Gen 41:17 Entonces Faraón dijo a José: En mi sueño me parecía que estaba a la orilla del río;
Gen 41:18 y que del río subían siete vacas de gruesas carnes y hermosa apariencia, que pacían en el prado.
Gen 41:19 Y que otras siete vacas subían después de ellas, flacas y de muy feo aspecto; tan extenuadas, que no he visto otras semejantes en fealdad en toda la tierra de Egipto.
Gen 41:20 Y las vacas flacas y feas devoraban a las siete primeras vacas gordas;
Gen 41:21 y éstas entraban en sus entrañas, mas no se conocía que hubiesen entrado, porque la apariencia de las flacas era aún mala, como al principio. Y yo desperté.
Gen 41:22 Vi también soñando, que siete espigas crecían en una misma caña, llenas y hermosas.
Gen 41:23 Y que otras siete espigas menudas, marchitas, abatidas del viento solano, crecían después de ellas;
Gen 41:24 y las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas; y lo he dicho a los magos, mas no hay quien me lo interprete.
Gen 41:25 Entonces respondió José a Faraón: El sueño de Faraón es uno mismo; Dios ha mostrado a Faraón lo que va a hacer.
Gen 41:26 Las siete vacas hermosas siete años son; y las espigas hermosas son siete años: el sueño es uno mismo.
Gen 41:27 También las siete vacas flacas y feas que subían tras ellas, son siete años; y las siete espigas menudas y marchitas del viento solano, siete años serán de hambre.
Gen 41:28 Esto es lo que respondo a Faraón. Lo que Dios va a hacer, lo ha mostrado a Faraón.
Gen 41:29 He aquí vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto.
Gen 41:30 Y tras ellos seguirán siete años de hambre; y toda la abundancia será olvidada en la tierra de Egipto, y el hambre consumirá la tierra.
Gen 41:31 Y aquella abundancia no se echará de ver, a causa del hambre siguiente la cual será gravísima.
Gen 41:32 Y el suceder el sueño a Faraón dos veces, significa que la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se apresura a hacerla.
Gen 41:33 Por tanto, provéase ahora Faraón de un varón prudente y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto.
Gen 41:34 Haga esto Faraón, y ponga gobernadores sobre el país, y quinte la tierra de Egipto en los siete años de la abundancia.
Gen 41:35 Y junten toda la provisión de estos buenos años que vienen, y recojan el trigo bajo la mano de Faraón para mantenimiento de las ciudades; y guárdenlo.
Gen 41:36 Y esté aquella provisión en depósito para el país, para los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto; y el país no perecerá de hambre.
Gen 41:37 El asunto pareció bien a Faraón y a sus siervos,
Gen 41:38 y dijo Faraón a sus siervos: ¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien esté el espíritu de Dios?
Gen 41:39 Y dijo Faraón a José: Pues que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como tú.
Gen 41:40 Tú estarás sobre mi casa,(A) y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente en el trono seré yo mayor que tú.
Gen 41:41 Dijo además Faraón a José: He aquí yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto.
Gen 41:42 Entonces Faraón quitó su anillo de su mano, y lo puso en la mano de José, y lo hizo vestir de ropas de lino finísimo, y puso un collar de oro en su cuello;
Gen 41:43 y lo hizo subir en su segundo carro, y pregonaron delante de él: ¡Doblad la rodilla!;[a] y lo puso sobre toda la tierra de Egipto.
Gen 41:44 Y dijo Faraón a José: Yo soy Faraón; y sin ti ninguno alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.
Gen 41:45 Y llamó Faraón el nombre de José, Zafnat-panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto.
Génesis 41:17-21
El faraón relata entonces sus sueños en términos prácticamente idénticos a los ya mencionados, añadiendo, con respecto a las vacas flacas, que eran como nunca había visto en toda la tierra de Egipto por su fealdad; y que cuando las devoraron (es decir, a las vacas buenas), no se supo que las habían devorado; ellas (es decir, las vacas buenas) entraron en las entrañas, es decir, en el estómago (de las vacas malas), y no se supo que habían entrado en las entrañas—, pero ellas (las vacas malas) seguían siendo feas, como al principio. Y en cuanto a las espigas delgadas y marchitas, estas espigas estaban secas como una roca, sin humedad, secas, quemadas y azotadas por el viento del este. Después de lo cual el faraón informa a José que los intérpretes profesionales adscritos a la corte (los chartummim) no pudieron darle ninguna idea de su significado.
Génesis 41:22-25
Y José le dijo a Faraón (la incapacidad de los magos para interpretar el sueño de Faraón fue la mejor prueba de que José habló por inspiración divina): «El sueño de Faraón es uno solo (es decir, ambos sueños tienen el mismo significado): Dios le ha mostrado a Faraón lo que está a punto de hacer (lo que Elohim está haciendo, es decir, lo que está a punto de hacer, lo hace ver a Faraón)». Dios le había mostrado a Faraón lo que iba a hacer, es decir, mediante los sueños mencionados, cuando estos debían serle interpretados; pues aún no los comprendía, y por lo tanto, nada podía mostrarle, pero al ser interpretados le quedaría claro qué acontecimientos estaban a punto de cumplirse: Dios solo conoce las cosas futuras y a quienes se complace en revelarlas, lo cual hizo de diversas maneras: mediante sueños, visiones, voces claras, etc.
(Josefo (Antiqu. l. 17. c. 15. sect. 3.) relata un sueño de Arquelao, hijo de Herodes, quien soñó que veía diez espigas de trigo, llenas y grandes, devoradas por bueyes; mandó llamar a los caldeos y a otros para que le dijeran qué significaban; uno dijo una cosa y otro otra; finalmente, un tal Simón, un esenio, dijo que las espigas significaban años, y los bueyes cambios de asuntos, porque, cuando aran la tierra, la remueven y la cambian; de modo que reinaría tantos años como espigas de trigo se vieran, y después de muchos cambios moriría, como así sucedió.)
Génesis 41:26-32
Procediendo con la interpretación del sueño, José le explica al faraón que las siete vacas buenas y las siete espigas llenas apuntan a una sucesión de siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto que ya estaban por venir, tras los cuales surgirían siete años de hambruna, en los que toda la abundancia sería olvidada en la tierra, y la hambruna consumiría, o acabaría, con la tierra, y la abundancia no sería conocida en la tierra a causa de esa hambruna que seguiría. Y por eso el sueño se repitió dos veces a faraón es porque la cosa está establecida por Dios y Dios pronto la hará realidad.
Génesis 41:33-36
Ahora, pues que el faraón busque un hombre discreto y sabio, y que lo ponga al frente de la tierra de Egipto. Que Faraón haga esto, y que nombre oficiales sobre la tierra, y tome la quinta parte de la tierra de Egipto, que era el doble del impuesto anual exigido a los agricultores egipcios, pero que la fertilidad sin precedentes del suelo les permitía soportar sin quejarse, si, en efecto, no se daba una compensación adecuada por el segundo diezmo en los Siete años de abundancia.
Diodoro menciona el pago de un quinto en los años productivos como una costumbre primitiva. Y que los oficiales recojan todo el alimento de aquellos años de abundancia que vengan, y almacenen grano bajo la autoridad del faraón, y que lo guarden en las ciudades. Y ese alimento servirá de reserva para la tierra durante los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto; para que la tierra no perezca a causa del hambre y la tierra no sea exterminada por el hambre.
Resulta difícil pensar, dada la gran modestia de José, que se hubiera planteado a sí mismo, o incluso que se hubiera atrevido a dar consejo alguno, hasta que el rey se lo pidió. El rey, tan satisfecho con la interpretación de sus sueños, lo consideró la persona idónea para consultarle sobre qué hacer en este caso; el rey, como buen padre de su patria, como todo rey debería ser, se preocupaba por su bienestar y por protegerla de lo peor.
Génesis 41:37-38
Y esto fue bien visto por el faraón y por todos sus siervos. El consejo ofrecido fue bien recibido por el rey y sus ministros. Y el faraón dijo a sus siervos: ¿Podemos hallar a alguien como este, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios? El Ruach Elohim, según lo entendía el faraón, significaba la sagacidad e inteligencia de una deidad (Números 27:18 Yahvéh dijo a Moisés: Toma a Josué, hijo de Nun, hombre en quien está el espíritu, y pon tu mano sobre él.; Job 32:8 Pero es el aliento de Dios en el hombre y el soplo de Sadday lo que da inteligencia.; Proverbios 2:6 porque es Yahvéh quien da la sabiduría, de su boca brotan la ciencia y la prudencia; Daniel 4:8 Después vino otro a mi presencia, Daniel, llamado BeltSassar, por el nombre de mi dios, en quien reside el espíritu de los dioses santos, y le conté el sueño, 4:18 Éste es el sueño que tuve, yo, el rey Nabucodonosor. Y tú, BeltSassar, dame a conocer la interpretación, ya que ninguno de los sabios de mi reino ha sido capaz de dármela a conocer. Tú, en cambio, eres capaz, porque el espíritu de los dioses santos mora en ti.; Daniel 5:11 Hay en tu reino un hombre que posee el espíritu de los santos dioses, y ya en tiempo de tu padre se halló en él una luz, una perspicacia y una sabiduría semejantes a las de los dioses. Por eso el rey Nabucodonosor, tu padre, lo nombró jefe de los magos, de los adivinos, de los caldeos y de los astrólogos., 5:14 He oído decir de ti que posees el espíritu de los dioses y que se ha hallado en ti luz, perspicacia y sabiduría extraordinarias. ; Daniel 6:3 Pues bien, como Daniel sobresalía entre los inspectores y los sátrapas, porque poseía un espíritu extraordinario, el rey pensó ponerlo al frente de todo el reino.).
Génesis 41:39-40
Y el faraón dijo a José: «Por cuanto Dios (Elohim) te ha revelado todo esto, no hay nadie tan discreto y sabio como tú. Tú estarás al frente de mi casa, y conforme a tu palabra se gobernará todo mi pueblo; literalmente, conforme a tu boca se dispondrá todo mi pueblo, es decir, obedecerán tus mandamientos» solo el trono seré mayor que tú.
Génesis 41:41-43
Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Este fue el edicto real que designaba a José como gran visir o primer ministro del imperio; a continuación, se procedió a su investidura formal en el cargo. Y Faraón se quitó el anillo de la mano,
(El uso de un anillo de sello por parte del monarca ha recibido recientemente una notable ilustración con el descubrimiento en Koujunjik, el sitio de la antigua Nínive, de un sello impreso en el bisel de un anillo metálico, de dos pulgadas de largo por una de ancho, y que lleva la imagen, el nombre y los títulos del rey egipcio Sabaco) y se lo puso en la mano a José (invistiéndolo así con autoridad real), y lo vistió con vestiduras de lino fino, biso, llamado así por su blancura, era el lino fino de Egipto, el material con el que se construía la peculiar vestimenta de la casta sacerdotal.
Heródoto concuerda con Plinio al afirmar que el atuendo sacerdotal era de lino, y no de lana, y puso una cadena de oro alrededor de su cuello. Esto solía ser usado por personas de distinción, y aparece en los monumentos como un adorno real; en las representaciones sepulcrales de Benihassan, se muestra a un esclavo portando una de ellas, con la inscripción escrita sobre ella: "Collar de Oro". Y lo hizo montar en el segundo carro que tenía; "que es otra auténtica costumbre egipcia, pues en los monumentos el rey aparece constantemente en su carro de guerra" ; y gritaron delante de él: ¡Doblad la rodilla y lo hizo gobernante y fijó su objetivo sobre toda la tierra de Egipto.
Génesis 41:44
Y Faraón dijo a José: «Yo soy Faraón, y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto». La autoridad de José debía ser absoluta y Universal.
Génesis 41:45
Y Faraón llamó a José Zafnat-paanea; (una palabra egipcia, cuyas interpretaciones más reconocidas son χονθομφανήχ; Salvator Mundi (Vulgata); «la Salvación del Mundo», que corresponde al copto P-sote-m-ph-eneh —P el artículo, sots salvación, m el signo del genitivo, ph el artículo y eneh el mundo; «el Salvador del Mundo»; «el Príncipe de la Vida del Mundo»; «el Alimento de la Vida» o «el Alimento de los Vivos») y lo dio por esposa a su hija en matrimonio. Asenath (otro término egipcio, traducido como Ἁσενέθ (LXX), y explicado por los egiptólogos como «La que es de Neith, es decir, la Minerva de los egipcios», «la adoradora de Neith», «la favorita de Neith») la hija de Potifera («devota del sol»).
El sitio de Heliópolis todavía está marcado por las enormes murallas que lo rodean y por un obelisco de granito que lleva el nombre de Osirtasen I; de la duodécima dinastía, que data de hace unos 3900 años". Los sacerdotes adscritos al templo del sol en Heliópolis gozaban de la reputación de ser los historiadores más inteligentes y cultos de Egipto. Que la hija de un sacerdote se casara con un pastor extranjero pudo haber sido desagradable para los prejuicios de un sacerdocio intolerante, pero en el caso de Asenat y José, la unión fue recomendada por diversas razones de peso:
1. Aunque era un pastor extranjero, José descendía de Abraham, a quien un faraón anterior había reconocido y honrado como príncipe, y el «Papiro hierático de Saneha», perteneciente a la duodécima dinastía, muestra que los extranjeros orientales podían incluso convertirse en yernos de los potentados más poderosos del antiguo imperio.
2. Aunque era un pastor extranjero, José era en ese momento gran visir del reino, con control absoluto sobre la vida y la fortuna de su pueblo.
3. Aunque era un pastor extranjero, era evidentemente el favorito del faraón, quien, además de ser monarca del reino, era el jefe reconocido de la casta sacerdotal, sobre la cual, por lo tanto, ejercía una autoridad que iba más allá de lo meramente externo.
4. Aunque era un pastor extranjero, José se había naturalizado egipcio, como se desprende de Génesis 43:32 A él y a sus hermanos les sirvieron aparte; y aparte, a los egipcios que comían en su casa, pues éstos no pueden comer junto con los hebreos. Eso sería una abominación para ellos
5. Aunque era un pastor extranjero, estaba circuncidado, lo cual, si este rito ya se observaba en Egipto y no se originó con José, ciertamente no constituiría un impedimento para la alianza contemplada. En cuanto a la probabilidad de que José consintiera en convertirse en yerno de un sacerdote pagano, basta recordar que, si bien el matrimonio con idólatras estaba expresamente prohibido por el mandato patriarcal (Génesis 24:3 y te haré jurar por Yahvéh, Dios de los cielos y de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de entre las hijas de los cananeos, en medio de los cuales yo habito,; Génesis 28:1 Isaac llamó entonces a Jacob, lo bendijo y le dio esta orden: No tomes mujer de entre las hijas de Canaán) y posteriormente por el estatuto mosaico (Génesis 34:16 Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos nosotros las vuestras; habitaremos con vosotros y seremos un solo pueblo.; Deuteronomio 7:3 No pactarás alianza con ellas ni les tendrás compasión. No emparentarás con ellas dando tus hijas a sus hijos ni tomando sus hijas para tus hijos,), a veces se contraía por lo que parecía una razón perfectamente válida, a saber: El avance de los propósitos divinos para Israel, que José pudo haber considerado la religión de Egipto, especialmente en sus primeras formas simbólicas, perfectamente compatible con un culto monoteísta puro, o, si la juzgó idolátrica, pudo haberse asegurado una tolerancia completa y haberse sentido lo suficientemente fuerte como para resistir sus seducciones; que Asenat pudo haber adoptado la fe de su esposo, aunque sobre esto, por supuesto, no se puede afirmar nada; y, finalmente, que el narrador de esta historia no emite juicio alguno sobre la moralidad de la conducta de José al consentir esta alianza, la cual, aunque finalmente se anuló, pudo haber sido, considerada en sí misma, un pecado. Y José recorrió toda la tierra de Egipto en el cumplimiento de sus deberes virreinales.
José ante el faraón, o de la prisión al trono.
I. LOS SUEÑOS DEL MONARCA.
1. Sus visiones de medianoche. Han transcurrido dos años desde el memorable cumpleaños del faraón, que envió al panadero a una ejecución ignominiosa, pero restituyó al mayordomo al favor de su señor real. Dormido en su lecho, el rey de Egipto parece estar de pie entre la hierba alta a orillas del Nilo. Primero, siete novillas bien formadas y robustas parecen trepar una tras otra entre los juncos desde la orilla del río, donde probablemente han estado bebiendo, seguidas de siete animales flacos y demacrados, que avanzan en la misma procesión misteriosa, hasta que se encuentran junto a sus vigorosas predecesoras, cuando de repente caen sobre ellas y las devoran. Sobresaltado por la extrañeza de la escena, el rey durmiente despierta solo para descubrir que todo fue un sueño. Entonces, preparándose para dormir por segunda vez, se encuentra todavía de pie en el valle del Nilo, pero ahora mirando hacia sus exuberantes campos de maíz. De nuevo ocurre un extraño fenómeno. Al brotar de la tierra, ve una espiga de maíz alta y maciza, con siete mazorcas gordas colgando de su copa; pero apenas ha captado su atención, nota otra a su lado, raquítica y débil, con sus siete mazorcas secas y vacías, como si hubieran sido quemadas por los cálidos vientos del sureste que soplaban desde los desiertos arenosos de Arabia. Para su asombro, como antes, las mazorcas gordas son devoradas por las delgadas. Al despertar, descubre por segunda vez que ha estado soñando.
2. Sus inquietudes matutinas. El espíritu del rey de Egipto estaba turbado, primero, por los sueños, que obviamente consideraba que transmitían a su mente real alguna comunicación sobrenatural, la cual, sin embargo, no lograba comprender; y segundo, porque su interpretación parecía igualmente desconcertar a todos los sabios y magos de su imperio, a quienes había convocado para que lo ayudaran a descifrar su significado.
II. LA INTERVENCIÓN DEL MAYORDOMO.
1. El recuerdo de sus faltas. Si esto se refería a su ingratitud hacia José (lo cual es poco probable), esa era una falta que debería haber recordado al menos dos años antes, aunque era mejor que la recordara entonces que nunca. Pero es más que probable que la ofensa a la que se refería fuera el crimen por el cual había sido encarcelado previamente por el faraón, y del cual ahora se confesaba culpable, pues sin reconocer la justicia de la ira de su soberano difícilmente podría esperar experimentar la clemencia de su favor. El hecho de que solo se acuerde de José cuando cree posible complacer a su soberano y servirse a sí mismo indica una disposición tan hipócrita y oportunista como ingrata e insensible.
2. El relato de sus misericordias. Al narrar la historia de su encarcelamiento, informa al ansioso monarca que él y su difunto compañero, el panadero jefe, mientras sufrían el justo castigo por sus fechorías en la prisión estatal, tuvieron cada uno un sueño en la misma noche; que un joven, entonces recluso, hebreo y sirviente del preboste, a quien relataron por separado sus extraordinarios sueños, se ofreció a interpretarlos; y que el suceso, tanto para él como para su compañero, había ocurrido exactamente como se había predicho: el panadero principal había sido ahorcado, mientras que él, el mayordomo principal, gracias a la clemencia real del faraón, había sido restituido en su cargo.
III. LA PRESENTACIÓN DEL PRISIONERO.
1. El inicio de la entrevista. En respuesta a una llamada real, José, tras afeitarse y cambiarse el uniforme de prisión por un traje apropiado para la ocasión, es presentado apresuradamente ante el rey. Con una mezcla de respeto y reverencia, el poderoso potentado le expone su dilema: ha tenido un sueño que ha desconcertado el ingenio de todos los magos de la corte. Le explica que ha oído hablar de la habilidad de José como intérprete de sueños, ante lo cual José, negando tener toda habilidad propia y señalando al faraón al verdadero intérprete de sueños, le asegura, con fe profética, que Dios le concederá una respuesta que redundará de inmediato en su felicidad y en la prosperidad de su reino.
2. La interpretación de los sueños. Al escuchar el relato del monarca sobre los singulares fenómenos de sus visiones nocturnas, José:
(1) declara que su significado es la llegada de siete años de abundancia a la tierra, seguidos de siete años de hambruna, que la asolará debido a su severidad;
(2) afirma la certeza de esta predicción, confirmada por la repetición del sueño; y
(3) concluye recomendando, como medida de precaución, que una quinta parte de la producción de los siete años de abundancia se recogiera y almacenara en graneros de las principales ciudades del imperio, para distribuirla entre el pueblo durante los siete años de hambruna; medida que requeriría el nombramiento de un funcionario competente con el personal necesario de asistentes y con autoridad suprema para hacer cumplir el impuesto o forzar la venta, según lo decidiera el rey para aumentar la producción de grano.
3. La recompensa del intérprete. Como correspondía a quien había prestado un servicio tan incomparable al monarca y al Estado, José fue recompensado de inmediato y generosamente.
(1) Su consejo fue aceptado. «El asunto», o consejo ofrecido, «fue bueno a los ojos del faraón y de todos sus siervos». Siempre es una pena para los profetas de Dios y los ministros de Cristo cuando sus comunicaciones divinas son rechazadas, ya que la aceptación de sus mensajes celestiales siempre les brinda motivo de alegría.
(2) Su persona fue enaltecida:
(a) Fue constituido gran visir del imperio, en cuyo relato del historiador se puede observar la resolución del monarca y su razón: «Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto, tú serás el jefe de mi casa, y conforme a tu palabra se gobernará todo mi pueblo», o dispondrán; el edicto real y su testimonio público: «Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y el faraón se quitó el anillo», etc.; el alcance de su autoridad y sus limitaciones: su poder sería absoluto sobre todo el reino: «sin ti nadie levantará mano ni pie»; solo en lo que respecta al trono estaría subordinado al faraón.
(b) Fue naturalizado como príncipe egipcio mediante la asignación de un nuevo nombre, Zafnat-paaneah, cuyo significado hemos visto
(c) Estaba casado con una hija de la casta sacerdotal, que conformaba la más alta jerarquía del Estado.
Aprende: 1. La asombrosa facilidad con la que Dios cumple sus designios. Dios puede hacer soñar al faraón y que el copero recuerde sus faltas cuando llega el momento de liberar a José de la prisión.
2. La sorprendente incapacidad de la sabiduría humana para comprender los enigmas de Dios. El mundo, por medio de la sabiduría, no conoce a Dios, del mismo modo que los magos del faraón no podían interpretar sus sueños.
3. La extraordinaria perspicacia de quienes reciben enseñanzas de Dios. José puede interpretar los sueños del monarca y de sus oficiales con igual prontitud y precisión, y el pueblo de Dios recibe una unción del Santo que les permite conocerlo todo.
4. La incomparable grandeza a la que finalmente serán elevados los seguidores de Cristo. José pasó de la prisión al palacio, de la torre al trono, de llevar grilletes de hierro al ejercicio del poder real; y tal honor tendrán todos los santos en el día de la manifestación de los hijos de Dios. Incluso ahora Dios «levanta al pobre del polvo, y al necesitado del muladar, para sentarlo con los príncipes, con los príncipes de su pueblo». Pero entonces, «al que venza, le concederé», dice el Rey, «sentarse conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con mi Padre en su trono».
Vemos como:
El hombre probado está ahora preparado, por su larga experiencia, para su posición de responsabilidad.
Los sueños del faraón, las vacas y las espigas de trigo, al igual que los del copero y el panadero, contienen elementos naturales; pero sin el Espíritu de Dios, José no se habría atrevido a darles tal interpretación. Aun si su inteligencia hubiera penetrado el secreto, no se habría aventurado a profetizar sin Dios. El propio faraón reconoció que el Espíritu de Dios estaba manifiestamente en José. Podemos estar seguros de que había evidencia de autoridad divina en sus palabras y en su manera de ser. Como testimonio de la existencia de un espíritu de reverencia por la enseñanza divina y de la atribución de todas las cosas buenas y grandiosas a Dios como su origen, incluso en la mente de los egipcios, estos hechos demuestran que Dios no había dejado al mundo sin luz.
Cuanto más retrocedemos en la historia humana, más simples y poco sofisticadas encontramos las mentes de los hombres, lo que apunta a una revelación primitiva, al origen religioso de la raza humana, y a que su corrupción fue el resultado de una caída, y no de un mero estado negativo, el estado de una razón subdesarrollada.
Podemos concluir qué:
I. AL SUFRIR LA INJUSTICIA, SEGUIMOS A CRISTO. Él sufrió por nosotros, « Para esto fuisteis llamados. Porque también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas. » (1 Pedro 2:21) de disposición a sufrir por el bien de los demás. Este es el principio del autosacrificio; No se trata de un sacrificio voluntario (Colosenses 2:23 Tales cosas, sin valor alguno, poseen cierta apariencia de sabiduría por lo que tienen de piedad afectada de mortificación y de represión del cuerpo, pero miran a la satisfacción de la carne), sino de la sumisión de la voluntad a Dios (Lucas 22:42 así: ¡Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz! Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. ; Hebreos 10:7 Entonces dije: Aquí estoy; en el rollo del libro así está escrito de mí, para cumplir, oh Dios, tu voluntad»). «Esto es agradable a Dios»: aceptar como de Él lo que envía, aunque no veamos su utilidad (Hebreos 12:5-7 y habéis olvidado la exhortación que se os dirige como a hijos: «Hijo mío no desdeñes la corrección del Señor ni te desanimes porque te reprenda. 6 Porque el Señor corrige a quien él ama, y castiga a todos los hijos que adopta» 7 Para corrección vuestra estáis soportando esto. Dios os trata como a hijos. ¿Y qué hijo hay a quien su padre no corrija?)
II. PARA TODO CRISTIANO, LA DISCIPLINA DEL SUFRIMIENTO ES NECESARIA. Si así fue en la naturaleza humana sin pecado de nuestro Señor (Hebreos 2:10 Porque convenía que aquel que es origen y causa de todo, al conducir a la gloria la multitud de los hijos, llevara al autor de la salvación de éstos hasta la perfección por medio del sufrimiento.), ¡cuánto más en nosotros, que debemos aprender a someter la carne al espíritu! Sin pruebas, el valor cristiano y las gracias que dan fruto fracasarían (Juan. 15:2 Todo sarmiento unido a mí que no da fruto, lo corta; y todo el que da fruto, lo poda para que dé más todavía. ), como sin el frío del invierno el árbol del bosque no formaría madera sana. Y las pruebas las ponen a prueba (Romanos 5:3 Y no sólo esto; sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;), y mediante la conciencia de nuestra debilidad nos acercan a Dios (2 Corintios 12:7-9 o sea, a causa de la grandeza de las revelaciones. Por eso, para que no tengas soberbia, se me clavó un aguijón en la carne: un ángel de Satán, para que me golpee a puñetazos, a fin de que no me envanezca. 8 Clamé al Señor tres veces que apartara de mí este aguijón. 9 Pero él me dijo: «Te basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la flaqueza.» Muy a gusto, pues, me gloriaré de mis flaquezas, para que en mí resida el poder de Cristo.).
III. No solo las pruebas en general, sino cada parte de ellas obra para bien. A cada parte se aplica la promesa (Juan 16:20 De verdad os lo aseguro: Vosotros lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se alegrará; vosotros estaréis triste, pero vuestra tristeza se convertirá en alegría.). Así fue con José. Dios no castiga sin motivo (Hebreos 12:10 Aquéllos, en efecto, nos corregían, según su manera de ver, para un corto plazo de tiempo; pero él lo hace para nuestro provecho, para que compartamos su santidad). La convicción de esto produce paciencia práctica. Este sufrimiento en particular tiene su propio mensaje de amor.
IV. A menudo no podemos prever el propósito de las pruebas. ¡Qué diferente era el fin al que Dios guiaba a José de todo lo que él podría haber esperado o deseado! Sin embargo, mucho mejor. Apenas podemos ver un pequeño tramo del camino por el que Dios nos guía. Caminamos por fe, sabiendo que su guía es infalible y que lo que nos ha provisto es lo mejor (Efesios 3:20 a él la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús, por todas las generaciones de los siglos de los siglos. Amén.).
«Tú estarás al frente de mi casa, y conforme a tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solo en el trono seré yo mayor que tú». Los ascensos repentinos suelen ser precursores de caídas repentinas. No fue así con José. Desempeñó su cargo satisfactoriamente, conservándolo hasta el final de su vida. Se hizo indispensable para el faraón y para el país. Era un hombre de decisión. Al ver lo que había que hacer, no dudó en comenzar. Partiendo de la presencia del faraón, recorrió todo el territorio, organizando la construcción de graneros y nombrando funcionarios para afrontar los siete años de hambruna que se avecinaban. Sin duda, sentía el peso de la responsabilidad sobre sus hombros y pasó muchas noches en vela calculando cómo, con el dinero entonces disponible en el tesoro y mediante préstamos forzosos, sufragar los gastos de los graneros, el grano y los salarios de los funcionarios. Supervisaba todo. Dominaba los detalles con método.
JOSÉ COMO PROFETA
Al interpretar el sueño del faraón, José se muestra como un verdadero profeta del Señor. Posee todas las características de quienes son llamados a revelar la voluntad divina a la humanidad.
I. Audacia. El verdadero profeta no teme a los hombres. Proclama la palabra que Dios le ha dado, sin importar las consecuencias. Está dispuesto a reprender incluso a los reyes, a proclamar verdades, por muy impopulares que sean. Se requirió valentía para emprender la peligrosa tarea de anunciar a este déspota egipcio una hambruna de siete años. Pero José tenía toda la audacia de un hombre que se sentía inspirado por Dios.
II. Directividad. José habló de inmediato, sin titubear. No hubo titubeos para ganar tiempo; ni murmullos, ni conjuros, a la manera de los oráculos y profetas paganos. Esta sencillez y claridad son características distintivas de las Sagradas Escrituras, y por las cuales se diferencian de la literatura del mundo, que ante las cuestiones más profundas y trascendentales nunca llega a una conclusión definitiva.
III. Seguridad. La interpretación de José fue explícita y clara en todo momento. No hay señales de duda ni vacilación. Esta certeza divina es el sello común de todos los profetas de Dios.
La prueba se hace más patente cuando alguien a quien queremos, o quizás nosotros mismos, soportamos el dolor, sufriendo injustamente; cuando la franqueza inocente se ha extralimitado, la confianza se ha traicionado, la debilidad se ha oprimido o la buena fe se ha pisoteado. Sentimos no solo que se ha cometido una injusticia, sino como si hubiera habido un fallo en el cuidado de Dios. Un error frecuente es pensar que el sufrimiento exige una restitución inmediata. Puesto que Dios ve la injusticia, ¿no debería haber alguna señal pronta de que la ve?
