible de reprimir. Tal clamor —una oración inarticulada que no requería intérprete alguno, una oración sincera y sentida que Dios podía percibir—.

 2. La voz de la miseria encuentra quien la escuche. Aquel clamor tenía alas: «llegó hasta Dios». Demasiadas supuestas oraciones carecen de alas, o a lo sumo tienen las alas recortadas. Se arrastran por la tierra como aves de corral y, si acaso logran hallar algún consuelo, este es —como ellas mismas— puramente terrenal. Las oraciones aladas, aun cuando cobran alas gracias al dolor, emprenden el vuelo; aunque por un tiempo parezcan perderse, llegan al cielo y allí encuentran refugio.

 

III. LA RESPUESTA DE DIOS.

1. Se capta la atención y se recuerda el pacto. Dios no había estado sordo anteriormente, ni había olvidado su promesa. Sin embargo, para que el recuerdo se traduzca en acción, es preciso que exista una apelación práctica a aquello que... ...recordado. Mientras el pueblo permanece indiferente, tal indiferencia suspende el cumplimiento del pacto. Durante todo ese tiempo, Dios —al permitir la tiranía— había estado avivando la memoria de ellos para que ellos, a su vez, avivaran la Suya. Cuando ellos despiertan, Él demuestra de inmediato que los tiene presentes.

2. Los hijos del pacto fueron vistos, y se atendió a sus necesidades. Hasta entonces, Dios había contemplado a un pueblo de esclavos que se esforzaba por resignarse a la servidumbre. Ahora que la miseria los ha llevado a recordar quiénes y qué son, Él ve una vez más a los hijos de Israel: la descendencia del Príncipe que luchó con Dios. Las personas deben volver en sí antes de que Dios pueda mirarlas eficazmente. Si se conforman con la servidumbre, Él los ve como esclavos; si son conscientes del pacto, Él los ve como hijos. Dios está dispuesto a ayudarlos tan pronto como ellos estén listos para reclamar y recibir Su ayuda. Aplicación: El mal en este mundo a menudo parece triunfar porque los hombres se someten a él e intentan sacar lo mejor de la situación en lugar de resistirse. Un general no lucha contra el enemigo en solitario; por el bien de quienes deberían ser sus soldados, necesita que estén preparados para combatir bajo su mando. Cuando comprendemos nuestra verdadera posición, Dios está listo de inmediato para reconocerla. La indiferencia, el olvido y la demora son, en realidad, actitudes humanas; Dios, el Libertador, parece ser aquello que el hombre, el que sufre, es en su propia actitud.

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2; 16-22

 

Exo 2:16  Y estando sentado junto al pozo, siete hijas que tenía el sacerdote de Madián vinieron a sacar agua para llenar las pilas y dar de beber a las ovejas de su padre.

Exo 2:17  Mas los pastores vinieron y las echaron de allí; entonces Moisés se levantó y las defendió, y dio de beber a sus ovejas.

Exo 2:18  Y volviendo ellas a Reuel su padre, él les dijo: ¿Por qué habéis venido hoy tan pronto?

Exo 2:19  Ellas respondieron: Un varón egipcio nos defendió de mano de los pastores, y también nos sacó el agua, y dio de beber a las ovejas.

Exo 2:20  Y dijo a sus hijas: ¿Dónde está? ¿Por qué habéis dejado a ese hombre? Llamadle para que coma.

Exo 2:21  Y Moisés convino en morar con aquel varón; y él dio su hija Séfora por mujer a Moisés.

Exo 2:22  Y ella le dio a luz un hijo; y él le puso por nombre Gersón, porque dijo: Forastero[ soy en tierra ajena.  

 

 La intervención de Moisés en favor de las hijas del sacerdote de Madián revela un rasgo agradable y cortés, propio de una naturaleza refinada. A menudo, tras hacer esta observación y considerar que —como sucede con muchas muestras de cortesía— el gesto tuvo su recompensa, nos conformamos con pasar por alto el asunto. Y, sin embargo, merece un análisis más detenido.

1. Pues expresa una gran fortaleza de carácter. Bien podría haberse encontrado en un estado de abatimiento total. Había matado al egipcio por el bien de Israel; había apelado a su propio pueblo para que se unieran como hermanos contra el enemigo común; y se había ofrecido como el líder destinado a encabezar la lucha. Pero ellos habían rechazado su liderazgo, y él se vio bruscamente confrontado con la realidad de que su vida corría peligro debido a la ingratitud indiscreta del hombre al que había salvado. Ahora era un hombre arruinado y un exiliado, sentenciado a muerte por el monarca más poderoso de la tierra; poseía los hábitos y gustos de un gran noble, pero carecía de hogar entre pueblos salvajes.

No era una naturaleza común la que se mantenía alerta y enérgica en un momento así. Los hombres más grandes han conocido periodos de postración ante la adversidad; bastaba para su honor que lograran reponerse y recuperar sus fuerzas. Al pensar en Federico —quien tras la batalla de Kunersdorf renunció al mando diciendo: «Ya no tengo recursos y no sobreviviré a la destrucción de mi país»— y en su mensaje posterior: «Ya me he recuperado de mi enfermedad»; o al recordar a Napoleón temblando y llorando camino del destierro en Elba, uno vuelve la mirada con renovada admiración hacia aquel príncipe caído y libertador frustrado. Allí estaba, sentado y exhausto junto al pozo, pero tan celoso de la libertad como cuando el Faraón oprimía a Israel; solo que ahora los opresores eran unos pastores rudos y las oprimidas, mujeres madianitas expulsadas de los abrevaderos que ellas mismas se habían esforzado por llenar. Uno recuerda a Otro, sentado también exhausto junto a un pozo, desafiando las convenciones sociales en favor de una mujer despreciada, y hallando en ello inspiración y vigor, alimentado por un sustento que sus seguidores desconocían.

 2. Además, hay una valentía desinteresada en el acto, ya que él se arriesga a enfrentar la oposición de los hombres de la tierra —entre quienes busca refugio— en favor de un grupo del que nada podía esperar. Y aquí vale la pena observar las variaciones características en tres relatos que guardan ciertos puntos en común. El siervo de Abraham, fiel a su condición, se mostró muy satisfecho de que Rebeca sacara agua para todos sus camellos mientras él permanecía quieto. El prudente Jacob, deseoso de presentarse ante su prima, apartó la piedra y abrevó los camellos de ella. Moisés se sentó junto al pozo, pero no intervino mientras se llenaban los abrevaderos: solo la injusticia manifiesta logró encender su ánimo. Pero así como ocurre en las grandes cosas, sucede en las pequeñas: nuestras acciones nunca son aisladas; una vez que decidió ayudarlas, lo hizo a fondo: «y además sacó agua para nosotras y abrevó el rebaño». Tales detalles difícilmente habrían sido ideados por un fabulador; una leyenda no habría permitido que Moisés fuera menos cortés que Jacob; pero el relato encaja perfectamente con la situación: su mirada acompañaba a su corazón, y este estaba lejos, hasta que la injusticia de los pastores lo hizo reaccionar.

¿Y por qué se mostró Moisés tan enérgico, valiente y caballeroso? Porque se sentía sostenido por la presencia del Invisible: perseveró como quien ve a Aquel que es invisible; y habiendo abandonado Egipto por fe —a pesar del pánico—, estaba libre de las preocupaciones absorbentes que impiden a los hombres ocuparse de sus semejantes, libre también de los recelos cínicos que sospechan que la violencia prevalece sobre la justicia, que ser demasiado justo conduce a la propia ruina y que, tal vez, después de todo, uno puede presenciar muchas injusticias sin verse obligado a intervenir.   Y es muy dudoso que las injusticias flagrantes —que por fuerza deben ser relativamente escasas— causen tanto sufrimiento mental real como las pequeñas injusticias cotidianas. ¿Acaso sufre la humanidad más a causa de las fieras que de los insectos? ¡Pero qué pocos de aquellos que aspiran a emancipar naciones oprimidas se contentarían, en el momento de su derrocamiento, con defender los derechos de un puñado de mujeres frente a un engaño insignificante —uno al que, de hecho, estaban tan acostumbrados que su omisión sorprendió al padre de ellas!

¿Será solo porque leemos una historia, y no una biografía, que no hallamos ni un atisbo de ternura —como el amor de Jacob por Raquel— en las relaciones familiares de Moisés?

José también contrajo matrimonio en tierra extraña; sin embargo, llamó a su primer hijo Manasés, pues Dios le había hecho olvidar sus pesares; Moisés, en cambio, recordaba los suyos. Ni esposa ni hijo pudieron mitigar su nostalgia; llamó a su primogénito Gersón, porque era un forastero... ...forastero en tierra extraña.  

Hay razones de peso para ver aquí el ejemplo más temprano de la triste norma según la cual un profeta no goza de honra en su propia casa; de que la ley de las compensaciones tiene un alcance mayor en la vida de lo que los hombres suponen; y de que las posiciones elevadas y los grandes poderes a menudo se ven contrarrestados por el aislamiento del corazón.

Los fugitivos de Egipto generalmente tomaban la ruta del norte desde Pelusio o Migdol hacia Gaza, y de allí a Siria o a las regiones más allá. Sin embargo, en esa zona corrían el riesgo de ser arrestados y devueltos al monarca egipcio. Ramsés II incluyó una cláusula específica a este respecto en su tratado con el rey hitita contemporáneo. Quizás fue el temor a la extradición lo que llevó a Moisés a dirigir sus pasos hacia el sureste y a seguir la ruta —o al menos la dirección— que más tarde recorrería con su pueblo. Aunque Egipto tenía posesiones en la península del Sinaí, no era difícil evitarlas; y antes de llegar al Sinaí, el fugitivo estaría totalmente a salvo, pues al parecer los egipcios nunca penetraron en las zonas meridionales u orientales de aquel gran triángulo. «El pozo» junto al cual se estableció Moisés se sitúa, con cierta probabilidad, en las cercanías de Sherm, a unos 16 kilómetros al noreste de Ras Muhammad, el cabo sur de la península.

 

Éxodo 2:16.

Sentado junto al pozo: una comparación sugerente. La propia expresión «se sentó junto a un pozo» evoca inevitablemente aquella conversación junto al pozo de Sicar, en la que Jesús desempeñó un papel tan importante. Obsérvense los siguientes puntos de semejanza y dígase luego si pueden considerarse puramente accidentales. ¿No forman parte, más bien, de los profundos designios de Aquel que presidió la composición de las Escrituras?

1. Así como vemos a Moisés huir de la presencia del Faraón, vemos a Jesús retirarse prudentemente de Judea a Galilea debido a los fariseos.

2. Tanto Moisés como Jesús aparecen sentados junto a un pozo.

 3. Así como Moisés entra en contacto con siete mujeres de otra nación, Jesús lo hace con la mujer samaritana. Y del mismo modo que las hijas de Reuel acentuaron la diferencia al llamar «egipcio» a Moisés —apelativo que, si bien en parte apropiado, resultaba especialmente inoportuno en un momento en que él era objeto del odio más encarnizado del Faraón—, la mujer samaritana hizo hincapié en que Jesús era judío, ignorando por completo cuán pequeña parte de la verdad sobre él representaba aquel dato.

 4. La propia diferencia numérica es significativa. Moisés pudo ayudar a varias personas mediante el servicio que prestó, pues se trataba de una labor meramente externa. Jesús, en cambio, necesitaba estar a solas con la samaritana para atender eficazmente su necesidad particular e individual. Existe una gran diferencia en cuanto a lo que se dice y se hace, según se trate de una sola persona o de varias.

 5. El encuentro de Moisés con las hijas de Reuel condujo a que conociera al propio Reuel, se ganara su confianza y se convirtiera en su colaborador. Del mismo modo, el servicio de Jesús a la mujer samaritana le llevó a servir no solo a ella, sino a muchos de sus allegados.

 6. Moisés pronto entabló una relación aún más estrecha con Reuel; por su parte, Jesús, durante su conversación con la mujer, afirmó principios destinados a derribar las barreras entre judíos y samaritanos, así como todo muro de separación entre aquellos que debían estar unidos. Por último, aquel que ayudó a estas mujeres llegó a ser pastor; y su pensamiento al morir se centró en la labor pastoral, al rogar a Dios que le concediera un sucesor que fuera un verdadero pastor para Israel. En cuanto a Jesús, todos sabemos cuánto se complacía en presentarse ante sus discípulos como el Buen Pastor, profundamente preocupado por el sustento y la seguridad de su rebaño, y sobre todo por buscar y salvar lo que se había perdido.

El sacerdote de Madián. Aquí, el término *Cohen* significa ciertamente «sacerdote» y no «príncipe», ya que el suegro de Moisés ejerce funciones sacerdotales en Éxodo 18:12 (Y tomó Jetro, suegro de Moisés, holocaustos y sacrificios para Dios; y vino Aarón y todos los ancianos de Israel para comer con el suegro de Moisés delante de Dios.). Sus siete hijas sacaban agua para el rebaño, conforme a la costumbre oriental. Del mismo modo, Raquel «pastoreaba las ovejas» de su padre Labán y les daba de beber (Génesis 29:9). Tal práctica concuerda bien con la sencillez de los tiempos y pueblos primitivos; ni siquiera hoy en día se consideraría algo extraño en Arabia.

 

Éxodo 2:17

Vinieron los pastores y las ahuyentaron. No abunda la «cortesía natural» entre los pueblos primitivos. Prevalece la ley del más fuerte, y las mujeres llevan la peor parte. Ni siquiera las hijas de su sacerdote merecieron el respeto de aquellos rudos hijos del desierto, quienes no quisieron esperar su turno, sino que utilizaron el agua que las hijas de Reuel ya habían sacado. El contexto indica que no se trataba de una circunstancia accidental u ocasional, sino de la práctica habitual de los pastores, que así se ahorraban día tras día la molestia de extraer el agua. Moisés se levantó y las ayudó. Siempre dispuesto a socorrer al débil frente al fuerte , Moisés «se levantó» —se puso en pie de un salto— y, aunque era un solo hombre frente a una docena o una veintena, su actitud decidida intimidó a la multitud de agresores y los obligó a permitir que las ovejas de las jóvenes bebieran en los abrevaderos. Es probable que su vestimenta fuera la de un egipcio de alta posición; y, dada su audacia, ellas podían suponer razonablemente que él contaba con ayudantes a poca distancia.

Su defensa de un hebreo oprimido —ejercida de manera imprudente e indebida— había obligado a Moisés a abandonar su tierra natal. Apenas pone el pie en la tierra donde busca refugio, surge de nuevo la ocasión para que actúe como defensor. En la primera ocasión, fue un pueblo más débil, oprimido por otro más poderoso, lo que apeló a sus sentimientos; ahora es el sexo más débil, oprimido por el más fuerte, lo que le impulsa a actuar. Es posible que su educación en la civilización egipcia contribuyera a intensificar su aversión hacia esta forma de opresión, ya que entre los egipcios de su época las mujeres ocupaban un lugar destacado y eran tratadas con consideración. Por ello, interviene para defender los derechos de las hijas de Reuel; sin embargo, ha adquirido la sabiduría suficiente para refrenarse: no mata ni golpea a nadie, sino que simplemente «ayuda» a las víctimas y logra que se repare la injusticia cometida contra ellas. Las circunstancias de la vida brindan continuas oportunidades para intervenciones de este tipo; y todo hombre tiene el deber de frenar la opresión en la medida de sus posibilidades y de «velar por que se haga justicia a los necesitados y desvalidos». Si bien la forma en que Moisés actuó en la ocasión anterior nos sirve de advertencia, aquí se nos presenta como un ejemplo. Proteger a las mujeres, siempre y dondequiera que sufran injusticias o malos tratos, es un noble deber cristiano.

 

Éxodo 2:18

Reuel, su padre. Reuel es llamado «Ragüel» en Números 10:29 (Entonces dijo Moisés a Hobab, hijo de Ragüel madianita, su suegro: Nosotros partimos para el lugar del cual Jehová ha dicho: Yo os lo daré. Ven con nosotros, y te haremos bien; porque Jehová ha prometido el bien a Israel), pero la grafía hebrea es idéntica en ambos pasajes. La palabra significa «amigo de Dios» e implica monoteísmo.

 

Éxodo 2:19

Un egipcio. Las hijas de Reuel juzgaron por la apariencia externa. Moisés vestía a la usanza egipcia y probablemente hablaba el idioma de Egipto. No había tenido ocasión de revelarles su verdadera nacionalidad. Sacó suficiente agua para nosotras. Los pastores habían consumido parte del agua que las jóvenes habían sacado antes de que Moisés lograra ahuyentarlos. Él compensó la falta extrayendo más agua para ellas; un gesto de cortesía y atención.

 

Éxodo 2:20

¿Dónde está? Reuel reprocha a sus hijas su falta de cortesía, e incluso de gratitud. ¿Por qué han «dejado ir al hombre»? ¿Por qué no lo han invitado a entrar? Ellas mismas deben remediar la omisión —deben ir a «llamarlo»— para que «coma pan», es decir, para que comparta la cena con ellos.

 

Éxodo 2:21-22

Moisés aceptó quedarse con aquel hombre. Moisés había huido de Egipto sin un plan definido, simplemente para salvar la vida, y ahora debía decidir cómo ganarse el sustento. Tras ser acogido en la casa —o tienda— de Reuel, y sintiéndose a gusto con él y con su familia, accedió a quedarse; probablemente entró a su servicio, tal como hizo Jacob con Labán, cuidando sus ovejas o haciéndose útil de otras maneras. Con el tiempo, Reuel entregó a Moisés a su hija y lo aceptó como yerno; de este modo, Moisés pasó a ser no solo miembro de su casa, sino también de su familia, y probablemente fue adoptado por la tribu, quedando así imposibilitado de abandonarla sin permiso (Éxodo 4:18 Así se fue Moisés, y volviendo a su suegro Jetro, le dijo: Iré ahora, y volveré a mis hermanos que están en Egipto, para ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Vé en paz.). En cuanto a sus propias intenciones, decidió compartir su suerte con los madianitas, con quienes planeaba vivir y morir en adelante. Las ideas vagas que pudiera haber albergado anteriormente sobre su «misión» se habían desvanecido; el fracaso le había hecho perder sus ilusiones y ahora no aspiraba más que a una vida de tranquila oscuridad.

Los madianitas eran descendientes de Abraham, y el matrimonio con ellos estaba permitido, incluso bajo la Ley. Al casarse con Séfora, Moisés obedeció el mandato primordial de «sed fecundos y multiplicaos» (Génesis 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.), al tiempo que se procuraba el consuelo —tan necesario para un exiliado— de una compañía tierna, amorosa y duradera. El hecho de que Reuel estuviera dispuesto a entregarle a una de sus hijas indica que Moisés había demostrado ser un servidor fiel en el hogar del buen sacerdote y que se consideraba merecedor de una recompensa. Que Séfora lo aceptara fue quizás mera obediencia filial, por la cual se vio recompensada cuando el fugitivo y exiliado llegó a ser el hombre principal de una nación considerable. Dios bendijo el matrimonio con hijos varones, una bendición anhelada con cariño por todo verdadero israelita, y ciertamente no menos por Moisés, quien sabía muy bien que en algún descendiente de Abraham «serían bendecidas todas las familias de la tierra». Sin embargo, se percibe un matiz de tristeza en el nombre que dio a su primogénito: Gersón, «forastero allí». Él mismo lo había sido durante años y, hasta donde alcanzaba a saber, su hijo podría ser siempre «extranjero en tierra extraña», lejos de su verdadero hogar, lejos de su propio pueblo, un refugiado entre extranjeros de quienes no cabía esperar que lo amaran como a uno de los suyos ni que lo trataran de otra manera que con frialdad. A menudo nos asalta un abatimiento tal en momentos de gran alegría; el bien obtenido nos hace sentir con mayor intensidad la pérdida de otros bienes.  

El largo exilio. Moisés llevó consigo a Madián lo mejor de su carácter y dejó atrás algunos de sus rasgos defectuosos. Cabe suponer que abandonó gran parte de su exceso de confianza y que se curó, en parte, de su natural impulsividad. Su posterior crecimiento en mansedumbre sugiere que llegó a comprender la necesidad de refrenar sus pasiones ardientes y que, al igual que David, se propuso en su corazón no transgredir (Salmos 17:3 Tú has probado mi corazón, me has visitado de noche; Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste; He resuelto que mi boca no haga transgresión.; 32:1 Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado). Pero conservó toda su nobleza, su magnanimidad y su cortesía. Esto se manifiesta bellamente en su defensa de las mujeres junto al pozo.

  

En este incidente en el pozo encontramos:

 

I. UN EJEMPLO DE CABALLEROSIDAD.

 

1. A los débiles apartados por los fuertes. Unos individuos groseros y maleducados apartan a las hijas del sacerdote de Madián de los abrevaderos y se apropian descaradamente del agua con la que ellas los habían llenado diligentemente.

2. Valiente defensa del débil. Moisés toma partido por ellas, sale en su ayuda y obliga a los pastores a ceder el paso. No contento con esto, presta a las jóvenes toda la ayuda que puede. Ambas actitudes contrastan notablemente: una representa todo lo que es indigno y despreciable; la otra, todo lo que es caballeroso y noble.

Este episodio nos enseña:

 1. Que la actitud caballeresca conlleva también una disposición a ayudar. Una virtud realza a la otra. En cambio, el matón es un grosero que no ayuda a nadie y que arrebata lo suyo a los débiles.

2. Que el matón es, además, un cobarde. Insulta a una mujer, pero se acobarda ante quien la defiende. Ningún hombre de verdad tiene por qué temer enfrentarse a él.

3. Que los actos de bondad hacia los indefensos suelen verse recompensados ​​de formas inesperadas. De hecho, constituyen su propia recompensa. Defender la causa del necesitado reconforta el espíritu. Moisés, al igual que Jesús, se sentó junto al pozo; pero este pequeño gesto de bondad —al igual que la conversación del Salvador con la mujer samaritana— refrescó su espíritu más que el trago más delicioso que hubiera podido beber de aquellas aguas. Fue algo bueno para él tras haber resistido a la tiranía en Egipto y haberse sentido desalentado por la acogida que le brindaron sus hermanos, contar con esta oportunidad de reafirmar su dignidad quebrantada y sentir que aún era útil.

Aquello le enseñó —y nos enseña a nosotros—: (1) A no desesperar de hacer el bien. La tiranía tiene muchas facetas y, cuando no se la puede combatir de una forma, es posible hacerlo de otra. Y también le enseñó: (2) A no desesperar de la naturaleza humana. La gratitud no había desaparecido de la tierra simplemente porque sus hermanos hubieran demostrado ser ingratos. Aún quedaban corazones sensibles al toque mágico de la bondad, capaces de responder a ella y dispuestos a retribuirla con amor. Pues aquel pequeño gesto de caballerosidad condujo a resultados inesperados y gratos: allanó el camino para que Reuel acogiera hospitalariamente a Moisés, le proporcionó un hogar en Madián, le dio esposa y le brindó una ocupación adecuada.

 

II. LA ESTANCIA EN MADIÁN.

Observemos al respecto:

1. El lugar. En la península del Sinaí o sus cercanías. Soledad y majestuosidad. Un entorno propicio para la formación del pensamiento y del corazón. Mucho tiempo a solas con Dios, con la naturaleza en sus aspectos más imponentes y con sus propios pensamientos.

2. La compañía. Probablemente tuvo pocos compañeros más allá de su círculo inmediato: su esposa; el padre de ella —jeque y sacerdote, hombre piadoso, hospitalario y de carácter bondadoso— y las hermanas. Su vida era sencilla y natural, un saludable contrapeso al lujo de Egipto.

 3. La ocupación. Pastoreaba rebaños. La vida de pastor, además de aportarle un valioso conocimiento de la topografía del desierto, resultaba muy adecuada para desarrollar cualidades esenciales en un líder: vigilancia, destreza, prudencia, autosuficiencia, valentía, ternura, etc. Del mismo modo, David fue tomado «del redil, de detrás de las ovejas» para ser gobernante del pueblo de Dios, de Israel (2 Samuel 7:8 Ahora, pues, esto dirás a mi siervo David: Así habla Yahvéh Sebaot: Yo te tomé del campo de pastoreo, de detrás del rebaño, para que fueras caudillo de mi pueblo Israel.). El hecho de que Moisés estuviera dispuesto a dedicarse a esta humilde labor —y no la despreciara— arroja luz sobre su carácter. Quien fue capaz de humillarse de tal manera estaba preparado para ser exaltado. Mediante la fidelidad en lo poco, se preparó para ser fiel también en lo mucho (Lucas 16:10 El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho, y el que es infiel en lo poco, también lo es en lo mucho.).

 4. Su duración. Cuarenta años fue un tiempo largo, pero no excesivo para la formación que Dios le estaba impartiendo. Los caracteres más ricos son los que más tardan en alcanzar la madurez; durante todo este tiempo, Moisés fue creciendo en humildad y en el conocimiento de Dios, del ser humano y de su propio corazón.

Todo este tema nos enseña lecciones valiosas. Aprendamos que:

1. El trato de Dios con sus siervos suele ser misterioso. La estancia de Moisés en Madián parece un caso de dones extraordinarios desperdiciados inútilmente. ¿Es este —nos preguntamos con asombro— el único uso que Dios encuentra para un hombre tan ricamente dotado, tan extraordinariamente preservado y sobre quien se volcaron todos los tesoros de la sabiduría de Egipto? Cualquier hombre común podría ser pastor, pero ¿cuántos podrían realizar la obra de un Moisés? El propio Moisés, en sus meditaciones durante esos cuarenta años, debió de maravillarse a menudo ante la extraña ironía de su vida. ¡Y, sin embargo, qué claro le resultó todo al final! Confía en que Dios sabe mejor que tú mismo lo que te conviene.

2. ¡Qué poco influye el hombre, a fin de cuentas, en la configuración de su propia historia! En cierto sentido, tiene mucho —es más, todo— que ver con ella. Si Moisés, por ejemplo, no hubiera matado tan precipitadamente al egipcio, sin duda su futuro habría tomado un rumbo muy distinto. El hombre es responsable de sus actos, pero una vez realizados, estos escapan a su control y sus consecuencias son moldeadas por una Providencia soberana. Aquel que envió a la princesa al río envió también a las hijas del sacerdote al pozo.

3. Es propio de la sabiduría humana aprender a estar satisfecho con la suerte que nos ha tocado. Puede que sea una suerte humilde, distinta de la que deseábamos o esperábamos; puede que sea una situación a la que nunca pensamos vernos reducidos. Quizás sintamos que nuestros dones y capacidades se desperdician en ella. No obstante, si es nuestra suerte —aquella que la Providencia nos ha asignado por el momento—, lo sabio es aceptarla con alegría y desempeñar lo mejor posible las tareas que conlleva.  

4. El hombre bueno en este mundo a menudo se siente solo en su corazón.

 (1) Cuando la violencia reina sin freno.

(2) Cuando la causa de Dios se encuentra en un estado de decadencia.

(3) Cuando sus esfuerzos por hacer el bien son rechazados.

 (4) Cuando es apartado de los lugares donde antes trabajaba.

(5) Cuando su situación externa le resulta adversa.

(6) Cuando se ve privado de compañía adecuada y encuentra pocas personas que se identifiquen con él.

5. Dios envía al hombre bueno alivios para su soledad. Podemos suponer que Séfora, aun con sus defectos, fue una esposa amable y servicial para Moisés. Luego le nacieron hijos; el primero, el Gersón de este texto.

Estos fueron consuelos. El afecto de una esposa, el balbuceo y la inocencia de los niños han endulzado la suerte de muchos en el exilio. Bunyan y su hija ciega.

 

Consideremos también:

 

I. LO QUE DEJÓ ATRÁS MOISÉS.

 

1. Es posible que la hija del Faraón aún viviera. De ser así, podemos imaginar su pesar y su absoluta perplejidad ante la situación de su hijo adoptivo, así como los reproches que habría de soportar por parte de sus propios parientes. ¡Cuántas veces habrá escuchado aquella frase común que añade el insulto a la amarga decepción: «Te lo dije»! Podemos estar bastante seguros de una consecuencia de la larga estancia de Moisés en Madián: cuando él regresó, ella ya había desaparecido de la escena, librada así de ver a su hijo adoptivo convertido en el instrumento de tan terribles azotes para su propio pueblo. Aun con este alivio, la angustia pudo haber sido superior a lo que ella podía soportar. Ella había protegido a Moisés, velado por él y «criado como a su propio hijo», brindándole la oportunidad de instruirse en toda la sabiduría de los egipcios; solo para descubrir, al final, que una espada le había atravesado el alma.

2. Dejó a sus hermanos en la servidumbre. Cualquier expectativa que hubieran podido albergar —basada en la prominencia que él ya tenía y en la que posiblemente alcanzaría en el futuro— quedó entonces totalmente desvanecida. Es bueno que las falsas esperanzas se desvanezcan a tiempo, aunque para ello sea necesario actuar con gran severidad.

 3. Dejó atrás todas las dificultades derivadas de su vínculo con la corte. De haber permanecido en Egipto, tarde o temprano habría tenido que elegir entre los egipcios y su propio pueblo. Pero ahora se vio libre de tener que tomar esa decisión por sí mismo. Debemos dar gracias a Dios porque, a veces, Él toma por nosotros decisiones dolorosas y difíciles, evitándonos así tener que recriminarnos por precipitarnos o por postergar las cosas; por actuar con temeridad e imprudencia, o por cobardía y pereza. En su providencia, Dios hace por nosotros aquello que a nosotros nos resultaría muy difícil hacer por nuestra cuenta.

 

II. LO QUE ENCONTRÓ ANTE SÍ.

Partió sin saber apenas adónde se dirigía. El lugar más seguro era el mejor para él, aunque tal vez no fuera evidente de inmediato cuál era ese lugar. Sin embargo, ¡qué claro resulta que Dios lo guiaba, tan realmente como guio a Abrahán, aun cuando Moisés no fuera consciente de tal guía! Huyó porque había matado a un hombre, pero no partía como un Caín. Aunque estaba bajo la ira del Faraón, no se hallaba bajo la ira de Dios que pesa sobre los asesinos. Simplemente iba a una nueva escuela, tras haber aprendido todo lo que podía aprenderse en la anterior. Es probable que, mientras huía, se preguntara: «¿Adónde puedo ir? ¿Quién me recibirá? ¿Qué historia podré contar?». Al saberse que había cometido un homicidio, sentiría la incertidumbre de hasta dónde habrían llegado las noticias. Siguió avanzando con rapidez —quizás, como la mayoría de los fugitivos de su clase, escondiéndose de día y viajando de noche— hasta que finalmente llegó a la tierra de Madián. Allí decidió establecerse, aunque tal vez lo considerara solo una etapa temporal hacia un hogar más lejano y seguro. Cabe observar que esta nueva referencia a lo que le sucedió tras su huida revela aún más aspectos de su carácter, demostrando su aptitud natural para la gran obra de su vida. Había cometido un grave error en la forma de mostrar su solidaridad con Israel y, como consecuencia, sufrió un rechazo humillante; sin embargo, nada de esto disminuyó en lo más mínimo su disposición a defender a los débiles cuando se presentaba la ocasión. Era un hombre siempre atento a las oportunidades de servicio; dondequiera que iba, parecía haber algo que él podía hacer. Había huido de una tierra donde los fuertes oprimían a los débiles y llegó a otra donde encontró la misma situación, y además en una de sus formas más detestables: la tiranía del hombre sobre la mujer. El pueblo de Madián tenía un sacerdote que parecía ser un hombre hospitalario, sensato y prudente; pero la religión tenía tan poca realidad entre la gente, y el respeto por el oficio sacerdotal era tan escaso, que aquellos pastores ahuyentaban del pozo a las hijas del sacerdote, a quienes más bien deberían haber ayudado con gusto. No se trataba de un contratiempo ocasional para las jóvenes, sino de una experiencia habitual. Quizás ninguno de aquellos pastores había matado jamás a un hombre, pero, a pesar de ello, no dejaban de ser una cuadrilla de brutos salvajes. Moisés, por otra parte, a pesar de haber matado a un hombre, no es un simple matón ni alguien que valore poco la vida humana.

Así, una vez que Moisés hubo ayudado a aquellas mujeres, sus dificultades y dudas pronto llegaron a su fin. Las había socorrido, aun siendo perfectas desconocidas, porque consideraba que era su deber hacerlo. No esperaba que ellas lo libraran de sus apuros —pues ¿cómo podrían ayudarle unas mujeres débiles, que acababan de ser objeto de su propia compasión?—; sin embargo, del mismo modo que unas mujeres habían sido el medio para protegerlo en su infancia, ahora fueron el medio para proveer a sus necesidades. Él no buscó a Reuel; Reuel lo buscó a él. No necesitaba cartas de recomendación; aquellas hijas... ...ellos mismos eran una carta de recomendación para su padre. Ahora podía contar toda su historia con confianza, pues incluso el capítulo más oscuro de la misma sería visto a la luz de su reciente acción generosa.