ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 25; 1-10

 

Gen 25:1  Abraham tomó otra mujer, de nombre Queturá,

Gen 25:2  que le dio a Zimrán, a Yoksán, a Medán, a Madián, a Isbaq, y a Súaj.

Gen 25:3  Yoqsán engendró a Seba y a Dedán. Los hijos de Dedán fueron los asurim, los letusim y los leummim.

Gen 25:4  Los hijos de Madián fueron Efá, Éfer, Janok, Abidá y Eldaá. Todos éstos son los descendientes de Queturá.

Gen 25:5  Abraham entregó a Isaac todo cuanto poseía.

Gen 25:6  Abraham hizo donaciones a los hijos que había tenido de sus concubinas, pero, todavía viviendo él, los alejó de Isaac, su hijo, hacia el este, al país de oriente.

Gen 25:7  Éstos fueron los años de la vida de Abraham: ciento setenta y cinco años. Gen 25:8  Después Abraham expiró y murió en buena vejez, anciano y lleno de días, y fue a reunirse con sus antepasados.

Gen 25:9  Isaac e Ismael, sus hijos, lo sepultaron en la caverna de Makpelá, frente a Mamré, en el campo de Efrón, hijo de Sójar, el hittita.

Gen 25:10  Éste es el campo que compró Abraham a los hijos de Jet; allí fue enterrado Abraham, con Sara, su mujer.

 

Génesis 25:1.

En el capítulo veinticinco encontramos que Abraham [tras la muerte de Sara] tomó otra esposa, llamada Cetura. [Su nombre significa «madre de todos nosotros»]. Y ella le dio a luz a Zimrán, Jocshan, Medán, Madián, Isbac y Súa. Jocshan engendró a Seba y a Dedán. Los hijos de Dedán fueron Asurim, Letushim y Leummim. Los hijos de Madián fueron Efa y Efer.

Y así sucesivamente, y estos nombres no significan nada para nosotros, ni probablemente lo harán jamás. La línea genealógica se repite durante una o dos generaciones y luego desaparece; ahí termina todo, porque esta línea no tiene nada que ver con Jesucristo. Se repite durante una generación más o menos, y de repente, se acaba. Nadie sabe qué fue de ellos, adónde fueron ni en quién se convirtieron. Es que no son importantes para la historia.

Aquí en Génesis, esta historia trata sobre Jesucristo. Y vamos a seguir la línea que nos llevará a Jesucristo. Dejaremos de lado a los demás. Quizás los sigamos durante una o dos generaciones, pero los dejaremos de lado, no son importantes. Toda la historia gira en torno a la persona de Jesucristo. Decimos Su historia. ¿Qué es la historia? Es Su historia. La historia de Jesús; de eso se trata la historia. Y de eso se trata este registro escrito. Se trata de Jesús. Y se centrará únicamente en una persona: Jesús. Dejará de lado a los demás; rápidamente. Mencionaremos uno o dos nombres y ahí termina todo. Los dejaremos de lado porque queremos centrarnos en la persona central de la historia. Así que seguiremos al resto de los hijos de Abraham solo un poco.

Estos son los días de los años de la vida de Abraham, ciento setenta y cinco años. Entonces Abraham expiró [o su espíritu, literalmente] y murió en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue reunido con su pueblo.

Abraham murió a los ciento setenta y cinco años; es decir, entregó su espíritu. En realidad, lo que sucedió fue que su espíritu abandonó aquella vieja tienda, porque esta ya no podía soportarlo. Estaba desgastada. Cuando una tienda se desgasta y pierde su utilidad, no protege de la lluvia ni del viento, se rasga y necesita constantemente remiendos y reparaciones, es hora de abandonarla. Y así fue como Abraham abandonó su tienda.

 

Esto ocurrió antes de que Jesucristo ascendiera al cielo. Abraham no fue al cielo, sino que descendió a la tumba, al Hades, donde se convirtió en el principal consolador de todos los que descendieron al Hades, esperando la promesa de Dios. En el capítulo dieciséis de Lucas encontramos a Abraham en el Hades consolando a Lázaro. También encontramos al hombre rico hablando con Abraham, y a Abraham respondiéndole. Cuando Jesús murió, antes de ascender al cielo, descendió primero a las profundidades de la tierra. Y predicó a aquellas almas que estaban encarceladas, a los espíritus, al espíritu de Abraham, allí abajo en prisión. Jesús le predicó a él y a todos los que con Abraham esperaban la promesa de Dios, la venida del Mesías. Así pues, la profecía de Isaías, acerca de Jesucristo, es que abriría las puertas de la prisión a los que estaban presos. Esa es la puerta de la prisión de la muerte, donde estas personas estaban presas, y él abrió las puertas para que, al ascender, liberara a los cautivos de su cautiverio.

 

Así que ahora, como hijo de Dios, cuando mi espíritu salga de esta tienda, por el camino que Jesucristo ha preparado para mí, cuando mi espíritu salga de esta tienda, entrará en una nueva morada, no hecha por manos humanas, un edificio de Dios, eterno en los cielos. Salgo de esta vieja tienda para entrar en una nueva morada que el Señor dijo que había ido a preparar para mí. Porque dijo: «En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, ya se lo habría dicho. Voy a prepararles un lugar» (Juan 14:2). Él me está preparando un cuerpo nuevo. Es una obra de Dios. No está hecho por manos humanas. Es eterno. Este es temporal. Nunca alcanzará la longevidad del cuerpo de Abraham.

 

-Amigo lector: Para mí, lo peor que podría pasarme sería vivir hasta los ciento setenta y cinco años. De hecho, ¡ni siquiera quiero llegar a los ochenta y cinco! Si Dios así lo quiere, bien, pero no creo que llegue a esa edad, porque mientras esta tienda se desgasta, el Señor ya ha preparado un nuevo edificio para mi espíritu, una nueva casa para morar allí por la eternidad en la patria celestial, ya no una tienda temporal. Estoy un poco cansado de la tienda de campaña. La tienda también se está cansando. La tienda está bien por un tiempo, pero después de un tiempo uno empieza a darse cuenta de que no solo ofrece las comodidades que uno desearía tener. Uno empieza a anhelar mudarse a una casa. Y algún día me mudaré a una casa nueva, un edificio de Dios, no hecho por manos humanas, eterno en los cielos.-

 

Por eso Pablo dijo: «Nosotros, los que estamos en este cuerpo, gemimos a menudo, deseando ardientemente salir de él. No es que queramos ser espíritus sin cuerpo, sino que sea revestido del cuerpo que es del cielo» (2 Corintios 5:2). Porque sabemos que mientras estamos en este cuerpo, en esta tienda, estamos ausentes del Señor; pero preferiríamos estar ausentes de este cuerpo y estar presentes con el Señor.

 

Abraham entregó su espíritu. O su espíritu abandonó su cuerpo después de morar en él durante ciento setenta y cinco años. Buena vejez. Un anciano. Saciado, y fue reunido con su gente.

Tras la muerte de Sara y una vez que Rebeca ocupó su tienda vacía, Abraham contrajo un segundo matrimonio, lícitamente y con fines piadosos. Al parecer, este matrimonio se basaba, en algunos aspectos, en una situación algo diferente a la del primero.

 En el versículo 6, Cetura, al igual que Agar, es mencionada como concubina de Abraham. Sin embargo, este nombre, según las costumbres de la época, se utiliza aquí, como en otros pasajes, para indicar simplemente una inferioridad de rango o condición por parte de la esposa, por haber pertenecido al hogar de su marido; sin que ello implique necesariamente ninguna irregularidad en la naturaleza del vínculo en sí.

Es posible que Abraham tomara esta decisión porque se sentía solo tras la muerte de Rebeca. Sara; y especialmente ahora que Isaac se había casado y, por lo tanto, se había separado de él.

No hay mancha alguna que se adhiera a este segundo matrimonio. Incluso la relación con Cetura promueve, en cierta medida, el plan divino de bendición, pues la nueva vida que surgió sobre la naturaleza y la fuerza agotadas de Abraham, y la palabra de promesa, que lo destinaba a ser padre de muchas naciones, se autentifica en este segundo matrimonio  

 

Observamos aquí el surgimiento de nuevas esperanzas en los últimos años de Abraham. Sara había muerto; y cuando Abraham se inclinó ante los hijos de Het, su corazón parecía enterrado en la tumba de Sara. Isaac se había casado, y todas las preocupaciones de Abraham parecían centrarse en él. Sin embargo, aquí encontramos a Abraham contrayendo una nueva alianza, ocupado en la vida, entrando con energía en una nueva esfera de deberes. De ello extraemos la naturaleza imperecedera de la esperanza. Ningún dolor natural es eterno. Cuando Pablo y Bernabé se separaron, uno habría pensado que sus corazones, tan violentamente desgarrados, tardarían mucho en sanar, pero pronto los encontramos juntos. Enroscándose alrededor de un nuevo amigo con la misma calidez afectuosa de antes. De la tumba brotan nuevas esperanzas; pues nuestros afectos no están destinados a descansar en sus objetos, sino a pasar de una cosa a otra. Son prospectivos. Existen aquí en formación para usos más nobles. Son perennes y, a menos que se agoten por el mal uso, crecen más frescos y fuertes para finalmente descansar en Dios.

 

Génesis 25:2-4.

Los abrahámicos, en un sentido más amplio, que poblaron parcialmente Arabia, deben formar la base amplia de la fe teocrática de Abraham y convertirse en un puente entre el judaísmo y el cristianismo, por un lado, y el paganismo, por el otro.

 

Para que la promesa se cumpliera tanto literal como espiritualmente, se convirtió, por Cetura, en «padre de muchas naciones» según la carne; así como en Isaac y su descendencia a través de Isaac, la descendencia que es «no muchas, sino una, que es Cristo» (Gálatas 3:26), estaba destinado a ser el «padre de muchos».

 

Génesis 25:5.

Abraham estableció el derecho de primogenitura. Le dio todo lo que tenía a Isaac, y solo dones al resto. Solo dos naciones antiguas conservaron la noción de familia: los romanos y los judíos. En todas las demás naciones, el hombre se basaba en su propio derecho a ser considerado, en sus propios méritos. En estas dos, el hombre forjaba lazos familiares y nacionales a medida que su descendencia se extendía. Los judíos decían: «Somos descendientes de Abraham, de Abraham, Isaac y Jacob». Sentirse hijos de esta larga ascendencia les reportaba una ventaja, pues quienes tienen un gran pasado se despojan de sí mismos. Se comprometen a no deshonrar a sus antepasados. Muchos, con solo evocar tal recuerdo, se sienten dignificados. Quienes carecen de pasado tienen cierta vulgaridad, inquietud o orgullo personal. Se diferencia de la dignidad que conoce su origen. Y esta, en cierto modo, es la ventaja del cristiano. Tenemos un pasado. Nos apoyamos en un pasado; es una justicia ajena que ha derramado su brillo sobre nosotros. No forjamos nuestro propio destino ni nuestro cielo. Estos son dones que se nos han dado, ventajas y privilegios, pero no tenemos mérito alguno en poseerlos. De ahí que el sentido de la dignidad del cristiano sea humilde, pues no es personal, sino derivado.

 

Génesis 25:6. Él reparte porciones a los hijos de las concubinas durante su vida y los envía al Oriente. Ismael había recibido una porción mucho antes (Génesis 21:14). El Oriente es un nombre genérico para Arabia, que se extendía hacia el sureste, al este del punto donde residía Abraham, en el sur de Palestina. La parte norte de Arabia, situada al este de Palestina, era antiguamente más fértil y poblada que ahora. Los hijos de Cetura probablemente fueron despedidos antes de tener descendencia. Sus descendientes más notables, según la costumbre, se incluyen aquí antes de ser excluidos de la narración principal.

Abraham es un hombre de fe en todo momento. Al disponer de su familia, vela por la prosperidad de la Iglesia de Dios.

 

 

Génesis 25: 7

La vida llena de acontecimientos de Abraham se acercaba a su fin. La primera parte se describe con gran detalle, pues era necesario mostrar cómo la Iglesia tuvo sus inicios y con qué cuidado se separó del mundo. También era preciso establecer la línea de la historia en la que el Mesías finalmente aparecería. Las proporciones de esta historia están reguladas por el propósito redentor de Dios. En este capítulo, la parte restante de la vida de Abraham se describe con gran brevedad. Los acontecimientos de muchos años se condensan en unas pocas frases. Los últimos años de Abraham, tal como se narran aquí, pueden considerarse desde dos puntos de vista.

 

I.      Desde su perspectiva natural.

 

Podemos considerar a Abraham simplemente como un miembro común de la raza humana, quien, gracias a una vida de pureza moral, conservó su salud y llegó a la vejez. Su vejez, vemos, estuvo marcada por una gran vitalidad. Es cierto que, cuando, en palabras del Apóstol, «estaba prácticamente muerto», su fuerza se renovó milagrosamente, convirtiéndose así en la fuente natural de vida para la familia elegida. Pero, como vemos, este no fue un don pasajero. Esta fuerza renovada lo acompañó hasta el final. Prueba de ello es que contrajo un segundo matrimonio y engendró una numerosa descendencia (Génesis 25:1-4).

 Como prueba también de la energía y la salud que conservaba, encontramos que tuvo la capacidad de recuperarse tras el impacto de la muerte de Sara. Su fuerza natural triunfó sobre el abatimiento causado por su gran dolor. Abraham también tuvo plena energía para las tareas de la vida. Lo encontramos activo hasta el final en la gestión de todos sus asuntos. Repartió la herencia de sus hijos, dando a Isaac todos sus bienes principales y a los hijos de las concubinas regalos. Así pudo disponer los asuntos de su familia antes de morir. Todo esto refleja la imagen de un anciano robusto cuya mente y facultades permanecieron lúcidas y fuertes hasta el final.

Pero también se pueden considerar los últimos años de Abraham:

 

II.   En su aspecto espiritual.

 

Aquí no solo hablamos de la vida de un hombre, sino también de la de un santo. Y a lo largo de toda su vida, desde que Dios lo llamó, Abraham se muestra como un santo. Siempre tuvo presente la gloria de Dios y los propósitos de su pacto. Con estos guió la administración de los asuntos familiares. Por lo tanto, «dio todo lo que tenía a Isaac», pero solo «regalos» a los hijos de las concubinas. Porque Isaac era el hijo del pacto en quien se invocaría su descendencia. Nunca olvidó la relación de este linaje con los propósitos redentores de Dios. La voluntad de Dios le había sido claramente revelada en este asunto, y él llevó a cabo los propósitos de esa voluntad con devoción y un profundo sentido del deber. Fue con este espíritu que proveyó para la pureza y la paz de la familia elegida. En cuanto a los hijos de las concubinas, “los apartó de Isaac su hijo”. Hizo esto (1) para evitar la confusión de razas. Prevendría los matrimonios mixtos y, por lo tanto, preservaría la pureza de la corriente por la que Dios había determinado que fluyera la vida de la nación elegida; (2) para evitar disturbios y disputas. Tomó todas las precauciones posibles para preservar la paz. “Los detalles del arreglo final de Abraham de sus asuntos no se detallan aquí. El decreto divino constituyó a Isaac su heredero principal, pero las otras partes que tenían reclamaciones sobre él no fueron pasadas por alto en absoluto. El patriarca fue cuidadoso, no solo de hacer una provisión adecuada para ellos Durante su vida, pero también para dejar instrucciones que pudieran prevenir disputas inciertas y conflictos después de su muerte. Así, el patriarca superó la última etapa de su difícil camino, aparentemente en privado y en paz, esperando su cambio.

 

 Génesis 25: 8-10

 

 Los últimos días de Abraham.

 

I. LA VEJEZ DE ABRAHAM.

 

1. La toma de una segunda esposa.

 

(1) Su nombre: Cetura, registrada por su parentesco con Abraham. La conexión con el pueblo de Dios confiere honores y privilegios.

 

(2) Su matrimonio: de segundo grado. Al suceder a Sara en el lecho nupcial, Cetura no heredó su estatus social. Tampoco sus descendientes tenían derecho legal a la herencia de Abraham. El concubinato, aunque permitido, no necesariamente era aprobado por Dios.

 

(3) Sus hijos: numerosos y (en algunos casos) distinguidos. La descendencia común, producto de la carne, a menudo es más numerosa que la descendencia especial, fruto de la gracia; pero los descendientes de hombres buenos, en igualdad de condiciones, tienen más probabilidades de alcanzar el honor que las familias de los malvados.

 

2. La redacción de su testamento.

(1) Isaac, hijo de Sara, es su heredero, conforme al designio divino, sin interponerse en favor de Ismael, su primogénito. La primogenitura puede implicar ciertos derechos terrenales; no tiene superioridad en la gracia ni en la Iglesia.

 

(2) Antes de morir, dota a los hijos de Agar y Cetura con parte de su abundante riqueza pastoral y los envía a establecerse como nómadas independientes en el territorio desocupado al este de Palestina, asegurando así la prosperidad de sus hijos y la paz de su familia tras su partida; dos cosas que los padres piadosos deben garantizar en la medida de lo posible antes de morir.

 

II. LA MUERTE DE ABRAHAM.

 

1. Antes de morir. La edad que había alcanzado el patriarca era:

(1) Numerosamente alta, a saber: 175 años. Vemos la tendencia de la piedad y la Providencia a prolongar la vida (Salmo 34:12 ¿Quién se complace en el vivir y desea días largos, en que poder gozar del bien?).

 

(2) Moralmente buena. Ni bella ni deseable en sí misma, cuando se asocia con la madurez correspondiente en la gracia, la vejez es a la vez deleitosa de contemplar y placentera de disfrutar (Proverbios 16:31 Cabellos blancos son corona de gloria: en la senda de la justicia se la encuentra.).

 

(3) Completamente satisfactoria. Había experimentado la bondad y la misericordia divinas durante 175 años, tenía el pacto de Dios establecido con él y su familia, vio nacer a Isaac, casarse y ser padre de dos hijos prometedores, y vio a Sara partir delante de él hacia una tierra mejor; ahora no le quedaba ningún deseo sin cumplir, salvo uno: partir.

 

2. Al morir. Entonces Abraham exhaló su último aliento (literalmente, el aliento de vida), y murió en una buena vejez, literalmente, en una vejez muy avanzada, es decir, «con una corona de justicia sobre su cabeza canosa», un anciano lleno de años. Su final fue pacífico; «exhaló su espíritu» en las manos de Yahweh. Así lo hicieron Isaac (Génesis 35:29 Después Isaac expiró; murió y fue a reunirse con su pueblo. Era ya viejo y lleno de días. Esaú y Jacob, sus hijos, lo sepultaron), Jacob (Génesis 49:33 Cuando acabó Jacob de dar esta orden a sus hijos, recogió sus pies en la cama, expiró y se reunió con su pueblo.), David (Salmo 31:5 En tus manos confío yo mi vida, tú eres mi rescate, Señor, Dios de verdad.) y Cristo (Lucas 23:46 Entonces Jesús, clamando con voz potente, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y dicho esto, expiró.). « Conserva la inocencia y mira rectamente, pues hay un porvenir para el perfecto;» (Salmo 37:37).

 

3. Después de la muerte. Literalmente, y saciado, es decir, satisfecho no solo con la vida y todas sus bendiciones, sino con el vivir. Las tres cláusulas ofrecen una concepción elevada de la vida del patriarca como la de alguien que había probado todas las dulzuras y alcanzado todos los fines de una existencia terrenal, y que, por consiguiente, estaba maduro y preparado para la transición a una esfera superior. Y fue reunido con su pueblo. Una expresión similar a «reunirse con sus antepasados», y a "ser reunido con los padres" (Jueces 2:10 Cuando toda esta generación fue a reunirse con sus padres, surgió después otra que no conocía a Yahvéh, ni sus obras en favor de Israel.). "La frase se distingue constantemente de partir de esta vida y ser enterrado, denota la reunión en el Seol con los amigos que han partido antes, y por lo tanto presupone la fe en la continuación personal de un hombre después de la muerte". Abraham murió con la esperanza de una patria mejor, incluso una celestial (Hebreos 11:13-16 Todos éstos murieron dentro de la fe, sin haber recibido las cosas prometidas, sino viéndolas y saludándolas desde lejos, y confesando que eran extranjeros y advenedizos sobre la tierra. 14  Realmente, los que usan este lenguaje dan a entender con ello que van en busca de patria. 15  Y si hubieran pensado en la patria aquella de donde habían emigrado, ocasión habrían tenido de volver allá; 16  pero, de hecho, aspiran a una patria superior, o sea, a la del cielo. Y así se explica que Dios no tenga ante ellos reparo de ser invocado como Dios suyo, porque para ellos preparó una ciudad).

Fue reunido con su pueblo, una significativa señal de:

(1) la inmaterialidad del alma;

 

(2) la existencia consciente del alma después de la muerte;

 

(3) la reunión de las almas piadosas en una sola comunidad más allá de la tumba;

 

(4) el reconocimiento mutuo de los glorificados;

 

(5) la completa separación de los justos de los malvados.

 

III. EL FUNERAL DE ABRAHAM.

 

1. Los principales dolientes. No se menciona si los hijos de Cetura estuvieron presentes en la emotiva ceremonia, pero Ismael e Isaac ocuparon los lugares más destacados. Es un deber que los hijos sobrevivientes tienen con sus padres fallecidos ver sus restos depositados con reverencia en la tumba, y es hermoso cuando se eliminan los distanciamientos fraternales alrededor de la tumba de un padre.

 

2. El lugar de sepultura. La cueva de Macpela tenía tres atractivos para el patriarca: estaba en la tierra prometida, era su propia tumba y contenía las cenizas de Sara.

 

3. El hijo afligido. Isaac, por su carácter sensible y la naturaleza tranquila de su trabajo, sintió la pérdida de su padre con mayor intensidad que Ismael. Quizás esto explique lo que dice el versículo 11: «Es un cuidado especial de Dios consolar a los huérfanos» (Salmo 27:10 Si mi padre y mi madre me dejaran, me acogeré al Señor,).

 

Podemos resumir estos versículos así:

1. Que aunque las segundas esposas no son del agrado de la palabra de Dios, los segundos matrimonios no van en contra de su voluntad.

 

2. Que los hombres justos deben disponer con justicia sus asuntos terrenales antes de morir.

 

3. Que, ya sea que los santos de Dios mueran pronto o tarde, siempre se sienten satisfechos con la vida.

 

4. Que en cualquier tumba donde reposen las cenizas de un santo, su espíritu inmortal se une a la compañía de los justos que alcanzaron la perfección.

 

5. Que la pérdida de los padres terrenales se ve ampliamente compensada por la bendición del Dios de un padre.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 24; 61 - 67

 

Gen 24:61  Levantándose Rebeca y sus siervas, montaron en los camellos y siguieron al hombre. El criado tomó a Rebeca y partió.

Gen 24:62  Isaac acababa de regresar del pozo de LajayRoí, pues habitaba en el país del Négueb.

Gen 24:63  A la caída de la tarde salió Isaac a pasear por el campo; y, alzando sus ojos, vio venir unos camellos.

Gen 24:64  También Rebeca alzó sus ojos, y al ver a Isaac, se apeó del camello

Gen 24:65  y dijo al criado: ¿Quién es aquel hombre que viene por el campo hacia nosotros? Respondió el criado: Es mi señor. Entonces ella tomó su velo y se. cubrió.

Gen 24:66  El siervo contó a Isaac todo lo que había hecho,

Gen 24:67  e Isaac introdujo a Rebeca en la tienda de Sara, su madre. Tomó a Rebeca, que pasó a ser su mujer. Y la amó, y así se consoló Isaac de la pérdida de su madre.

 

Génesis 24:61.

Entonces Rebeca se levantó con sus doncellas —probablemente un grupo, al menos dos, aunque Labán después solo le dio una a cada una de sus hijas — y montaron en camellos (seguramente los que el siervo de Abraham había traído) y siguieron al hombre (no por temor, sino con esperanza). El siervo tomó a Rebeca (a quien, según él, ahora adornaría con más encantos, como la prometida de su joven amo) y se fue, regresando por el mismo camino por donde había venido.

Rebeca, al igual que Abraham, era una de las hijas de la fe. Como él, obedeció lo que creyó que era la voz de Dios y partió sin saber adónde iba. Es cierto que Dios habló directamente a Abraham, y que Rebeca siguió la guía de un hombre encargado de cumplir el propósito divino. Y aquí nos vemos representados, pues en la Biblia escuchamos a hombres santos que han recibido un mensaje de Dios.

 

Sus doncellas. Estas eran sus asistentes, además de su nodriza. Probablemente le fueron dadas como parte de su patrimonio. Rebeca fue acompañada por Eliezer, y las doncellas (acompañantes, nodriza y séquito) la siguieron en caravana.

Fue un viaje agotador y tedioso, pero para un buen esposo. Permitamos que Cristo nos glorifique junto con Él (Romanos 8:17 Pues el anhelo de la carne es enemistad para con Dios, ya que no se somete a la ley de Dios ni siquiera tiene capacidad para ello,), cuando se consuma el matrimonio. El cielo pagará por todo. ¿Qué importa si cabalgas en un camello al trote? Es para casarte. El que cabalga para ser coronado no pensará mucho en un día lluvioso.

 

Génesis 24:62.

Y (cuando la comitiva nupcial se acercaba a casa) Isaac venía del pozo de Lahai-roi;—el pozo de Agar pues él habitaba en la región del sur—en el Néguev. Abraham pudo haberse marchado de Hebrón para entonces; o, si Hebrón se incluye en la región del sur, Isaac pudo haber estado de visita en el pozo de Agar. Isaac acababa de entrar en ese lugar. Esto puede significar que residía allí en ese momento. Era el pozo donde el Ángel del Pacto se había encontrado con Agar (Génesis 16:14). Vivía en el sur. Y en el cap. Génesis 25:11 dice que Isaac vivía junto a este pozo y que en ese momento venía de allí hacia Beerseba, la casa de su padre, para conocer el resultado. Algunos suponen que había ido allí por su relación con la historia familiar y la omnipresencia del Ángel del Pacto, y que allí había presentado este importante asunto ante Dios. Esto justificaría la mención de este hecho incidental. Esta interpretación se vería reforzada por la siguiente conexión: «Salió al campo a meditar» (Jacobo). Este lugar era idóneo para despertar pensamientos sobre la Providencia suprema. Para toda persona religiosa, existen lugares sagrados como este en la tierra.

 

Génesis 24:63.

Esta es una característica de la contemplación y el retiro de Isaac. E Isaac salió a meditar—לָשׂוּח; a pensar, a orar, a lamentarse; sin duda a hacer las tres cosas, a comulgar con su corazón y ante Dios; No se trataba, sin embargo, de asuntos agrícolas ni de la mejora de sus propiedades, sino de su difunta madre, a quien aún lloraba, aunque principalmente, es probable, del matrimonio que contemplaba  en el campo al atardecer. Literalmente, al caer la tarde. Y alzó los ojos, y vio, y he aquí que venían los camellos. El primer vistazo de la novia a su futuro esposo se describe, con sencillez ingenua pero con dramática belleza, en términos similares. Abraham era el padre activo y autoritario; Isaac, el hijo pasivo y sumiso. Meditar era dialogar con sus propios pensamientos, reflexionar sobre el significado de aquel acontecimiento inolvidable.

En la décima escena, fue depositado en el altar por la mano de un padre, y un carnero atrapado en la espesura se convirtió en su sustituto, para derramar su alma ante el Dios de su salvación. En esta hora de profunda reflexión, su amada esposa, acompañada fielmente, se presentó ante él. Encontró a Isaac absorto en la oración y la meditación; dos prácticas de las que, lamentablemente, hemos caído. No somos los gigantes de la oración que fueron nuestros padres. Importantes intereses dependían de los resultados de la misión de este siervo. Por lo tanto, Isaac los esperaba con oración y meditación.

La última hora del día, la quietud del atardecer, es muy propicia para la meditación. El trabajo del día ha terminado, pero sus bendiciones, preocupaciones y ansiedades aún permanecen frescas en nuestra mente. Podemos reunirlas mediante la meditación, hasta que encuentren expresión en una oración confiada y agradecida.

Mucho poder y fervor en la Iglesia de Dios se desperdician por la falta de esa guía y dirección que solo la meditación puede brindar.

Solo mediante la meditación podemos hacer de la verdad divina posesión real de nuestras almas.

Así como la meditación y la oración perfeccionan las misericordias pasadas, también son la mejor preparación para las misericordias que aún esperamos. Isaac no podría haberse colocado en una postura más apropiada para recibir las bendiciones anticipadas que aquella en la que se le representa aquí, ni en una que hubiera sido más propicia para asegurar que se hicieran más sustanciales y duraderas. En general, se puede afirmar con seguridad que aquellos esposos y esposas cuya unión se produce en respuesta a la oración probablemente resulten ser las mayores bendiciones el uno para el otro. «Una esposa prudente es un regalo del Señor».

Una prenda teñida dos veces, sumergida repetidamente, conservará el color durante mucho tiempo; lo mismo ocurre con una verdad que es objeto de meditación.

Nos hará bien estar a menudo solos, sentados solos, y si tenemos el arte de aprovechar la soledad, descubriremos que nunca estamos menos solos que cuando estamos solos. La meditación y la oración deberían ser nuestra ocupación y nuestro deleite cuando estamos solos, pues mientras tengamos un Dios, un Cristo y un cielo con los que familiarizarnos y en los que involucrarnos, no nos faltará material para meditar ni para orar, pues, al ir de la mano, se enriquecerán mutuamente. Nuestros paseos por el campo son entonces verdaderamente placenteros, cuando en ellos nos dedicamos a la meditación y la oración. Allí tenemos una vista libre y despejada de los cielos sobre nosotros y de la tierra que nos rodea, y de las huestes y riquezas de ambos, cuya contemplación debería llevarnos a la reflexión sobre el creador y dueño de todo.

 

Génesis 24:64-65.

Rebeca también está atenta a la escena, y al ver a aquel hombre caminando solo hacia ellos en el campo, le pregunta a Eliezer su nombre. Y al saber que se trataba de Isaac, desmontó del camello para recibirlo, y según la costumbre, se puso un velo que le cubría el rostro y le llegaba hasta el pecho y los hombros. Todavía es costumbre en Siria y Palestina que la novia sea presentada al novio cubierta con su velo, lo que denota modestia y sumisión a su esposo Y Rebeca alzó los ojos, y cuando vio (literalmente, y vio, aunque aún no sabía que era) a Isaac, cayó; La palabra que significa un descenso apresurado del camello. «El comportamiento de Rebeca fue el que exige la etiqueta moderna». Porque ella había dicho (literalmente, y dijo; no antes, sino después de bajar) al siervo (de Abraham): «¿Quién es este que viene al encuentro por el campo?» —Isaac obviamente se apresuró a dar la bienvenida a su esposa. Al saber quién era, tomó un velo —«el velo árabe, parecido a un manto», que cubre no solo el rostro, sino, «como una especie de gran envoltura, casi toda la figura, haciendo imposible reconocer a la persona» y se cubrió. Que las mujeres casadas no siempre gritaban al viajar se desprende del caso de Sara (Génesis 20:16); pero que las novias no mostraban su rostro a sus futuros esposos hasta después del matrimonio se puede inferir del caso de Lea (Génesis 29:23-25 Reunió Labán a todos los hombres del lugar y preparó un banquete. 24  Pero, cuando llegó la noche, tomó a su hija Lía, y la introdujo donde se hallaba Jacob, que se unió a ella. 25  Dio también Labán su sierva Zilpá a Lía, su hija, por criada.). Así vestida con modestia, se entrega dócilmente a alguien a quien nunca antes había visto, convencida de que Yahweh así lo quería.

Leemos aquí que tan pronto como Rebeca supo que su esposo venía, desmontó de su camello, tomó un velo y se cubrió. Y esto, hermanos, es lo que tanto anhelamos; Sé que la falta de modestia y delicadeza es la perdición de la vida doméstica; sin el velo de Rebeca, el afecto se enajena y a menudo se convierte en odio; el amor, para ser constante, debe mantenerse puro.

Isaac tuvo entonces otra experiencia de la promesa: «El Señor proveerá».

¡Qué encuentro en aquella tranquila noche de verano! Es la fe encontrándose con la fe; ¡fe aventurera y audaz encontrándose con fe meditativa y mansa! Por un lado, está la fe que no puede amedrentar ante los peligros de un largo viaje y un desenlace desconocido; por otro lado, está la fe que busca el descanso sereno en comunión con el Dios de la naturaleza, como Dios de la gracia del pacto.

 Rebeca, dejando caer tu modesto velo, como si estuvieras medio asustada o medio avergonzada de tu propio espíritu aventurero; y tú, Isaac, alzando la vista, como si despertaras de un trance, ¡ahora sois uno en el Señor!

 

Génesis 24:66.

Isaac se dirige, al principio, no a Rebeca, sino al siervo, y se entera por él del resultado de su misión. Como hombre tranquilo y meditativo que era, no se apresura a sacar conclusiones, sino que espera con serenidad el desarrollo de los acontecimientos. El verdadero creyente en la guía y la ayuda divinas no se apresura.

Mientras tiene confianza, es racional y sereno, y observa las circunstancias adecuadas.

Los ministros también deben rendir cuentas de su administración. Dichoso aquel que puede presentar a su pueblo «como una virgen casta a Cristo», con Pablo (2 Corintios 11:2 Estoy celoso de vosotros con celo de Dios, porque os desposé con un solo marido para presentarnos, como virgen pura, a Cristo.), que puede decir, con el profeta: « Aquí estoy yo y mis hijos, los que Yahvéh me ha dado, como señales y portentos en Israel, de parte de Yahvéh Sebaot, que habita en el monte Sión.» (Isaías 8:18).

 

Génesis 24:67.

 Esta es la primera mención de los afectos sociales. Probablemente se deba a que Isaac no había visto antes a su esposa, y ahora sintió que su corazón se acercaba a ella cuando se la presentaron. Todo se hacía evidentemente con temor de Dios, como correspondía a quienes serían los progenitores de la descendencia de la promesa. Aquí tenemos una descripción del matrimonio primigenio. Es la simple toma de una mujer por esposa ante todos los testigos, con los sentimientos y expresiones apropiados de reverencia hacia Dios y de deseo de su bendición. Es una relación pura y santa, que se remonta a los reinos de la inocencia, y digna de ser el emblema de la unión humilde, confiada y afectuosa entre el Señor y su pueblo.

Así, el consuelo de una esposa se hizo para compensar la pérdida de una madre. E Isaac, tras recibir un informe del fiel embajador de su padre sobre todo lo que había hecho, la llevó a la tienda de su madre Sara (que debió haber sido trasladada de Hebrón como una preciada reliquia familiar, si para entonces ya habían cambiado de residencia), y tomó a Rebeca por esposa; la primitiva ceremonia matrimonial consistía únicamente en tomarla ante testigos (Rut. 4:13 Booz tomó a Rut, y ella fue su esposa. Se unió a ella, y Yahvéh le otorgó que ella concibiera y diera a luz un hijo.). Y él la amó. Y tenía toda razón para hacerlo. Porque, además de ser hermosa, bondadosa y piadosa, había realizado por él un acto heroico de autosacrificio y, mejor aún, había sido elegida y otorgada a él por su propio Dios y el de su padre. E Isaac fue consolado tras la muerte de su madre. Literalmente, tras la muerte de su madre; la palabra muerte no aparece en el original, «como si el Espíritu Santo no quisiera concluir esta hermosa y gozosa narración con una nota de tristeza» El intervalo entre su muerte y su matrimonio fue de aproximadamente tres años.

Dios, en su infinita sabiduría, consideró oportuno poner un día de prosperidad frente a un día de adversidad. Ahora hiere nuestro espíritu disolviendo una tierna unión, y ahora venda nuestras heridas fortaleciendo otra. Pero mientras ocurren estas vicisitudes, recordemos que la transición del carácter de un hijo obediente al de un esposo bondadoso y afectuoso es natural y fácil, y que quien desempeña una etapa de la vida con mérito y honor queda preparado para todas las que le siguen.

Isaac era un hombre encantador y contemplativo, y necesitaba el matrimonio para alejarlo de su vida de reclusión y prepararlo para el lugar que ocuparía en la historia de la Iglesia.

Así como Isaac fue presentado a Rebeca por su fiel siervo, así también Jesús fue presentado a la Iglesia, como su esposa, por Juan el Bautista, amigo del Esposo.

  Aquí tenemos una hermosa y conmovedora imagen de un matrimonio primigenio, en el que destacan las siguientes características:

 

I. Su sencillez. El siervo había regresado de su viaje y ahora “le contó a Isaac todo lo que había hecho” (Gén. 24:66). Le presentó a Rebeca. Isaac la tomó por esposa en presencia de todos los testigos, y ella se convirtió en su esposa. No hubo ceremonia ni formalidades elaboradas. Todo el acto se redujo a la máxima sencillez.

 

II. Su pureza. Los motivos de todos los involucrados eran honestos y sinceros. Rebeca era modesta y recatada, aunque sencilla y confiada. Isaac “la amaba” (Gén. 24:67). El amor es esencial para un matrimonio verdadero, y cuando falta, esa institución pura y santa se deshonra. Todo en este matrimonio era real y verdadero. Tenía un motivo puro y un fin puro en mente.

 

III. Su piedad. Este fue verdaderamente un matrimonio en el Señor. Estaba impregnado de un espíritu de reverencia hacia Dios y un deseo de su bendición. Isaac se prepara para este favor de la Providencia mediante la oración y la meditación (Génesis 24:63). Este deber tranquilo y retraído le sentaba bien, pues era más un hombre de hábitos reflexivos que de acción. Probablemente meditaba ahora sobre el momento en que fue atado al altar y cuando Dios obró para él una maravillosa liberación. Naturalmente, esperaba que grandes cosas aún le estuvieran reservadas. El espíritu de meditación era una actitud mental apropiada para esperar los acontecimientos que se avecinaban.

 

IV. Es una ilustración del principio de unidad en la diversidad. En este principio tenemos la verdadera idea del matrimonio: la unión de cosas diferentes. Los caracteres de Isaac y Rebeca eran muy diversos. Eran verdaderamente complementarios el uno del otro, y al unirse formaban un todo completo. Isaac era pasivo, obediente, sumiso; Por otro lado, Rebeca era modesta, confiada e impulsiva. Las deficiencias de una se compensaban con las de la otra, y ambas cualidades juntas conformaban un carácter fuerte y completo.

 

 Vemos también:

I. EL NOVIO PENSANTE.

 

1. El duelo por su madre. La meditación de Isaac lo incluye claramente. Las buenas madres, al morir, deben ser lloradas profunda y afectuosamente por hijos agradecidos y amorosos. Un hijo que ama a su madre en vida no olvida llorar su muerte. El mejor testimonio de piedad filial es saber que un hijo mira con ternura a su madre mientras vive y atesora su recuerdo cuando ya no está.

 

2. Reflexionando sobre su esposa. Esto también lo admite el lenguaje. Difícilmente se podía excluir de la mente de Isaac el pensamiento de la misión de Eliezer. Sin duda, durante el intervalo de su ausencia, a menudo se preguntaba en silencio sobre su regreso con la esposa que Dios le había provisto. Casi con seguridad, también elevaría oraciones al cielo por ella. Quien pide una esposa a Dios tiene más probabilidades de recibirla, y quien ora frecuentemente por la esposa de su juventud tiene más probabilidades de amarla cuando llegue. Nótese que los lamentos y reflexiones de Isaac eran en el campo al atardecer. Si bien cualquier lugar y momento son adecuados para los ejercicios espirituales, algunos son más apropiados que otros, y ninguno más que la soledad de la naturaleza y la oscuridad del anochecer.

 

II. LA NOVIA VELADA.

 

 Al ver a su futuro esposo, bajó de su camello y se cubrió con un velo. Sus acciones indicaban:

1. La cortesía de Rebeca. La etiqueta exigía ambas. Era satisfactorio, al menos, que Isaac estuviera a punto de recibir por esposa a una dama, conocedora de las refinadas costumbres de la época. El refinamiento, si bien deseable en todos, es especialmente bello en una mujer. La elegancia en los modales solo es superada por la belleza de la figura en una novia.

 

2. La modestia de Rebeca. Nada puede atenuar la inmodestia en nadie, y menos aún en el sexo femenino. Por lo tanto, las doncellas no solo deben ser educadas con la mayor atención posible al cultivo de emociones puras y delicadas, sino que nada debe tentarlas a apartar ese escudo de reserva propia de la doncella, que es una de sus protecciones más seguras en medio de los peligros y seducciones de la vida.

 

III. LA BODA PRIMITIVA.

 

1. La entrega de la novia. Podemos suponer que esto lo realizó Eliezer, quien, al relatar «todo lo que había hecho», prácticamente certificó que Rebeca era la doncella que Jehová le había provisto y que ahora, en un acto formal, le entregaba para que fuera su esposa.

 

2. La recepción de la novia. Isaac tomó a Rebeca, es decir, la aceptó pública y solemnemente como su esposa en presencia de testigos. Así, sin una ceremonia elaborada ni costosa, Rebeca se convirtió en su esposa.

 

3. El regreso de la novia. Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara, instalándola así en los honores y otorgándole los privilegios de matrona de su casa.

 

IV. EL HOGAR FELIZ.

 

1. Isaac amaba a Rebeca. «Así también los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos» (Efesios 5:28 Así deben también los maridos amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama). Es su deber; debe ser su felicidad; sin duda demostrará su interés.

2. Rebeca consoló a Isaac. Así también las esposas no solo deben «respetar a sus maridos» (Efesios 5:33 En todo caso, también vosotros, que cada uno ame a su mujer como a sí mismo, y la mujer respete a su marido.), sino también aliviar sus penas, curar sus preocupaciones y disipar su desaliento.

Aprende:

1. Que el hijo que se aflige por su madre probablemente demostrará su amor. Un esposo que puede amar a su esposa.

 

2. Que los encantos de las doncellas son más atractivos cuando se ven a través de un velo de modestia.

 

3. Que los matrimonios más propicios son aquellos que son obra de Dios.

 

4. Que los hogares más felices son aquellos donde el esposo y la esposa se aman y se consuelan mutuamente.

 

V. ISAAC EN EL CAMPO.

«E Isaac salió al campo a meditar al atardecer». Isaac fue uno de los patriarcas menos prominentes. Parece haber carecido de energía de carácter, pero poseía una gran devoción. Su vida fue como un cuadro sobrio, sin colores llamativos, pero con gran profundidad. Posiblemente el hecho de que una puñalada le hubiera rozado la muerte, y que hubiera escapado por tan poco, haya influido enormemente en la sobriedad de su vida. Además, la educación recibida de un padre como Abraham debió haberle inculcado una obediencia incondicional a Dios. La voluntad de Dios y un deseo constante de conocerla.

 

 

En el pasaje estudiado encontramos:

 

I.       UN HÁBITO PIADOSO INDICADO.

 «Salió a meditar», a orar. Hay una gran diferencia entre la ensoñación y la meditación. La primera es un sueño sin propósito; la segunda, un pensamiento enfocado en un objeto. La oración es el pensamiento expresado. La meditación es la «nodriza de la oración». La meditación aviva el fuego espiritual interior. Nos acerca a lo Divino. Debe cultivarse como un hábito, en lugar de dejarse a impulsos espasmódicos.

 

II.    UN  LUGAR  BIEN ADECUADO PARA LA ORACIÓN SELECCIONADO.

El campo o el campo abierto, donde podemos alejarnos de los hombres, es el lugar para la comunión con Dios. Una vista despejada permite ver con mayor claridad el poder de Dios. Es ventajoso salir al mar y, asomarse por la borda de un barco, percibir la inmensidad del mundo, la vastedad del universo y la grandeza de Dios. Debemos buscar algún lugar donde podamos sentir especialmente la presencia y El poder de Dios. «Entra en tu aposento» es un mandato que a muchos les resulta difícil obedecer. En la escuela, en los negocios, hay poca o ninguna posibilidad de meditación solitaria; pero con un libro en la mano, el creyente puede, en espíritu, estar a solas con Dios.

 

III. EL  MOMENTO  ELEGIDO PARA LA ORACIÓN FUE EL MÁS ADECUADO.

Isaac salió al campo al atardecer. Cuando las preocupaciones y el trabajo del día habían terminado; cuando el sol se ponía, glorificado por nubes carmesí o envuelto en una bruma violácea; cuando las flores se cerraban y los rebaños se guardaban; cuando la luna apenas se asomaba y las estrellas comenzaban a brillar; cuando un silencio envolvía la naturaleza y penetraba en el alma, entonces Isaac buscaba orar; entonces buscaba comprender la certeza de las promesas divinas y la fidelidad de la obra divina. El momento concordaba bien con sus propios sentimientos. Todavía lloraba a su madre (Génesis 24:67). El dolor hace que la soledad sea agradable. Además, anticipaba un cambio de estado. Él sabía su padre había enviado a Eliezer a buscarle una esposa entre sus parientes, y es posible que estuviera orando para que Dios le enviara una compañera adecuada para toda la vida. Mientras oraba, la respuesta se acercaba. Mediante la oración, Isaac también se preparó para soportar el egoísmo y las malas acciones de los demás.