ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 35: 1-15

Gen 35:1  Dijo Dios a Jacob: Levántate, sube a Betel y habita allí; y erige allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú.

Gen 35:2  Dijo Jacob a los de su casa y a todos los que estaban con él: Retirad los dioses extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos.

Gen 35:3  Después partiremos y subiremos a Betel, y edificaré allí un altar al Dios que me oyó el día de mi aflicción y que ha estado conmigo en el camino por el que he andado.

Gen 35:4  Y entregaron a Jacob todos los dioses extranjeros que tenían en su poder y los pendientes de sus orejas, y Jacob los enterró al pie de la encina que hay en sikem.

Gen 35:5  Levantaron después el campamento, y el terror divino invadió a las ciudades del contorno, de tal modo que no persiguieron a los hijos de Jacob.

Gen 35:6  Llegó Jacob a Luz, que es Betel, en tierra de Canaán: él y todo el pueblo que iba con él.

Gen 35:7  Edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar Dios de Betel, porque allí se le había aparecido Dios cuando él huía de la presencia de su hermano.

Gen 35:8  Murió Débora, la nodriza de Rebeca, y fue sepultada por debajo de Betel, al pie de la encina, a la que se llamó encina del Llanto.

Gen 35:9  Dios se le apareció de nuevo a Jacob, cuando éste venía de PaddánAram, y lo bendijo.

Gen 35:10  Le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; pues bien, en adelante no te llamarás Jacob, sino que tu nombre será Israel. Y le puso el nombre de Israel.

Gen 35:11  Díjole Dios: Yo soy ElSadday. Sé prolífico y multiplícate; un pueblo y una comunidad de pueblos nacerán de ti, y de ti saldrán reyes.

Gen 35:12  La tierra que di a Abraham y a Isaac te la daré a ti, y a tu posteridad después de ti se la daré.

Gen 35:13  Entonces Dios se alejó de él, del lugar donde le había hablado.

Gen 35:14  Jacob erigió una estela en el lugar donde le había hablado Dios; una estela de piedra. Vertió sobre ella una libación y derramó aceite sobre ella.

Gen 35:15  Jacob llamó Betel a aquel lugar donde Dios le había hablado.

 

 

Y entonces Dios le dijo a Jacob: Levántate y sube a Betel. Ahora Jacob tiene miedo. ¡Oye!, los reyes se van a juntar. Me van a atacar y a exterminar. Y entonces "Dios le dice a Jacob: Levántate, sube a Betel", y habita allí; y haz un altar a Dios, el Dios que se te apareció cuando huías de la presencia de Esaú tu hermano. Entonces Jacob dijo a su casa, a todos los que estaban con él: Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, limpiaos, cambiaos de ropas. Y así Jacob instituye ahora una especie de reforma religiosa en la familia. Quitad los dioses extraños. Vamos a tener que volver a renovar nuestra dedicación a Dios y renovarnos a nosotros mismos para Dios. Jacob tiene miedo. Ha estado en la tierra durante muchos años, ha regresado, se ha establecido. Y es asombroso cómo en tiempos de prosperidad podemos dejar que las cosas espirituales se descuiden. Y pueden infiltrarse cosas y otros intereses que se convierten en ídolos en nuestros corazones. Y comienza a disminuir nuestra devoción y nuestro compromiso con Dios. Y nos encontramos absortos en este deleite o en este esfuerzo. Y todas estas cosas que entran y de alguna manera roban ese lugar de Dios en nuestras vidas. Y aquí hay una tragedia. Una vez más, los lleva de vuelta a una renovación de un compromiso de, "Vamos, dejen de lado sus ídolos, sus imágenes, sus dioses extraños; cambiemos nuestras vestiduras. Vamos a ir a Betel. Regresen al lugar donde Dios me encontró. Vamos a regresar a ese lugar y encontrarnos con Dios una vez más". ¿Y cuántas veces Dios nos llama de regreso a ese lugar de nuestra primera conciencia? Recuerden el mensaje de Jesús a la iglesia de Éfeso donde dijo: "Pero tengo contra ti que has dejado tu amor primero. 5  Recuerda, pues, de dónde has caído, y conviértete y comienza a practicar las obras de antes. Si no, vendré a ti y removeré tu candelabro de su lugar si no te conviertes. " (Apocalipsis 2:4-5). El Señor dijo: "Has perdido tu primer amor". Fue un llamado de regreso al primer amor, de regreso a esa primera conciencia de Dios. De regreso a esa emoción y alegría, a ese lugar donde conoció a Dios por primera vez. Y Dios lo está llamando ahora de regreso a ese lugar donde tuvo por primera vez una verdadera conciencia de la presencia de Dios en su vida. Y ahora es un llamado de Dios para regresar a Betel, un llamado muy hermoso en verdad. Levantémonos, vayamos a Betel; y allí haré un altar a Dios, quien me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que anduve. Y le dieron a Jacob todos los dioses extraños que tenían en la mano, todos sus pendientes que tenían en las orejas; y Jacob los escondió debajo de una encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron; y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob. Así que Jacob llegó a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, a Betel, y la gente que estaba con él. Y edificó allí un altar, y llamó al lugar Dios de Betel, porque allí Dios se le apareció cuando huía de su hermano (Gén. 35:3-7). Así que, al regresar, edificó un altar y se volvió a consagrar. Adoró a Dios y llamó al lugar "Dios de Betel". Ahora bien, aquí murió Débora, la nodriza de Rebeca (Gén. 35:8). Rebeca era la madre de Jacob, y cuando Rebeca murió, Jacob probablemente tomó a su sierva, su criada, y le dijo: "Ven a vivir con nosotros". Y así, Débora vino a vivir a la casa de Jacob. Y siendo una mujer mayor, probablemente era una especie de guía para muchas de las mujeres jóvenes, para las siervas jóvenes, etc. Y así, ella estaba con Jacob en este momento; murió, y la sepultaron bajo una encina allí en Betel; y el nombre del lugar era Alónbacut (Gén. 35:8), que en realidad significa "la encina del llanto". Así que evidentemente, ella se había ganado el cariño de todo el grupo y, aunque era una mujer mayor, una anciana en ese momento, había mucho llanto por su muerte. Y Dios se apareció de nuevo a Jacob, cuando salió de Padán-aram, y lo bendijo. Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; tu nombre no será más Jacob, sino Israel será tu nombre. Y llamó su nombre Israel (Génesis 35:9-10). Y así Dios confirmó de nuevo el cambio de carácter de Jacob a Israel. Y Dios le dijo: Yo soy Dios Todopoderoso; sé fecundo y multiplícate; nación y multitud de naciones saldrán de ti, y reyes saldrán de tus lomos; y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti se la daré. Y Dios se fue de donde estaba Jacob en el lugar donde había hablado con él. Y Jacob erigió una columna en el lugar donde Dios habló con él, una columna de piedra; y derramó sobre ella una libación y untó aceite. Y Jacob llamó al lugar donde Dios habló con él Betel (Génesis 35:11-15).  

 

Génesis 35:1.

Si tomamos la frase «y Dios dijo» literalmente, entonces debemos creer que Dios habló a Jacob pero no nos habla a nosotros; entonces debemos considerarlo un Dios diferente al que fue para Jacob; pero no, Él es el mismo. Dios no se ha extinguido, sino que es un Dios vivo; su voz no está más silenciosa ahora que en tiempos de Jacob. Si Él parece guardar silencio, la culpa es nuestra; nuestros oídos se han endurecido, nos falta fe.

Esta no es la primera vez que Dios le habla de ese voto y le pide que lo cumpla (Génesis 31:13 Yo soy el Dios de Betel, donde tú ungiste una estela y donde me hiciste aquel voto. Ahora, pues, levántate, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra de tu parentela.). Nos sucede como a los niños: el pan comido se olvida pronto. Las liberaciones, por lo general, solo causan asombro durante nueve días como máximo; y es muy probable que un leproso regrese para alabar a Dios.  

 

Génesis 35:2.

Gedeón comenzó su reforma en casa de su padre. David también quería andar sabiamente en medio de su casa; y a esto lo llama «un camino perfecto», señal de sinceridad (Salmo 101:1-2 De David, salmo. Celebraré el amor y la justicia: a ti, Señor, he de cantar.

2  Haré por comprender la causa justa, cuando ante mí viniere; procederé con noble corazón en medio de mi casa).

El servicio a Dios debe emprenderse con la debida preparación. Este es uno de los primeros principios del servicio a Dios, y se expresa en la idea del bautismo, que nos predica: «Limpiaos y cambiad vuestras vestiduras». Los santos deben lavarse las manos en inocencia y así rodear el altar de Dios (Salmo 26:6 Quiero lavar mis manos en pureza y dar vueltas, Señor, en torno a tus altares,).

 

Génesis 35:3.

Se había acomodado tanto que descuidó este voto, hasta que Dios mismo se lo impuso solemnemente. «¡Ay de los que viven tranquilos en Sion!». La verdadera reforma, como evidencia de arrepentimiento, es una preparación para la consagración pública.

 

Génesis 35:4.

Al ir a cumplir su voto, se deshace de estos ídolos. Pero ¿dónde radicaba el mal? No en el uso de formas y símbolos, pues estos fueron dados posteriormente a los judíos por Dios. La idolatría consiste en esto: el uso de formas e imágenes que dan ideas innecesarias de Dios; innecesariamente digo, porque aunque todas nuestras nociones son inadecuadas, no deberían serlo innecesariamente. Así que Jacob enterró las imágenes bajo la encina. Fue una decisión muy acertada. No bastaba con decir: «No se les adore, el oro se conserve solo como adorno». Él conocía bien la naturaleza humana; sabía que los mismos sentimientos resurgirían dondequiera que se vieran. Y en nuestros días, debemos desprendernos de aquello que ha sido símbolo de idolatría. Podemos decir que los crucifijos, los altares de piedra y las velas encendidas no son nada en sí mismos; pero si dan la idea de ubicar a Dios o de alguna manera degradan su culto puro, entonces deben ser enterrados de inmediato.

 

Génesis 35:5.

El bondadoso cuidado que Dios ejerció en esta ocasión fue tan contrario a los temores de los padres como a los merecimientos de sus impíos hijos; y el hecho de que se los extendiera por su causa debió de aterrorizar sus espíritus orgullosos y reprimir la insolencia con la que lo habían tratado recientemente.

 

Génesis 35:6-7.

Hay lugares sagrados, no sagrados por sí mismos, sino sagrados para nosotros. Donde hemos amado y perdido, donde hemos recibido nueva luz y vida, la iglesia donde adoraban nuestros antepasados, el lugar donde conocimos a Dios por primera vez: estos lugares son santificados por instinto. Por eso se nos dice que Dios se encontró con Jacob en Betel, no que descendiera de otro lugar, pues Él está en todas partes, sino que Jacob experimentó un sentimiento de asombro, la sensación de que Dios estaba entonces especialmente cerca de él.

 

Génesis 35:8.

Esta mención de la muerte y el entierro de Débora muestra:

1. Que los siervos ancianos y fieles eran estimados en la casa de Jacob, como lo eran en la de Abraham. La venerable nodriza, Débora, puede considerarse la contraparte del anciano Eliezer.

2. Que el vínculo entre amo y siervo era de afecto y compasión, no de lucro ni esclavitud. Uno prestaba un servicio fiel, el otro brindaba sustento y protección generosos. Tales relaciones no fueron degradadas por el espíritu comercial, sino elevadas por el espíritu más noble de la humanidad.

3. El amor eterno de Jacob por su madre. El cariño con que Jacob tenía a Débora es notable si consideramos que ella no pertenecía a su familia, sino a la de Isaac. Es probable que Jacob visitara a su padre y, al encontrar a su madre muerta, llevara a su fiel anciana nodriza a su casa. No volvemos a saber nada de ella desde que dejó Padanaram con su joven ama. Jacob apreciaba con ternura todo lo que pertenecía a su madre. Era uno de esos hombres que viven En el pasado, más que en el futuro.

4. La sacralidad del dolor por los muertos. Débora tenía entonces unos 180 años y había vivido tres generaciones de la familia. Ahora, este último y tierno vínculo, que unía al hijo errante con su amada y devota madre, se rompía con la muerte. Esta tumba reavivó las profundas penas de años anteriores, y no nos extraña que Jacob llamara al árbol que la marcaba, Allon-bachuth, «la encina del llanto».

 

Génesis 35:9-12.

En Betel, Jacob renueva el cambio de nombre para indicar que los encuentros allí tenían la misma importancia en su vida espiritual que los de Penuel. Implica también que esta vida había ido decayendo en el intervalo entre Penuel y Betel, y que ahora había resurgido gracias al llamado de Dios a ir a Betel y a la reunión. La renovación del nombre expresa acertadamente esta renovación de la vida espiritual.

Abraham e Isaac tuvieron cada uno un solo hijo de la promesa. Ahora ha llegado el tiempo del crecimiento. Jacob ya tenía once hijos y una hija, y el número de hijos varones aumentaría a doce; y desde entonces el crecimiento es rápido. Veintiséis años después desciende a Egipto con setenta personas, además de las esposas de sus descendientes casados, y doscientos quince años después sale de Egipto con un millón ochocientas mil personas, que constituían una nación y una congregación de naciones, mientras que después vendrían reyes.

 

Génesis 35:13-15.

Aquí encontramos por primera vez la libación. El vino y el aceite se usan para denotar el poder vivificador y santificador del Espíritu de Dios. 

 

 

SEGUNDO VIAJE DE JACOB A BETEL

I. Fue emprendido por el llamado de Dios. Dios le dijo a Jacob: «Levántate, sube a Betel». (Gén. 35:1.) No debemos suponer que escuchó la voz de Dios hablando externamente a su oído humano, sino más bien esa voz interior de Dios que habla a la conciencia. Una fuerte convicción había crecido en su alma, una convicción que ya no podía dejarlo en paz. Jacob había permanecido en Siquem durante ocho años y aún no había cumplido el voto que hizo en Betel. El sentido de un deber solemne recaía sobre él, fortaleciéndose hasta convertirse en la voz de Dios que lo impulsaba a la acción.

 

II. Se llevó a cabo con espíritu de obediencia y consagración.

1. Obediencia. Jacob y su pueblo subieron a Betel por mandato de Dios. Para preservar la pureza del culto a Dios, apartó de su compañía todo rastro de idolatría. (Gén. 35:4.) Al deshacerse de estas posibles fuentes de tentación, podría ofrecer a Dios una ofrenda pura de servicio y adoración. Su intención era que el cumplimiento de su deber fuera extenso y completo.

2. Consagración. Erigió un altar a Dios, como se le había ordenado (Génesis 35:1-7). Y allí se consagró nuevamente al servicio de su Dios. Estas manifestaciones externas de devoción harían sentir a Dios más profundamente y percibir su presencia con mayor claridad. Si formamos parte de una historia espiritual de trato cercano e íntimo con Dios, debemos tener nuestros lugares sagrados. Lo son para nosotros, y solo para nuestro beneficio; pues Dios, que llena todo el espacio, no requiere tales ayudas. Jacob erige un pilar conmemorativo, derrama una ofrenda sobre la piedra y la unge con aceite (Génesis 35:14). Y Dios, que está esencialmente presente en todas partes al mismo tiempo, se encontró con Jacob en Betel. Así, para sus santos, Dios no es una abstracción fría, ni un espíritu vagamente difuso del universo, sino una presencia viva y palpable.

 

III. Estuvo acompañado de la protección divina. Dios, quien ordenó a Jacob, también lo protegió en su viaje. El pueblo se mantuvo alejado de perseguir a los hijos. de Jacob, lo cual, naturalmente, habrían hecho para vengar la matanza de los siquemitas (Génesis 35:5).

 

IV. A esto le siguió una mayor bendición espiritual.

1. Se renovaron las antiguas promesas. Todo lo que Dios le había prometido anteriormente quedó ahora consolidado y confirmado (Génesis 35:9-12). El nombre de Jacob había sido cambiado a Israel, y ahora este honor se renueva (Génesis 35:10). Esto le dio la seguridad de que seguiría triunfando. Para confirmar su fe, se le aseguró la suficiencia de Dios para cumplir sus promesas: «Yo soy Dios Todopoderoso». (Gén. 35:11.) Jacob reconoce esta confirmación de su fe y esperanza al repetir sus antiguos actos de devoción. (Gén. 35:14-15.) Dios puede manifestarse a nosotros mediante el renacimiento de viejas verdades, así como mediante la revelación de nuevas. Podemos glorificarlo, no mediante modos de obediencia completamente nuevos, sino rehaciendo nuestras primeras obras. Podemos renovar por completo la antigua vida, sus escenas y circunstancias, mediante una nueva consagración.

 

2. Tiene un mayor conocimiento de Dios. Ahora conoce a Dios como el Todopoderoso (Gén. 35:11), como Abraham en la antigüedad. Así, nuestro conocimiento de Dios aumenta a medida que avanzamos. Viene como recompensa de un servicio largo y fiel.

 

3. Su carácter religioso se purifica y se eleva. Jacob era un hombre egoísta, y su religión, al principio, participaba demasiado del espíritu de trueque.  Su lenguaje antes era el de alguien dispuesto a negociar. términos ventajosos; pues aunque no podamos forzar demasiado sus palabras, sin duda había un rastro de este espíritu en ellas. “Si Dios me da pan para comer y ropa para vestir, entonces Dios será mi Dios”. Ahora está agradecido de que Dios haya cumplido Su palabra. Él conoce la verdad de esa palabra, y que Dios será su Dios. Recibió respuesta en el día de su angustia, y Dios estuvo con él durante todo su camino (Génesis 35:3). Esto es servir a Dios, porque es verdadera felicidad hacerlo, una motivación más elevada que la que lo impulsó inicialmente, pero no la más elevada de todas. No alcanza ese nivel superior de piedad que lleva al creyente a decir en todo: «Hágase tu voluntad».

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 34; 6-31

Gen 34:6  Jamor, padre de Sikem, fue a Jacob para hablarle.

Gen 34:7  Cuando los hijos de Jacob regresaron del campo y supieron lo acaecido, se indignaron y montaron en cólera, porque se había cometido una infamia en Israel: el haberse acostado uno con una hija de Jacob, cosa que no se debía hacer.

Gen 34:8  Jamor habló con ellos y les dijo: Sikem, mi hijo, tiene el alma prendada de vuestra hija; dádsela, os ruego, por esposa.

Gen 34:9  Emparentad con nosotros: dadnos vuestras hijas, y tomad las nuestras para vosotros.

Gen 34:10  Habitaréis con nosotros, y el país estará a disposición vuestra. Fijad en él vuestra morada, recorredlo y tomad posesión de él.

Gen 34:11  Después habló Sikem al padre y a los hermanos de la joven: Halle yo gracia delante de vosotros, y os daré lo que me pidáis.

Gen 34:12  Acrecentad a cargo mío el precio de la dote y de los presentes. Cuanto me digáis, os lo daré; pero dadme a la joven por esposa.

Gen 34:13  Los hijos de Jacob respondieron dolosamente a Sikem y a su padre Jamor, por haber deshonrado aquél a su hermana Dina.

Gen 34:14  Les dijeron: No podemos hacer eso de dar a nuestra hermana a un hombre incircunciso, porque eso sería una afrenta para nosotros.

Gen 34:15  Sólo con esta condición podríamos acceder a vuestro deseo: que seáis como nosotros, y que todo varón de entre vosotros sea circuncidado.

Gen 34:16  Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos nosotros las vuestras; habitaremos con vosotros y seremos un solo pueblo.

Gen 34:17  Pero si no accedéis a circuncidaros, tomaremos a nuestra hija y nos iremos.  

Gen 34:18  Parecieron bien estas palabras a Jamor y a sikem, hijo de Jamor,

Gen 34:19  y no tardó el joven en ponerlas en práctica, por lo enamorado que estaba de la hija de Jacob. Era él, además, el más influyente de toda la casa de su padre.

Gen 34:20  Jamor y su hijo sikem fuéronse a la puerta de la ciudad y hablaron a los hombres de la ciudad, diciéndoles:

Gen 34:21  Estos hombres son pacíficos; que habiten, pues, con nosotros en el país, y lo recorran; el país es amplio en todas direcciones. Tomaremos por mujeres a sus hijas y les daremos a ellos las nuestras.

Gen 34:22  Pero sólo accederán estos hombres a habitar con nosotros y formar un solo pueblo, a condición de que sea circuncidado todo varón de entre nosotros, como ellos están circuncidados.

Gen 34:23  Sus ganados, sus bienes y todas sus bestias, ¿no será todo nuestro? Accedamos a sus deseos, y que habiten con nosotros.

Gen 34:24  Todos los que salían por la puerta de la ciudad escucharon a Jamor y a su hijo Sikem. Y fueron circuncidados todos los varones, todos los que salían por la puerta de la ciudad.

Gen 34:25  Acaeció que, al tercer día, cuando éstos se hallaban con los dolores de la circuncisión, dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, cada uno con su espada, penetraron sin riesgo en la ciudad y mataron a todos los varones.

Gen 34:26  Pasaron a filo de espada a Jamor y a su hijo Sikem, tomaron a Dina de la casa de Sikem, y se salieron.

Gen 34:27  Los hijos de Jacob cayeron sobre los cadáveres y saquearon la ciudad, porque allí había sido deshonrada su hermana.

Gen 34:28  Tomaron consigo el ganado menor y mayor, sus asnos y cuanto había en la ciudad y en el campo.

Gen 34:29  Lleváronse como botín todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, y saquearon todo lo que había en las casas.

Gen 34:30  Dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis perjudicado, al hacerme odioso a los habitantes del país, al cananeo y al perizeo. Yo cuento con un número reducido de hombres. Ellos se unirán contra mí, me vencerán y acabarán conmigo y con mi casa.

Gen 34:31  Ellos respondieron: ¿Es que se había de tratar a nuestra hermana como a una ramera

 

Génesis 34:6-7.

Su resentimiento era erróneo al asumir el carácter de una venganza sangrienta. Era apropiado que se afligieran, no era antinatural que se enojaran; Y para su gran honor, estaban dispuestos a tachar de infamia al violador de la castidad. Pero, ¿acaso se habían comprometido por el pecado cometido contra Dios, o solo por la vergüenza que recaía sobre la familia? Aquí, por desgracia, fracasaron (Génesis 49:7; Maldita, su ira, por violenta, y su cólera, por dura. Los dividiré, por Jacob, los dispersaré por Israel ).

Los jóvenes rebeldes causaron muchas molestias y problemas a sus ancianos padres, como Sansón, Siquem, etc. La madera verde se encoge y se deforma constantemente, mientras que la bien curada conserva su firmeza.

 

Génesis 34:8-12.

Se dijeron muchas cosas buenas, tanto por parte del padre, como político, a favor de los matrimonios entre las familias en general, como por parte del hijo, como pretendiente, para ganar a la doncella.

Y Siquem dijo a su padre y a sus hermanos (hablando con la debida deferencia y sinceridad, y manifiestamente motivada por un amor ferviente y sincero): «Que halle gracia ante vuestros ojos», es decir, que mi petición sea aceptada, y lo que me digáis, os lo daré. No me pidáis jamás tanta dote ni tantos regalos —literalmente, multiplicad sobre mí en gran manera la dote y los regalos; la dote (mohar) es el precio que se paga a los padres por una esposa (Éxodo 22:16 Si un hombre seduce a una virgen no prometida aún y se acuesta con ella, pagará su dote y la tomará por mujer.; 1 Samuel 18:25 Replicó Saúl: Así diréis a David: Al rey no le interesa la dote, sino cien prepucios de filisteos, para vengarse de sus enemigos. Así pensaba Saúl que David caería en manos de los filisteos.), y el regalo (mathan) los presentes que se le dan a la novia; o la dote siendo el presente de la novia, y el regalo el precio de la esposa; o la dote siendo entregada a los padres, y el regalo a los parientes; o siendo ambos lo mismo; la compensación ofrecida a los parientes de la novia y daré según me digáis: pero dadme a la doncella por esposa.

Sus mentes incultas no podían comprender las razones de una política tan excluyente en este sentido como la que los israelitas se vieron obligados a adoptar. Con el verdadero espíritu de un mundo incrédulo, intentaron derribar lo que consideraban el estrecho espíritu de castas, ofreciéndoles incentivos para el comercio lucrativo que, conscientes, ellos mismos no podrían resistir en circunstancias similares, y que, por desgracia, suelen ser demasiado poderosos en otros contextos. superando los escrúpulos del pueblo de Dios profesado.

 

Génesis 34:13-17.

El motivo por el cual rechazaron una alianza matrimonial con Siquem era bueno; su pecado radicaba en presentarlo simplemente como un pretexto para poder desatar su impía venganza sobre Siquem y su pueblo inocente. El carácter traicionero de su siguiente propuesta es difícil de conciliar con cualquier pretensión de humanidad, y mucho menos de religión, por parte de los hijos de Jacob; tanto es así, que Jacob en su lecho de muerte no puede ofrecer ningún paliativo para la atroz crueldad a la que condujo (Génesis 49:6-7 Que no participe mi alma en sus consejos, ni mi corazón se asocie a su asamblea. Porque en su furor mataron hombres y en su desenfreno desjarretaron toros. 7  Maldita, su ira, por violenta, y su cólera, por dura. Los dividiré, por Jacob, los dispersaré por Israel.). Pero en esto (es decir, bajo esta condición) consentiremos con vosotros: Si queréis ser como nosotros, que todo varón de vosotros sea circuncidado (literalmente, que se os administre la circuncisión a todos los varones); entonces os daremos nuestras hijas, y tomaremos a vuestras hijas para nosotros (es decir, para que sean nuestras esposas), y habitaremos con vosotros, y seremos un solo pueblo.

Esta propuesta era pecaminosa, ya que:

(1) no tenían derecho a ofrecer la señal del pacto de Dios a un pueblo pagano;

(2) tenían menos derecho a emplearla para ratificar un acuerdo meramente humano; y

(3) tenían aún menos derecho a emplearla con duplicidad como máscara para su traición. Pero si no nos escucháis y os circuncidáis, entonces (o mejor dicho, entonces no consentiremos vuestra propuesta, y) tomaremos a nuestra hija —que aún estaba en casa de Siquem — y nos marcharemos.

La ejecución de este proyecto estuvo marcada por:

 1. La más vil hipocresía. Fingían tener escrúpulos de conciencia al vincularse con el pueblo de Dios personas que no estaban circuncidadas.

2. Por la más grosera profanidad. Sabían que si los siquemitas se dejaban persuadir para someterse a la circuncisión, sería una mera formalidad, dejando su relación con Dios exactamente igual que antes. Proponían que los varones recibieran el sello del santo pacto de Dios, no para obtener ningún beneficio espiritual, sino únicamente para la gratificación carnal.

3. Fue concebido con el espíritu de la más salvaje crueldad. ¡Qué asombrosa depravación demuestra, primero al concebir un propósito tan horrible y luego al cubrirlo con el manto de la religión!

 

En los países orientales se considera que los hermanos sufren mayor deshonra por la seducción de su hermana que el marido por la caída de su esposa; pues la esposa puede ser divorciada, pero no la hermana.

 

Génesis 34:18-19.

Y sus palabras agradaron (literalmente, fueron un torrente a los ojos de) Hamor, y (literalmente, a los ojos de) Siquem, hijo de Hamor. Y el joven no se demoró en hacer lo que debía (literalmente, la palabra, es decir, someterse a la circuncisión. Esto se menciona aquí por anticipación), porque se deleitaba en la hija de Jacob; y era más honorable, literalmente, más honrado, sin duda porque era más digno de consideración que toda la casa de su padre. Este elevado carácter se le atribuye, quizás refiriéndose únicamente a su posición social. Pero él era pagano, y la familia del pacto de Jacob debía saber que ningún mero acto ceremonial externo podía incorporarlos a la familia escogida para que participaran de la futura gloria de Israel. Tampoco el ese acto mismo podía convertir a este malhechor en un verdadero israelita. Tenía una visión meramente mundana del asunto y estaba dispuesto a tomar el pacto por interés.

 

Génesis 34:20-23.

Y Hamor y Siquem su hijo llegaron a la puerta de su ciudad y hablaron con los hombres de su ciudad, diciendo: Estos hombres (es decir, Jacob y sus hijos) son pacíficos con nosotros (literalmente, son pacíficos con nosotros. Este es el primer argumento empleado por Hamor y Siquem para obtener el consentimiento de los ciudadanos para formar una alianza con Jacob y sus hijos); Por lo tanto, que habiten en la tierra y comercien en ella porque la tierra, he aquí, es suficientemente grande a ambos lados para ellos. Es decir, para que errar con sus rebaños y manadas. Este fue el segundo argumento empleado por Hamor y su hijo; tomemos a sus hijas para nosotros como esposas, y démosles nuestras hijas. Solo en esto (o bajo esta condición) los hombres consentirán en que habitemos con nosotros, para ser un solo pueblo, si todo varón entre nosotros es circuncidado, como ellos son circuncidados. Tras exponer la condición indispensable de la alianza propuesta, presentan como tercer argumento para su aceptación las ventajas materiales que dicha alianza les aseguraría inevitablemente. ¿Acaso no serán nuestros sus animales, sus bienes y toda bestia suya, rebaños y manadas; la behemah a asnos y camellos? ¿No serán estos nuestros? solo con que les demos nuestro consentimiento, y morarán con nosotros.

Estos hombres influyentes persuadían fácilmente al pueblo y convencían a la gente para conseguir lo que querían. Cuando Crispo, el principal de la sinagoga, creyó, muchos corintios también creyeron (Hechos 18:8 Crispo, el jefe de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa, y muchos de los oyentes corintios creían y se bautizaban.) Pablo no quería perder a su lugarteniente, porque su conversión atraería a muchos otros. Por el contrario, Jeroboam había hecho pecar a Israel; y, en general, como los reyes eran buenos o malos, así era el pueblo.

No poca astucia se puede apreciar en los argumentos empleados. Se da la máxima importancia a las consideraciones secundarias, mientras que el punto principal, la circuncisión, aparece como una cláusula secundaria, una condición insignificante a la que no podían oponerse razonablemente. Esta era la manera más eficaz de acercarse a los hombres mundanos. Los llamamientos a sus intereses suelen tener éxito cuando se apela a sus principios en vano.

Es política de los gobernantes mundanos fingir que buscan el bien común.

El beneficio persuade poderosamente a la multitud. Todos buscan su propio beneficio. (Isaías 56:11 Estos perros voraces, que no conocen la hartura, son los pastores que no saben atender; todos ellos a su camino se dirigen, cada uno a su lucro sin excepción.)

 

Génesis 34:24.

Y a Hamor y a Siquem su hijo obedecieron todos los que salieron de la puerta de su ciudad. La pronta aceptación de los siquemitas a la propuesta de los hijos de Jacob se ha considerado, con razón, como prueba de que la alianza era viable. Ya conocían la circuncisión como un rito social, si no religioso. Y todo varón era circuncidado, todo aquel que salía de la puerta de su ciudad.

 Debemos señalar como notable que los heveos no fueran circuncidados, puesto que, según Heródoto, el rito se observaba entre los fenicios, y probablemente también entre los cananeos, que eran de la misma estirpe, y opina que o bien el rito no se observaba universalmente en ninguna de estas naciones antiguas donde se conocía, o bien los heveos eran originalmente una raza diferente de los cananeos y no se habían adaptado a las costumbres de la tierra.

Muchos han derramado su sangre y sufrido grandes tribulaciones por sus pasiones, como si, de haber sido por religión, hubieran sido mártires. Pero la causa, y no el castigo, hace al mártir.

Las naciones no cambian fácilmente de dioses. (Jeremías 2:10-11 Pasad, pues, a las islas de Kittim y mirad; enviad gente a Quedar y examinad atentamente, mirad si sucedió cosa semejante: 11  ¿Cambió de dioses alguna nación, y eso que ni siquiera son dioses? Pues mi pueblo cambió su gloria por lo que de nada sirve.). La pronta sumisión de este pueblo a los ritos de una nueva religión es uno de los hechos más singulares de toda la historia.

 

Génesis 34:25-29.

Y sucedió que al tercer día, estando ellos doloridos. La inflamación y la fiebre comúnmente se presentaban al tercer día, que por esa razón se consideraba el día crítico: que dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina (es decir, hijos de la misma madre, Lea), tomaron cada uno su espada y llegaron a la ciudad, acompañados por sus siervos. Que los otros hijos de Jacob y hermanos de Dina no persiguieron su sed de venganza hasta el mismo extremo que Simeón y Leví parece evidente en Génesis 34:27; sin embargo, es muy posible que se unieran a Simeón y Leví en el asalto a la ciudad que hicieron audazmente, es decir, Ya sea porque confiaban en el éxito debido a la enfermedad que aquejaba a los habitantes o porque la ciudad se encontraba en un estado de seguridad tras el tratado (Josefo), o quizás simplemente porque no encontraron resistencia y llegaron a salvo a la ciudad y mataron a todos los varones. Probablemente la ciudad era pequeña. Y mataron a Hamor y a Siquem su hijo a filo de espada sin justificar la inhumana barbarie de esta masacre despiadada, del complejo motivo que la originó, mostrando en particular cómo en los hijos de Jacob existía esa extraña mezcla de celo religioso y pasión carnal, de fe elevada y vil astucia, que conformaba una parte tan importante del carácter del propio patriarca y sacaron a Dina de la casa de Siquem, donde hasta entonces había estado retenida contra su voluntad y se marcharon.

Los hijos de Jacob, no todos, sino Simeón y Leví junto con los demás llegaron a la ciudad muerta y saquearon la ciudad, porque ellos (es decir, los habitantes, considerados, según el conocido principio de la solidaridad de las naciones, como cómplices del crimen de su gobernante) habían profanado a su hermana, y así se expusieron a represalias, en las que ellos tomaron sus ovejas, sus bueyes y sus asnos, y todo lo que había en la ciudad, y lo que había en el campo, y todas sus riquezas, y todos sus pequeños y sus esposas fueron tomadas cautivas, y saquearon incluso todo lo que había en la casa. Las palabras describen un saqueo completo de la ciudad, en el que cada casa fue despojada de sus habitantes y sus objetos de valor.

Aquí tenemos una nueva prueba de la veracidad de Moisés. Él mismo levita, no escatima críticas hacia su antepasado. Con toda la sencillez de la verdad, ofrece una declaración sin tapujos sobre las atrocidades que han deshonrado eternamente la memoria del fundador de su linaje. ¿Acaso un impostor habría hecho esto?.

Un pecado lleva a otro y, como llamas de fuego, siembra la desolación por doquier. La disipación lleva a la seducción; la seducción produce ira; la ira ansía venganza; la sed de venganza recurre a la traición; la traición desemboca en asesinato; y al asesinato le sigue la depredación sin ley.

Esta historia, al igual que la de David y otros, muestra que los pecados contra la pureza social tienden, más que ningún otro, a producir todos los males del odio, la venganza y el asesinato.

 

Génesis 34:30.

Y Jacob dijo a Simeón y a Leví: Me habéis afligido, me habéis causado problemas para hacerme apestoso o, para hacerme odioso entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos: y yo siendo pocos en número ellos se juntarán contra mí y me matarán; y yo seré destruido, yo y mi casa. Que Jacob haya hablado a sus hijos solo de su propio peligro, y no de la culpa de ellos, se ha atribuido a su creencia de que este era el único motivo que sus mentes carnales podían entender; a un recuerdo de su propio engaño, que lo descalificó en cierta medida para ser el censor de sus hijos; al tono moral y espiritual rebajado de su propia mente; a la circunstancia de que, habiendo consentido a sus hijos en su juventud, ahora temía reprenderlos.

 

Génesis 34:31.

En lugar de lamentar haber actuado con tanta traición y crueldad, se justifican sin dudarlo e incluso condenan tácitamente a su padre por mostrar menos preocupación por su hija que la que ellos habían mostrado por su hermana.

La experiencia diaria nos muestra que, una vez cauterizada la conciencia, no hay iniquidad demasiado grave que no pueda ser atenuada o justificada.

 

 

EL CASTIGO POR LA DESHONRA DE DINÁ

I. Fue motivado por un sentimiento de venganza contra quien había cometido una grave falta moral. Los hijos de Jacob no se conformaron con la oferta de Siquem de reparar el daño, de redimir las injusticias que había causado a su casa. Lo consideraron tan grave que no tenía remedio. «Había cometido una insensatez en Israel al acostarse con la hija de Jacob». (Génesis 34:17). Consideraban su acto un pecado contra los elegidos de Dios, contra la Iglesia. Una moral más estricta y una mayor conciencia de la maldad del pecado se asocian con el nombre de Israel. Todos los que llevaban ese nombre vivían en un ambiente moral distinto al de las naciones vecinas. Los hijos de Jacob consideraban que el acto en sí mismo no podía ser borrado por ninguna enmienda futura. Era incorrecto y debía ser castigado tanto por su propia naturaleza como por sus consecuencias. «No debía hacerse». (Génesis 34:17)

II. Fue un pecado grave.

1. Fue injusto y cruel. El castigo fue desproporcionado a la falta, y los inocentes sufrieron con los culpables. En el gobierno moral de Dios, los hombres sufren por los pecados ajenos, pero infligir esos sufrimientos nosotros mismos, con premeditación, es un pecado contra la justicia. Fue cruel aprovecharse de hombres a quienes primero habían dejado indefensos. (Génesis 34:25)

2. Se cometió bajo el hipócrita pretexto de la religión. (Génesis 34:15-18) Aquí había hipocresía al ocultar esta astuta crueldad bajo el nombre de religión. Un sacramento se somete a los propósitos más viles: se usa para el asesinato. Esta conducta tiene todas las características del fanatismo religioso, que se aferra a la religión no como algo sano, sino como un crecimiento monstruoso y enfermizo. Fue un sentimiento justo el que llevó a los hijos de Jacob a defender la pureza y el honor de su familia, pero fue un error asegurar incluso la pureza y el honor de su familia. Este noble propósito se vio empañado por la prostitución de los oficios religiosos.

3. Era peligroso para los verdaderos intereses del reino de Dios. «Me habéis afligido», dijo Jacob, «haciéndome apestar entre los habitantes de la tierra», etc. (Gén. 34:30). Jacob era el Israel de Dios, y sentía que sus hijos, con este acto vil, lo habían hecho ofensivo para los paganos. Habían puesto en peligro la existencia de la Iglesia. Y tales son siempre las consecuencias del fanatismo. Desacreditan al cristianismo. Abraham e Isaac habían sido pacíficos en su época y se habían ganado el respeto de los paganos circundantes. Jacob sentía ahora que la antigua fama de su casa había sido enterrada.

 

 

I. DINÁ Y SIQUEM.

 

1. La indiscreción de una joven. «Dina salió a ver a las hijas de la tierra». Si el propósito de Dina era observar las costumbres del pueblo, era culpable de una curiosidad reprochable; si era exhibirse, de una vanidad perturbadora; si era participar en sus diversiones, de una frivolidad impropia; y por todas estas razones, considerando el carácter de la familia a la que pertenecía y la maldad de las personas con las que se relacionaba, de un pecado sumamente grave.

 

2. La maldad de un joven príncipe. Siquem la vio, la tomó, se acostó con ella y la ultrajó. El pecado de Siquem tuvo muchas agravantes. Fue cometido por un príncipe, cuyo rango debería haberlo protegido de tal degradación. Aquellos a quienes Dios eleva en posición deben sobresalir en la virtud. La bondad siempre debe acompañar a la grandeza. Entonces, lo hizo sin la menor excusa, ya que Siquem tenía la libertad, por ley divina y humana, de casarse cuando quisiera. Además, lo hizo contra una joven relativamente indefensa a quien las circunstancias habían puesto a su merced. Asimismo, lo hizo en violación de las leyes de hospitalidad, que le exigían proteger, en lugar de dañar, el buen nombre de un extraño. Y, por último, lo hizo contra alguien perteneciente a una familia cuyos miembros gozaban de gran santidad. Sin embargo, el crimen de Siquem no estuvo exento de atenuantes. Primero, amaba a la doncella a quien había deshonrado. Segundo, le ofreció la reparación de un matrimonio honorable. Tercero, la trató con bondad mientras la retuvo en su palacio.

 

II. JACOB Y SUS HIJOS.

 

1. La impresión que causó la desgracia de Dina en Jacob.

 

(1) Guardó silencio; estupefacto, afligido, meditando, indeciso.

(2) Mandó llamar a sus hijos, quienes, como tutores reconocidos de su hermana, tenían derecho a ser consultados en todo lo que concerniera a su bienestar.

 

2. El efecto que la vergüenza de su hermana produjo en los hijos de Jacob.

 

(1) Se entristecieron por lo sucedido: por Dina, por su padre, por ellos mismos.

 

(2) Se enojaron con el culpable; no tanto por el pecado que había cometido, sino por el hecho de que lo hubiera cometido contra la hija de Jacob.

 

III. LOS HIJOS DE JACOB Y EL HIJO DE HAMOR.

 

1. La honorable propuesta de Siquem. Primero a través de su padre, y luego personalmente, les suplica a Jacob y a sus hijos que le den a Dina en matrimonio y que, a su vez, establezcan alianzas matrimoniales con ellos, ofreciéndoles como incentivo libertad absoluta para establecerse, comerciar y adquirir propiedades en la tierra, y prometiendo pagar cualquier dote o regalo que se exigiera por la joven.

 

2. La respuesta engañosa de los hijos de Jacob. Primero declararon imposible que Dina se casara con un incircunciso. Luego accedieron a la propuesta con la condición de que Hamor, Siquem y los siquemitas se sometieran a la circuncisión. Sin embargo, todo esto formaba parte de un elaborado plan para vengarse.

 

IV. HAMOR Y LOS SIQUEMITAS.

 

1. Explicación de la condición impuesta por los hijos de Jacob. Esto lo hicieron el soberano reinante y el príncipe heredero en una asamblea pública convocada a la puerta de la ciudad.

 

2. La condición aceptada por los siquemitas. Confiando en la buena fe de los extranjeros hebreos, accedieron a la propuesta de que todos los habitantes varones fueran circuncidados, y de buena fe, tanto el príncipe como el pueblo la llevaron a cabo.

 

V. LOS HIJOS DE JACOB Y LOS SIQUEMITAS.

 

1. La masacre de los habitantes por los hermanos de Dina. Tres días después, cuando, como consecuencia de la dolorosa operación a la que se habían sometido, la población masculina no pudo defenderse, Simeón y Leví, seguros del éxito de su nefasta acción, atacaron la ciudad desprevenida y mataron a todos los varones. Fue una masacre despiadada, cruel, traicionera y diabólica, comparable a las de San Bartolomé y Glencoe de la época moderna.

 

2. El saqueo de la ciudad por los hijos de Jacob. Si bien Simeón y Leví fueron los únicos responsables de la masacre, el saqueo de la ciudad fue obra de los hermanos de Dina. Todos los hermanos (con la indudable excepción de José y Benjamín) fueron asesinados. No solo capturaron a las esposas e hijos, sino que se llevaron todo ser vivo de valor; y no solo saquearon las casas, desde el palacio hasta la cabaña, sino que parece que incluso despojaron a los muertos. Los anales de la guerra incivilizada difícilmente registran un crimen más atroz.

 

VI. JACOB Y LOS HERMANOS DE DINÁ.

 

1. La débil reprensión de Jacob. Solo se queja de que su cruel acto haría que su nombre fuera aborrecido en la tierra y tal vez condujera a su exterminio como pueblo. Para las diferentes interpretaciones de las palabras de Jacob, puede consultarse la Exposición.

 

2. La insuficiente respuesta de los hermanos de Dina. Siquem ciertamente había agraviado a Dina, pero nunca tuvo la intención de tratarla como una ramera.

 

1. El peligro de las relaciones sociales sin restricciones entre la Iglesia y el mundo en general, y en particular entre las hijas de los piadosos y los hijos de los impíos, ejemplificado en Dina, quien, al ir a ver a las hijas de la tierra, perdió su buena reputación y acarreó desgracias a la casa de su padre.

 

2. La miseria de ceder a las pasiones impías, ilustrada en Siquem, cuya lujuria desenfrenada produjo amargos frutos para todos los involucrados: deshonra para Dina, vergüenza y dolor para Jacob, sed de venganza para sus hijos, y un castigo severo para Hamor, los siquemitas y él mismo.

 

3. La maldad de la que pueden ser culpables los hombres buenos cuando se les deja a su suerte, evidenciada en la conducta de los hijos de Jacob, quienes en este lamentable suceso fueron acusados ​​de traición, sacrilegio, asesinato, saqueo y opresión.

 

4. La posibilidad de que los inocentes sufran con y por los culpables, como se muestra en la masacre de los siquemitas por el pecado de Siquem.

 

5. La certeza de que los peores enemigos de un hombre suelen ser los de su propia casa, de lo cual el caso de Jacob fue un triste ejemplo, cuyo nombre fue más deshonrado por las atrocidades de sus hijos que por la desgracia de su hija.

 

Toda esta triste historia tiene su lugar en el desarrollo del reino de Dios. Ninguna alianza puede ser verdadera y segura si no se fundamenta en los pactos divinos. La circuncisión sin fe es una mera ordenanza carnal que produce el mal. El pecado de Siquem fue vengado, pero fue vengado mediante la comisión de un pecado mayor por parte de Simeón y Leví. No fue así como se extendió el reino de Dios. «Me habéis turbado», dijo Jacob. Así también, todas las agencias y métodos mundanos han perturbado a la verdadera Iglesia. Es mejor sufrir a manos de los malvados que hacer alianzas comprometedoras con ellos. La Iglesia mundana ha llenado el mundo de miseria. El abuso de las cosas divinas ha sido la fuente de innumerables males, no solo entre el pueblo de Dios, sino incluso en el ámbito de la vida secular de los hombres. Pero a pesar del pecado de Simeón y Leví, su pronta ejecución del juicio divino sobre el pecado de Siquem debió haber producido un sano temor en el país, y haber vinculado ese temor con la pureza moral. Los pecados de impureza y violación de los derechos familiares eran monstruosamente frecuentes entre los paganos de Canaán, y sin duda fue ordenado que este estallido de pasión humana diera testimonio de Dios como el Dios de la pureza y el Dios de los hogares, que bendice la vida libre de la contaminación de la indulgencia sensual, y en la que se reverencian profundamente los lazos familiares, los matrimonios virtuosos y la santidad del hogar.

 

Podemos destacar cuatro principios de este elato:

 I. UNA CAUSA JUSTA PARA LA IRA NO EXCUSA SU EXCESO.

 

La ira puede estar justificada:

(1) como protesta contra la injusticia;

 

(2) para disuadir a otros de cometer injusticias.

Pero la venganza, la retribución, pertenece a Dios. Solo Él tiene el conocimiento para distribuirla, considerando tanto el pasado como el futuro. Sin embargo, la ira tienta a la represalia (Mateo 5:38 Vuestro hablar sea: sí, sí; no, no. Lo que de esto excede, proviene del malo.). Lo incorrecto llena la mente. Nuestros propios errores y actos incorrectos (Juan 8: 7 Como ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: El que entre vosotros esté sin pecado, tire la primera piedra contra ella.), y la súplica: «Tu ira perjudica a los inocentes», son ignoradas. El hecho de que existiera un motivo para la ira nos ciega ante su verdadera naturaleza; pues la ira desenfrenada es, en verdad, una ofrenda al amor propio. La súplica del celo por la justicia y de la indignación piadosa puede parecer sincera; pero «no sabéis de qué espíritu sois».

 

II. UNA CAUSA JUSTA PARA LA IRA NO EXCUSA LA MALA ACCIÓN.

 

Las leyes de Dios no pueden ser ignoradas. Y quien asume el oficio de juez debe ser especialmente vigilante para no transgredir (Salmo 37:3 Confía en el Señor y obra bien: morarás en el país y de tu fidelidad tendrás contento.). Hacer el mal con el pretexto de hacer la obra de Dios es desconfiar de su cuidado providencial (Romanos 12:19-21 No os venguéis personalmente, queridos míos, sino dad lugar a la ira de Dios. Porque escrito está «A mí me corresponde la venganza; yo daré el pago merecido, dice el Señor» (Deuteronomio 32,35).

20  Antes bien: «Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Porque, haciendo esto, ascuas ardientes acumularás sobre su cabeza» 21  No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien.). Es hacer el mal para que venga el bien; una forma de dejarse llevar por nuestros propios deseos. Tales actos de maldad son especialmente malos en los cristianos. Son «una ciudad asentada sobre una colina». Los hombres siempre están dispuestos a señalar sus errores para justificar los suyos. Ven y juzgan el acto, pero no pueden comprender la provocación, o quizás el dolor, que conlleva una acción precipitada.

 

III. LAS OBRAS REALIZADAS CON IRA OBSTACULIZAN LA OBRA DE LA IGLESIA.

 

Esa obra consiste en unir a los hombres en uno (Juan 17:21 Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, y así el mundo crea que tú me enviaste.). El poder con el que esto se logra es el amor. El amor de Cristo reflejado en nosotros (1 Juan 4:7 Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Y quien ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios.). El amor conquista los corazones, la razón solo sus mentes. Y la presencia de la ira obstaculiza el amor; no solo en aquel contra quien se dirige, sino que, como una piedra arrojada a aguas tranquilas, perturba su superficie por completo.

 

IV. EL PODER CON EL QUE SE DEBE CONTROLAR LA IRA.

 

Reflexionando sobre la obra y el ejemplo de Cristo. Él lo soportó todo por nosotros. ¿Acaso no se reprende la ira ante su paciencia? Y si como una "obra extraña" nos vemos obligados a indignarnos, ¿no debemos velar y orar para que ningún sentimiento egoísta se mezcle con ella? Y, sabiendo en cuántas cosas ofendemos, ser "lentos para la ira", estar dispuestos a perdonar y siempre "mirando a Jesús".

 

Ahora bien, Dios es muy claro y abierto al mostrarnos que el pueblo que Él escogió no era perfecto en absoluto. La Biblia no aprueba lo que hicieron. No lo declara correcto. De hecho, su padre más tarde los reprende severamente por esto, y no reciben la primogenitura ni la bendición debido a su ira y temperamento malditos con los que entraron y mataron a los hombres de la ciudad. Sus actos se les reprochan incluso más tarde. Y así vemos que Dios es transparente. No intenta ocultar los pecados de los hombres. De ninguna manera los encubre.

Y para que no nos hagamos a la idea, que tan fácilmente nos pasa, de que Dios solo usa a personas perfectas o que solo bendice a personas perfectas, Dios se cuida de mostrarnos que estas personas no son perfectas en absoluto. Y sin embargo, Dios las eligió y las usó. Y eso es para animarte, porque sabes que no eres perfecto y, sin embargo, Dios te ha elegido y quiere usarte. Y así me ayuda a entregarme a Dios saber que no tengo que ser perfecto, pero Él quiere que lo sea. No lo soy. Así que Dios no intenta disimular y darte la imagen de, ya sabes, solo individuos perfectos. Hombre, estos tipos son horribles. Lo que hicieron fue horrible. Y sin embargo, Dios los usará para ser los padres de la nación.