ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 31; 43-55

 

Gen 31:43  Respondió Labán y dijo a Jacob: Estas hijas, hijas mías son, y sus hijos son mis hijos. Este ganado es ganado mío. Cuanto ves, mío es. ¿Qué podría yo hacer hoy a estas hijas mías o a los hijos que ellas dieron a luz?

Gen 31:44  Ven, pues, y concluyamos yo y tú una alianza que sirva de testimonio entre los dos.

Gen 31:45  Jacob tomó una piedra y la erigió como estela.

Gen 31:46  Y dijo a sus hermanos: Recoged piedras. Las reunieron, las amontonaron y comieron allí sobre el montón.

Gen 31:47  Labán lo llamó Yegar sahadutá, y Jacob le dio el nombre de Gale'ed.

Gen 31:48  Y dijo Labán: Que este montón sea hoy testigo entre nosotros dos. Por eso se le llamó Gale'ed,

Gen 31:49  y también Mispah, porque dijo: Que vele Yahvéh entre los dos cuando nos hayamos alejado el uno del otro,

Gen 31:50  pero si maltratas a mis hijas y si además de ellas tomas otras mujeres, mira que, aunque no haya nadie con nosotros, Dios es testigo entre los dos.

Gen 31:51  Dijo además Labán a Jacob: He aquí este montón y la estela que he erigido entre nosotros dos.

Gen 31:52  Testigo será este montón y testigo la estela, de que yo no pasaré más allá de este montón, y de que tú no pasarás del lado mío más acá de este montón y de esta estela para hacerme mal.

Gen 31:53  El Dios de Abraham y el Dios de Najor, el Dios de su padre, juzgue entre nosotros. Juró Jacob por el Terror de Isaac, su padre;

Gen 31:54  y ofreció Jacob un sacrificio en el monte, e invitó a sus hermanos a comer el pan. Comieron y pasaron la noche en el monte.

Gen 31:55  Se levantó Labán de madrugada, besó a sus hijos y a sus hijas y los bendijo. Luego partió y volvió a su lugar.

Genesis 31:43.

 Labán desea arreglar las cosas de la mejor manera posible. Sin embargo, no puede evitar anteponer su deseo a otra muestra de vana jactancia y generosidad afectada. No intenta defenderse contra la acusación de haber alterado repetidamente los términos del contrato con Jacob, ni su conciencia le permitirá negar su propósito secreto de enviarlo lejos con las manos vacías. Pero esta extraña mezcla de avaricia, astucia y descaro no deja de tener paralelos en todas las épocas y países.

 

Génesis 31:44.

 “El necio está lleno de palabras”, dice Salomón. Labán también habla mucho aquí. Un pacto tendrá, una columna tendrá, un montón tendrá; y ese montón será un testigo, y esa columna un testigo, y Dios un testigo, y un Juez también. Su discurso no tiene fin. Las cosas más bajas son siempre es el más abundante, por lo que el de menor valor produce la mayor cantidad de palabras.

Jacob no responde a la jactancia de Labán, pero la deja pasar; y aunque había sentido con tanta intensidad y había hablado con tanta calidez, consiente en un pacto de paz. Su resentimiento está bajo el control de su principio moral. No dijo nada, pero expresó su opinión mediante acciones.

 

Génesis 31:45-47

Y Jacob tomó una piedra y la erigió como columna, o Matzeba, como memorial o testimonio del pacto que estaba a punto de formarse; una transacción diferente del amontonamiento del montón de piedras al que se hace referencia a continuación.

Y Jacob dijo a sus hermanos: Los parientes de Labán y los suyos propios juntad piedras; y tomaron piedras e hicieron un montón: Gal, de Galal, rodar, moverse en círculo, probablemente significaba un mojón circular, para ser usado no como asiento sino como altar, testigo y mesa, ya que se añade—y comieron allí—no inmediatamente, sino después, al concluir el pacto sobre el montón.

Jegarsahadutha.  He aquí el primer ejemplar decidido de arameo, en contraposición al hebreo. Su aparición incidental indica un dialecto completamente formado conocido por Jacob y distinto del suyo. Galaad, o Galeed, permanece hasta el día de hoy en Jebel Jel'ad, aunque el lugar original estaba más al norte. Y Labán lo llamó Jegar-sahadutha; pero Jacob lo llamó Galeed. “Es notable que al dar estos nombres, Labán elige el caldeo, y Jacob el hebreo, por el mismo significado, el montón del testimonio”.

Estas palabras son el testimonio más antiguo de que en Mesopotamia, la patria de los patriarcas, se hablaba arameo o caldeo; mientras que en Canaán, el país de nacimiento de Jacob, la lengua vernácula era el hebreo. Y por lo tanto podemos concluir que la familia de Abraham había adoptado el hebreo de los cananeos (es decir, los fenicios)”

Y Labán lo llamó Jegar sahadutha:Término caldeo que significa “montón de testimonios”, βουνὸς τῆς μαρτυρίας (LXX.); tumulum testis (Vulgata), pero Jacob lo llamó Galeed, compuesto de Gal y ’ed y que significa, como el término arameo correspondiente usado’ por Labán, "Montón de testigos", βουνὸς μάρτυς (LXX.); acervum testimonii (Vulgata).

Es difícil dudar de que en esta parte de la narración se esconde un hecho histórico importante, relacionado con el lenguaje primitivo de los patriarcas; pero si ese hecho fue que el arameo, el siríaco o el caldeo eran la lengua materna de la familia de Nacor, mientras que el hebreo fue adquirido por Abraham en Canaán o que Labán se había desviado del habla original de sus antepasados, o que Labán y Jacob usaron el mismo idioma con algunas diferencias dialécticas crecientes, y en esta ocasión Labán simplemente le dio al montón un nombre que sería conocido por los habitantes del distrito, parece imposible de determinar con certeza. Lo máximo que se puede inferir razonablemente del término Jegar-sahadutha es que el arameo era el idioma de Mesopotamia; además de esta expresión no hay otra evidencia de que Labán y Jacob conversaran en diferentes dialectos; si bien es cierto que la palabra Mizpah, que probablemente también fue pronunciada por Labán, no es caldea ni aramea sino hebrea.

 

Génesis 31:48-50.

Mizpa. Una torre de vigilancia o faro. “El montón de piedras debía ser no sólo un monumento conmemorativo sino una especie de vigía (cuando estuvieran ausentes unas de otras) vigilando a cada una de ellas por su fidelidad”.  Había varios lugares que llevaban este nombre en Palestina. (1Samuel 7:5-16 Dijo entonces Samuel: Reunid a todo Israel en Mispá, y rogaré por vosotros a Yahvéh. 6  Congregáronse, pues, en Mispá y sacaron agua, que derramaron delante de Yahvéh ; además, ayunaron en aquel día y dijeron entonces: Hemos pecado contra Yahvéh. Y Samuel fue juez de los israelitas en Mispá. 7  Cuando los filisteos supieron que los hijos de Israel se habían congregado en Mispá, los príncipes de los filisteos subieron contra Israel. Oyeron la noticia los hijos de Israel y empezaron a sentir pavor ante los filisteos. 8  Dijeron entonces los israelitas a Samuel: No ceses de clamar por nosotros a Yahvéh, nuestro Dios, para que nos salve de la mano de los filisteos. 9  Tomó entonces un cordero lechal, lo ofreció entero en holocausto a Yahvéh, imploró a Yahvéh por Israel, y Yahvéh lo escuchó. 10  Mientras ofrecía Samuel el holocausto, los filisteos se acercaron para atacar a Israel. Pero Yahvéh hizo tronar con gran estruendo en aquel día sobre los filisteos, los aterró y fueron derrotados por Israel. 11  Entonces los hombres de Israel salieron de Mispá, persiguieron a los filisteos, y los fueron batiendo hasta más abajo de BetKar. 12  Tomó entonces Samuel una piedra y la colocó entre Mispá y Ytóaná, y la llamó EbenhaÉzer, diciendo: Hasta aquí nos ha prestado auxilio Yahvéh. 13  Así los filisteos quedaron humillados, por lo que no volvieron a invadir más el territorio de Israel. La mano de Yahvéh se dejó sentir contra los filisteos durante toda la vida de Samuel. 14  Entonces fueron devueltas a Israel las ciudades que los filisteos habían tomado a Israel, desde Eqron hasta Gat y sus confines: las rescató Israel de manos de los filisteos. Por otra parte, hubo paz entre Israel y los amorreos. 15  Samuel fue juez de Israel durante todos los días de su vida. 16  Y todos los años hacía un recorrido por Betel, Guilgal y Mispá, y juzgaba a Israel en todos estos lugares.; Josué 11:3-8. a los cananeos de oriente y occidente, a los amorreos, hittitas, perizeos y yebuseos de la montaña, y a los jivveos al pie del Hermón, en el país de Mispá. 4  Salieron, pues, ellos con todas sus tropas: muchedumbre innumerable como la arena de las orillas del mar, con caballos y carros en gran número. 5  Se reunieron todos estos reyes y fueron a acampar juntos cerca de las aguas de Merom, para combatir contra Israel. 6  Entonces Yahvéh dijo a Josué: No temas ante ellos, porque mañana, a esta misma hora, te los entregaré, todos ellos, víctimas de la muerte delante de Israel; desjarretarás sus caballos y quemarás sus carros. 7  Josué, en efecto, con toda su gente de guerra, llegó de improviso contra ellos junto a las aguas de Merom y cayó sobre ellos. 8  Yahvéh los entregó en manos de Israel, quienes los derrotaron y persiguieron hasta Sidón la grande, hasta MisrefotMáyim y, por el oriente, hasta el valle de Mispá. Y los batieron, hasta no dejar supervivientes.) El Señor conoce la conducta de los hombres cuando están ausentes unos de otros. El Altísimo está sobre todo y todo lo ve.

El poder de la religión es extremadamente débil en nuestras mentes si la consideración del ojo omnividente de Yahweh no actúa con más fuerza para restringirnos del mal que la presencia del mundo de los hombres mortales

El carácter pétreo de la región pudo haber sugerido la designación. Y Mizpah;—atalaya desde Tsaphah, para vigilar. Posteriormente, Mizpa se convirtió en el sitio de una ciudad en el distrito de Galaad que recibió su nombre, como insinúa el historiador, de la pila de testimonios erigida por Labán y sus parientes, y más tarde fue celebrada como la residencia de Jefté (Jueces 11:34 Cuando Yefté llegó a Mispá, a su casa, salió a su encuentro su hija, con panderos y coros de danza; y era ésta su hija única, pues él no tenía más hijos ni hijas) y la sede del santuario (Jueces 11:11 Entonces se fue Yefté con los ancianos de Galaad, y fue reconocido por el pueblo como jefe y caudillo. Y Yefté repitió todas sus palabras delante de Yahvéh en Mispá.).  

 Si afliges a mis hijas, o si tomas otras esposas además de mis hijas, ningún hombre estará con nosotros; o entonces se apartaron de los seguidores del clan de Labán; o su significado era que cuando estuvieran ampliamente separados no habría nadie para juzgar entre ellos, o tal vez incluso para observarlos, pero mira, Dios (Elohim en contraste con el hombre) es testigo entre tu y yo.

  Los hombres a veces se encuentran en una situación tal que se ven arrojados a su honor y fidelidad personales, sin tener ninguna obligación exterior que les obligue a hacer lo correcto. El único apoyo firme para tal honor es el reconocimiento práctico de la presencia de un Dios justo y santo.

Este sentimiento muestra que algún conocimiento del Dios verdadero prevalecía ampliamente en ese período temprano, aunque en el caso de Labán no sirvió para extinguir las reliquias de sus tendencias idólatras. Como miles de personas, “sostuvo la verdad con injusticia”.  

 

Génesis 31:51-53.

Nos sorprende oír que un hombre que había estado siete días persiguiendo ciertos dioses robados, y hable tanto y de manera tan solemne acerca de Yahweh: pero hombres malvados en algunas ocasiones pronunciarán palabras excelentes. Después de todo, no pudo evitar manifestar su apego a la idolatría. Cuando le habla a Jacob de Yahweh, lo llama “el Dios de tu padre”, como si no fuera su Dios. No parece haber invocado a Yahweh como el único Dios verdadero.  

 El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgan; el verbo es plural, ya sea porque Labán consideraba a los Elohim de Nacor como diferentes de los Elohim de Abraham o porque, aunque reconocía a un solo Elohim, veía que mantenía varias y distintas relaciones con las personas nombradas, entre nosotros. Labán invoca aquí a su propio Elohim hereditario, el Elohim del padre de Abraham, para proteger sus derechos e intereses bajo el pacto recién formado; mientras que Jacob en su conjuración apela al Elohim del hijo de Abraham. Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac. Es muy observable que, aunque menciona "el Dios de Abraham", está en conexión con "Nacor" y su padre, es decir, Taré: pero cuando Abraham estaba con Nacor y Taré, eran idólatras. (Josué 24:2 Dijo entonces Josué a todo el pueblo: Así habla Yahvéh, Dios de Israel: Vuestros antepasados: Téraj, padre de Abraham y de Najor, habitaron desde antiguo al otro lado del río, y dieron culto a dioses extraños.).   “El Dios de Abraham, Nacor y Taré” eran palabras que podían tener una construcción muy mala. Jacob tampoco parece ignorar el diseño de Labán al referirse así a sus primeros antepasados; y por lo tanto, para poder dar un testimonio inequívoco contra toda idolatría, incluso la de Abraham en su juventud, juraría sólo por “el temor de su padre Isaac”, quien nunca había adorado a nadie más que al Dios verdadero.

Valdría la pena que aquellos que abogan por la antigüedad como una marca de la verdadera Iglesia consideraran que en esto siguen el ejemplo de Labán, y no el de Jacob.

 

Génesis 31:54-55.

Entonces Jacob ofreció sacrificio (literalmente, mató, en ratificación del pacto) en el monte, y llamó a sus hermanos a comer pan. Posteriormente, la comida del sacrificio se convirtió en una parte integral del ritual hebreo. Y comieron pan y se quedaron toda la noche en el monte. Labán había expresado su pesar por no haber tenido la oportunidad de disfrutar de un día de banquete y alegría al separarse de sus hijos. Semejante separación difícilmente habría sido apropiada, incluso en una familia que no tenía temor de Dios ante sus ojos. Jacob, sin embargo, hace una fiesta religiosa antes de la partida de su suegro. "Ofreció sacrificios en el monte Galeed". Labán partió, y esta separación resultó definitiva. No sabemos más de Labán ni de la familia de Nacor. Es posible que durante varias edades retengan algún conocimiento de Yahweh; pero mezclando con él las supersticiones del país, al final se hundirían en una flagrante idolatría y se perderían entre los paganos.

Labán imitó las corrupciones de sus antepasados, algunos de los cuales eran hombres buenos y tenían conocimiento del Dios verdadero. Sus descendientes siguieron su ejemplo hacia una corrupción mayor, hasta que finalmente se perdió el conocimiento de Dios. Esta degeneración religiosa se ve a menudo en familias y naciones.

Y se levantó Labán temprano en la mañana y besó a sus hijos y a sus hijas, es decir. Raquel y Lea y sus hijos. No parece que Labán besara a Jacob al despedirse definitivamente de él como lo hizo cuando lo conoció por primera vez y los bendijo: y Labán partió y regresó a su lugar: Padan-aram

 

 

EL PACTO DE LABÁN CON JACOB

 

El mismo Labán propone este pacto y le imparte las sanciones de la religión (Génesis 31:49-53). Pero:

I. Se lo impusieron las circunstancias. Esta no era la expresión de una amistad que no necesitaba una señal externa, sino más bien un recurso para evitar más problemas. Se lo arrebató a Labán la dura necesidad de su puesto. Había estado muy enojado contra Jacob, pero ahora su temperamento se ha calmado. Las circunstancias que domesticaron su espíritu y lo llevaron a una mejor mente fueron estas:

1. Su largo viaje en busca de Jacob. Lo persiguió durante siete días de camino (Génesis 31:23). El trabajo físico, la continua tensión de la ansiedad, la probada imposibilidad de infligir venganza, todo esto tiende a enfriar la pasión.

2. La advertencia divina. Dios se le había aparecido a Labán y le ordenó que no hiciera violencia a Jacob (Génesis 31:29). Esta advertencia fue realmente del tipo de una reprensión (Génesis 31:42).

3. Su fracaso en criminalizar a Jacob. Había acusado a Jacob de robo y, tras una búsqueda infructuosa, se sintió mortificado al no encontrar pruebas del delito.

4. La fuerza abrumadora de la autodefensa de Jacob (Génesis 31:36-42). Jacob recita la evidencia de su fiel y laborioso servicio durante veinte años, y los hechos a los que apeló no pueden ser refutados. La verdad de sus reproches contra Labán era demasiado evidente.

 

II. Mostró un sentido imperfecto del deber y la obligación religiosos. Cuando llega el momento, Labán no puede encontrar la fuerza en su corazón para hacer nada contra su propia carne y sangre. (Génesis 31:43.) Prevalecen los sentimientos naturales de un padre. Labán y Jacob hacen un pacto. Levantaron un montón y lo llamaron Mizpa; “porque dijo: Yahwéh vela entre ti y yo cuando estamos ausentes el uno del otro” (Génesis 31:49). Pero:

 1. El amor natural de parentesco puede existir aparte de la piedad. Los afectos sociales son hermosos en sí mismos, pero pueden ser ejercidos por quienes tienen nociones muy imperfectas de la religión, o incluso quienes la dejan de lado por completo.

2. Las formas de religión pueden utilizarse con un reconocimiento imperfecto de su significado real. La instalación de este pilar y el piadoso lema que se le atribuye parecían indicar una amistad muy sagrada y un respeto solemne por las realidades de la religión. Se reconoció la presencia omnipresente y el poder de Dios. Se considera a Dios como Aquel ante quien los hombres son en última instancia responsables. Pero esta transacción, aunque emplea las sanciones de la religión, muestra sólo una comprensión muy baja de su naturaleza. Este montón fue creado por enemigos que clamaron a Dios para que los protegiera, cada uno de las usurpaciones del otro. Parecían pensar que la obra principal del Todopoderoso en este mundo era hacerlos felices, proteger sus intereses y vengar sus agravios privados. Piensan poco en la gloria de Dios o en su propia perfección en la piedad. Ésta es una visión mezquina y egoísta de la religión.

 

 

I. LAS MEMORIAS DEL PACTO.

1. El pilar del recuerdo. La construcción de la losa de piedra parece haber sido obra exclusiva de Jacob y haber sido diseñada para conmemorar la importante transacción que estaba a punto de celebrarse con Labán. Es bueno tomar nota de aquellos compromisos que hacemos con nuestros semejantes para su puntual cumplimiento; mucho más de los que hacemos con Dios. No parece que se le haya dado ningún nombre a la columna, y esto puede deberse a que estaba destinada principalmente a él.

2. El montón de testigos. Esta fue la obra tanto de Labán como de Jacob, que realizaron conjuntamente por medio de sus hermanos; y al tener la naturaleza de un monumento público, se caracterizaba además por un nombre: Labán lo llamó Jegar-sahadutha, y Jacob lo llamó Galeed, ambas expresiones significaban montón de testimonios, y tal vez ambos lo llamaron Mizpah, o torre de vigilancia, por la naturaleza del juramento que ambos hicieron en la ocasión. Los hombres que son verdaderamente sinceros en sus compromisos de pacto nunca tienen miedo de obligarse mediante declaraciones públicas de su buena fe, aunque es seguro que de todos los hombres son los que menos necesitan estar obligados.

 

II. LAS PALABRAS DEL PACTO.

1. Los compromisos solemnes. Por un lado, Labán se compromete a no pasar nunca el montón de piedras de Galaad para dañar a Jacob, sin mencionar la columna, que fue puramente construida por Jacob y, por lo tanto, se suponía que tenía un significado religioso únicamente para Jacob; y por otro lado Jacob registra su voto de nunca cruzar la columna y la pila para infligir mal a Labán, y además, como Labán podría resultar herido en sus hijas sin cruzar la línea prohibida, nunca afligir a Raquel y Lea tomando otras esposas además de ellas; El compromiso de ambas partes es abstenerse de causarse daño mutuo de ningún tipo; ya esto todos los hombres están obligados tanto por la religión natural como por la revelada sin la formalidad de un juramento; y mucho más que otros hombres, los cristianos están obligados por la gracia de Dios y la sangre de Cristo a vivir en paz con todos los hombres y estar en paz entre ellos mismos.

2. Los juramentos impresionantes. Si es dudoso si Labán apeló a Dios o sólo al montón de piedras para ser testigo de su sinceridad al prometer no dañar a Jacob, lo cierto es que apeló a Dios para que vigilara estrictamente a Jacob (Génesis 31:49), y de una manera semisupersticiosa unió al Dios de Abraham y al Dios de Nacor, el Dios de sus padres, para juzgar entre ellos. Jacob no menciona ni pila ni columna, pero jura por el temor de su padre Isaac.

 

III. LAS ACCIONES DEL PACTO.

1. El sacrificio. La ofrenda de sacrificio era esencial para la formación de un pacto. Entre Dios y el hombre, prácticamente proclamaba que Dios podía entablar relaciones amistosas con el hombre pecador sólo sobre la base de una expiación. Entre hombre y hombre, era equivalente a un reconocimiento por parte de las partes del pacto de que ambos debían ser cubiertos con la sangre de propiciación. El hecho de que Jacob, y no Labán, ofreciera sacrificio da a entender que Jacob ya apreciaba en cierto grado estas verdades, aunque posiblemente Labán no las entendiera.

2. La fiesta. Al hacer esta fiesta, es posible que Jacob solo haya estado siguiendo el ejemplo de su padre Isaac, quien de manera similar entretuvo a Abimelec ysus estadistas en Beersheba con motivo del tratado que se formó allí entre ellos; pero la fiesta del sacrificio se convirtió posteriormente en un elemento importante en el culto mosaico, y estaba diseñada para expresar la idea de compañerismo en la casa y la mesa entre las partes del pacto.

 

IV. LOS RESULTADOS DEL PACTO.

1. El beso de la reconciliación. No es seguro que Labán besara a Jacob cuando se preparaba para su partida por la mañana; tal vez era demasiado esperar; pero besó a Raquel, a Lea y a sus hijos. Fue una señal de perdón no sólo para ellos, sino también a través de ellos para Jacob.

2. La bendición paterna. Labán, cuya mejor naturaleza parece haber regresado como resultado del pacto, o de la fiesta, o de la contemplada separación de sus hijas, derramó sus sentimientos en una bendición de despedida sobre sus cabezas. Es lo último que escuchamos o vemos de Labán en la narrativa de las Escrituras. Esperemos que haya sido el resurgimiento de la bondad y la piedad tempranas en el corazón del anciano.

 

Pacto final entre Jacob y Labán.

I. LA SEPARACIÓN TOTAL DE LA TENTACIÓN ES LA ÚNICA SEGURIDAD. Conocimiento muy imperfecto en la familia mesopotámica. El robo de los dioses domésticos por parte de Raquel es una señal de deficiencia tanto moral como espiritual. La religión de Jacob y sus descendientes debe preservarse de la contaminación.

 

II. DONDEQUIERA QUE LA VIDA ESPIRITUAL SEA DÉBIL, ES BUENO QUE HAYA ACTOS PÚBLICOS SOLEMNES DE PACTO Y TESTIMONIO. Queremos el Galeed y la Mizpa, el montón del testimonio y la atalaya de la fe. Muchos se unieron en el pacto y así se convirtieron en testigos en cuya presencia se prestó el juramento. La publicidad de nuestros votos nos ayuda a la fidelidad. Pero cuanto más elevada sea la vida espiritual, menos necesitaremos cosas materiales para sostenerla. Jacob con Labán no es el verdadero Jacob. Toda dependencia del símbolo y del rito es más o menos un compromiso.

 

III. EL CONTACTO DE LA FORMA SUPERIOR DE RELIGIÓN CON LA INFERIOR, DE LOS MEDIOS PARA PREPARAR EL MUNDO PARA LA VERDAD. Labán y su familia representan el orden inferior del conocimiento y la vida religiosos. El pacto entre el suegro y el yerno en el nombre del Dios de Abraham y el Dios de Nacor señala una luz creciente en la familia mesopotámica. Podemos estar seguros de que la influencia del cristianismo será suprema dondequiera que se enfrente a las religiones de los hombres. Esa influencia puede materializarse en asuntos de la vida común, en pactos entre hombre y hombre, en leyes y regulaciones comerciales y acuerdos sociales.

 

IV. LA SEMILLA DE LA VIDA DIVINA ESTÁ PLANTA EN EL SUELO DE LA NATURALEZA, PERO REVELA SU SUPERIORIDAD A LA NATURALEZA AL TRAER TODAS LAS COSAS Y LOS HOMBRES EN SUJECIÓN A SÍ MISMO. Jacob, Raquel y después José, presentan al Espíritu de Dios elementos de carácter que requieren tanto elevación como renovación. La gracia está dada. Sobre un fundamento natural heredado de otros, Dios levanta por su gracia una estructura elevada. Los astutos y los reflexivos suelen estar casi aliados. Uno de los peligros espirituales a los que están expuestas las mentes especialmente enérgicas y sutiles es el de caer tan fácilmente en un abuso de su superior rapidez mental en perjuicio de su pureza y sencillez morales. Jacob y Labán hicieron juntos un pacto y erigieron sus monumentos de testimonio, son otra ilustración del homenaje que incluso los personajes muy imperfectos rinden al Dios de la verdad. Apelan a él, y lo hacen en presencia de un mundo que saben que justificará a Dios y no al pecador. El Dios de Abraham, el Dios de Nacor, el Dios de Isaac, juzgó entre ellos. Jacob ofreció sacrificios en el monte e invitó a sus hermanos a un banquete de sacrificios; y fue en esa atmósfera de reverencia mezclada por Dios y afecto humano que el heredero del pacto se despidió de todo lo que lo retenía. y puso su rostro una vez más hacia la tierra prometida.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 31; 22-42

Gen 31:22  Al tercer día dijeron a Labán que Jacob había huido.

Gen 31:23  Entonces Labán tomó consigo a sus hermanos, y persiguió a Jacob durante siete días de camino, hasta darle alcance en la montaña de Galaad.

Gen 31:24  Pero Dios se apareció a Labán, el arameo, en sueños, durante la noche, y le dijo: Guárdate de hablar a Jacob ni en bien ni en mal.

Gen 31:25  Alcanzó, pues, Labán a Jacob en el monte donde éste había asentado su tienda; Labán, con los suyos, asentó también la suya en el monte de Galaad.

Gen 31:26  Dijo Labán a Jacob: ¿Qué es lo que has hecho? Me has engañado y te has llevado a mis hijas como cautivas de guerra.

Gen 31:27  ¿Por qué te escapaste a escondidas y me has engañado? ¿Por qué me lo has ocultado? Yo te hubiera despedido con alegría y con cantares, con timbales y cítaras.

Gen 31:28  Ni me dejaste siquiera besar a mis hijos y a mis hijas. En verdad has obrado neciamente.

Gen 31:29  Mi mano tiene sobrado poder para haceros mal, pero el Dios de tu padre me habló anoche diciéndome: Guárdate de hablar con Jacob ni en bien ni en mal.

Gen 31:30  Ahora bien, si tú te has ido porque tenías nostalgia de la casa de tu padre, ¿por qué has robado mis dioses?

Gen 31:31  Respondió Jacob y dijo a Labán: Es que temía, pues me dije que quizá podrías quitarme por la fuerza a tus hijas.

Gen 31:32  Pero aquel en quien hallares tus dioses, no quedará con vida. Busca tú mismo en presencia de nuestros hermanos, y cuanto sea tuyo, tómalo. No sabía Jacob que Raquel los había sustraído.

Gen 31:33  Entró Labán en la tienda de Jacob, en la de Lía y en la de las dos siervas, y no halló nada. Salió de la tienda de Lía y entró en la de Raquel.

Gen 31:34  Pero Raquel había tomado los terafim, los había colocado en la albarda del camello y se había sentado sobre ellos. Labán rebuscó por toda la tienda, pero no halló nada.

Gen 31:35  Dijo ella a su padre: No se enoje mi señor si no puedo levantarme ante ti, pues me pasa lo que suele llegar a las mujeres. Y rebuscó Labán, y no halló los terafim.

Gen 31:36  Entonces Jacob se encolerizó y recriminó a Labán. Tomó Jacob la palabra y dijo a Labán: ¿Qué crimen es el mío? ¿En qué he faltado para que así te ensañes persiguiéndome?

Gen 31:37  Has registrado todas mis cosas, y ¿qué has hallado de todos los objetos de tu casa? Muéstralo aquí delante de mis hermanos y de los tuyos, y juzguen ellos entre nosotros dos.

Gen 31:38  Mira, he pasado veinte años contigo; tus ovejas y tus cabras no abortaron, y no me he comido los corderos de tu rebaño.

Gen 31:39  Jamás te traje res despedazada por las fieras; yo compensaba su pérdida. Lo que había sido hurtado de día o de noche, tú me lo' reclamabas.

Gen 31:40  Durante el día me consumía el calor, y de noche la helada; y huía de mis ojos el sueño.

Gen 31:41  He vivido veinte años en tu casa; catorce años te serví por tus dos hijas, y seis por tus rebaños, y diez veces cambiaste mi salario.

Gen 31:42  Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el Terror de Isaac no hubiera estado conmigo, seguramente que me hubieras dejado ir de vacío. Dios ha visto mi congoja y la fatiga de mis manos, y se ha pronunciado la pasada noche

 

 

Génesis 31:22-23.

 No se enteró antes debido a la distancia que separaba sus rebaños de los de Jacob. Pero tan pronto como se entera de la repentina partida de su yerno, reúne a suficientes hombres entre sus parientes y seguidores, y sale en su persecución. Es fácil comprender la reacción que Labán habría tenido ante una solicitud formal de ser despedido para regresar a Canaán. Sin duda, el patriarca estaba convencido de que debía abandonar a su empleador clandestinamente si es que lo hacía. Y al tercer día —es decir, el tercero después de la partida de Jacob, ya que la distancia entre los dos establos era de tres días de camino le informaron a Labán que Jacob había huido. Entonces Labán tomó consigo a sus hermanos —es decir, a sus parientes más cercanos y lo persiguieron (a Jacob) durante siete días de camino. La distancia entre Padán-aram y el monte Galaad era de poco más de 482 kilómetros, recorrido que Jacob debió haber tardado al menos diez días, aunque Labán, que iba menos cargado que su yerno, lo completó en siete, lo cual podría hacerse fácilmente viajando 60 kilómetros diarios, una hazaña nada grande para un camello.

 

Génesis 31:24- 25

Este tipo de comunicaciones se hacían antiguamente a los hombres independientemente de su carácter moral. La influencia divina, que da a conocer la voluntad de Dios o los acontecimientos venideros de su providencia, es completamente diferente de la que se manifiesta en la renovación del carácter de los hombres y en su herencia de la vida eterna. Por consiguiente, encontramos a hombres como Abimelec, Labán, Balaam y Nabucodonosor, quienes, en ocasiones y con propósitos específicos, recibieron revelaciones divinas. 

Y Dios —Elohim se emplea aquí, no porque el pasaje pertenezca al documento fundamental   ni porque, aunque Labán tenía un conocimiento externo su verdadero conocimiento religioso no se extendiera más allá de Elohim, sino simplemente porque el historiador quiso caracterizar la intervención que detuvo a Labán en su ira como sobrenatural se le apareció a Labán el sirio en un sueño durante la noche (Job 33:15 En sueños, en visiones nocturnas, cuando el sopor se apodera de los hombres, mientras duermen en su lecho,; Mateo 1:20 y mientras andaba cavilando en ello, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas llevarte a casa a María tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del Espíritu Santo.). Esta aparición celestial ocurrió la noche anterior a la captura de los fugitivos. Su intención era proteger a Jacob, del resentimiento de Labán, y (en consecuencia Dios) le dijo: Ten cuidado —literalmente, ten cuidado por ti mismo, el verbo seguido de un dativo ético, de que no hables con Jacob ya sea bueno o malo. Literalmente, de bueno a malo, lo que significa que al encontrarse con Jacob no debía pasar de saludos pacíficos a reproches amargos, ni decir nada enfático y decisivo con el propósito de revertir lo que había ocurrido; o, tal vez más simplemente, decir algo agrio o violento contra Jacob, siendo la expresión una frase proverbial para oposición o interferencia. Entonces Labán alcanzó a Jacob. Ahora Jacob había plantado su tienda en el monte: y Labán con sus hermanos plantaron su tienda; en el monte de Galaad.

Al ver a Labán tan cerca, se preparó lo mejor que pudo, temiendo lo peor. Pero Dios fue mejor con él que sus temores. Intercedió por él, y así puede hacerlo y a menudo lo hace por nosotros en el corazón de nuestros enemigos. (Isaías. 41:9 tú, a quien tomé de los confines de la tierra, a quien llamé desde sus partes más remotas, a quien dije: Eres mi siervo, yo te elegí y no te he rechazado).

 

Génesis 31:26-30

Parte de esta acusación era injusta. Las hijas de Labán habían ido con Jacob por su propia voluntad, y él tenía derecho a llevarlas consigo.

Sus palabras están claramente llenas de hipocresía y falsedad. Por mucho que hable de sus hijos y nietos, lo que más le importaba era la mercancía que Jacob había tomado consigo y que, sin duda, pretendía recuperar de alguna manera. Pero actúa como miles de personas que, atormentadas por la mala conciencia, intentan aliviar sus reproches transfiriendo la culpa a quienes han perjudicado. La verdad, al final, saldrá a la luz, por muchos disfraces que haya llevado. Labán reconoce aquí, en cierto modo, la intención violenta con la que emprendió la persecución; pero al mismo tiempo, se empeña en atribuirse el mérito de abstenerse del daño que había planeado. Quiere hacerle ver a Jacob que actuó con gran devoción al prestar tanta atención a la advertencia del Dios de Jacob. Así, a veces los hombres magnifican vanamente como virtud aquello que les es impuesto por pura necesidad

Los injustos y los opresores son los más propensos a cuestionar severamente la conducta de los demás. Y Labán (adoptando un tono de inocencia ofendida) dijo a Jacob: «¿Qué has hecho, que me has robado sin darme cuenta?», y me has robado el corazón y te has llevado a mis hijas, como cautivas tomadas a espada. Literalmente, como cautivas de espada, es decir; lenguaje que, si no hipócrita por parte de Labán, ciertamente era hiperbólico, puesto que ya había demostrado la fuerza de su afecto paternal al vender a sus hijas a Jacob; y además, en lo que respecta a Jacob o a sus esposas, era completamente falso, pues Raquel y Lea habían acompañado voluntariamente a su marido en su huida. ¿Por qué te escapaste en secreto?, literalmente, ¿por qué te escondiste para huir?

 Los orientales solían emprender, al menos en sus largos viajes, con música y cantos de despedida. Si consideramos que, como probablemente se hacía, no se usaban en ocasiones comunes, sino en ocasiones más solemnes, la queja de Labán parece particularmente apropiada. despide era un tambor o pandero, que consistía en un círculo de madera cubierto con una membrana y provisto de campanillas de bronce (como la pandereta moderna), que las mujeres orientales tocaban al bailar (Éxodo 15:20 Miryam, la profetisa, hermana de Aarón, tomó en sus manos un pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y coros de danza; Jueces 11:34 Cuando Yefté llegó a Mispá, a su casa, salió a su encuentro su hija, con panderos y coros de danza; y era ésta su hija única, pues él no tenía más hijos ni hijas; Jeremías 31:4 Volveré a edificarte y serás reedificada, virgen de Israel; volverás a adornarte con tus tambores y saldrás al corro de gentes jubilosas.) ¡Y no me has permitido besar a mis hijps (es decir, a los hijos de Lea y Raquel) y a mis hijas! Quizás sea juzgar a Labán con demasiada severidad al declarar esta completa hipocresía y falsedad, pero igualmente alejado de la verdad es ver en la conducta de Labán nada más que generosidad de sentimientos; probablemente hubo una mezcla de afecto paternal y astuta disimulación. Ahora has obrado neciamente al hacerlo. La acusación de necedad en las Escrituras del Antiguo Testamento comúnmente conlleva una imputación de mala acción (1Samuel 13:13 Replicó Samuel a Saúl: Has obrado insensatamente: No has observado el mandato que Yahvéh, tu Dios, te impuso. Yahvéh estaba dispuesto a confirmar tu realeza sobre Israel para siempre.; 2Samuel 14:10 El rey añadió: A quien hable contra ti, tráemelo; pues no volverá a molestarte.). Está en el poder de mi mano, para haceros daño: pero el Dios de vuestro padre está en el El de mi mano haceros el mal, pero el Elohim de vuestro padre me habló."¿por qué has robado mis dioses? Labán probablemente había ido a consultar a sus terafines y así descubrió su pérdida. Dioses hermosos que no pudieron salvarse del ladrón (Jeremías 10:3  Porque los dioses de los pueblos son vanidad: madera que se corta del bosque, labrada por las manos del artífice con el hacha. 4  Con plata y con oro se la adorna: con plata laminada, importada de Tarsis, y con oro de Ufaz. Obra del artífice y de las manos del orfebre, su vestido es de púrpura y jacinto; todos ellos son obra de artistas. 5  Con clavos y a martillazos los sujetan, para que no se tambaleen. 6  Son como espantajo de melonar, que no hablan; hay que llevarlos, porque no pueden andar. No los temáis, pues ni pueden hacer mal, ni está en su poder hacer bien. 7  Son a la vez necios y tontos. La religión de los ídolos es eso: madera.). José sufrió como un deshonesto; Eliseo, como un perturbador del Estado; Jeremías, como un traidor; Lutero, como el instigador de la rebelión.

Debió de dolerle mucho a Jacob descubrir que lo acusaban de robar ídolos que aborrecía como una abominación.

 

Génesis 31:31-32.

Y Jacob respondió «con elocuencia y firmeza» y le dijo a Labán «Porque tenía miedo; pues me dije a mí mismo: “Quizás (literalmente, no sea que deba irme sin avisarte) tomes por la fuerza —el verbo significa arrancar la piel de la carne (Miqueas 3:2-3 Mas vosotros sois enemigos del bien y amáis el mal, arrancáis la piel que los recubre y su carne de encima de sus huesos. 3  Quienes devoran la carne de mi pueblo, desuellan la piel que los recubre, le rompen los huesos y los descuartizan como para la olla o como carne que se echa en la caldera), y por lo tanto, quitar por la fuerza— a tus hijas de mí (después de lo cual, en respuesta a la pregunta de Labán sobre sus dioses robados) dioses, continúa). Con quienquiera que encuentres tus dioses, que no viva. Si Jacob quiso decir que no vivirá, sino que lo mataré con mi propia mano, (que Dios lo destruya, te lo entrego para que lo mates, que muera al instante), fue culpable de gran imprudencia al hablar. En consecuencia, el significado de sus palabras se ha suavizado al considerarlas simplemente como una predicción, "no vivirá", es decir, morirá antes de tiempo, una predicción que, señalan los rabinos, se cumplió en Raquel (Génesis 35:16-18 Partieron de Betel. Y cuando aún faltaba un poco para llegar a Éfrata, dio a luz Raquel. Tuvo un parto laborioso. 17  En las angustias del alumbramiento le dijo la partera: No temas; que también esta vez tienes un hijo. 18  Y mientras exhalaba el alma, pues se estaba muriendo, le puso por nombre BenOní. Pero su padre lo llamó Benjamín.); o al conectarlas con la cláusula siguiente, "no vivirá delante de nuestros hermanos", es decir, que sea excluido de la sociedad de sus parientes. Sin embargo, incluso así explicado, el lenguaje de Jacob fue precipitado, ya que primero debería haber... preguntó a sus esposas e hijos antes de pronunciarse tan enfáticamente sobre un asunto del que era completamente ignorante. Ante nuestros discierne tú (literalmente, examina tú mismo con atención), el hifo de נָכַר (ser extraño) significa presionar con fuerza sobre algo, es decir, percibirlo descubriendo sus características distintivas lo que es tuyo conmigo, y tómalo para ti. Porque Jacob no sabía que Raquel los había robado; de lo contrario, habría hablado con menos vehemencia y más cautela. Con respecto a las reiteradas quejas sobre el secretismo de su partida, Jacob responde a todas con pocas palabras: «Porque tenía miedo», etc. Esto era admitir su poder, pero poner en duda su justicia. Y así como Labán solo se había centrado en el rapto de sus hijas, Jacob, en su respuesta, se limita a ellas. Respecto a los bienes, su respuesta expresa la más profunda indignación. No se digna a negar la acusación, sino que desea que se registre a toda su compañía. Era digno de un hombre íntegro sentirse indignado por la acusación de robo, y de un siervo de Dios por la de robar ídolos. Pero a menos que hubiera estado tan seguro de la inocencia de quienes lo rodeaban como de la suya propia, no debió haber hablado como lo hizo. Sus palabras podrían haberle causado una prueba mucho más severa de lo que imaginaba.

Hablar precipitadamente puede acarrear grandes problemas. ¡Cuán lamentable se habría sentido Jacob si Labán hubiera encontrado las imágenes bajo Raquel y le hubiera creído! ¡Qué trampa le cayó a Jefté por su imprudencia!

 

Génesis 31:33-34.

Los terafines se escondían bajo la alforja común del camello, que es alta y tiene una forma que se adapta a la curvatura del lomo del animal; y que debajo de esta, o entre los chales, mantos y mantas que se usan para facilitar la silla a las mujeres, se ocultaban. Había espacio suficiente para los pequeños terafines, o bustos con forma humana, y Raquel, astuta como siempre, no escatimó en artimañas y pretextos para lograr su cometido. Labán no podía pensar que en tales circunstancias se sentaría sobre sus dioses.

Jacob se ve perseguido, acusado y registrado. ¡Qué doloroso para un hombre consciente de su inocencia! ¡Cuánta confianza tenía Labán en su veracidad!

 

Génesis 31:35.

Esta disculpa era muy necesaria según las costumbres y sentimientos predominantes en Oriente, que inculcaban la mayor deferencia externa de los hijos hacia sus padres. Raquel había tomado las imágenes (terafim) y las había puesto en los aperos del camello.

Dicen que la gente del Oriente no come ovejas hembras excepto cuando son estériles, y que sería considerado una locura y una prodigalidad extrema comer lo que tiene el poder de producir más. Lo que fue arrancado por las bestias, lo que es desgarrado en pedazos, por lo tanto, ganado destruido por bestias salvajes, no te lo traje; yo soporté su pérdida, hice expiación por ello, la piel de חָטָא, que significa hacer expiación por algo mediante sacrificio, o mediante compensación, como aquí; de ahí "Yo asumo la pérdida" "Yo estaré en la pérdida de ello, o lo pagaré" de mi mano lo exigiste.  "De lo mío pagué lo robado de día y lo robado de noche". Así estaba yo; (es decir, yo estaba en esta condición que) de día la sequía me consumía, y de noche la escarcha קֶרַח, hielo, llamado así por su suavidad, de ahí frío. La alternancia de calor y frío en muchos países orientales es muy grande y la sienten severamente los pastores, viajeros y centinelas, que necesitan pasar la noche al aire libre y que, en consecuencia, a menudo se ven obligados a usar ropas forradas con pieles (Salmo 121:6 Ni podrá, durante el día, el sol herirte, ni la luna de noche:; Jeremías 36:30 Por eso, así dice Yahvéh acerca de Yoyaquim, rey de Judá: No tendrá descendiente que se siente en el trono de David; su cadáver quedará tirado al calor durante el día y al frío durante la noche;). "El termómetro en esas latitudes alcanza 24° Fahr. o -4,5º Celsius por la noche, un terrón de hielo sólido   por la mañana, y luego el calor abrasador del día.

 "El aire nocturno en Joaiza era penetrante y frío; de hecho, hubo una helada intensa, y apareció hielo en todos los pequeños charcos alrededor del campamento". "¿Acaso un amo reprende a su siervo por estar ocioso? Él preguntará: "¿Qué puedo hacer? el calor me consume de día, y el frío me consume de noche'". Y el sueño se apartó de mis ojos. Los pastores sirios se veían obligados a vigilar sus rebaños a menudo día y noche, y durante un mes entero seguido, y a adentrarse en largas llanuras y desiertos sin ningún refugio; y cuando se veían reducidos a este trabajo incesante, además de sufrir el frío penetrante de la mañana, eran abrasados por el calor subsiguiente de un sol ardiente, cuya acción opuesta a menudo les hinchaba y les irritaba los labios y la cara". Así he estado, dice Jacob, veinte años en tu casa; te serví catorce años por tus dos hijas, y seis años por tu ganado

 

Génesis 31:36

Jacob, ahora con mayor audacia, se indigna y replica a Labán con la más aguda acusación. Exige ahora la causa de tal persecución y el fundamento de tan severas acusaciones, que no podía comprender en absoluto. Jacob no imaginaba lo que Raquel había hecho, ni cómo la búsqueda podría haberle dado la vuelta a la tortilla, favoreciendo el triunfo de Labán. Mejor no hubiera estado tan seguro de la inocencia de toda su familia. ¡Ay!, pensaba que no podrían haber cometido tal mal; pero no debería haber ofrecido tan fácilmente la vida del malhechor como castigo.

Y has cambiado mi salario diez veces. Dios ha visto mi aflicción y el trabajo, especialmente el que es agotador, de una raíz que significa trabajar con esfuerzo para llegar a ser fatigante de mis manos, y reprendido; o juzgó, es decir, mi aflicción, en el sentido de pronunciar una opinión o veredicto al respecto, (1 Crónicas 12:17 Salió David al encuentro de ellos y les dijo: Si venís a mí en son de paz para prestarme ayuda, mi corazón será con vosotros; pero si es para traicionarme en favor de mis enemigos, no habiendo violencia en mis manos, que el Dios de nuestros padres lo vea y lo castigue. )   o decidió, es decir, entre nosotros anoche.

 

Génesis 31:37.

¡Mirad la confianza de una conciencia tranquila! Dichoso aquel que puede ser absuelto por sí mismo en privado; en público por otros; y en ambos por Dios.

 

Génesis 31:38.

 La fidelidad de Jacob en este sentido resultará aún más impactante al contrastarla con la conducta opuesta de los pastores, cuyos deberes descuidados y funciones abusadas son descritos tan gráficamente por el profeta. (Ezquiel. 34:1-6 La palabra de Yahvéh me fue dirigida en estos términos: 2  Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza y diles a los pastores. Así dice el Señor Yahvéh: ¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar las ovejas? 3  Vosotros os coméis la grasa, os vestís con la lana, matáis las gordas; no apacentáis las ovejas. 4  No fortalecéis a las débiles, no curáis a las enfermas, no vendáis a las que están heridas, no traéis a las descarriadas, no buscáis a las perdidas, sino que las domináis con dureza y crueldad. 5  Están dispersas por falta de pastor y son pasto de las fieras salvajes. Andan dispersas 6  y errantes mis ovejas por todas las montañas y por todas las colmas elevadas; mis ovejas andan dispersas por toda la superficie del país, sin que nadie se interese por ellas y sin que nadie las busque.).

 

Génesis 31:39-41.

Cuando uno puede demostrar que ha sido fiel, íntegro y diligente en su cargo, puede presentarse con la conciencia tranquila y afirmar su inocencia. Una buena conciencia y un Dios misericordioso brindan valentía y consuelo.

En muchas partes de Asia, las noches muy severas, incluso heladas, son seguidas, incluso en invierno, por días muy cálidos; y puede decirse, de hecho, que la única experiencia de lo que llamaríamos clima invernal que experimentan los habitantes es exclusivamente durante la noche. Un viajero abisinio, perdió todos sus camellos por el frío en una sola noche en los desiertos de Senaar; y otro relata una conmovedora historia de un desventurado vagabundo que, como Jacob, fue congelado por el viento del norte durante la noche y quemado por el terrible calor del sol durante el día. (Jeremías 36:30 Por eso, así dice Yahvéh acerca de Yoyaquim, rey de Judá: No tendrá descendiente que se siente en el trono de David; su cadáver quedará tirado al calor durante el día y al frío durante la noche; ).  

 

Génesis 31:42.

Se refiere al mismo Dios, el Dios de su padre Isaac, antes que él el Dios de Abraham, y ahora el temor de Isaac, a quien temía y servía con reverencia y temor reverencial, siendo en ese momento su adorador. Jacob sugiere que, si el Dios de su padre no hubiera estado de su lado, protegiéndolo y preservándolo, además de haberlo bendecido y prosperado antes, me habrías despedido con las manos vacías. Viniendo con tal fuerza, lo habrías despojado de todo: de sus esposas, hijos, siervos y ganado. Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos; las dificultades que soportó al servicio de Labán y el esfuerzo que dedicó a alimentar sus rebaños.

Y te reprendió anoche. en un sueño, le ordenó que no le dijera a Jacob ni bien ni mal, lo cual él mismo había confesado, Labán había hecho mérito alguno al obedecer el sueño, pero Jacob demuestra que esta aparición divina era en sí misma una prueba de sus malvados designios. Dios pretendía así reprenderlo y, de este modo, defender la causa de los agraviados.

Dios es la porción perpetua y segura de sus santos difuntos, y objeto de santo temor para sus santos en la tierra.

 

 

La persecución de Jacob por Labán.

 

I. LA PREPARACIÓN HOSTIL. Aprendizaje de tras la partida de su yerno, Labán decide de inmediato perseguirlo; no solo para recuperar sus ídolos, sino principalmente para desatar su furia contra Jacob, a quien ahora consideraba el causante de su fortuna, y, de ser posible, capturar y retener los codiciados rebaños y manadas que creía prácticamente robados por su sobrino. Reuniendo a sus parientes por la fuerza o mediante engaños —ordenando a los de su casa y probablemente seduciendo a los que no estaban bajo su autoridad—, no pierde ni un instante y emprende la persecución de los fugitivos. Los hombres mundanos rara vez tardan en recuperar sus fortunas perdidas, y los hombres iracundos rara vez se demoran en vengarse; solo la venganza divina es lenta.

 

II. LA INTERVENCIÓN DIVINA. Durante seis días, el iracundo Labán persigue a Jacob, y ahora solo un día lo separa de él. los fugitivos. En un sueño nocturno, Elohim le advierte que no le hable a Jacob ni bien ni mal. El incidente nos recuerda la supervisión divina de los asuntos mundanos en general, y del cuidado de Dios por su pueblo en particular. lo dejó de ser un hombre pobre en lugar de un rico emir (Gén. 31:42).

 Con cierta vehemencia, le pide a Labán que acepte la reprensión que Dios le había dirigido la noche anterior.

 

VI. EL ACUERDO AMISTOSO. Sin duda, para sorpresa de Jacob, la ira de Labán se calmó de inmediato, y le propuso dejar atrás las rencillas pasadas, sellar una alianza de amistad y separarse en paz. El viaje de siete días, que le dio tiempo para reflexionar; la intervención divina, que le infundió temor; la humillación resultante de su infructuosa búsqueda, que lo convenció de que realmente se había excedido al acusar a Jacob; la voz de la conciencia en su pecho que repetía las palabras de Jacob y las declaraba ciertas; y quizás la visión de sus hijas, que finalmente conmovió al anciano; todo esto pudo haber contribuido a este inesperado derrumbe de Labán. Pero, independientemente de si Jacob, como era propio de él, aceptó cordialmente la propuesta.