ESTUDIO LIBRO ÉXODO 3: 1-2

Exo 3:1  Apacentaba Moisés el rebaño de Yetró, su suegro, sacerdote de Madián; condujo el rebaño más allá del desierto y llegó hasta la montaña de Dios, Horeb.

Exo 3:2  Se le apareció el ángel de Yahvéh en una llama de fuego, en medio de una zarza; y vio Moisés que la zarza ardía en el fuego, pero no se consumía.

 

Leemos que el ángel del Señor se le apareció: una frase notable, que ya se había utilizado en relación con el sacrificio de Isaac (Génesis 22:11). El alcance de su significado se analizará mejor en el capítulo veintitrés, donde se ofrece una explicación más completa. Por ahora, basta señalar que se trata de un ángel preeminente, como indica el artículo determinado; que es claramente el medio de una verdadera aparición divina, pues no se supone que intervenga la voz ni la forma de ningún ser inferior —dado que la aparición es de fuego y las palabras se presentan como una declaración directa del Señor, y no de alguien que dice «Así dice el Señor»—. Más adelante veremos que el relato del Éxodo es único en este aspecto: al instruir a un pueblo contaminado por las supersticiones egipcias, no se muestra ninguna «semejanza» —como cuando un hombre luchó con Jacob o cuando Ezequiel vio una forma humana sobre el pavimento de zafiro—.

El hombre es la verdadera imagen de Dios, y su revelación perfecta se manifestó en carne. Pero, en aquel momento, tal expresión de sí mismo resultaba peligrosa y, tal vez, inapropiada; pues Él debía darse a conocer como el Vengador y, poco después, como el Dador de la Ley, con sus condiciones inflexibles y sus amenazas. Por ello apareció como fuego, elemento intenso y terrible, aun cuando «la llama de la gracia de Dios no consume, sino que ilumina».

Existe la idea de que la religión es lánguida, represiva y poco varonil. Pero esa no es la concepción bíblica. En su presencia hay plenitud de gozo. Cristo ha venido para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia. Se dice que aquellos privados de su bienaventuranza están dormidos y muertos. Así, Orígenes cita este pasaje, entre otros, comentando que «así como Dios es fuego, y sus ángeles llama de fuego, y todos los santos son fervientes en espíritu, se dice que aquellos que se han apartado de Dios se han enfriado o han quedado fríos» (*De Princip.*, II, 8). Una revelación mediante el fuego implica intensidad.

Existe, de hecho, otra explicación sobre la zarza ardiente, según la cual la llama representa únicamente las aflicciones que no consumieron al pueblo. Sin embargo, esto resultaría un elemento extraño en una manifestación divina destinada a su liberación, pues sugeriría más bien la persistencia del sufrimiento que su fin —para lo cual la extinción de tal fuego habría sido un símbolo más apropiado—.

No obstante, hay algo de verdad incluso en esta interpretación, dado que el fuego está vinculado a la aflicción. En su Santidad, Dios es luz (concepto con el que, en hebreo, parece relacionarse la propia palabra para «santidad»); en sus juicios, es fuego. «La Luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama; y arderá y consumirá sus espinos y sus cardos en un solo día» (Isaías 10:17). Pero Dios se revela en esta zarza como fuego que no consume; y tal revelación indica a la vez quién ha llevado al pueblo a la aflicción y que, al mismo tiempo, no han sido abandonados a ella.

 

Éxodo 3:1

Cuarenta años atrás, Moisés se había «apartado» de la vida cortesana en Egipto para ver cómo les iba a sus hermanos, los hijos de Israel, en medio del horno de la prueba. Aquella antigua vida parece un sueño, pues ocurrió hace mucho tiempo; la antigua lanza le resulta ya extraña. La rutina anual: llevar los rebaños a pastizales lejanos al acercarse el verano. La hora de Dios llega justo cuando menos se espera.

Lo que encontramos en este versículo no es una caída en la mediocridad, sino el ingreso a la más rigurosa y útil de las escuelas: la escuela de la humildad, la meditación, el examen de sí mismo y la comunión con Dios. Las naturalezas impetuosas deben ser templadas mediante el exilio y el retiro. Debemos cambiar la caballerosidad tosca y romántica por la revelación profunda, serena y vital que emancipa y purifica la naturaleza espiritual de la humanidad.   

A la determinación de Dios de liberar a su Iglesia y a su pueblo le sigue pronto la ejecución de dicha liberación. Los instrumentos de liberación de Dios no son desechados del todo, aunque su preparación requiera mucho tiempo.

Es costumbre de Dios tomar a pastores de rebaños para convertirlos en pastores de hombres. Los grandes instrumentos de Dios pueden ser pastores-siervos, no dueños de su propio rebaño. Dios dispone que aquellos que han de liberar a la Iglesia sean formados —a veces bajo la tutela de siervos de Dios— entre extranjeros.

El Padre Celestial guía a los hombres buenos hacia los lugares más propicios para las visiones celestiales. Los pastores que buscan pastos para su rebaño pueden encontrar otros mejores para sí mismos. Los lugares reciben acertadamente el nombre de Dios allí donde Él se manifiesta. A veces se dispone que los santos se encuentren con Dios en los desiertos. Aquellos que pasan de la riqueza a la pobreza, del palacio al desierto, deben mantener la paciencia en su carácter y en su trabajo.

«Llegó al monte de Dios». Fue allí donde:

1. Dios se apareció a Moisés en la zarza.

 2. Él manifestó su gloria al entregar la Ley.

3. Moisés hizo brotar agua de la roca.

4. Al levantar las manos, hizo que Josué prevaleciera sobre Amalec.

5. Ayunó dos veces durante cuarenta días y cuarenta noches.

6. Trajo las tablas de la Ley.

7. Elías recibió una visión gloriosa.

«Hasta Horeb». No conocemos el lugar exacto. La tradición, que se remonta al siglo VI de la era cristiana, lo sitúa en el mismo paraje de profundo aislamiento al que, con toda probabilidad, él (Moisés) condujo más tarde a los israelitas. El convento de Justiniano está construido sobre lo que se consideraba el lugar exacto donde se ordenó al pastor que se quitara las sandalias. El valle en el que se alza el convento recibe el nombre árabe de Jetró. Sin embargo, tanto si se considera este lugar como el otro gran centro de la península —el monte Serbal— como el escenario del acontecimiento, la idoneidad de ambos sería prácticamente la misma. En distintas épocas, cada uno de ellos ha sido considerado el santuario del desierto. Ambos poseen esa majestad singular que —según nos cuenta Josefo y como sugiere el relato sagrado— ya había dotado a «la Montaña de Dios» de un carácter imponente y reverencial a los ojos de las tribus árabes, como si una Presencia Divina reposara sobre sus solemnes alturas. En los alrededores de ambos —ya fuera en las repisas rocosas de la ladera, en las cuencas apartadas y ocultas entre los profundos recovecos de las montañas circundantes, o junto a los manantiales que riegan los valles adyacentes— se podían encontrar pastos, hierba o arbustos aromáticos para los rebaños de Jetró. En ambos lugares, en aquella época remota —aunque hoy solo se encuentre en el monte Serbal—, debió crecer la acacia silvestre, el espino velloso conocido como *Seneh*, el árbol más característico de toda la cordillera. Tan naturales y tan en perfecta consonancia con el entorno resultaban los signos mediante los cuales se manifestó la llamada a Moisés; no bajo ninguna forma externa, humana o celestial —como aquellas que los sacerdotes de Heliópolis solían imaginar para representar a la Divinidad—, sino que fue desde el centro de un espino extendido, surgido de la aridez del desierto, donde «el Señor se apareció a Moisés»

 

Éxodo 3:2

Y se le apareció el Ángel del Señor... No un ángel creado, sino el Ángel de la presencia y del pacto de Dios, el eterno Verbo e Hijo de Dios; puesto que más adelante se le llama expresamente Jehová, y él mismo se denomina el Dios de Abrahán, Isaac y Jacob, algo que un ángel creado jamás haría.

Se le apareció en el desierto del monte Sinaí; el mismo que Horeb, donde se dice: "Moisés llegó al monte de Dios, a Horeb". Allí contempló la visión de la zarza ardiente, de en medio de la cual se le apareció el Ángel; y Esteban está en lo cierto al llamarlo monte Sinaí. La descripción que ofrece Jerónimo al respecto es la siguiente:

"Horeb es el monte de Dios en la tierra de Madián, junto al monte Sinaí, más allá de Arabia, en el desierto; a él se unen la montaña y el desierto de los sarracenos, llamado Parán. Sin embargo, a mi parecer, se trataba de la misma montaña conocida por dos nombres: a veces Sinaí y otras veces Horeb".

Y en esto tenía razón. Algunos opinan que la misma montaña tenía dos cimas, cada una con su propio nombre; o bien que una ladera se llamaba Horeb —por ser seca y desolada— y la otra Sinaí —por los arbustos y zarzas que en ella crecían—. Así, *Sinin* (סינין) en la Mishná se refiere a las cortezas finas de las zarzas; y el arbusto mencionado más adelante recibe en hebreo el nombre de *Seneh* (סנה), origen que, según la tradición judía, le dio nombre al monte.

"Dice el rabí Eliezer: 'Desde el día en que fueron creados los cielos y la tierra, el nombre de este monte fue Horeb';" ...pero después de que el Santo, Bendito sea, se apareció a Moisés de en medio de la zarza, Horeb pasó a llamarse Sinaí, tomando el nombre de dicha zarza (*Seneh*).

Algunos afirman que las piedras de esta montaña, al romperse, mostraban en su interior figuras semejantes a zarzas. Cabe añadir que Josefo (Antiqu l. 2. c. 12. sect. 1.) denomina a esta montaña con el mismo nombre que utiliza Esteban al relatar este mismo episodio. Moisés, dice él, «condujo el rebaño al monte Sinaí, como se le llama: esta es la montaña más alta de aquella tierra y la mejor para el pastoreo, pues abunda en buena hierba; y como se creía comúnmente que allí habitaba el Ser Divino, nadie había llevado allí a pastar sus rebaños anteriormente, ya que los pastores no se atrevían a subir».

Aquí Moisés cuidaba el rebaño de su suegro; pues a tal vida se avino quien durante cuarenta años se había criado en la corte del Faraón, rey de Egipto. Aquí se le apareció un ángel del Señor —que no era otro que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, según se desprende de Hechos 7:32 (Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Atemorizado Moisés no se atrevía a mirar.), y que era la segunda persona de la Trinidad, el Hijo de Dios, el ángel de la presencia divina y del pacto, un ángel increado.

Esta zarza era una especie de espino y observa que, en la lengua ismaelita o turca, la palabra significa una clase de espina seca; y Filón el Judío dice también que era una planta espinosa y muy frágil, por lo que resultaba aún más asombroso que estuviera en llamas y no se consumiera. Josefo afirma que ni su verdor ni sus flores sufrieron daño alguno, ni se consumió ninguna de sus ramas fructíferas, a pesar de que la llama era sumamente intensa.  

Esto puede considerarse muy bien como un emblema de la situación del pueblo judío ante pruebas ardientes y aflicciones severas; pues eran como una zarza —por la multitud de sus ramas y vástagos, al ser tan numerosos, y por su fragilidad y vulnerabilidad ante el fuego—, y sin embargo, fueron preservados milagrosamente por el poder y la presencia de Dios entre ellos.

En una llama de fuego, de en medio de una zarza; no en un roble o cedro alto, imponente y frondoso, sino en una zarza espinosa y baja, la cual —cabría pensar— se habría consumido en un instante: y miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía; esto no fue algo imaginario, sino un hecho real; tal zarza existió, y Jehová apareció en ella de esta manera; y aunque estaba toda en llamas, no se consumió, sino que permaneció intacta; a menudo se hace referencia a ello como un hecho histórico (Deuteronomio 33:16 y con lo mejor de la tierra y de su abundancia. ¡Que el favor del que moró en la zarza descienda sobre la cabeza de José, sobre la coronilla del escogido entre sus hermanos!). En cuanto al significado místico de esta zarza, algunos la consideran un tipo de Cristo y de su manifestación en carne; de ​​la unión de las dos naturalezas en Él, y de la distinción entre la gloria de la una y la humildad de la otra; de cómo soportó la ira de Dios permaneciendo sin temor e ileso ante ella, y de cómo libró y preservó a su pueblo de la misma.

  Asimismo, puede simbolizar a la iglesia y al pueblo de Dios de todas las épocas bajo la aflicción y la angustia: se asemejan a una zarza tanto por su escaso número —al ser pocos— como por su naturaleza —débiles, carentes de fuerza, humildes y de baja condición—; están rodeados de las espinas de la corrupción y la tentación, y a menudo se hallan en el fuego de las aflicciones y persecuciones sin consumirse, gracias a que la persona, la presencia, el poder y la gracia de Cristo están entre ellos.  

La zarza ardiente.

Todas las naciones han visto en el fuego algo emblemático de la naturaleza divina. Los indios védicos convirtieron a Agni (el fuego) en un dios propiamente dicho y le cantaron himnos con más fervor que a casi cualquier otra deidad. Los persas mantenían fuegos perpetuos en sus altares dedicados al fuego y les atribuían un carácter divino. Hefesto, en la mitología griega, y Vulcano, en la romana, eran dioses del fuego; y Baal, Quemos, Moloc, Tahití, Orotal, etc., representaban más o menos la misma idea.

El fuego es en sí mismo puro y purificador; en sus efectos, poderoso y terrible, o bien vivificante y reconfortante. Visto como luz —su acompañante habitual, aunque no universal—, es brillante, glorioso, deslumbrante, iluminador y capaz de alegrar el alma. Dios se reveló en fuego bajo la Antigua Alianza, no solo en esta ocasión, sino también en el Sinaí (Éxodo 19:18 Todo el monte Sinaí humeaba, porque había descendido sobre él Yahvéh en' forma de fuego, y el humo subía como la humareda de un horno. Toda la montaña retemblaba fuertemente.; 24:17 El aspecto de la gloria de Yahvéh parecía a la vista de los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cumbre del monte. ), a Manoaj (Jueces 13:20 Cuando la llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Yahvéh se elevó también en la llama del altar. Al verlo Manóaj y su mujer, cayeron rostro en tierra.), a Salomón (2 Crónicas 7:1-3 Cuando Salomón acabó de orar, bajó fuego del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios, y la gloria de Yahvéh llenó el templo. 2  Los sacerdotes no podían entrar en el templo de Yahvéh, porque la gloria de Yahvéh lo había llenado. 3  Y todos los hijos de Israel, al ver bajar el fuego y la gloria de Yahvéh sobre el templo, se postraron rostro en tierra sobre el pavimento, y adoraron y alabaron a Yahvéh: Porque es bueno, porque su misericordia es eterna.), a Ezequiel (Ezequiel 1:4-28  Miré, y he aquí que un viento huracanado venía del norte, una nube grande con fuego que relampagueaba continuamente y claridad alrededor, y en su centro como el centelleo del bronce en medio del fuego; 5  y en su centro, la figura de cuatro seres vivientes, cuyo aspecto era éste: tenían forma humana, 6  pero cada uno tenía cuatro aspectos, y cuatro alas cada uno. 7  En cuanto a sus piernas, éstas eran rectas, y las plantas de los pies eran como las pezuñas de un ternero. Brillaban como el centelleo del bronce bruñido. 8  Tenían manos humanas por debajo de las alas a sus cuatro lados. Los cuatro tenían rostros y alas. 9  Sus alas estaban unidas la una a la otra; no se volvían al andar; cada uno iba de frente hacia adelante. 10  En cuanto a la forma de sus caras, una cara de hombre y una cara de león a la derecha de los cuatro; una cara de toro a la izquierda de los cuatro; y los cuatro tenían cara de águila. 11  Tales eran sus aspectos. Sus alas estaban desplegadas por encima; cada uno tenía otras dos alas que se unían la una a la otra y otras dos les cubrían el cuerpo. 12  Cada uno iba de frente hacia adelante; iban hacia donde el viento los impulsaba, sin volverse al andar. 13  En medio de los seres vivientes había algo que parecía como ascuas encendidas, que ardían a manera de antorchas, moviéndose de acá para allá entre los seres vivientes. El fuego tenía resplandor, y del fuego salían relámpagos. 14  También los seres vivientes iban y venían como el relámpago. 15  Miré yo entonces a los seres vivientes y he aquí que había una rueda en el suelo junto a ellos para cada uno de los cuatro. 16  El aspecto de las ruedas y su estructura era como el centelleo del topacio, y las cuatro tenían la misma forma; su aspecto y su estructura era como si una rueda estuviera dentro de la otra. 17  Cuando andaban, andaban hacia sus cuatro lados; no se volvían al andar. 18  En cuanto a sus llantas, eran altas e infundían temor, pues estas llantas estaban llenas de ojos alrededor de los cuatro. 19  Cuando los seres vivientes andaban, andaban junto a ellos las ruedas; y cuando los seres vivientes se alzaban del suelo, se alzaban también las ruedas. 20  Iban hacia donde el viento los impulsaba a ir, y las ruedas se alzaban con ellos, porque el espíritu de los seres vivientes estaba también en las ruedas. 21  Cuando ellos andaban, andaban ellas; y cuando ellos se paraban, se paraban ellas; cuando ellos se alzaban del suelo, se alzaban las ruedas con ellos, porque el espíritu de los seres vivientes estaba también en las ruedas. 22  Sobre las cabezas de los seres vivientes había una especie de plataforma, resplandeciente como un cristal imponente, extendida por encima de sus cabezas. 23  Debajo de la plataforma, sus alas estaban rectas, la una hacia la otra; cada uno tenía otras dos, que le cubrían el cuerpo. 24  Oí el ruido de sus alas cuando andaban: era como el fragor de aguas abundantes, como la voz de Sadday; un estruendo de multitudes como el estruendo de una batalla. Cuando se paraban, replegaban sus alas. 25  Se oyó entonces un estruendo procedente de la plataforma que había sobre sus cabezas. 26  Por encima de la plataforma que estaba sobre sus cabezas había como una especie de piedra de zafiro en forma de trono; y sobre esta forma del trono, una figura con apariencia de hombre que estaba sobre él, por la parte de arriba. 27  Vi entonces como el centelleo del bronce, algo así como fuego que lo envolvía por todas partes desde lo que parecían ser las caderas para arriba; y desde lo que parecían ser las caderas para abajo, vi como una especie de fuego que producía resplandor alrededor. 28  Como la apariencia del arco iris que hay en las nubes un día de lluvia, así era la apariencia del resplandor que había alrededor: tal era la apariencia de la figura de la imagen de Yahvéh.) y a Daniel (Daniel 7:9-10 Seguí mirando y vi que fueron colocados unos tronos y un anciano de días se sentó. Su vestido era blanco como la nieve; los cabellos de su cabeza, puros como la lana; su trono eran llamas de fuego; sus ruedas eran ascua encendida. 10  Un río de fuego corría, salía de delante de él. Miles de millares le servían, miríadas de miríadas estaban de pie ante él. Se sentó al tribunal y fueron abiertos los libros. ); bajo la Nueva Alianza, se le describe como «fuego consumidor» (Hebreos 12:29  pues ciertamente nuestro Dios es un fuego devorador.), «la Luz del mundo» (Juan 8:12 Jesús les habló de nuevo: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue, no andará en las tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.), «la Luz verdadera» (Juan 1:9  La Palabra era la luz verdadera que, llegando a este mundo, ilumina a todo hombre.) y «el Sol de justicia».

De todas las cosas materiales, nada es tan apropiado para representar a Dios como esta maravillosa creación suya: tan brillante, tan pura, tan terrible y tan reconfortante. A Moisés, Dios no se le revela simplemente en el fuego, sino en una «zarza ardiente». En este sentido, la revelación es inusual; es más, es única y no tiene parangón. Sin duda, esto se hizo no solo para despertar su curiosidad, sino para enseñarle alguna lección.

Conviene considerar qué lección o lecciones se pretendían transmitir con ello:

 En primer lugar, Moisés vería que «los caminos de Dios no eran como los caminos del hombre»; que, en lugar de presentarse con gran despliegue, lo hacía con la menor ostentación posible; En lugar de mostrar toda su gloria e iluminar todo el Sinaí con un resplandor insoportable, se dignó aparecer en una llama pequeña y delimitada, y reposar sobre un objeto tan humilde, pobre y despreciado como una zarza. Dios «escoge lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte»; cualquier cosa basta para sus propósitos. Crea mundos con una palabra, destruye reinos con un soplo, cura enfermedades con barro y saliva o con el borde de un manto, y revoluciona la tierra mediante un grupo de pescadores.

En segundo lugar, podía percibir la naturaleza espiritual de Dios. Aun cuando se manifestaba en forma de fuego, no era fuego. Un fuego material habría consumido la zarza, marchitado sus hermosas ramas y calcinado sus hojas verdes en un instante; este fuego no dañó ni una sola ramita, ni siquiera el capullo más delicado que apenas comenzaba a abrirse. En tercer lugar, podía llegar a reconocer la ternura de Dios. La misericordia de Dios «se extiende sobre todas sus obras»; Él no daña ninguna de ellas innecesariamente ni sin un propósito. Él «¿ Y no habré de tener yo compasión de Nínive, donde hay más de ciento veinte mil hombres que no saben distinguir entre la derecha y la izquierda, y ganados en gran número? » (Jonás 4:11 ), viste a los lirios de gloria (Mateo 6:28-30 ¿Quién de vosotros, por mucho que se afane, puede añadir una sola hora a su existencia? 29  Y acerca del vestido, ¿por qué os afanáis? Observad los lirios del campo, cómo crecen; ni se atarean ni hilan. 30  Pero yo os digo: ni Salomón en todo su esplendor se vistió como uno de ellos) y no permite que un gorrión caiga a tierra sin motivo (Mateo 10:29  ¿Acaso no se venden por un as dos pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permitirlo vuestro Padre.).

 Por último, podía aprender que la presencia de Dios es «consumidora» únicamente de aquello que es malo. Para todo lo demás, es preservadora. Dios estuvo presente con su pueblo en Egipto, y su presencia los preservó en aquel horno de aflicción. Dios estaba presente en el corazón devoto y humilde de sus verdaderos seguidores, y su presencia los protegía de los dardos de fuego del Maligno. Dios estaría presente a través de los tiempos con su Iglesia y con cada uno de sus adoradores, no como una influencia destructora, sino como una fuerza que sostiene, preserva y glorifica. Su fuego espiritual reposaría sobre ellos, los envolvería y los rodearía, sin dañar ni absorber su vida, sino sustentándola, manteniéndola y fortaleciéndola.

 

 

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2:23-25

 

Exo 2:23  Sucedió que, durante este largo período, murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel seguían lamentándose de su servidumbre y clamando; su grito de socorro, salido del fondo de su esclavitud, llegó a Dios.

Exo 2:24  Oyó Dios su gemido, y se acordó de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.

Exo 2:25  Miró Dios hacia los hijos de Israel, y Dios los reconoció..

 

"Pasado algún tiempo, murió el rey de Egipto", probablemente el gran Ramsés, pues ningún otro monarca de su dinastía tuvo un reinado que abarcara tal periodo. De ser así, en vida tenía sobrados motivos para esperar una fama inmortal: la del mayor de los reyes egipcios, un héroe, un conquistador en tres continentes y un constructor de obras magníficas. Sin embargo, solo ha alcanzado una notoriedad inmortal. "Cada piedra de sus edificios fue cimentada con sangre humana". La causa que él persiguió ha inmortalizado al fugitivo desterrado y ha expuesto al gran monarca como un tirano, cuyas medidas de severidad mal concebidas provocaron la ruina de su sucesor y de su ejército. Tales son los giros del juicio popular y tal la vanidad de la fama; pues toda la fama de su tiempo le perteneció a él.

"Los hijos de Israel gemían a causa de la servidumbre, y clamaron". ¡Por fin había llegado otro monarca —un cambio tras sesenta y siete años—, y sin embargo, para ellos no hubo cambio alguno! Aquello colmó la medida de su paciencia, así como la de la iniquidad de Egipto. No se nos dice que su clamor fuera dirigido al Señor; lo que leemos es que llegó hasta Aquel que sigue escuchando y compadeciéndose de tantos sollozos y lamentos que deberían haber sido dirigidos a Él, pero no lo fueron. En verdad, si Su compasión no llegara a los hombres hasta que estos se acordaran de Él y le oraran, ¿quién de entre nosotros habría aprendido jamás a orarle? Además, Él se acordó de Su pacto con los antepasados, para cuyo cumplimiento había llegado ya el momento. "Y vio Dios a los hijos de Israel, y los tuvo en cuenta".

No eran estos los clamores de individuos religiosos, sino de masas oprimidas. Es, por tanto, una cuestión solemne preguntarse: ¿cuántos clamores semejantes ascienden desde la sociedad cristiana? He aquí que el jornal de los obreros... retenido por fraude, clama. ¡Qué clamores al cielo elevan los obreros mal pagados de nuestro afán de riqueza, las víctimas de nuestros establecimientos de bebida y de los vicios horrendos que atrapan y destruyen a los inocentes e inconscientes! Tan ciertamente como aquellos que registra Santiago, estos han llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos. Cada uno de estos que sufren le pertenece por derecho de compra; la mayoría, en virtud de un pacto y un sacramento más solemnes que aquel que le unía a su antiguo Israel. Ciertamente, Él escucha sus gemidos. Y todos aquellos cuyos corazones se conmueven de compasión, pero que dudan entre actuar o permanecer inertes mientras el mal se muestra dominante y cruel, deberían recordar la ira de Dios cuando Moisés dijo: «Te ruego que envíes a quien quieras enviar». El Señor no es indiferente. Quienes conocen a Dios no deberían, mucho menos que otros que sufren, dejarse aterrorizar por sus aflicciones. Cipriano animó a la Iglesia de su tiempo a perseverar incluso hasta el martirio, citando lo que se registra sobre el antiguo Israel: que cuanto más los afligían, tanto más crecían y se fortalecían. Y tenía razón. Pues todas estas cosas les sucedieron como ejemplo y fueron escritas para nuestra amonestación.

Cabe señalar además que el pueblo no era consciente —hasta que Moisés se lo anunció más tarde— de que Dios los escuchaba. Sin embargo, su libertador ya había sido preparado para su misión mediante un largo proceso. No debemos desesperar porque el alivio no llegue de inmediato: aunque Él tarde, debemos aguardarle.

Mientras se padecía esta angustia en Egipto, Moisés se preparaba para su destino. La confianza en sí mismo, el orgullo de su posición y una agresividad impulsiva e impetuosa iban muriendo en su interior. A la educación de cortesano y erudito se sumaba ahora la de pastor en la naturaleza agreste, en medio de los escenarios más solemnes e imponentes de la creación; en la soledad, la humillación, la desilusión y —como aprendemos en la Epístola a los Hebreos— en una fe perseverante.

 

Éxodo 2:23.

La muerte llega finalmente, incluso para el monarca más soberbio. Ramsés II dejó tras de sí la reputación de ser el más grande de los reyes egipcios. Se le confundía con el mítico Sesostris y se le consideraba el conquistador de toda Asia Occidental, de Etiopía y de una vasta región de Europa. Sus construcciones y otras grandes obras probablemente superaron, de hecho, a las de cualquier otro faraón. Su reinado fue el más largo de los registrados, a excepción de uno solo. Salió victorioso, por tierra y por mar, sobre todos aquellos que resistieron sus armas. Sin embargo, llegó un momento en que también él «siguió el camino de toda carne». «Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto, el juicio». Tras ochenta años de vida y sesenta y siete de poder real, el gran Ramsés fue reunido con sus padres. ¿De qué le sirvieron entonces toda su gloria, toda su riqueza, toda su magnificencia, todo su despliegue arquitectónico y toda su larga serie de victorias? ¿Podía él...? ¿Presentarlas ante el tribunal de un Dios perfectamente justo? Ni siquiera, según sus propias creencias, habría podido alegarlas ante el tribunal de su propio Osiris. Un escritor moderno afirma que cada piedra de los edificios que erigió fue cementada con la sangre de una víctima humana. Miles de desdichados trabajaron incesantemente para acrecentar su gloria y cubrir Egipto de construcciones, obeliscos y colosos que aún hoy testimonian su grandeza. Pero ¿cuál es el resultado de todo ello? ¿Qué provecho obtuvo? En la tierra, ciertamente no ha sido olvidado; pero la historia lo señala con oprobio como tirano y opresor, como uno de los azotes del género humano. En la región intermedia donde habita, ¿cuáles serán sus pensamientos sobre el pasado? ¿Cuáles sus expectativas para el futuro? ¿Acaso no debe lamentar continuamente una vida malgastada y deplorar en vano sus crueldades? La más humilde de sus víctimas es ahora más feliz que él y se negaría a intercambiar su suerte con la suya.

El reinado de Ramsés II fue excepcionalmente largo, como ya se ha explicado. Él ya había reinado veintisiete años cuando Moisés huyó de su presencia (Éxodo 2:15). ¡Ahora llevaba sesenta y siete años reinando, y Moisés tenía ochenta! La espera había parecido interminable y penosa. Los hijos de Israel gemían. Si el tiempo había parecido una larga y dura espera para Moisés, ¡cuánto más para su nación! Él había escapado y estaba en Madián, mientras ellos seguían trabajando arduamente en Egipto. Él pastoreaba ovejas; a ellos les amargaban la vida "con dura servidumbre, en la fabricación de barro y ladrillo, y en toda clase de trabajo en el campo" (Éxodo 1:14). Él podía criar a sus hijos a salvo; a los hijos de ellos los seguían arrojando al río. No es de extrañar que un "clamor amarguísimo" se elevara a Dios desde el pueblo oprimido, tan pronto como comprendieron que no tenían nada que esperar del nuevo rey

 

Éxodo 2:24.

Existe un grado de opresión que inevitablemente despertará la ira del cielo.

Este último punto es una Escritura preciosa. Alma mía, toma nota de ello. Ningún suspiro, ningún gemido, ninguna lágrima del pueblo de Dios puede pasar inadvertida. Él recoge las lágrimas de su pueblo en su odre. Ciertamente, entonces, nunca pasará por alto aquello que da origen a estas lágrimas: las penas del alma. Jesús conoce nuestras aflicciones espirituales y las cuenta todas. ¡Qué dulce pensamiento! El Espíritu intercede por los santos con gemidos que ellos no pueden expresar. Y observa, alma mía, la causa de la liberación. No son nuestros suspiros, ni nuestros gemidos, ni el quebrantamiento de nuestro corazón; no son estas cosas, pues ¿qué beneficio pueden aportar a un Dios santo? Más bien, Dios tiene presente en todo su propio pacto eterno. Sí, Jesús es el todo en el pacto. Dios Padre pone su mirada en Él. Por causa de Él, por su justicia, por su sangre expiatoria, los gemidos de su pueblo son escuchados en el propiciatorio y obtienen reparación.  El oído de Dios está atento a los clamores intensos de su pueblo oprimido. Los gemidos secretos son tan audibles para Dios como los fuertes clamores. Dios escucha cuando las criaturas piensan que Él está sordo. Que Dios recuerde el pacto equivale a que Él cumpla el pacto.

 

Éxodo 2:25.

 Dios tiene oídos, memoria, ojos y conocimiento para ayudar a su pueblo. Los hijos de Israel son vistos y tomados en cuenta cuando oran a Dios. La mirada de Dios sobre sus oprimidos es una visitación reconfortante. Dios escuchó sus gemidos. Se dice que Dios "escucha" las oraciones que acepta y concede, y que está "sordo" ante aquellas que no concede, sino que rechaza. Ahora "escuchó" (es decir, aceptó) las súplicas del Israel oprimido; y en virtud del pacto que había hecho con Abraham, Isaac y Jacob —un pacto que Él siempre recordaba—, puso sus ojos en su pueblo, lo hizo objeto de su atención especial e inició un curso de acción extraordinario, irregular y milagroso para llevar a cabo sus propósitos de misericordia hacia ellos. Se observa que aquí se acumulan expresiones antropomórficas; pero esto sucede siempre que se habla del amor y la ternura de Dios hacia el hombre, ya que constituyen la única forma posible de expresar tales ideas de manera que sean inteligibles para los seres humanos. Y Dios los tuvo en cuenta. Literalmente, "y Dios conoció". Dios tenía todo presente en sus pensamientos: recordaba los sufrimientos, las injusticias, las esperanzas, los temores, los gemidos, la desesperación, el clamor dirigido a Él, las súplicas y oraciones fervientes; lo sabía todo, lo recordaba todo, contaba cada palabra y cada suspiro, recogía las lágrimas en su odre, anotaba todas las cosas en su libro y, por el momento, soportaba y guardaba silencio; pero preparaba una terrible venganza para sus enemigos y una liberación maravillosa para su pueblo

 Dios nunca permanece sordo ante la oración ferviente que implora liberación. Habían pasado ochenta años desde que se promulgó el cruel decreto: «A todo hijo varón que nazca, echadlo al río» (Éxodo 1:22); noventa, o tal vez cien, desde que comenzó la dura opresión. Israel había suspirado y gemido durante todo este largo periodo y, sin duda, elevó a Dios muchas oraciones que parecían no ser escuchadas. Sin embargo, ninguna oración ferviente y fiel, a lo largo de todo ese extenso lapso, dejó de ser oída. Dios las guardó todas en su memoria. Él «no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza». Tenía que desarraigar en su pueblo el apego a Egipto; debía disciplinarlo, formar su carácter y prepararlo para soportar las penalidades del desierto y enfrentarse a las feroces tribus de Canaán. Una vez logrado esto —cuando estuvieron preparados—, atendió sus oraciones —«oyó sus gemidos»— y, justo cuando estaban a punto de caer en la desesperación, los liberó. La lección para nosotros es que nunca debemos desesperar, ni desfallecer por el cansancio o la apatía, ni cesar en nuestras oraciones, sino esforzarnos por hacerlas cada vez más fervientes. Nunca podremos saber cuán cerca estamos del momento en que Dios manifestará su poder: concediendo y cumpliendo nuestras oraciones.

 

EL REY QUE MUERE, EL PUEBLO QUE SUFRE, DIOS QUE REINA

 

No es seguro si este rey era el mismo mencionado en Éxodo 1:8 (Entonces se alzó en Egipto un nuevo rey que no había conocido a José). Probablemente fuera el faraón de quien Moisés huyó. Este nuevo rey fue el faraón del Éxodo. Al asumir el trono, los hijos de Israel tuvieron motivos para esperar un cambio en su condición de opresión; sin embargo, vieron esa esperanza amargamente frustrada. Renovaron sus fervientes oraciones pidiendo liberación, y Dios los escuchó.

 

I. El rey que muere.

Examinemos el carácter moral de este monarca:

1. Su gobierno fue despótico. Fomentó un sistema de esclavitud a gran escala. Empleó todos los medios posibles para lograr el sometimiento total de Israel. Permaneció indiferente ante el sufrimiento humano.

2. Su temperamento era vengativo. Procuró matar a Moisés —quien era hijo adoptivo de su hija real y había vivido en el palacio—. Por tanto, el faraón debía sentir interés por él y mirarlo con un afecto mayor de lo habitual. Sin embargo, al matar Moisés a un egipcio, el faraón busca su muerte; no es que le importara tanto la muerte de uno de sus súbditos, sino que estaba impulsado por la pasión de la venganza.

3. Carecía por completo de sintonía con los designios providenciales de Dios. ¿Esclavizó a los israelitas? Ellos eran el pueblo escogido de Jehová. ¿Buscó la muerte de Moisés? Él era el representante de una nación oprimida y un instrumento designado para el cumplimiento de los propósitos del Cielo. Así, el gobierno del faraón estaba en total desacuerdo con la historia moral de las personas y los acontecimientos con los que se relacionaba, y se oponía a la autoridad de Dios. Y, sin embargo, este hombre muere. El déspota se encuentra con su vencedor. El hombre vengativo se topa con Aquel que no teme a las amenazas de un temperamento apasionado. Quien ha luchado contra la providencia divina debe abandonar el escenario de su conflicto inútil y de su intrincada confusión para comparecer ante el Dios cuya autoridad intentó derrocar. ¡Qué cosa tan terrible morir en tales circunstancias! Cuán absolutamente están los hombres malvados —sin importar su posición en la vida— en manos de Dios. La insensatez, la desgracia y la ruina eterna que conlleva el pecado. Un rey en este mundo puede ser un espíritu perdido en el venidero.

 

II. El sufrimiento del pueblo. (Éxodo 2:23).

1. Su sufrimiento era producto de la tiranía. «A causa de la servidumbre». Habían perdido su libertad. Se les obligaba a trabajar más allá de sus fuerzas. Las inclinaciones heroicas de su naturaleza fueron sofocadas; la injusticia y el dolor de la esclavitud quebrantaron su espíritu.

2. Su sufrimiento era intenso. «Y los hijos de Israel gemían».

3. Su sufrimiento fue prolongado.

4. Su sufrimiento apelaba al Infinito. «Y su clamor llegó hasta Dios». El sufrimiento del universo, en todas sus manifestaciones particulares y en su aflicción colectiva, es conocido por Dios —y apela a Él—; clama por el alivio del dolor y la eliminación de la congoja.  

 

III. Dios reina. (Éxodo 2:24).

1. Dios reina aunque los reyes mueran. Faraón murió, pero Dios es eterno; cuán insensato es confiar en los reyes y cuán sabio confiar en el Infinito. Faraón pensaba más en su propio reinado que en el de Dios. El reino más fuerte, puro y feliz es aquel que hace del reinado divino el fundamento de su legislación. Los israelitas pensaban más en el reinado de Faraón que en el de Jehová; veían la grandeza de aquel y sentían su poder, mientras que el Rey Divino era invisible. Dios tuvo que educar el corazón del pueblo para que se volviera hacia Él. Ahora la nación clama al cielo pidiendo liberación.

2. Dios reina aunque los hombres sufran. Los israelitas vivían en servidumbre y aflicción, y sin embargo, Dios reinaba. A veces resulta difícil percibir el gobierno divino cuando estamos sumidos en el dolor, la perplejidad o la opresión. Es preciso reconocerlo por fe: Dios gobierna desde lo alto para contener la furia de los monarcas impíos, proteger a los agraviados, sostener a su Iglesia y aliviar el dolor del mundo. Finalmente, Él eliminará al Faraón, causa de tribulación para el alma piadosa.

3. Dios reina en armonía con el pacto que estableció con los justos. «Y se acordó Dios de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob». Él había concertado un pacto con el Padre de los Fieles para otorgar a su descendencia una herencia en la tierra de Canaán. En su descendencia habrían de ser bendecidas todas las naciones. Habían transcurrido cuatrocientos años. Dios no se había olvidado. El tiempo de la liberación está cerca. El beneficio de una ascendencia piadosa: su piedad tiende a obrar nuestra libertad. La voluntad divina no es caprichosa; está en armonía con principios establecidos; toma en cuenta el carácter moral y los servicios distinguidos prestados en el pasado; es benevolente en su diseño y constante en su ejecución. Que toda nación —y toda familia— tenga un pacto con Dios.

  Un Israel que gime y un Dios que observa.

 

I. HABÍA SUSPIROS Y CLAMORES, PERO NO UNA ORACIÓN VERDADERA.

No hubo súplica de ayuda ni expresión de confianza en un auxiliador; puesto que no existía un sentido real de confianza en Aquel que podía proteger, tampoco había posibilidad de esperar nada verdaderamente de Él. Estos israelitas no aguardaban como quienes esperan la mañana, seguros de que finalmente llegará (Salmo 130:6), sino más bien como aquellos que dicen por la mañana: Por la mañana dirás: ¡Oh si fuese ya de noche! ; y a la noche exclamarás: ¡Oh, si fuese ya de día!, por el terror que invadirá tu corazón y por el espectáculo que verán tus ojos. (Deuteronomio 28:67). La actitud correcta —si tan solo hubieran sido capaces de adoptarla— era aquella que, según se dice, adoptó Jesús (Hebreos 5:7 Cristo, en los días de su vida mortal, presentó, con gritos y lágrimas, oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en atención a su piedad reverencial.). Deberían haber elevado oraciones y súplicas, acompañadas de gran clamor y lágrimas, a Aquel que podía salvarlos. Pero el Dios que había estado tan cerca de Abraham, Isaac y Jacob parecía ahora haberse alejado. No aparecía nadie con quien los israelitas, en su desesperación, pudieran luchar hasta obtener la bendición de la liberación. Y así ha sucedido en todas las generaciones, y así continúa siendo. La miseria del mundo no puede guardar silencio; y, en medio de todo ello, el rasgo más triste es que los desdichados no conocen a Dios o, si lo conocen, es un conocimiento sin aplicación práctica. Carecen de esperanza en el mundo porque carecen de Dios en el mundo. Siguen gimiendo como un niño enfermo que no conoce la causa de su malestar ni sabe dónde buscar ayuda. Y, en medio de toda esta ignorancia, Jesús quiere conducir a los hombres a la verdadera oración: a una dependencia de Dios —inteligente y serena— para aquello que esté conforme a su voluntad.

 

II. OBSÉRVESE LA RAZÓN DADA PARA EL GEMIDO Y EL CLAMOR.

Gemían a causa de la esclavitud. La restricción física, la privación y el dolor: en esto residían los motivos de sus gemidos. Su dolor era sensorial, no espiritual. No es de extrañar, pues, que no fueran receptivos a la presencia de Dios. Jesús dejó patente, mediante su trato con muchos de los que acudían a él, que la mayoría de los hombres —al igual que los israelitas de antaño— suspiran debido a alguna esclavitud terrenal. Creen que el dolor se desvanecería si tan solo pudieran obtener todas las comodidades materiales. El pobre imagina el gran alivio que supondrían la riqueza y la abundancia; sin embargo, un hombre rico acudió a Jesús —insatisfecho a pesar de su fortuna— y tuvo que marcharse triste, profundamente perturbado y decepcionado por las palabras de Jesús; y todo ello debido a que poseía grandes riquezas. No había posibilidad de hacer mucho bien a Israel mientras sus suspiros se debieran simplemente a la esclavitud. El dolor de la vida que percibimos a través de los sentidos se reduciría a algo de insignificancia superficial si tan solo sintiéramos, como es debido, la corrupción y el peligro que conlleva el pecado. Pronto hallaríamos el verdadero remedio para todos nuestros dolores si aprendiéramos a clamar por un corazón limpio y un espíritu recto.

 

III. AUNQUE LOS SUSPIROS Y LAMENTOS NO CONSTITUÍAN UNA ORACIÓN VERDADERA, DIOS LES PRESTÓ ATENCIÓN.

Dios tuvo en cuenta la ignorancia del pueblo. Él sabía lo que necesitaban, aun cuando ellos mismos lo desconocían. El padre terrenal, siendo malo, debe tratar de adivinar lo mejor posible cuáles son los intereses de sus hijos; nuestro Padre celestial sabe exactamente qué necesitamos. Dios no espera de los ignorantes aquello que solo pueden ofrecer quienes le conocen; y Él estaba a punto de tratar con Israel de tal manera que llegaran a conocerle. Ante todo, debían sentir que Egipto era, en realidad, un lugar muy distinto de lo que parecía a los ojos de Jacob y sus hijos cuando salieron de una Canaán azotada por el hambre. Hacía mucho tiempo que había desaparecido cualquier tentación de decir: «Sin duda, Egipto es mejor que Canaán; allí podremos descansar, comer, beber y disfrutar». En Egipto no solo había habido grano, sino también tiranos y capataces. Todos debemos descubrir qué es realmente Egipto; y hasta que no hagamos el descubrimiento pleno, no podremos apreciar la cercanía de Dios ni beneficiarnos de ella. Dios puede hacer mucho por nosotros cuando llegamos al punto de gemir, cuando las queridas ilusiones de la vida no solo comienzan a ceder su lugar, sino que son reemplazadas por realidades dolorosas, severas y duraderas. Cuando empezamos a clamar —aunque nuestro clamor se deba únicamente a pérdidas y dolores terrenales—, surge entonces la oportunidad de prestar atención a las revelaciones crecientes de la presencia de Dios y de aprender a aguardar en Él con obediencia y oración.  

 

Así como en los arroyos el agua es atraída hacia diversos centros y gira en torno a ellos, aquí el interés de la narración gira en torno a tres hechos. Tenemos:

I. LA MUERTE DEL REY.

La identidad del rey puede resultar incierta. [Algunos señalan a Ahmose I, otros, a Ramsés II] Lo que hizo es bastante evidente. Al enfrentarse a un pueblo extranjero, de cuya historia sabía poco y con el que no simpatizaba, los trató con recelo y crueldad. Guiándose por las apariencias, instauró una política astuta pero decididamente imprudente; provocó la misma enemistad que temía al hacer desgraciados a aquellos a quienes temía. No obstante, él personalmente no parece haber salido perdiendo en esta vida. Dejó un legado de problemas a su sucesor, pero probablemente fue temido y honrado hasta el final. Tales vidas sugerían a los egipcios —y deben seguir sugiriendo hoy— la idea de la inmortalidad. Si el mal puede prosperar de este modo en la persona de un rey, la vida sería verdaderamente un caos moral si terminara con la muerte y no existiera un más allá. «Murió el rey de Egipto»: ¿qué decir del Rey del Cielo y de la Tierra?

 

II. EL CLAMOR DEL PUEBLO.

La herencia de una política perversa, aceptada y respaldada por el nuevo rey. Sus efectos sobre un pueblo oprimido:

1. La miseria encuentra voz. «Gemían»: un clamor entrecortado que, sin embargo, cobra fuerza; «Clamaron». Cuarenta años de silenciosa resistencia buscan, por fin, alivio en la expresión verbal. La muerte del rey trae el amanecer de la esperanza; el primer sentimiento tras alcanzar la libertad es un clamor de angustia imposible de reprimir. Tal clamor —una oración inarticulada que no requería intérprete alguno, una oración sincera y sentida que Dios podía percibir—.

 2. La voz de la miseria encuentra quien la escuche. Aquel clamor tenía alas: «llegó hasta Dios». Demasiadas supuestas oraciones carecen de alas, o a lo sumo tienen las alas recortadas. Se arrastran por la tierra como aves de corral y, si acaso logran hallar algún consuelo, este es —como ellas mismas— puramente terrenal. Las oraciones aladas, aun cuando cobran alas gracias al dolor, emprenden el vuelo; aunque por un tiempo parezcan perderse, llegan al cielo y allí encuentran refugio.

 

III. LA RESPUESTA DE DIOS.

1. Se capta la atención y se recuerda el pacto. Dios no había estado sordo anteriormente, ni había olvidado su promesa. Sin embargo, para que el recuerdo se traduzca en acción, es preciso que exista una apelación práctica a aquello que... ...recordado. Mientras el pueblo permanece indiferente, tal indiferencia suspende el cumplimiento del pacto. Durante todo ese tiempo, Dios —al permitir la tiranía— había estado avivando la memoria de ellos para que ellos, a su vez, avivaran la Suya. Cuando ellos despiertan, Él demuestra de inmediato que los tiene presentes.

2. Los hijos del pacto fueron vistos, y se atendió a sus necesidades. Hasta entonces, Dios había contemplado a un pueblo de esclavos que se esforzaba por resignarse a la servidumbre. Ahora que la miseria los ha llevado a recordar quiénes y qué son, Él ve una vez más a los hijos de Israel: la descendencia del Príncipe que luchó con Dios. Las personas deben volver en sí antes de que Dios pueda mirarlas eficazmente. Si se conforman con la servidumbre, Él los ve como esclavos; si son conscientes del pacto, Él los ve como hijos. Dios está dispuesto a ayudarlos tan pronto como ellos estén listos para reclamar y recibir Su ayuda. Aplicación: El mal en este mundo a menudo parece triunfar porque los hombres se someten a él e intentan sacar lo mejor de la situación en lugar de resistirse. Un general no lucha contra el enemigo en solitario; por el bien de quienes deberían ser sus soldados, necesita que estén preparados para combatir bajo su mando. Cuando comprendemos nuestra verdadera posición, Dios está listo de inmediato para reconocerla. La indiferencia, el olvido y la demora son, en realidad, actitudes humanas; Dios, el Libertador, parece ser aquello que el hombre, el que sufre, es en su propia actitud.