ESTUDIO LIBRO ÉXODO 7: 1-2

 

Exo 7:1  Dijo Yahvéh a Moisés: Mira, yo hago de ti un dios para el Faraón; y Aarón, tu hermano, será tu profeta.

Exo 7:2  Tú le dirás todo lo que yo te mandé; y Aarón, tu hermano, hablará al Faraón, para que deje salir de su país a los hijos de Israel.  

 

Dios asigna a cada hombre su nivel intelectual.

Aquí se nos presentan tres niveles intelectuales distintos: el del pensador, el del expositor y el del mero receptor. El Faraón, a pesar de su elevada posición terrenal, ocupa el lugar más bajo. Él debe atender a las palabras de Aarón, quien será para él como un profeta del Altísimo. Aarón, a su vez, debe atender a las palabras de Moisés y ser simplemente su portavoz. Moisés ha de situarse ante ambos como Dios. Cabe señalar que estas posiciones no son asumidas por iniciativa propia, sino que Dios las asigna. Así, en todas las épocas existen líderes del pensamiento a quienes Dios ha dotado de dones intelectuales, a quienes ha señalado para una preeminencia intelectual y a quienes hace actuar ante el resto de los hombres como dioses. A veces, ellos mismos son sus propios profetas; es decir, combinan la capacidad de expresión con la capacidad de pensamiento. Pero, con frecuencia, necesitan un intérprete. Sus labios son «incircuncisos». Carecen de elocuencia, o incluso de la capacidad de traducir sus pensamientos en palabras, por lo que requieren un «profeta» que divulgue sus ideas al mundo. El «profeta-intérprete» ocupa una posición muy inferior a la de ellos, pero que aun así exige dones importantes y singulares, tales como solo Dios puede otorgar. Debe poseer la inteligencia necesaria para captar el verdadero sentido, la conexión y la fuerza de las ideas que se le presentan —a menudo en un lenguaje tosco y rudimentario, como estatuas apenas desbastadas—. Debe ser capaz de transformar esa materia prima en una forma presentable. Ha de poseer el don del lenguaje, aunque no necesariamente el de la oratoria. La gran mayoría de los hombres ocupa un rango inferior al de ambos grupos; no pueden generar ideas originales ni interpretarlas con destreza, por lo que deben conformarse con recibirlas. Dios les ha asignado su humilde posición, del mismo modo que ha otorgado a los otros sus puestos más elevados. Deben cultivar su capacidad de recepción y contentarse con escuchar y aprender.  

 

Éxodo 7: 1-2

En las Escrituras hebreas, los magistrados —por representar una parte de la jurisdicción divina— son llamados dioses. Esta expresión se aplicaba comúnmente a quienes poseían dignidad o autoridad oficial: «Vosotros sois dioses». En este sentido, se dice que Moisés fue constituido dios para el Faraón, mientras que su hermano Aarón habría de ser su profeta. Ya conocen la razón de esta distinción entre ambos hermanos: Moisés se quejaba de carecer de elocuencia o de tener «labios incircuncisos» (torpes al hablar), y la respuesta de Dios fue: «Tú, Moisés, serás el oráculo o depositario de la verdad; y Aarón, que posee el don de la elocuencia, la expondrá y comunicará». Dios no alteró sus características innatas, sino que se valió de sus peculiaridades naturales preexistentes para llevar a cabo su gran obra. Del mismo modo, cuando Dios emplea a hombres para ejecutar sus propósitos, no los recrea, sino que los santifica y los utiliza tal como son. Cualquiera que lea el Nuevo Testamento observará que cada autor posee su propio estilo; Hasta tal punto que, si leyeras unos pocos versículos de uno u otro de los escritores, yo podría decir si fueron escritos por Mateo, por Pablo o por Pedro. Dios no anuló las peculiaridades de los escritores sagrados, sino que preservó la variedad de sus estilos y consagró dicha variedad para que sirviera como un vehículo más elegante de verdades importantes y preciosas. Del mismo modo, cuando Dios envió a Moisés y a Aarón a realizar su obra en Egipto, no dotó de elocuencia a Moisés —quien carecía de ella— ni de erudición a Aarón —quien tampoco la poseía—; en cambio, hizo que Aarón, el hombre elocuente, recurriera al caudal de conocimientos de Moisés, el hombre erudito, y así cada uno llevó a cabo, de manera eficaz y natural, la tarea que Dios les había encomendado. Asimismo, en la época de la Reforma, la elocuencia y el vigor de Lutero habrían resultado sumamente deficientes si no hubiera podido apoyarse en el vasto acervo de conocimientos de Melanchthon. De igual manera, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, el vigor y la valentía de Pedro se manifestaron en su forma de hablar, mientras que el amor, la paciencia y la piedad de Juan en su silencio. Dios elige así a hombres diversos, con distintas peculiaridades de carácter, para propósitos diferentes.  

Grande es la bondad y la paciencia de Dios al razonar con sus siervos reticentes y animarlos.

Aquellos hombres que se consideran a sí mismos como incircuncisos pueden ser constituidos como dioses por Jehová. Los profetas son simplemente la boca y los labios de Dios para su Iglesia. Dios dispone que un instrumento transmita su voluntad a los poderes terrenales.

Ante la palabra de Dios, criaturas pobres y despreciables ordenan a poderes opresores que liberen a los oprimidos, y esto se cumplirá a su debido tiempo.

 

Dios hizo que Moisés fuera un dios para el Faraón, y que Aarón fuera su profeta. Hoy en día hay muchos hombres buenos y nobles en el mundo que actúan como dioses, instructores y gobernantes de sus semejantes.

 I. Esta elevada posición moral es el resultado de una designación divina. «Y el Señor dijo a Moisés: Mira, te he constituido dios para el Faraón».

 1. Los hombres no deben colocarse a sí mismos en esta posición moral respecto a los demás. Un hombre no debe erigirse en dios ante sus semejantes. Algunos espíritus ambiciosos lo hacen y, en el intento, se convierten en Satanás para sus compañeros. Se vuelven imperiosos. Exigen cosas injustas a aquellos a quienes gobiernan. El hombre designado divinamente para esta posición nunca usurpará la influencia social, aunque siempre la ejercerá, pues será el acompañamiento natural de su vida santa. No se plegará al sentir popular. Transmitirá a la humanidad los mensajes de Dios.

2. Los hombres no deben ser colocados en esta posición moral meramente por el voto de sus semejantes. Los israelitas no llamaron a Moisés para la obra de su liberación. El Faraón no situó a Moisés y a Aarón en esa relación consigo mismo. El nombramiento provino de Dios. La sociedad determina sus propios dioses intelectuales y sociales, y entroniza a sus hombres de riqueza y genio como deidades, pero los dioses morales del universo son de designación divina. La sociedad haría una elección errónea de dioses si se dejara a su propio criterio. Preferiría a los moralmente indulgentes frente a los heroicos y veraces. Correría el riesgo de equivocarse y de coronar al ambicioso en lugar del humilde. Por tanto, la elección debe ser divina.

II. Esta elevada posición moral conlleva una labor ardua y una responsabilidad tremenda.

1. Los verdaderos dioses de la sociedad tienen algo más que hacer que entretenerla. La visita de Moisés al Faraón no suponía una gran fuente de diversión para ninguna de las partes. Los dioses de la humanidad se mantienen comparativamente al margen de los asuntos vulgares y mundanos de la vida; el alcance de sus esfuerzos es eminentemente moral. Se refiere a las almas, a la vida del hombre en su relación con lo Infinito. Un hombre cuyo máximo objetivo es divertir a la sociedad está demasiado alejado de la divinidad como para ser confundido con un dios.

 2. Los verdaderos dioses de la sociedad encuentran su cometido en transmitir a los hombres los mensajes de Dios. Moisés y Aarón debían comunicar el mensaje de Dios al Faraón. Dios tiene a menudo mensajes específicos para cada hombre en relación con su conducta moral. Estos mensajes son transmitidos por los profetas que Dios ha designado en la sociedad. Vienen a enseñarnos. A despertarnos. A capacitarnos para cumplir la voluntad de Dios. De ahí que su labor sea ardua y conlleve una gran responsabilidad.

III. Esta elevada posición moral se ejerce con mayor eficacia al buscar la libertad de los hombres.

De no haber existido la esclavitud de Israel, Moisés no habría sido un dios para el Faraón. Tal posición surge de una situación que, precisamente, debe ser eliminada. No tiene como fin el engrandecimiento personal, sino otorgar a los hombres la libertad de una salvación divina.

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 6: 14-30

 

Exo 6:14  Éstos son los jefes de las casas patriarcales. Hijos de Rubén, el primogénito de Israel: Janok, PaHú, Jesrón y Karmí: éstas son las familias de Rubén.

Exo 6:15  Hijos de Simeón: Yemuel, Yamín, Ohad, Yakín, Sójar y Saúl, hijo de la cananea: éstas son las familias de Simeón.

Exo 6:16  Éstos son los nombres de los hijos de Leví, por sus generaciones: GuerSom, Quehat y Merarí. Los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años.

Exo 6:17  Hijos de Guersom: Libní y Simeí, con sus familias.

Exo 6:18  Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Jebrón y Uzziel. Los años de la vida de Quehat fueron ciento treinta y tres años.

Exo 6:19  Hijos de Merarí: Majlí y MuSí. Éstas son las familias de Leví, según sus generaciones.

Exo 6:20  Amram tomó por esposa a su tía Yokébed, que le dio a luz a Aarón y a Moisés. Los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.

Exo 6:21  Hijos de Yishar: Qóraj, Néfeg y Zikrí.

Exo 6:22  Hijos de Uzziel: Misael, Elsafán y Sitrí.

Exo 6:23  Aarón tomó por mujer a Elisaba, hija de Amminadab y hermana de NajSón, la cual dio a luz a Nadab y Abihú, Eleazar e Itamar.

Exo 6:24  Hijos de Qóraj: Assir, Elqaná y Abiasaf; éstas son las familias de los quorajitas.

Exo 6:25  Eleazar, hijo de Aarón, tomó para sí una mujer de las hijas de Putiel, la cual dio a luz a Pinejás. Éstos son los jefes de las casas paternas de los levitas, según sus familias.

Exo 6:26  Fue a este Aarón y a este Moisés a quienes dijo Yahvéh: Haced salir a los hijos de Israel del país de Egipto, con sus huestes.

Exo 6:27  Fueron ellos los que hablaron al Faraón, rey de Egipto, para sacar de allí a los hijos de Israel. Éstos fueron Moisés y Aarón.

Exo 6:28  El día en que Yahvéh habló a Moisés en tierra de Egipto,

Exo 6:29  le habló en estos términos: Yo soy Yahvéh ; di al Faraón, rey de Egipto, todo lo que voy a decirte.

Exo 6:30  Pero respondió Moisés en presencia de Yahvéh: Yo soy torpe de palabra. ¿Cómo va a escucharme el Faraón?

 

En este punto, la narración se interrumpe. El autor, o el compilador final —quizás Josué—, consideró oportuno insertar aquí una sección genealógica, retomando la historia de Israel desde el punto en que se había dejado en Éxodo 1:5, donde se enumeraban los hijos de Jacob. Todo el sistema político de Israel se basaba en la relación tribal; y era de suma importancia, desde el punto de vista político, transmitir las divisiones y subdivisiones de las familias. Las listas aquí presentadas, probablemente preparadas por Moisés en un documento separado, debían insertarse en algún lugar. Este momento parecía el adecuado. La narración había llegado a un punto de inflexión. Todos los preliminares habían concluido; la acción del Éxodo propiamente dicha estaba a punto de comenzar. Un dramaturgo habría hecho terminar el primer acto y comenzar el segundo. Un poeta habría iniciado un nuevo canto. Dada la imperfecta técnica literaria de la época, se consideró mejor establecer una división mediante una inserción entre paréntesis.

 

Éxodo 6:14

Estos son los jefes de las casas de sus padres. Por «casas de sus padres» se entiende familias; y los «jefes de las casas de sus padres» son, sencillamente, los jefes reconocidos y los fundadores de las familias. Las principales familias de la tribu de Rubén fueron las de Hanoc, Falú, Hezrón y Carmí, hijos directos del patriarca.

Muy humilde fue el origen de la Iglesia, ya sea que miremos al «padre de los fieles» o al «fundador de la fe». Abraham era un simple cero hasta que Dios colocó la cifra «uno» delante de él; Jesús fue el hijo de una joven de aldea hasta que el Espíritu del Señor lo ungió; y los pescadores de Galilea eran hombres ignorantes y sin instrucción. ¡Pero cuán grande ha sido la influencia de la Iglesia, que, humanamente hablando, tuvo un origen tan modesto! ¡Qué gran influencia ejerce, a pesar de su humildad, esa planta de los arenales que crece en las costas de Europa! Sus raíces penetran a considerable profundidad y se extienden en todas direcciones formando una red que cohesiona las arenas más sueltas; al mismo tiempo, sus hojas fuertes y altas protegen la superficie de las corrientes de aire y brindan refugio a pequeñas plantas que pronto crecen entre los juncos, formando gradualmente una nueva cubierta verde sobre el lecho de arena. De no ser por esta planta, el viento marino habría arrastrado hace mucho tiempo la arena hacia el interior del país, convirtiendo muchas hectáreas fértiles de Inglaterra y Francia en un erial. Por humilde que sea el origen de la Iglesia cristiana, inmensa ha sido su influencia para preservar a la sociedad, a la humanidad y a la moral frente a la aridez del desierto y la desolación del yermo. Sus raíces han penetrado profundamente y se han extendido por toda la civilización de cada país; y ante la gran ráfaga de viento satánico que pronto intentará sepultar a la raza humana bajo la arena movediza de la incredulidad y la impiedad, la Iglesia demostrará cuán maravillosamente vasta es su influencia.

Esas plantas se comparan con riscos escarpados que poseen algo más que una grandeza estéril. Desolados y yermos aunque así lo parezcan, hay un manantial a sus pies. Es de estos riscos sombríos de donde brota la fuente de la humanidad de Cristo. Y al seguir el curso del río desde Ur de los caldeos hasta el pesebre de Belén, uno descubre cuán fieles son las promesas —y cuán vigilante la Providencia que, a través de todos los siglos de grandes acontecimientos, mantuvo a flote y guio el arca del advenimiento.

 

Éxodo 6:15

El orden genealógico es útil para comprender correctamente la línea de la Iglesia. Los jefes de familia en la Iglesia han sido demasiado propensos a contraer matrimonios con personas ajenas a la fe.

Los hijos de Simeón. La lista coincide exactamente, tanto en los nombres como en el orden, con la que aparece en Génesis 46:10 (Hijos de Leví: Guersón, Quehat y Merarí.), En estos dos últimos pasajes, Jemuel aparece como Nemuel y Zohar como Zéraj, mientras que se omite a Ohad. En 1 Crónicas 4:24 (Hijos de Simeón: Nemuel, Yamín, Yarib, Zéraj y Saúl;), Jaquín aparece como Jarib. Parece ser que la familia de Ohad se extinguió y desapareció poco después de que los israelitas salieran de Egipto. La familia de Saúl, en cambio, creció y se multiplicó (1 Crónicas 4:25-27 SaHum, su hijo; Mibsam, su hijo; y Misma, su hijo. 26  Hijos de Misma: Jammuel, su hijo; Zakkur, su hijo; y Simí, su hijo. 27  Simí tuvo dieciséis hijos y seis hijas; pero sus hermanos no tuvieron muchos hijos, de modo que todos sus clanesno se multiplicaron tanto como los hijos de Judá.).

 

Éxodo 6:16

La descendencia de Leví es destacada por el Espíritu de Dios. Un linaje humilde puede producir instrumentos nobles para la salvación de la Iglesia. Los padres que vivieron muchos años no llegaron a ver el cumplimiento de todas las promesas.

Los hijos de Leví. Se mencionan los mismos tres hijos en Génesis 46:11 (Hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Peres y Zéraj. Er y Onán murieron en la tierra de Canaán.), Números 3:17 (Éstos son los hijos de Leví, por sus nombres: Guersón, Quehat y Merarí.) y 1 Crónicas 6:2 (Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Jebrón y Uzziel). Según sus generaciones. Esta frase se incluye porque el autor no se limita aquí a los hijos, sino que continúa con los nietos, bisnietos y otros descendientes (1 Crónicas 6:17-25 Éstos son los nombres de los hijos de GuerSom: Libní y Simí. 18  Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Jebrón y Uzziel. 19  Hijos de Merarí: Majlí y Musí. Y éstas son las familias de Leví según sus casas paternas: 20  de Guersom: Libní, hijo suyo; Yájat, hijo suyo; Zimmá, hijo suyo; 21  Yóaj, hijo suyo; Iddó, hijo suyo; Zéraj, hijo suyo; Yeatray, hijo suyo. 22  Hijos de Quehat: Amminadab, hijo suyo; Qóraj, hijo suyo; Assir, hijo suyo; 23  Elqaná, hijo suyo; Ebyasaf, hijo suyo; Assir, hijo suyo; 24  Tájat, hijo suyo; Uriel, hijo suyo; Uzziyyá, hijo suyo; y Saúl, hijo suyo. 25  Hijos de Elqaná: Amasa y y Ajimot.). En este pasaje, su interés principal radica en la descendencia de Moisés —y, por ende, en la genealogía de la tribu de Leví—; solo incluyó información sobre las familias descendientes de Rubén y Simeón para no parecer que ignoraba los derechos de primogenitura. Los años de la vida de Leví. Estos comenzaron unos cuarenta o cincuenta años antes del descenso a Egipto, el cual ocurrió después del nacimiento de sus tres hijos, según se desprende de Génesis 46:8-11 (Éstos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto: Jacob y sus hijos. El primogénito de Jacob, Rubén; hijos de Rubén: Janok, PaHú, Jesrón y Karmí. 9  Hijos de Simeón: Yemuel, Yamín, Ohad, Yakín, Sójar y Saúl, hijo de la cananea. 10  Hijos de Leví: Guersón, Quehat y Merarí. 11  Hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Peres y Zéraj. Er y Onán murieron en la tierra de Canaán.). La duración de la vida de Leví se registra no por consideraciones cronológicas, sino para mostrar la bendición de Dios sobre la familia de Moisés, la cual concedió tal longevidad a muchos de sus antepasados.

 

Éxodo 6:17

Los hijos de Gersón. Se toma primero el linaje de Gersón por ser el primogénito. Moisés y Aarón descienden del segundo hijo.

 

Éxodo 6:18

Los hijos de Coat. Los años de la vida de Coat. Coat, que probablemente tenía unos veinte años cuando descendieron a Egipto, debió de sobrevivir considerablemente a José, quien murió unos setenta años después de dicho descenso. Es poco probable que su hijo mayor, Amram, naciera mucho después de que su padre cumpliera treinta años (Génesis 11:12-24 Tenía Arpaksad treinta y cinco años cuando engendró a Sélaj. 13  Vivió Arpaksad, después de haber engendrado a Sélaj, cuatrocientos tres años; y engendró hijos e hijas. 14  Tenía Sélaj treinta años cuando engendró a Éber. 15  Vivió Sélaj, después de haber engendrado a Éber, cuatrocientos tres años; y engendró hijos e hijas. 16  Tenía Éber treinta y cuatro años cuando engendró a Péleg. 17  Vivió Éber, después de haber engendrado a Péleg, cuatrocientos treinta años; y engendró hijos e hijas. 18  Tenía Péleg treinta años cuando engendró a Reú. 19  Vivió Péleg, después de haber engendrado a Reú, doscientos nueve años; y engendró hijos e hijas. 20  Tenía Reú treinta y dos años cuando engendró a Serug. 21  Vivió Reú, después de haber engendrado a Serug, doscientos siete años; y engendró hijos e hijas. 22  Tenía Serug treinta años cuando engendró a Najor. 23  Vivió Serug, después de haber engendrado a Najor, doscientos años; y engendró hijos e hijas. 24  Tenía Najor veintinueve años, cuando engendró a Téraj.). Por tanto, Amram habría sido contemporáneo de José durante más de cincuenta años.

 

Éxodo 6:19

Los hijos de Merari. Mahali pasa a ser Mahli debido a una diferencia en la vocalización. Los mahlitas y los musitas figuraban entre las familias levitas más importantes (Números 3:33 De Merarí descienden las familias de los majlitas y de los musitas. Éstas son las familias de los meraritas.; 26:58 Éstas son las familias de Leví: la familia de los libnitas, la familia de los jebronitas, la familia de los majlitas, la familia de los musitas, la familia de los coreítas. Quehat engendró a Amram,).

 

Éxodo 6:20

Este flujo y crecimiento sucesivo de la Iglesia a través de sus generaciones ha sido comparado con el Nilo. Sin duda, si pudiéramos situarnos —como tantos corazones valientes se han esforzado por hacer— junto a la fuente del Nilo, nos costaría creer que ese pequeño hilo de agua fuera en realidad el mismo gran río de Egipto; y que llegara a crecer y a ganar profundidad y fuerza, recibiendo las lluvias del cielo y los tributos de la tierra, hasta convertirse finalmente en un caudal irresistible que lleva fertilidad y bendición a toda la región. Si un ser de un mundo estelar lejano —ajeno a los procesos de crecimiento de la naturaleza— llegara a la Tierra, ¡qué difícil le resultaría comprender que de la bellota que usted sostenía en su mano había brotado aquel roble gigantesco, con su tronco nudoso de mil anillos, sus diez mil ramas y sus hojas de un millón de lenguas, entre las cuales las aves entonaban sus cantos y bajo cuya vasta sombra hombres y animales hallaban refugio y descanso! Lo mismo sucede con la Iglesia. Pero ante UNA MIRADA, el río, el árbol y la Iglesia son realidades evidentes: Jehová los contempla todos, trazados desde su origen y comienzo en la debilidad hasta su culminación y final en el poder.

Las sucesivas generaciones de la Iglesia forman parte de un gran plan, cuya culminación de sublimidad y cima de perfección residen en esa majestuosa bendición que se eleva desde el seno del universo de la eternidad y refleja, en su superficie en constante expansión, la gloria infinita de Jehová, quien dice: «Yo soy el Señor».

Amram. No cabe duda de que este Amram es el «varón de la casa de Leví» mencionado en Éxodo 2:1 (Un hombre de la casa de Leví fue y tomó por esposa a una hija de Leví.); pero es difícilmente posible que sea el Amram de Éxodo 2:18 (Cuando volvieron ellas junto a Reuel, su padre, les dijo éste: ¿Cómo venís hoy tan pronto?), el hijo directo de Coat y contemporáneo de José. Probablemente se trate de un descendiente de sexta o séptima generación que llevaba el mismo nombre y era el jefe de la casa de los amramitas. Esa casa, en la época del Éxodo, contaba con más de dos mil varones (Núm. 3:27-28 De Quehat proceden las familias de los amramitas, yiseharitas, jebronitas y uzzielitas. Éstas son las familias de los quehatitas. 28  En el censo de todos los varones de un mes para arriba, se contaron ocho mil trescientos adscritos al servicio del santuario.).

 Jocabed, la hermana de su padre. Los matrimonios entre tías y sobrinos han sido comunes en muchos países y no están prohibidos por ningún instinto natural. Pasaron a ser ilícitos por primera vez debido al mandato registrado en Éxodo 18:12 (Después Yetró, suegro de Moisés, ofreció un holocausto y sacrificios a Dios. Vino Aarón, y con él todos los ancianos de Israel, para tomar parte en la comida con el suegro de Moisés en presencia de Dios.). El nombre Jocabed es el más antiguo que se conoce compuesto con *Jah* o Jehová. Significa "la gloria de Jehová". Ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Aarón aparece en primer lugar por ser mayor que Moisés (Éxodo 7:7 Tenía Moisés ochenta años y Aarón ochenta y tres, cuando hablaron al Faraón.). Se omite a Miriam, ya que el propósito del escritor se limita a trazar la descendencia por línea masculina.

 

Éxodo 6:21

Los hijos de Izhar. Coré es mencionado como "hijo (descendiente) de Izhar" en Números 16:1(Coré, hijo de Yishar, hijo de Quehat, hijo de Leví, ganó para su causa a Datan y Abirón, hijos de Eliab, y a On, hijo de Pélet, hijos de Rubén) y 1 Crónicas 6:38 (hijo de Yishar, hijo de Quehat, hijo de Leví, hijo de Israel.). Los otros "hijos" no se mencionan en ninguna otra parte. Zitri, en este versículo, debería leerse Zicri.

 

Éxodo 6:22

Los hijos de Uziel. Misael y Elizafán son mencionados nuevamente como "hijos de Uziel" en Levítico 10:4 (Moisés llamó a Misael y a Elsafán, hijos de Uzziel, tío de Aarón, y les dijo: Acercaos, retirad a vuestros hermanos de delante del santuario y llevadlos fuera del campamento.). Moisés los empleó para sacar del campamento los cuerpos de Nadab y Abiú. Elizafán —también llamado Elisafán— aparece como jefe de los coatitas en Números 3:30 (Elisafán, hijo de Uzziel, era el príncipe de la casa paterna de la familia de los quehatitas.).

 

Éxodo 6:23

Elisabet, hija de Aminadab. Aminadab no había sido mencionado anteriormente. Era descendiente de Judá, a través de Fares y Hezrón, y ocupaba un lugar en la línea genealógica de nuestro Señor. Naasón era en aquel entonces "príncipe de la tribu de Judá" (Números 2:3). Nadab y Abiú. Eleazar llegó a ser sumo sacerdote tras la muerte de Aarón. Su muerte se relata en Josué 24:33 (También murió Eleazar, hijo de Aarón, y lo sepultaron en una colina de su hijo Pinejás que aquél le había dado en la montaña de Efraím.)

 

Éxodo 6:24

Los hijos de Coré. No todos los hijos de Coré perecieron con él. Al menos tres sobrevivieron y se convirtieron en cabezas de las «familias de los coreítas».

 

Éx. 6:25

Eleazar... tomó por esposa a una de las hijas de Putiel. Putiel no se menciona en ninguna otra parte. Se cree que el nombre es parcialmente egipcio y que significa «dedicado a Dios». Ella le dio un hijo, Finees. Este Finees llegó a ser sumo sacerdote tras la muerte de Eleazar (Jueces 20:28 Pinejás, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, estaba de servicio en aquellos días. Preguntaron: ¿Hemos de salir de nuevo a combatir contra los hijos de Benjamín, nuestro hermano, o debemos desistir de ello? Respondió Yahvéh: Subid, porque mañana lo entregaré en vuestras manos.). Los jefes de las familias, es decir, «los jefes patriarcales».

 

Éxodo 6:26-27

Una vez concluida la genealogía como documento independiente, su autor añade una nota indicando que Aarón y Moisés —mencionados en ella — son los mismos Aarón y Moisés que recibieron el mandato divino de sacar a los hijos de Israel de Egipto, que comparecieron ante el faraón y que «hablaron con él» en nombre del pueblo. Del mismo modo que se conservó el encabezado del documento al insertarlo en la narración del Éxodo también se mantuvieron sus frases finales, aunque —según los criterios modernos— resulten superfluas.

Según sus ejércitos. El término «ejércitos» no se había utilizado anteriormente para referirse al pueblo de Israel.

La genealogía sagrada es establecida por el Espíritu de Dios para esclarecer la línea de su Iglesia. La primogenitura natural puede corresponder a quienes, sin embargo, no poseen la primogenitura espiritual. La multitud de la descendencia de la Iglesia surgió de comienzos humildes.

 

Éxodo 6:28-30.

Cuando los instrumentos retroceden, Dios repite Su mandato para avivarlos. Dios ordena tanto el lugar como el momento para cumplir el deber en Su mandato. El nombre de Jehová encierra en sí mismo lo suficiente para sostener a Sus ministros. La debilidad de fe a veces lleva a los siervos de Dios a buscar excusas para eludir Su obra. Las dolencias físicas pueden desanimar a los siervos de Dios en su labor. Es señal de debilidad alegar dolencias frente al mandato de Dios, quien puede sanarlas.

 

LA GENEALOGÍA DE LA IGLESIA

I. Que tuvo, humanamente hablando, un origen muy modesto.

El origen humano de la Iglesia fue muy humilde. No nació de reyes. No fue la conquista de un guerrero renombrado. No fue el descubrimiento de un aventurero audaz. Su posición social primitiva era precaria. Su número era reducido. Sus antepasados ​​fueron hombres de grandeza moral. Se distinguieron por su fe. Vemos el ejemplo de Abraham. Estos hombres son ahora los gobernantes del mundo; aquellos pocos de los días del antiguo patriarca se han multiplicado como las estrellas del cielo.

II. Que tuvo, moralmente hablando, un carácter muy heterogéneo.

 En esta lista encontramos nombres de muy diverso valor moral. Algunos se distinguieron por su piedad, mientras que otros destacaron por su impiedad. En aquel tiempo, la Iglesia coincidía prácticamente con la nación judía. Nominalmente, no existía ninguna línea de separación. La religión se basaba en ceremonias, en las cuales podía participar todo el pueblo. Hubo unas pocas almas nobles y virtuosas que alcanzaron una comprensión más profunda de la verdad moral, y cuyas vidas se tornaron hermosas y poderosas gracias a la anticipación de un sacrificio pleno y suficiente en eras futuras. Pero estas fueron la excepción. El espíritu de la multitud común estaba confinado dentro del sistema convencional de su gran culto. La Iglesia posee ahora una genealogía mixta. A lo largo de los siglos, la cizaña y el trigo han crecido juntos, y así continuarán hasta la cosecha, que es el fin del mundo.

La naturaleza heterogénea de la Iglesia se explica por:

 1. Los diversos temperamentos de los hombres.

2. Las diversas formas de pensar de los hombres

3. El diverso carácter de los hombres.

 4. Las diversas alianzas de los hombres.

III. Que, socialmente hablando, ejerció una influencia enorme.

1. Tuvo una gran influencia política. La nación judía fue durante mucho tiempo una teocracia. Dios era su rey. El cielo era su parlamento. Los sacerdotes gozaban de una influencia suprema en la nación. La comunidad era eminentemente religiosa en sus ideas y sentimientos. De ahí que, a partir de los nombres aquí registrados, surja hoy un gran caudal de influencia social, moral y política sobre la humanidad.

 

UNA VISTA PANORÁMICA DE LA HISTORIA GENEALÓGICA

I. Vemos la multitud de vidas que se agrupan en una breve época.

Tenemos aquí una gran cantidad de nombres, cada uno representando una vida distinta, con su propio tipo y condición; todos ellos aparecen reunidos en diez o quince versículos. Todos vivieron dentro de un periodo comparativamente breve. El mundo está lleno de vida. Las eras están pobladas de hombres. Pronto vacían su contenido en la eternidad.

II. Vemos cómo los detalles minuciosos de la vida individual se pierden en el conjunto de la historia.

Hay muy poca información registrada sobre las muchas vidas aquí mencionadas. Pocas generaciones después de la muerte, la vida de los hombres se reduce a un simple nombre. Las batallas de los héroes caen en el olvido. El recuerdo de nuestras grandes calamidades desaparece. La vida del rey más grande se resume en una sola frase en las páginas de la historia universal.

III. Observamos el gran esfuerzo de la vida por culminar en el nacimiento de sus héroes y emancipadores, y por darles relevancia.

Todas aquellas vidas anteriores sirvieron de preparación para las vidas de Moisés y Aarón; todo lo que les precedió fue introductorio. Existe un proceso gradual en la vida. La vida siempre busca hallar una expresión contundente en la conducta de los justos. La historia pone esto de manifiesto.

IV. Aquí vemos que la grandeza de las vidas individuales proviene del llamado de Dios al servicio, más que de consideraciones sociales.

 

EL MINISTRO DEBE DECLARAR TODO EL CONSEJO DE DIOS

«Habla a Faraón, rey de Egipto, todo lo que yo te diga». Los ministros deben declarar todo el consejo de Dios:

I. A pesar de la renuencia del pueblo a escucharlo.

Faraón se disgustaría con el mensaje que Moisés transmitía. Despertaría su ira real. Sin embargo, no debía omitirse. Se debe respetar la prudencia. Se debe buscar el valor.

II. A pesar de la posición social de quienes lo escuchan.

Moisés debía entregar su mensaje al rey de Egipto. La riqueza, el temor al hombre y el deseo de fama no deben disuadirnos de proclamar todo el consejo de Dios.

Excusas que ponemos:

1. Soy lento de palabra.

 2. Tengo escasos recursos.

 3. Carezco de vigor.