ESTUDIO LIBRO ÉXODO 6: 14-30

 

Exo 6:14  Éstos son los jefes de las casas patriarcales. Hijos de Rubén, el primogénito de Israel: Janok, PaHú, Jesrón y Karmí: éstas son las familias de Rubén.

Exo 6:15  Hijos de Simeón: Yemuel, Yamín, Ohad, Yakín, Sójar y Saúl, hijo de la cananea: éstas son las familias de Simeón.

Exo 6:16  Éstos son los nombres de los hijos de Leví, por sus generaciones: GuerSom, Quehat y Merarí. Los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años.

Exo 6:17  Hijos de Guersom: Libní y Simeí, con sus familias.

Exo 6:18  Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Jebrón y Uzziel. Los años de la vida de Quehat fueron ciento treinta y tres años.

Exo 6:19  Hijos de Merarí: Majlí y MuSí. Éstas son las familias de Leví, según sus generaciones.

Exo 6:20  Amram tomó por esposa a su tía Yokébed, que le dio a luz a Aarón y a Moisés. Los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.

Exo 6:21  Hijos de Yishar: Qóraj, Néfeg y Zikrí.

Exo 6:22  Hijos de Uzziel: Misael, Elsafán y Sitrí.

Exo 6:23  Aarón tomó por mujer a Elisaba, hija de Amminadab y hermana de NajSón, la cual dio a luz a Nadab y Abihú, Eleazar e Itamar.

Exo 6:24  Hijos de Qóraj: Assir, Elqaná y Abiasaf; éstas son las familias de los quorajitas.

Exo 6:25  Eleazar, hijo de Aarón, tomó para sí una mujer de las hijas de Putiel, la cual dio a luz a Pinejás. Éstos son los jefes de las casas paternas de los levitas, según sus familias.

Exo 6:26  Fue a este Aarón y a este Moisés a quienes dijo Yahvéh: Haced salir a los hijos de Israel del país de Egipto, con sus huestes.

Exo 6:27  Fueron ellos los que hablaron al Faraón, rey de Egipto, para sacar de allí a los hijos de Israel. Éstos fueron Moisés y Aarón.

Exo 6:28  El día en que Yahvéh habló a Moisés en tierra de Egipto,

Exo 6:29  le habló en estos términos: Yo soy Yahvéh ; di al Faraón, rey de Egipto, todo lo que voy a decirte.

Exo 6:30  Pero respondió Moisés en presencia de Yahvéh: Yo soy torpe de palabra. ¿Cómo va a escucharme el Faraón?

 

En este punto, la narración se interrumpe. El autor, o el compilador final —quizás Josué—, consideró oportuno insertar aquí una sección genealógica, retomando la historia de Israel desde el punto en que se había dejado en Éxodo 1:5, donde se enumeraban los hijos de Jacob. Todo el sistema político de Israel se basaba en la relación tribal; y era de suma importancia, desde el punto de vista político, transmitir las divisiones y subdivisiones de las familias. Las listas aquí presentadas, probablemente preparadas por Moisés en un documento separado, debían insertarse en algún lugar. Este momento parecía el adecuado. La narración había llegado a un punto de inflexión. Todos los preliminares habían concluido; la acción del Éxodo propiamente dicha estaba a punto de comenzar. Un dramaturgo habría hecho terminar el primer acto y comenzar el segundo. Un poeta habría iniciado un nuevo canto. Dada la imperfecta técnica literaria de la época, se consideró mejor establecer una división mediante una inserción entre paréntesis.

 

Éxodo 6:14

Estos son los jefes de las casas de sus padres. Por «casas de sus padres» se entiende familias; y los «jefes de las casas de sus padres» son, sencillamente, los jefes reconocidos y los fundadores de las familias. Las principales familias de la tribu de Rubén fueron las de Hanoc, Falú, Hezrón y Carmí, hijos directos del patriarca.

Muy humilde fue el origen de la Iglesia, ya sea que miremos al «padre de los fieles» o al «fundador de la fe». Abraham era un simple cero hasta que Dios colocó la cifra «uno» delante de él; Jesús fue el hijo de una joven de aldea hasta que el Espíritu del Señor lo ungió; y los pescadores de Galilea eran hombres ignorantes y sin instrucción. ¡Pero cuán grande ha sido la influencia de la Iglesia, que, humanamente hablando, tuvo un origen tan modesto! ¡Qué gran influencia ejerce, a pesar de su humildad, esa planta de los arenales que crece en las costas de Europa! Sus raíces penetran a considerable profundidad y se extienden en todas direcciones formando una red que cohesiona las arenas más sueltas; al mismo tiempo, sus hojas fuertes y altas protegen la superficie de las corrientes de aire y brindan refugio a pequeñas plantas que pronto crecen entre los juncos, formando gradualmente una nueva cubierta verde sobre el lecho de arena. De no ser por esta planta, el viento marino habría arrastrado hace mucho tiempo la arena hacia el interior del país, convirtiendo muchas hectáreas fértiles de Inglaterra y Francia en un erial. Por humilde que sea el origen de la Iglesia cristiana, inmensa ha sido su influencia para preservar a la sociedad, a la humanidad y a la moral frente a la aridez del desierto y la desolación del yermo. Sus raíces han penetrado profundamente y se han extendido por toda la civilización de cada país; y ante la gran ráfaga de viento satánico que pronto intentará sepultar a la raza humana bajo la arena movediza de la incredulidad y la impiedad, la Iglesia demostrará cuán maravillosamente vasta es su influencia.

Esas plantas se comparan con riscos escarpados que poseen algo más que una grandeza estéril. Desolados y yermos aunque así lo parezcan, hay un manantial a sus pies. Es de estos riscos sombríos de donde brota la fuente de la humanidad de Cristo. Y al seguir el curso del río desde Ur de los caldeos hasta el pesebre de Belén, uno descubre cuán fieles son las promesas —y cuán vigilante la Providencia que, a través de todos los siglos de grandes acontecimientos, mantuvo a flote y guio el arca del advenimiento.

 

Éxodo 6:15

El orden genealógico es útil para comprender correctamente la línea de la Iglesia. Los jefes de familia en la Iglesia han sido demasiado propensos a contraer matrimonios con personas ajenas a la fe.

Los hijos de Simeón. La lista coincide exactamente, tanto en los nombres como en el orden, con la que aparece en Génesis 46:10 (Hijos de Leví: Guersón, Quehat y Merarí.), En estos dos últimos pasajes, Jemuel aparece como Nemuel y Zohar como Zéraj, mientras que se omite a Ohad. En 1 Crónicas 4:24 (Hijos de Simeón: Nemuel, Yamín, Yarib, Zéraj y Saúl;), Jaquín aparece como Jarib. Parece ser que la familia de Ohad se extinguió y desapareció poco después de que los israelitas salieran de Egipto. La familia de Saúl, en cambio, creció y se multiplicó (1 Crónicas 4:25-27 SaHum, su hijo; Mibsam, su hijo; y Misma, su hijo. 26  Hijos de Misma: Jammuel, su hijo; Zakkur, su hijo; y Simí, su hijo. 27  Simí tuvo dieciséis hijos y seis hijas; pero sus hermanos no tuvieron muchos hijos, de modo que todos sus clanesno se multiplicaron tanto como los hijos de Judá.).

 

Éxodo 6:16

La descendencia de Leví es destacada por el Espíritu de Dios. Un linaje humilde puede producir instrumentos nobles para la salvación de la Iglesia. Los padres que vivieron muchos años no llegaron a ver el cumplimiento de todas las promesas.

Los hijos de Leví. Se mencionan los mismos tres hijos en Génesis 46:11 (Hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Peres y Zéraj. Er y Onán murieron en la tierra de Canaán.), Números 3:17 (Éstos son los hijos de Leví, por sus nombres: Guersón, Quehat y Merarí.) y 1 Crónicas 6:2 (Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Jebrón y Uzziel). Según sus generaciones. Esta frase se incluye porque el autor no se limita aquí a los hijos, sino que continúa con los nietos, bisnietos y otros descendientes (1 Crónicas 6:17-25 Éstos son los nombres de los hijos de GuerSom: Libní y Simí. 18  Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Jebrón y Uzziel. 19  Hijos de Merarí: Majlí y Musí. Y éstas son las familias de Leví según sus casas paternas: 20  de Guersom: Libní, hijo suyo; Yájat, hijo suyo; Zimmá, hijo suyo; 21  Yóaj, hijo suyo; Iddó, hijo suyo; Zéraj, hijo suyo; Yeatray, hijo suyo. 22  Hijos de Quehat: Amminadab, hijo suyo; Qóraj, hijo suyo; Assir, hijo suyo; 23  Elqaná, hijo suyo; Ebyasaf, hijo suyo; Assir, hijo suyo; 24  Tájat, hijo suyo; Uriel, hijo suyo; Uzziyyá, hijo suyo; y Saúl, hijo suyo. 25  Hijos de Elqaná: Amasa y y Ajimot.). En este pasaje, su interés principal radica en la descendencia de Moisés —y, por ende, en la genealogía de la tribu de Leví—; solo incluyó información sobre las familias descendientes de Rubén y Simeón para no parecer que ignoraba los derechos de primogenitura. Los años de la vida de Leví. Estos comenzaron unos cuarenta o cincuenta años antes del descenso a Egipto, el cual ocurrió después del nacimiento de sus tres hijos, según se desprende de Génesis 46:8-11 (Éstos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto: Jacob y sus hijos. El primogénito de Jacob, Rubén; hijos de Rubén: Janok, PaHú, Jesrón y Karmí. 9  Hijos de Simeón: Yemuel, Yamín, Ohad, Yakín, Sójar y Saúl, hijo de la cananea. 10  Hijos de Leví: Guersón, Quehat y Merarí. 11  Hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Peres y Zéraj. Er y Onán murieron en la tierra de Canaán.). La duración de la vida de Leví se registra no por consideraciones cronológicas, sino para mostrar la bendición de Dios sobre la familia de Moisés, la cual concedió tal longevidad a muchos de sus antepasados.

 

Éxodo 6:17

Los hijos de Gersón. Se toma primero el linaje de Gersón por ser el primogénito. Moisés y Aarón descienden del segundo hijo.

 

Éxodo 6:18

Los hijos de Coat. Los años de la vida de Coat. Coat, que probablemente tenía unos veinte años cuando descendieron a Egipto, debió de sobrevivir considerablemente a José, quien murió unos setenta años después de dicho descenso. Es poco probable que su hijo mayor, Amram, naciera mucho después de que su padre cumpliera treinta años (Génesis 11:12-24 Tenía Arpaksad treinta y cinco años cuando engendró a Sélaj. 13  Vivió Arpaksad, después de haber engendrado a Sélaj, cuatrocientos tres años; y engendró hijos e hijas. 14  Tenía Sélaj treinta años cuando engendró a Éber. 15  Vivió Sélaj, después de haber engendrado a Éber, cuatrocientos tres años; y engendró hijos e hijas. 16  Tenía Éber treinta y cuatro años cuando engendró a Péleg. 17  Vivió Éber, después de haber engendrado a Péleg, cuatrocientos treinta años; y engendró hijos e hijas. 18  Tenía Péleg treinta años cuando engendró a Reú. 19  Vivió Péleg, después de haber engendrado a Reú, doscientos nueve años; y engendró hijos e hijas. 20  Tenía Reú treinta y dos años cuando engendró a Serug. 21  Vivió Reú, después de haber engendrado a Serug, doscientos siete años; y engendró hijos e hijas. 22  Tenía Serug treinta años cuando engendró a Najor. 23  Vivió Serug, después de haber engendrado a Najor, doscientos años; y engendró hijos e hijas. 24  Tenía Najor veintinueve años, cuando engendró a Téraj.). Por tanto, Amram habría sido contemporáneo de José durante más de cincuenta años.

 

Éxodo 6:19

Los hijos de Merari. Mahali pasa a ser Mahli debido a una diferencia en la vocalización. Los mahlitas y los musitas figuraban entre las familias levitas más importantes (Números 3:33 De Merarí descienden las familias de los majlitas y de los musitas. Éstas son las familias de los meraritas.; 26:58 Éstas son las familias de Leví: la familia de los libnitas, la familia de los jebronitas, la familia de los majlitas, la familia de los musitas, la familia de los coreítas. Quehat engendró a Amram,).

 

Éxodo 6:20

Este flujo y crecimiento sucesivo de la Iglesia a través de sus generaciones ha sido comparado con el Nilo. Sin duda, si pudiéramos situarnos —como tantos corazones valientes se han esforzado por hacer— junto a la fuente del Nilo, nos costaría creer que ese pequeño hilo de agua fuera en realidad el mismo gran río de Egipto; y que llegara a crecer y a ganar profundidad y fuerza, recibiendo las lluvias del cielo y los tributos de la tierra, hasta convertirse finalmente en un caudal irresistible que lleva fertilidad y bendición a toda la región. Si un ser de un mundo estelar lejano —ajeno a los procesos de crecimiento de la naturaleza— llegara a la Tierra, ¡qué difícil le resultaría comprender que de la bellota que usted sostenía en su mano había brotado aquel roble gigantesco, con su tronco nudoso de mil anillos, sus diez mil ramas y sus hojas de un millón de lenguas, entre las cuales las aves entonaban sus cantos y bajo cuya vasta sombra hombres y animales hallaban refugio y descanso! Lo mismo sucede con la Iglesia. Pero ante UNA MIRADA, el río, el árbol y la Iglesia son realidades evidentes: Jehová los contempla todos, trazados desde su origen y comienzo en la debilidad hasta su culminación y final en el poder.

Las sucesivas generaciones de la Iglesia forman parte de un gran plan, cuya culminación de sublimidad y cima de perfección residen en esa majestuosa bendición que se eleva desde el seno del universo de la eternidad y refleja, en su superficie en constante expansión, la gloria infinita de Jehová, quien dice: «Yo soy el Señor».

Amram. No cabe duda de que este Amram es el «varón de la casa de Leví» mencionado en Éxodo 2:1 (Un hombre de la casa de Leví fue y tomó por esposa a una hija de Leví.); pero es difícilmente posible que sea el Amram de Éxodo 2:18 (Cuando volvieron ellas junto a Reuel, su padre, les dijo éste: ¿Cómo venís hoy tan pronto?), el hijo directo de Coat y contemporáneo de José. Probablemente se trate de un descendiente de sexta o séptima generación que llevaba el mismo nombre y era el jefe de la casa de los amramitas. Esa casa, en la época del Éxodo, contaba con más de dos mil varones (Núm. 3:27-28 De Quehat proceden las familias de los amramitas, yiseharitas, jebronitas y uzzielitas. Éstas son las familias de los quehatitas. 28  En el censo de todos los varones de un mes para arriba, se contaron ocho mil trescientos adscritos al servicio del santuario.).

 Jocabed, la hermana de su padre. Los matrimonios entre tías y sobrinos han sido comunes en muchos países y no están prohibidos por ningún instinto natural. Pasaron a ser ilícitos por primera vez debido al mandato registrado en Éxodo 18:12 (Después Yetró, suegro de Moisés, ofreció un holocausto y sacrificios a Dios. Vino Aarón, y con él todos los ancianos de Israel, para tomar parte en la comida con el suegro de Moisés en presencia de Dios.). El nombre Jocabed es el más antiguo que se conoce compuesto con *Jah* o Jehová. Significa "la gloria de Jehová". Ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Aarón aparece en primer lugar por ser mayor que Moisés (Éxodo 7:7 Tenía Moisés ochenta años y Aarón ochenta y tres, cuando hablaron al Faraón.). Se omite a Miriam, ya que el propósito del escritor se limita a trazar la descendencia por línea masculina.

 

Éxodo 6:21

Los hijos de Izhar. Coré es mencionado como "hijo (descendiente) de Izhar" en Números 16:1(Coré, hijo de Yishar, hijo de Quehat, hijo de Leví, ganó para su causa a Datan y Abirón, hijos de Eliab, y a On, hijo de Pélet, hijos de Rubén) y 1 Crónicas 6:38 (hijo de Yishar, hijo de Quehat, hijo de Leví, hijo de Israel.). Los otros "hijos" no se mencionan en ninguna otra parte. Zitri, en este versículo, debería leerse Zicri.

 

Éxodo 6:22

Los hijos de Uziel. Misael y Elizafán son mencionados nuevamente como "hijos de Uziel" en Levítico 10:4 (Moisés llamó a Misael y a Elsafán, hijos de Uzziel, tío de Aarón, y les dijo: Acercaos, retirad a vuestros hermanos de delante del santuario y llevadlos fuera del campamento.). Moisés los empleó para sacar del campamento los cuerpos de Nadab y Abiú. Elizafán —también llamado Elisafán— aparece como jefe de los coatitas en Números 3:30 (Elisafán, hijo de Uzziel, era el príncipe de la casa paterna de la familia de los quehatitas.).

 

Éxodo 6:23

Elisabet, hija de Aminadab. Aminadab no había sido mencionado anteriormente. Era descendiente de Judá, a través de Fares y Hezrón, y ocupaba un lugar en la línea genealógica de nuestro Señor. Naasón era en aquel entonces "príncipe de la tribu de Judá" (Números 2:3). Nadab y Abiú. Eleazar llegó a ser sumo sacerdote tras la muerte de Aarón. Su muerte se relata en Josué 24:33 (También murió Eleazar, hijo de Aarón, y lo sepultaron en una colina de su hijo Pinejás que aquél le había dado en la montaña de Efraím.)

 

Éxodo 6:24

Los hijos de Coré. No todos los hijos de Coré perecieron con él. Al menos tres sobrevivieron y se convirtieron en cabezas de las «familias de los coreítas».

 

Éx. 6:25

Eleazar... tomó por esposa a una de las hijas de Putiel. Putiel no se menciona en ninguna otra parte. Se cree que el nombre es parcialmente egipcio y que significa «dedicado a Dios». Ella le dio un hijo, Finees. Este Finees llegó a ser sumo sacerdote tras la muerte de Eleazar (Jueces 20:28 Pinejás, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, estaba de servicio en aquellos días. Preguntaron: ¿Hemos de salir de nuevo a combatir contra los hijos de Benjamín, nuestro hermano, o debemos desistir de ello? Respondió Yahvéh: Subid, porque mañana lo entregaré en vuestras manos.). Los jefes de las familias, es decir, «los jefes patriarcales».

 

Éxodo 6:26-27

Una vez concluida la genealogía como documento independiente, su autor añade una nota indicando que Aarón y Moisés —mencionados en ella — son los mismos Aarón y Moisés que recibieron el mandato divino de sacar a los hijos de Israel de Egipto, que comparecieron ante el faraón y que «hablaron con él» en nombre del pueblo. Del mismo modo que se conservó el encabezado del documento al insertarlo en la narración del Éxodo también se mantuvieron sus frases finales, aunque —según los criterios modernos— resulten superfluas.

Según sus ejércitos. El término «ejércitos» no se había utilizado anteriormente para referirse al pueblo de Israel.

La genealogía sagrada es establecida por el Espíritu de Dios para esclarecer la línea de su Iglesia. La primogenitura natural puede corresponder a quienes, sin embargo, no poseen la primogenitura espiritual. La multitud de la descendencia de la Iglesia surgió de comienzos humildes.

 

Éxodo 6:28-30.

Cuando los instrumentos retroceden, Dios repite Su mandato para avivarlos. Dios ordena tanto el lugar como el momento para cumplir el deber en Su mandato. El nombre de Jehová encierra en sí mismo lo suficiente para sostener a Sus ministros. La debilidad de fe a veces lleva a los siervos de Dios a buscar excusas para eludir Su obra. Las dolencias físicas pueden desanimar a los siervos de Dios en su labor. Es señal de debilidad alegar dolencias frente al mandato de Dios, quien puede sanarlas.

 

LA GENEALOGÍA DE LA IGLESIA

I. Que tuvo, humanamente hablando, un origen muy modesto.

El origen humano de la Iglesia fue muy humilde. No nació de reyes. No fue la conquista de un guerrero renombrado. No fue el descubrimiento de un aventurero audaz. Su posición social primitiva era precaria. Su número era reducido. Sus antepasados ​​fueron hombres de grandeza moral. Se distinguieron por su fe. Vemos el ejemplo de Abraham. Estos hombres son ahora los gobernantes del mundo; aquellos pocos de los días del antiguo patriarca se han multiplicado como las estrellas del cielo.

II. Que tuvo, moralmente hablando, un carácter muy heterogéneo.

 En esta lista encontramos nombres de muy diverso valor moral. Algunos se distinguieron por su piedad, mientras que otros destacaron por su impiedad. En aquel tiempo, la Iglesia coincidía prácticamente con la nación judía. Nominalmente, no existía ninguna línea de separación. La religión se basaba en ceremonias, en las cuales podía participar todo el pueblo. Hubo unas pocas almas nobles y virtuosas que alcanzaron una comprensión más profunda de la verdad moral, y cuyas vidas se tornaron hermosas y poderosas gracias a la anticipación de un sacrificio pleno y suficiente en eras futuras. Pero estas fueron la excepción. El espíritu de la multitud común estaba confinado dentro del sistema convencional de su gran culto. La Iglesia posee ahora una genealogía mixta. A lo largo de los siglos, la cizaña y el trigo han crecido juntos, y así continuarán hasta la cosecha, que es el fin del mundo.

La naturaleza heterogénea de la Iglesia se explica por:

 1. Los diversos temperamentos de los hombres.

2. Las diversas formas de pensar de los hombres

3. El diverso carácter de los hombres.

 4. Las diversas alianzas de los hombres.

III. Que, socialmente hablando, ejerció una influencia enorme.

1. Tuvo una gran influencia política. La nación judía fue durante mucho tiempo una teocracia. Dios era su rey. El cielo era su parlamento. Los sacerdotes gozaban de una influencia suprema en la nación. La comunidad era eminentemente religiosa en sus ideas y sentimientos. De ahí que, a partir de los nombres aquí registrados, surja hoy un gran caudal de influencia social, moral y política sobre la humanidad.

 

UNA VISTA PANORÁMICA DE LA HISTORIA GENEALÓGICA

I. Vemos la multitud de vidas que se agrupan en una breve época.

Tenemos aquí una gran cantidad de nombres, cada uno representando una vida distinta, con su propio tipo y condición; todos ellos aparecen reunidos en diez o quince versículos. Todos vivieron dentro de un periodo comparativamente breve. El mundo está lleno de vida. Las eras están pobladas de hombres. Pronto vacían su contenido en la eternidad.

II. Vemos cómo los detalles minuciosos de la vida individual se pierden en el conjunto de la historia.

Hay muy poca información registrada sobre las muchas vidas aquí mencionadas. Pocas generaciones después de la muerte, la vida de los hombres se reduce a un simple nombre. Las batallas de los héroes caen en el olvido. El recuerdo de nuestras grandes calamidades desaparece. La vida del rey más grande se resume en una sola frase en las páginas de la historia universal.

III. Observamos el gran esfuerzo de la vida por culminar en el nacimiento de sus héroes y emancipadores, y por darles relevancia.

Todas aquellas vidas anteriores sirvieron de preparación para las vidas de Moisés y Aarón; todo lo que les precedió fue introductorio. Existe un proceso gradual en la vida. La vida siempre busca hallar una expresión contundente en la conducta de los justos. La historia pone esto de manifiesto.

IV. Aquí vemos que la grandeza de las vidas individuales proviene del llamado de Dios al servicio, más que de consideraciones sociales.

 

EL MINISTRO DEBE DECLARAR TODO EL CONSEJO DE DIOS

«Habla a Faraón, rey de Egipto, todo lo que yo te diga». Los ministros deben declarar todo el consejo de Dios:

I. A pesar de la renuencia del pueblo a escucharlo.

Faraón se disgustaría con el mensaje que Moisés transmitía. Despertaría su ira real. Sin embargo, no debía omitirse. Se debe respetar la prudencia. Se debe buscar el valor.

II. A pesar de la posición social de quienes lo escuchan.

Moisés debía entregar su mensaje al rey de Egipto. La riqueza, el temor al hombre y el deseo de fama no deben disuadirnos de proclamar todo el consejo de Dios.

Excusas que ponemos:

1. Soy lento de palabra.

 2. Tengo escasos recursos.

 3. Carezco de vigor.

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 6: 10-13

 

Exo 6:10  Habló Yahvéh a Moisés, y le dijo:

Exo 6:11  Ve a decir al Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su país a los hijos de Israel.

Exo 6:12  Y respondió Moisés en presencia de Yahvéh, diciéndole: Si no me han escuchado los hijos de Israel ¿cómo ha de escucharme ahora el Faraón, a mí, que soy torpe de palabra?

Exo 6:13  Yahvéh habló a Moisés y a Aarón y les dio órdenes para los hijos de Israel y para el Faraón, rey de Egipto, a fin de hacer salir del país de Egipto a los hijos de Israel.  

 

 

El carácter histórico de la revelación verdadera.

Entre las religiones del mundo que se basan en el contenido de un volumen escrito, ninguna posee un carácter tan histórico como la religión de los cristianos. La mayoría de las naciones han desarrollado su religión a partir de su propia conciencia interna y, tras cierto tiempo, han plasmado en forma narrativa aquellas supuestas revelaciones hechas en secreto a tal o cual individuo, quien posteriormente las puso por escrito. Tales revelaciones —por darles ese nombre— no están vinculadas a ninguna serie de acontecimientos ni son, en sentido estricto, históricas; más bien pertenecen al ámbito del pensamiento, la contemplación y la filosofía. Muy distinta es la situación con la religión de la Biblia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nuestra atención se dirige primordial y principalmente a una serie de hechos. La religión no se nos presenta de manera abstracta, sino concreta. La Biblia nos muestra a «Dios en la historia». Conocemos la naturaleza y la voluntad de Dios a través de su trato con naciones e individuos en momentos y lugares determinados. Es una consecuencia inevitable de este modo de transmitir la verdad religiosa que, de vez en cuando, se presenten al lector detalles áridos y mundanos; ello es necesario para que la narración sea clara y para que él pueda comprender las circunstancias de tiempo y lugar que cada autor, a su vez, debe abordar. De ahí surgen las genealogías. La historia no puede entenderse sin ellas. Necesitamos saber quiénes son los individuos que aparecen en cada nueva etapa del relato y qué relación guardan con aquellos otros personajes que protagonizan la narración antes y después. Las genealogías proporcionan esta información. Muchos las consideran carentes de interés, pero no lo son para una persona reflexiva. Pues:

(1) suscitan la saludable reflexión sobre el rápido transcurso del tiempo y el veloz sucederse de una generación tras otra: *Hoíē per phýllōn genéē toíēde kaì andrōn* (Tal como es la generación de las hojas, así es la de los hombres).

(2) Nos muestran cómo los hombres buenos y los malos, los grandes y los insignificantes, se entremezclan en el mundo, surgen bajo las mismas condiciones y parecen ser producto de las mismas circunstancias; y así, nos obligan a reconocer el inmenso poder que posee la voluntad humana para moldear el carácter e incluso para determinar el curso de los acontecimientos terrenales. De este modo, nos recuerdan nuestras responsabilidades.

(3) Nos presentan advertencias y ejemplos: advertencias encarnadas en nombres asociados a acciones malvadas que jamás se olvidarán mientras el mundo perdure —como los de Nadab, Abiú y Coré—; y ejemplos en aquellos otros nombres, tan familiares para nosotros, que al escucharlos o verlos evocan de inmediato una multitud de acciones gloriosas y heroicas. Aun después de muertos, estos hombres nos siguen hablando; la suya es una muerte «llena de inmortalidad».

 

Éxodo 6:10  

¡Trabajando para Dios! Moisés había considerado la tarea como algo arduo; pero cuando sus ojos se abrieron y percibió el privilegio que suponía trabajar para Dios, no solo emprendió la labor con determinación, sino también con alegría en el corazón. El servicio cristiano resulta difícil para la naturaleza humana, pero al realizarse para Dios, se vuelve ligero. Se cuenta la historia de un ingenioso estadounidense que, tras ver a sus hombres trabajar todo el día en la construcción de una casa, les pidió —cuando ya estaban agotados por la jornada— que fueran a jugar a cavar el sótano. Ellos accedieron de buena gana; pero si hubieran visto aquello como un trabajo pesado, muy probablemente se habrían marchado a casa. Lo mismo ocurre con la labor para Jesús. No la consideres una tarea ardua, sino algo deleitable: un privilegio que se nos permite realizar. Así, la fatiga de la obra se verá aligerada. «Y la Verdad y el Amor, con su belleza y poder, Disiparán las sombras sombrías de la noche».

 

Éxodo 6:11.

Aunque todos los caminos de Dios son caminos de luz, muchos de ellos permanecen ocultos a la vista del hombre. ¡Oh, cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!

«La chispa más brillante de la razón, aunque encendida por su luz, en vano intentaría trazar sus designios infinitos y oscuros».

Pero la fe comprende que son designios de amor: caminos de sabiduría. El trato de Dios con su pueblo se discierne fácilmente con los ojos de la fe. A menudo permite que su pueblo llegue a la orilla aferrado a los tablones de un barco naufragado. Nos priva de las cisternas para hacernos beber de las fuentes de agua. Con frecuencia nos quita nuestros apoyos, no para que caigamos al suelo, sino para que Él mismo se convierta en nuestro báculo y vara. Las dificultades de su pueblo son solo los andamios festivos sobre los cuales su poder, fidelidad y misericordia celebran sus triunfos. A este punto Dios estaba conduciendo a Moisés e Israel. Moisés depositaba sus esperanzas, en parte, en el entusiasmo de Israel —en el despertar de sus sentimientos de patriotismo y su amor natural por la libertad—. Pronto se ve desengañado; pronto aprende a confiar plenamente en Dios. Y, sin embargo, el método de enseñanza contradecía toda idea humana y parecía erróneo; tal como cuando colocamos una vara recta en el agua, parece torcido. ¿Por qué? Porque el hombre contempla los caminos de Dios a través de dos medios: la carne y el espíritu.

¡La redención de la Iglesia! Basándose en este principio, aguardamos con firmeza la Providencia de Dios, la cual culminará en una liberación grandiosa y universal de la Iglesia. Al igual que un imponente pico de los Alpes —un verdadero monarca de las montañas— que permanece a la vista del viajero aun después de que todas las colinas circundantes se han hundido tras el horizonte, esta liberación se verá sobre el horizonte de la Iglesia a través de los tiempos venideros. Cada una de sus liberaciones anteriores, desde la época del Faraón en adelante, fue un paso hacia esta liberación definitiva. La Verdad permanecerá en ella de generación en generación; y así como la noche no puede regresar mientras perdura la luz del sol, tampoco podrá sentirse la oscuridad de la esclavitud y el error mientras la Verdad —cual sol que nunca se pone— brille en su interior y a su alrededor. Este será el gran Éxodo de la Iglesia. Y cuando, en aquel día, ella rescate a sus huestes organizadas y entone su poderoso cántico, descubrirá que sus miembros son siervos liberados de todas las tierras de la tierra, y que su himno triunfal es proclamado por toda lengua y linaje. «¡Aleluya! como la vozdel poderoso rugir del trueno;¡Aleluya! porque el Señorreina ahora de costa a costa».

El siervo de Dios debe trabajar sin cesar.

Apenas ha realizado Moisés un intento de servicio y ha fracasado, cuando Dios le exige otro servicio: «Entra, habla al faraón». En la trayectoria de los siervos de Dios no hay «descanso ni pausa». El fracaso en un ámbito debe ser redimido mediante el esfuerzo en otro. Y en esta continuidad incesante del servicio, hay algo especialmente notable: tras el fracaso, por lo general no se impone a los hombres una tarea más ligera, sino una más pesada. Si demuestran ser incapaces de convencer a sus propios parientes, se les encomienda una misión ante extraños; si fracasan con personas de baja condición, son designados para predicar ante príncipes. Dios quiere que rediman el fracaso con un nuevo esfuerzo. Dios conoce las causas de su fracaso y los introduce en nuevos ámbitos donde dichas causas no actuarán, o lo harán en menor medida. No es raro que un hombre que ha fracasado en un ámbito humilde triunfe en uno superior. El siervo de Dios no debe preocuparse excesivamente por el ámbito al que es llamado, sino procurar dar lo mejor de sí en cada uno mientras permanezca en él. De este modo:

1. Estará siempre trabajando para Dios;

2. Estará siempre ejercitando y, por tanto, perfeccionando sus propios dones mentales y espirituales; y

3. Será de mucho mayor beneficio para los demás que si permaneciera ocioso la mitad del tiempo esperando una llamada que le pareciera del todo apropiada y conveniente. «El tiempo es breve». Debemos «trabajar mientras es de día; la noche viene, cuando nadie puede trabajar».

Éxodo 6:12.

 La debilidad de fe puede llevar a los mejores siervos de Dios a buscar excusas para eludir una tarea ardua. La negativa de la Iglesia a escuchar y creer el mensaje de Dios constituye un mal grave. La incredulidad de Israel puede hacer que los ministros de Dios teman que los extraños rechacen aún más Su voluntad. El poder y la maldad, combinados, crean el mayor obstáculo para escuchar la palabra de Dios. La debilidad de los ministros al hablar puede desanimarlos de dirigirse a las autoridades. Los hombres buenos tienden a olvidar que Dios circuncida los labios y da la lengua para transmitir Su mensaje.

Dado que los israelitas se habían mostrado, por el momento, impermeables a sus palabras, Dios ordena a Moisés que dirija su siguiente esfuerzo hacia el Faraón. Debe presentarse ante él una vez más y exigir, sin rodeos ni ambigüedades, que se permita a los israelitas abandonar la tierra (Éxodo 6:11). Moisés, sin embargo, pone reparos. Había cumplido la voluntad de Dios respecto al pueblo con prontitud y decisión, esperando persuadirlos una segunda vez tal como lo había hecho anteriormente. Pero se vio defraudado; el pueblo se había negado a escucharle. De inmediato resurgieron todas sus dudas y su inseguridad iniciales, incluso aquella antigua forma de desconfianza: la duda sobre su propia capacidad para persuadir a los hombres (Éxodo 4:10). ¿Cómo podría esperar persuadir al Faraón, quien ya lo había rechazado, cuando acababa de fracasar con sus propios compatriotas, quienes anteriormente habían «creído» su mensaje (Éxodo 4:31)?

 

Éxodo 6:13.

 Las excusas no sirven a los instrumentos de Dios, pues Él hará que Su obra se lleve a cabo. Dios une a los instrumentos bajo Su mando para animarlos a cumplir Sus mandamientos. La redención de la Iglesia de Dios de la esclavitud es el propósito final de toda Su voluntad revelada. Recapitulación del servicio:

I. Que los servicios sucesivos de la vida cristiana son requeridos a pesar del aparente fracaso de los esfuerzos anteriores. (Éxodo 6:10-11.)

Hasta ese momento, Moisés y Aarón no habían logrado persuadir al Faraón para que dejara libre a Israel. Pero el servicio no terminó ahí. El encargo de Moisés fue renovado una vez más. El fracaso nunca exime a los hombres de la obligación de una tarea impuesta divinamente; por el contrario, debe considerarse únicamente como un incentivo para cobrar nuevo ánimo y esforzarse más. Si el servicio cristiano cediera ante el fracaso pasajero, poco quedaría de él en el mundo actual. No hay iglesia que no haya sufrido alguna derrota en sus empresas cristianas en algún momento. No hay individuo que no haya experimentado la decepción y el pesar del fracaso. Es la oscura herencia del hombre en esta vida. ¡Cuántas noches han pasado los obreros cristianos en sus barcas, sobre las aguas, con las redes extendidas, sin pescar nada! Solo Cristo puede librar nuestro servicio moral de tal decepción. Solo Él puede llenar nuestras redes vacías.

1. Este servicio debe continuar por parte de Moisés y Aarón porque el mandato de Dios aún no se ha ejecutado. Los hombres nunca pueden abandonar el servicio moral hasta que el mandato de Dios se haya cumplido por completo. Su voluntad debe llevarse a cabo en su totalidad. Dios ha emitido muchos mandatos con respecto a aquellos que viven en la esclavitud del pecado. Los obreros cristianos no pueden considerar terminada su labor hasta que todos ellos se hayan cumplido.

 2. Este servicio debe continuar por parte de Moisés y Aarón porque su deber no se ha cumplido. El servicio cristiano no es meramente un mandato; es también un deber sagrado. Es un deber inmutable e imperativo y, por tanto, no admite interrupción alguna hasta que se haya logrado plenamente. El sentido del deber debe ser el gran impulso de la obra cristiana. Es su deber buscar la libertad del esclavo.

3. Este servicio debe continuar por parte de Moisés y Aarón porque los esclavos deben ser liberados. Los israelitas deben ser liberados de la esclavitud del Faraón. Dios podría lograrlo mediante un solo golpe de muerte que enviara al tirano y a sus huestes a la tumba. Pero ese no es Su modo de obrar. Él emplea instrumentos humanos. Tales instrumentos no deben cesar en su esfuerzo mientras queden sin romper las cadenas de un solo esclavo. El obrero cristiano no puede abandonar su labor mientras quede un solo pecador bajo la esclavitud de Satán. La libertad plena de la humanidad es el destino del esfuerzo cristiano. Vemos que Moisés y Aarón fueron enviados a realizar exactamente la misma tarea que antes. No entra en el plan divino variar excesivamente el servicio cristiano de los hombres. Cuando Dios llama a un hombre a una obra concreta, por lo general espera que dedique su vida a llevarla a cabo. Cada hombre tiene su propia esfera de trabajo, y lo mejor para él es permanecer en ella. En la Iglesia se desperdicia mucho esfuerzo porque los hombres son muy inquietos y cambiantes en sus labores. Necesitamos determinación, concentración y paciencia en nuestro esfuerzo por liberar al esclavo. No existe esfera más noble para la energía humana. El fracaso no justifica la inconstancia en el servicio cristiano.

 

II. Las sucesivas tareas de la vida cristiana son cada vez más exigentes.

La primera orden dada a Moisés fue que reuniera a los ancianos de Israel para comunicarles la voluntad divina respecto a su nación. Ahora se le ordena acudir directamente ante el Faraón. El lenguaje del versículo 12 demuestra que Moisés percibía un aumento en la dureza de la tarea.

1. Esta mayor exigencia del servicio resulta sorprendente. Moisés había fracasado en un ámbito de servicio más sencillo y menos complejo. Había mostrado una actitud desesperada; Israel le había reprochado su conducta, y él había reprochado a Dios. Si no estuvo a la altura de la tarea menor, ¿no resulta sorprendente que se le llame a una mayor? ¿Acaso se debe encomendar el estudio de las declinaciones a un alumno que ha fracasado en el aprendizaje del alfabeto?

2. Esta mayor exigencia del servicio resulta desalentadora. Así lo fue para Moisés. Él conocía las dificultades que debía afrontar en relación con Israel, pero sentía que le aguardaban otras mayores al tener que dirigirse directamente al Faraón. Si los hombres vieran las cosas bajo la luz correcta, se darían cuenta de que, en realidad, el servicio mayor es el más fácil. Proporciona una inspiración más grande. Despierta una esperanza más radiante. Aporta una ayuda más divina. El fracaso no debería provocar retroceso en el servicio cristiano, sino avance. El servicio cristiano es un progreso, incluso para el débil.

3. Esta mayor exigencia en el servicio constituye una disciplina. Le mostraría a Moisés que aún conservaba el llamado y la confianza de Dios; estos no se habían perdido a causa de su fracaso. Pondría a prueba su fortaleza moral para la obra a la que había sido enviado. Sería un presagio de futuras adversidades. Las sucesivas tareas de la vida cristiana son una disciplina celestial para nuestras almas. Una mayor carga de trabajo a menudo ha transformado a un mal trabajador en uno bueno; ha aumentado su responsabilidad y lo ha llevado a la reflexión.

 

III. Que las sucesivas tareas de la vida cristiana a veces provocan las objeciones de los hombres. (Éxodo 6:12.)

1. Estas objeciones hacen referencia a limitaciones naturales. «Soy torpe de labios» («de labios incircuncisos»). Moisés vuelve a alegar su incapacidad para la tarea que se le ha asignado. Reduce la misión a su propia capacidad para llevarla a cabo. No es necesario que los hombres informen a Dios de sus impedimentos naturales para el servicio religioso; Él ya los conoce. Él conoce bien a aquellos a quienes envía a cumplir sus encargos, así como sus debilidades y fortalezas. Si Él llama, a ti te corresponde obedecer.

2. Estas objeciones mencionan dificultades y fracasos pasados. «He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado». Cuando los hombres no quieren emprender el servicio de Dios, buscan argumentos para excusarse. Si un argumento no sirve, pronto tienen otro preparado. En este intento, la facultad lógica del hombre muestra una agudeza y un desarrollo asombrosos. El hombre es un buen lógico en este tribunal.

3. Estas objeciones son presuntuosas. «Y habló Moisés delante del Señor, diciendo...». ¡Estas objeciones se dirigían al Señor! Los hombres, y especialmente los obreros cristianos, deberían acoger los mandatos de Dios sin cuestionarlos. Él es todopoderoso. Él es infinitamente sabio. Ante Él debemos permanecer con reverencia y sin pecar.

(1). No eludir las sucesivas tareas de la vida cristiana.

(2) Dejar que Dios elija la labor moral de nuestra vida.

(3). No poner en peligro nuestro bienestar objetando la providencia celestial.

 (4). Concentrar nuestras energías pacientemente en una empresa cristiana.

Fe vacilante y propósito inquebrantable.

En estos versículos encontramos:

I. UN RESULTADO DOLOROSO DE UNA PROVIDENCIA AFLICTIVA.

Los hijos de Israel, duramente oprimidos por sus capataces y sumidos en la miseria, estaban tan aturdidos por el dolor que ya no tenían ánimo para acoger las noticias alentadoras que Moisés les traía. Su desesperación tenía su raíz en la incredulidad. Consideraban a Moisés un engañador. Habían confiado en él anteriormente y pensaban que el único resultado había sido este agravamiento sin precedentes de su desdicha. Sus hermosas promesas ya no valían nada para ellos; ¡habían perdido la capacidad de hallar consuelo en ellas! Sin embargo, observemos cómo en todo esto...

1. Ofendieron a Dios. Dios no los había abandonado como ellos creían. Estaba a punto de cumplir cada promesa que les había hecho. Vemos el error en el caso de ellos; sería bueno si pudiéramos verlo siempre con la misma claridad en el nuestro.

2. Agravaron sus propias pruebas. Pues si las pruebas son ya bastante difíciles de soportar aun teniendo fe en la bondad y la ayuda de Dios, ¡cuánto más difíciles resultan sin ella!

3. Se privaron del consuelo enviado por Dios. Su abatimiento los llevó a rechazar precisamente el mensaje que les habría brindado alivio. ¡Con cuánta frecuencia se observa lo mismo en medio de una aflicción severa! Hay una especie de obstinación en el dolor que lleva a la persona a "negarse a ser consolada". Se desconfía de Dios. El corazón se entrega a la desesperación. Se hunde en la tristeza y la miseria. Convierte la verdad misma de Dios en mentira y rechaza los consuelos de las Escrituras y del Evangelio. ¡Estado lamentable! Y tan insensato como lamentable, pues Dios nunca está más cerca del espíritu sufriente, nunca más dispuesto a escuchar su clamor —y probablemente nunca más cerca de liberarlo— que precisamente cuando este rechaza sus consuelos y le niega su confianza.

 

Los labios incircuncisos.

I. «LABIOS INCIRCUNCISOS».

Indaguemos cuál puede ser el significado de esta extraña expresión en boca de Moisés. Difícilmente puede tratarse de una frase proverbial común adoptada por él para la ocasión con el fin de enfatizar aún más lo que ya había expresado sobre su propia incapacidad como orador. No hay razón para suponer que, hasta ese momento, existiera entre los israelitas un sentimiento capaz de dar origen a la expresión «labios incircuncisos». Es cierto que, en una ocasión, habían manifestado un gran apego a la forma externa (Génesis 34:14-15 Les dijeron: No podemos hacer eso de dar a nuestra hermana a un hombre incircunciso, porque eso sería una afrenta para nosotros. 15  Sólo con esta condición podríamos acceder a vuestro deseo: que seáis como nosotros, y que todo varón de entre vosotros sea circuncidado.), pero no cabía esperar que comprendieran plenamente el significado interior y espiritual de dicha práctica. Por tanto, podemos interpretar estas palabras de Moisés como una expresión nueva, original y enfática de cuán profundamente sentía él su falta de aptitud para esta empresa trascendental. Es evidente, además, que Moisés hacía algo más que ofrecer una variante contundente del relato anterior. Esta nueva expresión posee un significado más profundo que la frase «torpe de palabra y de lengua». Indica que Moisés había estado reflexionando —y tenía motivos para hacerlo— sobre el sentido de la circuncisión. La circuncisión era una señal de separación, el distintivo de un destino y una herencia singulares, así como de deberes y privilegios particulares. Sin embargo, hasta ese momento parecía haber producido únicamente una separación externa, sin generar diferencias internas en cuanto a sentimientos y disposición. Moisés no percibía que la circuncisión le hubiera conferido capacidad alguna para su tarea específica. Su modo de expresarse puede considerarse, pues, una señal de progreso en su comprensión de lo que se requería para llevar a cabo la obra de Jehová. Hasta entonces, su gran preocupación radicaba en los defectos naturales de los órganos de acción propiamente dichos; no había reflexionado tanto sobre las carencias de la vida que subyacía a dichos órganos y actuaba a través de ellos. Pero ahora vislumbramos que Moisés comprende lo que realmente se necesita. No se trata simplemente de elevarse al nivel de aquellos hombres que poseen todas las cualidades naturales para una elocuencia eficaz, sino de situarse por encima del nivel ordinario. Aunque Moisés era «torpe de palabra y de lengua», otros no lo eran; sin embargo, todos ellos tenían «labios incircuncisos». Podemos afirmar que Moisés ha superado ya la reticencia personal que motivó sus súplicas en Horeb. Los vengadores del egipcio muerto ya no lo acechan desde el horizonte de su memoria. Surge ahora este nuevo argumento, planteado con un espíritu más noble y con la dolorosa conciencia de su peso permanente. No se trata de una mera excusa, sino de un planteamiento que posee la dignidad de una razón de peso.

 

II. EN SU RESPUESTA, JEHOVÁ NO HACE REFERENCIA DIRECTA A ESTA CIRCUNCISIÓN DE LOS LABIOS.

Cuando Moisés habló anteriormente de sus defectos en el habla, Dios le recordó de inmediato que tales defectos escapaban a la responsabilidad humana, y también le señaló la clara provisión hecha mediante Aarón para suplir esa carencia. Aquí, de hecho, aprovecha nuevamente la ocasión para reiterarle a Moisés que, en lo que respecta a sus dificultades al hablar, Aarón las compensará con creces. Pero en cuanto a tener los labios incircuncisos —si bien es cierto que tal es su condición—, se trata de un hecho que no afecta a la necesidad del momento. Supongamos que los labios estuvieran circuncidados —es decir, que las palabras de Moisés estuvieran en plena sintonía con los propósitos de Dios—; ello no cambiaría en nada los resultados inmediatos. El corazón del Faraón se está endureciendo; sus oídos se están cerrando. No importa con cuánta pureza, sencillez, devoción y fidelidad hablemos si nos dirigimos a quien es insensible. Ciertamente debemos reprocharnos la manera imperfecta en que comunicamos y vivimos el mensaje de Dios, pero nuestras faltas no explican la indiferencia ni el rechazo de los demás hombres. Tales faltas nos hacen acreedores a la censura por nuestra falta de fidelidad, pero no excusan la incredulidad... ...responderá por su negligencia. Si se pronuncia tan solo una palabra clara acerca de Jesús —aunque sea una sola vez—, basta para hacer recaer la responsabilidad sobre quien la escucha. «El que tiene oídos para oír, oiga». Si alguien en la tierra habló alguna vez con labios circuncidados, fue el propio Jesús; sin embargo, ¡cuán vanamente cayeron todas sus palabras solemnes, trascendentales y veraces en los oídos de fariseos y saduceos! A su debido tiempo, Moisés cargará con suficiente culpa: primero, la culpa cruel e inmerecida por parte de Israel; y después, la censura y el castigo de Jehová por su falta en Meriba. Por ahora, aunque habla de un defecto innegable, lo hace de manera prematura e inaplicable. Ciertamente, él debe experimentar la circuncisión de los labios y de todas las demás facultades naturales, pues esto es consecuencia de la circuncisión del corazón. Pero el gran propósito de toda esta circuncisión no es asegurar su aceptación ante el faraón ni ante ningún otro hombre pecador o rebelde. Se trata, más bien, de asegurar su aceptación ante Dios y, sobre todo, el pleno disfrute de todo lo que deriva de dicha aceptación.

III. JEHOVA  SEÑALA EL MODO EN QUE EL FARAÓN SERÁ LLEVADO EFICAZMENTE A LA SUMISIÓN.

1. A los ojos del faraón, Moisés ha de convertirse en un dios. En efecto, el faraón ha dicho que Jehová no es Dios y, en su corazón, considera a Moisés un impostor presuntuoso. El faraón se encuentra, por tanto, en un estado mental que impide revelarle a Jehová; sin embargo, Moisés manifestará en su propia persona —encarnará, por así decirlo— todo aquello que el faraón pueda o necesite comprender del poder divino. Se verá obligado a respetar el poder de Moisés, un poder que no deja de crecer. Puede que lo odie o que intente resistirse a él, pero, al mismo tiempo, la fuerza misma de las circunstancias se lo impondrá en la mente como una realidad tremenda. Verá cómo todas estas devastaciones sucesivas de su tierra están vinculadas, de manera inescrutable, a la presencia de Moisés y al movimiento de su vara. Cualquiera que sea la ceguera de su corazón —esa que le impide percibir aun viendo—, se verá obligado a reconocer que la fuerza de Moisés no reside en ninguna fuerza visible o terrenal. A pesar de toda su obstinación, el Faraón siente cierto temor reverencial ante Moisés; sin duda, esta es la razón por la que no se intenta ejercer violencia contra la persona de Moisés.

2. Obsérvese cómo Dios aplica aquí el método de la mediación. Moisés no actuaba como mediador desde el Faraón hacia Jehová, sino desde Jehová hacia el Faraón. Dios aprovecha así la tendencia de los ignorantes a venerar un poder inescrutable. El Faraón no escucha las palabras de Moisés, pero cuando comienzan las señales —y especialmente cuando estas superan con creces cualquier cosa que sus propios magos puedan imitar—, está dispuesto a considerar a Moisés como alguien que posee una naturaleza divina. Dios buscó el aspecto receptivo de la mente del Faraón y lo encontró aquí. La manera en que el Faraón llegó a ver a Moisés se ilustra con la actitud de los habitantes de Listra hacia Pablo y Bernabé (Hechos 14:8-13 En Listra yacía sentado un hombre, inválido de los pies, cojo desde el seno de su madre, y que nunca había podido andar. 9  Este hombre escuchaba a Pablo, quien, fijándose en él y viendo que tenía fe para ser curado, 10  dijo en alta voz: «Ponte derecho sobre tus pies.» Dio él un salto y echó a andar. 11  La multitud, cuando vio lo que había hecho Pablo, levantó la voz gritando, en licaónico: Los dioses, en forma humana, han bajado a nosotros. 12  Y llamaban a Bernabé, Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el portavoz. 13  Y el sacerdote del santuario de Zeus que hay a la entrada de la ciudad trajo toros con guirnaldas junto a las puertas y, de acuerdo con la multitud, se disponía a ofrecer un sacrificio.) y la de los habitantes de Malta hacia Pablo (Hechos 28:6  Ellos esperaban que empezaría a hincharse o caería muy pronto muerto. Pero después de esperar largo tiempo y viendo que no le sucedía nada malo, cambiaron de parecer y decían que era un dios.).

3. Obsérvese cómo Dios hace hincapié en la persistente indiferencia del Faraón ante cualquier mensaje verbal: «El Faraón no os escuchará». Moisés debe dejar de centrarse en sus propias palabras o en cualquier otra facultad personal. Debe comprender que los grandes antagonistas en esta contienda —aunque a él se le constituya como un dios ante el Faraón— son Jehová y el propio Faraón. Es preciso que el Faraón disponga de amplia oportunidad para demostrar el alcance de su resistencia pasiva, así como cuánto tiempo y con qué tenacidad puede oponerse a las imposiciones de la omnipotencia divina. Dios se aviene a una lucha paciente con este monarca obstinado para ofrecer así, a todos los lectores de las Escrituras, una muestra de cómo su poder se enfrenta de manera absoluta a las manifestaciones más recalcitrantes del poder humano. Los israelitas, aun con todos sus sufrimientos, solo habían visto una parte de lo que el Faraón era capaz de hacer. Lo habían visto actuar con crueldad; también debían verlo en su obstinada resistencia. Asimismo, Moisés había presenciado señales del poder divino, pero aún le faltaba ver ese mismo poder en una manifestación vasta y sobrecogedora. Por un lado, el Faraón se revela desplegando todos sus recursos una y otra vez, hasta que finalmente son devorados por la catástrofe del Mar Rojo. Entonces, su papel termina, pero las obras del poder divino apenas comienzan. Es de gran importancia que veamos así a las fuerzas que se oponen a Dios actuando con el máximo de su potencia, para que podamos percibir cuán inmensamente el poder de Dios las trasciende.