ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 28; 1-5

  

Gen 28:1  Isaac llamó entonces a Jacob, lo bendijo y le dio esta orden: No tomes mujer de entre las hijas de Canaán.

Gen 28:2  Anda, vete a PaddánAram, a la casa de Betuel, padre de mi mujer, y toma de allí mujer de entre las hijas de Labán, hermano de tu madre.

Gen 28:3  El-Sadday te bendiga, te haga fructificar y te multiplique, para que te conviertas en una muchedumbre de pueblos,

Gen 28:4  y te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu posteridad contigo, para que poseas la tierra en la cual has morado como forastero y que Dios entregó a Abraham.

Gen 28:5  Así envió Isaac a Jacob, el cual se fue a PaddánAram, a casa de Labán, hijo de Betuel, el arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú.

 

 

Génesis 28:1.

 Aunque Isaac sobrevivió a este acontecimiento cuarenta y tres años, ya no está entre nosotros, y Jacob ocupa ahora su lugar en la historia patriarcal. Abraham es el hombre de fe activa, Isaac el de sumisión pasiva y Jacob el de la lucha y la prueba.

 El relato que aquí se da de su «llamamiento, bendición y encargo» a Jacob es sumamente honroso para él. El primero de estos términos implica su reconciliación; el segundo, su satisfacción por lo que se había hecho antes sin premeditación; y el último, su preocupación por que actuara de una manera digna de la bendición recibida. ¡Qué diferente es el resultado en distintas mentes! Esaú, al igual que Isaac, se vio «sumamente» afectado por lo ocurrido recientemente; pero el amargo clamor de uno derivó en un odio arraigado, mientras que el «temblor» del otro lo hizo recapacitar. Había estado reflexionando sobre el asunto desde entonces, y cuanto más lo pensaba, más convencido estaba de que era la voluntad de Dios y de que todas sus preferencias personales debían ceder ante ella. Isaac, finalmente, se entrega a Dios. Se había convencido de que Jacob era el verdadero objeto de la bendición.

 Y le encargó, diciéndole: «No tomarás por esposa a una de las hijas de Canaán». Era tiempo de que se casara, pues tenía, como dicen los escritores judíos, setenta y siete años, lo cual concuerda exactamente con lo que relata Polihistor, un escritor pagano, de Demetrio: que Jacob tenía setenta y siete años cuando llegó a Harán, y que su padre Isaac tenía entonces ciento treinta y siete años. Así lo calculan los mejores cronólogos, y así debía ser, puesto que nació cuando su padre tenía sesenta años.

 

Génesis 28:2.

Apenas fue bendecido Jacob, fue desterrado. Así también nuestro Salvador, apenas salió del agua del bautismo y oyó: «Este es mi Hijo amado», etc., cuando se encontró en el fuego de la tentación y oyó: «Si eres el Hijo de Dios», etc. (Mateo 3, 4). Cuando Ezequías hubo puesto todo en orden (2 Crónicas 31), entonces apareció Senaquerib con un ejército (Génesis 32:1). Dios pone a su pueblo a prueba, y a menudo, tras los sentimientos más dulces. Levántate, ve a Padán-aram... De este lugar; o bien se le ordena ir directamente, apresuradamente y solo; quizás para entonces Rebeca ya le había dado a Isaac alguna pista sobre las malas intenciones de Esaú contra él, lo que hizo que Isaac le insistiera aún más en que partiera, además de que ya era hora de que tomara esposa: a la casa de Betuel, el padre de tu madre; quien, aunque probablemente ya había fallecido, la casa y la familia aún llevaban su nombre: y toma de allí una esposa de entre las hijas de Labán, el hermano de tu madre; quien tenía hijas solteras, de lo cual sin duda Isaac y Rebeca tenían conocimiento, pues mantenían correspondencia entre ambas familias, aunque a gran distancia.

 

Génesis 28:3.

La bendición de Jacob es la bendición de la Iglesia de Dios, compuesta por todos los pueblos de todo reino, nación y lengua. Y Dios Todopoderoso te bendiga… Esta no es una bendición nueva, distinta de la de Génesis 28:1, sino la misma; allí se expresa en general, aquí se dan los detalles; y por lo cual se ve que la bendición de Isaac a Jacob fue una oración, pidiendo una bendición de Dios sobre él, y fue una oración de fe, pronunciada bajo el espíritu de profecía; y bienaventurados son en verdad los que son bendecidos por Dios, y necesariamente serán bendecidos los que son bendecidos por el Todopoderoso; pues ¿qué es lo que Él no puede hacer o dar? Sin duda se incluyen toda clase de bendiciones, tanto temporales como espirituales: y te hará fecundo y te multiplicará; con una numerosa descendencia: para que seas una multitud de pueblos; o una «asamblea» o «congregación»  de ellos; que todos se unan en un solo cuerpo y formen una sola nación, como lo hicieron las doce tribus descendientes de Jacob.

Muchas veces los judíos han sido llevados cautivos. Cientos de miles perecieron en la guerra de Tito, y en la Edad Media multitudes fueron exterminadas por la persecución. Sin embargo, el judío se encuentra en todas las tierras y entre todos los pueblos. Tal es la energía que Dios le ha dado y la vida inextinguible de esta maravillosa raza hebrea. «¿ ¿Quién podrá calcular el polvo de Jacob? ¿Quién contará la cuarta parte de Israel? ¡Muera yo con la muerte de los justos! ¡Sea mi fin como el suyo!?» (Núm. 23:10).

 

Génesis 28:4.

 La bendición del pacto, en este caso la herencia de la tierra prometida —nunca olvidada—, es de suma importancia para Dios, pues muestra su intervención en la historia secular y nacional. «La bendición de Abraham», con todos sus privilegios, era la bendición del pacto patriarcal, que comprendía ricas bendiciones y beneficios espirituales. Aquí se le hace «heredero de la bendición», al igual que a todos los verdaderos cristianos (1 Pedro 3:9). Cuando César se entristeció, se dijo a sí mismo: «Piensa que eres César»; así, piensa que eres heredero del cielo y entristece si puedes .

Y te daré la bendición de Abraham, para ti y para tu descendencia contigo... La cual fue prometida a Abraham, y se extendió a Isaac y su descendencia, y ahora a Jacob y su descendencia, que sigue: para que heredes la tierra en la cual eres extranjero, la cual Dios le dio a Abraham; la tierra de Canaán, que le fue dada a Abraham por promesa, pero no en posesión; él era un forastero y extranjero en ella, y así lo había sido Isaac toda su vida, y ahora Jacob, quien por la bendición se convirtió en heredero de ella; pero aún ni él ni su posteridad deben disfrutarla, sino ser forasteros y forasteros en ella, para el ejercicio de la fe, y para que sus mentes se aparten de todos los placeres terrenales, hacia la patria celestial y mejor que Dios ha provisto para su pueblo; Hebreos 11:9 Por la fe, se fue a vivir a la tierra de la promesa como a tierra extraña, acampando allí, así como Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. .

 

Génesis 28:5. El tranquilo y sereno Jacob, amante de su hogar, se convierte en un valiente peregrino. Fue la adversidad la que despertó sus energías y lo puso en el camino de la bendición de Dios. E Isaac despidió a Jacob... de Beerseba; no con enojo ni de manera deshonrosa, sino que se despidió de él con afecto, pues es evidente que lo bendijo y le deseó un buen viaje. Y Jacob fue a Padán-aram, que desde Beerseba, según algunos, estaba a setecientos setenta kilómetros. Jacob partió lo más discretamente posible; «huyó a Siria», probablemente para que su hermano Esaú no supiera de su viaje y le esperara una emboscada en el camino

A casa de Labán, hijo de Betuel el sirio. Algunas versiones identifican a Labán como el sirio, otras como Betuel; no es de gran importancia que se les llame así, ya que ambos eran llamados sirios.

 

EL COMIENZO DE LA PEREGRINACIÓN DE JACOB

 

Hasta entonces, Jacob vivía en casa con su padre. Era un hombre sencillo y hogareño, que habitaba en tiendas de campaña. Ahora se ve obligado a convertirse en un vagabundo y a afrontar un futuro incierto.

 

I. Las causas que lo llevaron a emprender la peregrinación.

1. La ira de su hermano. Debe huir de la furia de Esaú. El daño que había causado ahora recae sobre él. Pierde la paz interior, la sensación de seguridad y el amor de su hermano. Así, cosecha los amargos frutos de la injusticia.

2. El consejo de su madre. Rebeca inventa una ingeniosa excusa para la repentina partida de Jacob de su casa. Afirma estar preocupada de que se case con los hijos de Het, como lo había hecho su hermano Esaú. Probablemente, al principio, solo pretendía que se ausentara brevemente, creyendo que el enfado de Esaú pronto se calmaría. Esto demostró un profundo conocimiento de la naturaleza humana; pues cuanto más feroz es la ira, antes se disipa. Rebeca también estaba motivada por una convicción religiosa. Quería salvar a Jacob del pecado en el que había caído Esaú; y como sabía que el propósito de Dios estaba del lado de su ambición, tenía fe en el gran futuro que le esperaba a Isaac. Así, fue la adversidad la que impulsó a Jacob a emprender este viaje. De este modo, Dios lo despertaba a la conciencia de su propia maldad y debilidad, para que aprendiera a encontrar el verdadero refugio y hogar de su alma.  

II. Las provisiones divinas para su peregrinación.

1. La bendición especial de la descendencia escogida. La bendición de Abraham, que provino de Dios Todopoderoso, ahora se invierte y se le otorga a Jacob. Dios tenía el derecho de elegir la familia de la que provendría la salvación y el poder de cumplir los propósitos de su voluntad. Jacob fue escogido como hijo del pacto. La bendición original del padre de los fieles le fue transmitida: una numerosa descendencia, que conformaría la familia de Dios, la iglesia, hogar del pueblo de Dios. Así, Jacob recibió la esperanza de la salvación.

2. El ministerio del hombre al transmitir esta bendición. Isaac finalmente comprendió el verdadero destino de Jacob. Se sometió a la voluntad de Dios después de haberse resistido durante tanto tiempo. Para que se cumplieran las bendiciones, le dio consejos a Jacob sobre su matrimonio. Así preparado, Jacob emprendió su peregrinación. De igual modo, nosotros también necesitamos, para nuestra peregrinación, un interés en las bendiciones del pacto de Dios en Cristo, y el ministerio del hombre como medio para conocerlas.

 

«Tan necio e ignorante era yo; era como una bestia delante de ti. Sin embargo, estoy siempre contigo.» - Salmo 73:22

 

Es tan común observar, que apenas vale la pena repetirlo, que quienes emplean mucha astucia en la gestión de sus asuntos invariablemente caen en su propia trampa. La vida es tan compleja, y cada asunto de conducta tiene tantas implicaciones, que ningún cerebro humano puede prever todas las contingencias. Rebeca era una mujer inteligente y muy capaz de engañar a hombres como Isaac y Esaú, pero en sus intrigas había descuidado a Labán, un hombre tan astuto como ella. Había calculado el resentimiento de Esaú y sabía que duraría solo unos días; este breve período estaba dispuesta a aprovecharlo enviando a Jacob lejos del alcance de Esaú, con sus parientes, de entre quienes podría encontrar una esposa adecuada. Pero ella no contaba con que Labán obligaría a su hijo a servir catorce años a su esposa, ni con que Jacob se enamoraría tan profundamente de Raquel que aparentemente olvidaría a su madre.

 

En la primera parte de su plan, se sentía segura. Era una mujer que sabía exactamente cuánto de su mente revelar para lograr que su esposo adoptara su punto de vista y su plan. No le aconsejó directamente a Isaac que enviara a Jacob a Padán-aram, pero sembró en su mente aprensiva temores que sabía que lo llevarían a enviarlo allí; le sugirió la posibilidad de que Jacob tomara por esposa a una de las hijas de Het. Estaba segura de que Isaac no necesitaba que le dijeran adónde enviar a su hijo para encontrar una esposa adecuada. Entonces Isaac llamó a Jacob y le dijo: «Ve a Padán-aram, a la casa del padre de tu madre, y toma allí por esposa». Y le dio la bendición familiar: «Dios Todopoderoso te da la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia», constituyéndolo así su heredero, el representante de Abraham.

 

El efecto que esto tuvo en Esaú es muy notorio. Como nos cuenta la narración, ve muchas cosas, y su mente torpe intenta encontrar algún sentido a todo lo que pasa ante él: el historiador parece satirizar intencionadamente el intento de razonamiento de Esaú y la ingenua simplicidad del plan al que recurrió. Pensaba que la obediencia de Jacob al ir a buscar una esposa de otra estirpe sería del agrado de sus padres; y quizás pensaba que podría adelantarse a Jacob en su ausencia y, mediante una obediencia fingida más rápida a los deseos de sus padres, ganarse su preferencia y tal vez lograr que Isaac cambiara su testamento y revocara la bendición. Aunque pertenecía a la familia elegida, parecía no tener la menor idea de que existiera una voluntad superior a la de su padre, que se cumpliera en sus acciones. Aún no comprendía por qué él mismo no debía ser tan bendecido como Jacob; no lograba captar la distinción que supone la gracia; no podía asimilar que Dios hubiera elegido un pueblo para sí mismo, y que ninguna ventaja, fuerza o don natural pudiera colocar a un hombre entre ese pueblo, sino solo la elección divina. Por consiguiente, no veía diferencia alguna entre la familia de Ismael y la familia elegida; ambas descendían de Abraham, ambas eran naturalmente iguales, y el hecho de que Dios hubiera otorgado expresamente su herencia más allá de Ismael no significaba nada para Esaú: un acto divino carecía de significado para él. Simplemente veía que no había complacido a sus padres tanto como podría haberlo hecho con su matrimonio, y su carácter complaciente y dócil lo impulsaba a remediarlo.

 

Este es un claro ejemplo de la visión confusa que tienen los hombres sobre lo que los equiparará a los elegidos de Dios. A pesar de su crasa insensibilidad a la suprema justicia de Dios, aún persiste la idea de que, para agradarle, existen ciertos medios para lograrlo. Consideran que los cristianos siguen ciertas ocupaciones y prácticas, y si al adoptarlas pueden agradar a Dios, están dispuestos a complacerlo. Al igual que Esaú, no ven la manera de abandonar sus antiguas relaciones, pero si al añadir algunos cambios a sus hábitos o establecer nuevas conexiones logran acallar la controversia que, según ellos, ha surgido entre Dios y sus hijos —aunque, a su parecer, sea una controversia sin importancia—, con mucho gusto aceptarán cualquier pequeño acuerdo para tal fin. Por supuesto, no nos divorciaremos del mundo, no expulsaremos de nuestros hogares y corazones lo que Dios odia y pretende destruir, no aceptaremos la voluntad de Dios como nuestra única y absoluta ley, pero cumpliremos los deseos de Dios en la medida en que añadamos a lo que hemos adoptado algo que sea casi tan bueno como lo que Dios ordena: haremos pequeñas modificaciones que no alteren por completo nuestras costumbres actuales. Mucho más común que la hipocresía es esta estupidez torpe y miope del hombre mundano verdaderamente profano, que piensa que puede equipararse a los hombres cuyas naturalezas Dios ha cambiado, por la mera imitación de algunas de sus costumbres; que piensa que no puede hacerlo sin gran esfuerzo y con sufrimiento. Si bien no ponemos en grave peligro su dominio sobre el mundo, si hacemos precisamente lo que Dios requiere, podemos esperar que Dios se conforme con algo parecido. ¿Acaso no nos damos cuenta de que a veces intentamos disimular un pecado con alguna virtud fácil, adoptar algún hábito nuevo y aparentemente bueno, en lugar de destruir el pecado que sabemos que Dios aborrece; o de ofrecerle a Dios, y encubrir nuestra propia conciencia, una mera imitación de lo que le agrada? ¿Asistes a la iglesia? ¿Participas con decoro en un servicio religioso? Eso no es en absoluto lo que Dios ordena, aunque se le parezca. Lo que Él quiere decir es que lo adores, lo cual es una tarea completamente diferente. ¿Le muestras a Dios algún respeto externo? ¿Has adoptado algunos hábitos en deferencia hacia Él? ¿Intentas siquiera practicar alguna devoción privada y disciplina espiritual? Sin embargo, lo que Él requiere es algo mucho más profundo: que lo ames. No se nos exige conformarnos a uno o dos hábitos de personas piadosas, sino ser piadosos de corazón.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 30-40

 

Gen 27:41  Esaú sintió gran odio por Jacob, a causa de la bendición con que lo había bendecido su padre, y se dijo Esaú en su corazón: Se acercan los días del duelo por mi padre, y entonces mataré a Jacob, mi hermano.

Gen 27:42  Cuando supo Rebeca las palabras de Esaú, su hijo mayor, mandó llamar a Jacob, su hijo menor, y le dijo: Mira, Esaú tu hermano quiere vengarse de ti, matándote.

Gen 27:43  Ahora, pues, hijo mío, escucha mis palabras: levántate y huye a Jarán, a casa de Labán, mi hermano.

Gen 27:44  Estarás con él por algún tiempo, hasta que se calme el enojo de tu hermano;

Gen 27:45  hasta que se calme el furor de tu hermano contra ti, y él se olvide de lo que le has hecho. Entonces yo enviaré allí a buscarte. ¿Por qué he de perderos a los dos en un solo día?

Gen 27:46  Dijo Rebeca a Isaac: Estoy hastiada de mi vida, a causa de las hijas de Jet. Si Jacob toma esposa de entre estas hijas de Jet, de entre estas hijas del país, ¿para qué quiero la vida

 

Génesis 27:41

Cualquier sentimiento de compasión o simpatía que pudiéramos haber sentido por Esaú al verlo suplantado por la astucia de Jacob, se desvanece por completo al contemplarlo albergando en su interior las pasiones más malignas y anticipando con frialdad el momento de mancharse las manos con la sangre de su hermano. Su culpa en esto adquiere un carácter terriblemente atroz. Su odio era de la misma naturaleza que el de Caín hacia Abel y el de Saúl hacia David, dirigido contra él principalmente por haber sido objeto especial del favor divino. En estas circunstancias, el intento de quitarle la vida a Jacob era prácticamente una guerra contra los elevados designios del cielo y un intento de frustrar el decreto de Dios con un golpe de espada. El mismo espíritu de odio parece haberse perpetuado en su posteridad contra la descendencia de Jacob. Así como solo la muerte de Jacob pudo consolar a Esaú, nada pudo satisfacer a sus descendientes sino ver a Jerusalén «arrasada hasta sus cimientos». Quien no puede sentir indignación ante ciertas injusticias no tiene la mente de Cristo. Recordemos las palabras con las que Él desmanteló el fariseísmo, palabras no pronunciadas para causar impacto, sino sílabas de ira genuina y sincera. Muy diferente era el resentimiento de Esaú. Su ira se había transformado en malicia; había rumiado agravios personales hasta convertirlos en venganza, en un afán deliberado y premeditado de vengatividad. Volvamos a la vida del Redentor; apenas encontramos rastro de resentimiento por el daño sufrido por él mismo. Sentía injusticias, pero el hecho de que se las hubieran infligido a Él no aumentaba su sentimiento (Robertson). Jacob se sentía reprimido por el respeto a su padre, pero no tenía consideración por el dolor de su madre. Aquello que reconcilió a Isaac e Ismael (Génesis 25:9), la muerte de un padre, se menciona aquí como el acontecimiento que separaría decisiva y definitivamente a Esaú y Jacob. Calvino considera la intención asesina de Esaú como una clara prueba de la falta de sinceridad de su arrepentimiento por su pecado, la hipocresía de su dolor por su padre y la intensa malignidad de su odio hacia su hermano.

 

Génesis 27:42

Y estas palabras de Esaú, su hijo mayor, le fueron comunicadas a Rebeca (probablemente no por revelación, sino por alguien a quien él le había revelado su propósito secreto (Proverbios 29:11 El necio descarga toda su cólera, el sabio la reprime con calma.). La madre desdichada comienza a cosechar según lo que sembró. La seguridad de su favorito solo puede garantizarse al precio de su destierro. Vemos de esto que, aunque su engaño tuvo éxito, fue un éxito que amargó la vida de Jacob y de sus padres. Rebeca, la artífice del engaño, fue privada de su hijo favorito, probablemente por el resto de sus días. En lugar de que el mayor sirviera al menor, Jacob era ahora un extranjero desterrado, un fugitivo errante, en continuo terror a su hermano enfurecido. La justicia retributiva del Cielo se ve persiguiéndolo a cada paso:

1. El que había engañado a su padre es a su vez engañado por su tío en las circunstancias... 2. Los problemas de su matrimonio.

3. Los constantes celos y el odio entre sus esposas debieron recordarle su propia falta de afecto paternal.

4. Las continuas disputas prevalecían entre sus propios hijos.

5. Él mismo fue víctima de una impostura aún más exitosa que aquella con la que había engañado a su padre. José, su amado hijo, fue vendido por sus hermanos y se dijo que había sido asesinado. El resto de la vida de Jacob estuvo marcado por escenas de problemas y aflicciones domésticas, que tuvieron su origen en el desafortunado suceso que ahora estamos considerando.

 

Génesis 27:43-45

Ahora, pues, hijo mío, obedece mi voz; es decir, déjate guiar por mi consejo; una petición que Rebeca quizás se sentía justificada al hacer, no solo por su solicitud maternal por el bienestar de Jacob, sino también por el éxito de su estratagema anterior; y levántate, huye  a Labán, mi hermano, a Harán; y quédate con él unos días —literalmente, unos días. Estos «pocos días» resultaron ser un período de veinte años.

El arrepentimiento de Rebeca se transforma en expiación gracias al valor heroico de su fe.

Pero ¿por qué teme Rebeca una doble pérdida? Es posible que haya temido que un ataque asesino de Esaú contra su hermano lo impulsara a defenderse, de modo que solo a costa de la vida del agresor perdería la suya. Pero una explicación más probable es la siguiente: si Esaú hubiera matado a Jacob, habría sido castigado con la muerte, según la ley (Génesis 9:6), o con el exilio, como Caín, donde prácticamente lo habría perdido para siempre.

Y olvida lo que le has hecho. Con esto, Rebeca reconoce la culpabilidad de Jacob y demuestra un conocimiento preciso del carácter de Esaú. No nos desesperemos demasiado pronto de los hombres. ¿Acaso no hay doce horas en el día? La gran furia y la ardiente indignación se desvanecen con el tiempo. No es probable que Rebeca volviera a ver a su hijo favorito, lo cual fue un castigo significativo por su pecaminosa ambición y parcialidad hacia Jacob: hasta que la furia de tu hermano se aparte; hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, la furia de Esaú se describe aquí con dos palabras diferentes, la primera de las cuales, חֵמָה, de una raíz que significa estar caliente, sugiere el estado ardiente e inflamado del alma de Esaú, mientras que la segunda, אֲף, de אָנַף, respirar por las fosas nasales, describe las manifestaciones visibles de ese fuego interno en una respiración dura y rápida: y que olvide lo que le has hecho, Rebeca aparentemente se había olvidado convenientemente de su propia participación en la transacción por la cual Esaú había sido perjudicado. Entonces enviaré a buscarte de allí, cosa que ella nunca hizo. El hombre propone, pero Dios dispone. ¿Por qué habría de perder también a ambos en un solo día? Es decir, a Jacob por mano de Esaú, y a Esaú por mano del vengador de sangre en lugar de por su propio acto fratricida, que lo separaría para siempre de Rebeca.

 

 Génesis 27:46

Y Rebeca le dijo a Isaac (quizás ya intuyendo, en la planeada huida a Harán, la perspectiva de una alianza matrimonial adecuada para el heredero de la promesa, y deseando secretamente sugerirle tal idea a su anciano esposo): «Estoy cansada de mi vida a causa de las hijas de Het» (refiriéndose sin duda a las esposas de Esaú,  Génesis 26:35): «Si Jacob toma por esposa a una de las hijas de Het, como estas que son de las hijas de la tierra, ¿de qué me servirá la vida?». Literalmente, «¿para qué me sirve la vida?», es decir, ¿qué felicidad puedo tener viviendo? Es imposible exonerar por completo a Rebeca de la acusación de duplicidad incluso en esto. Sin duda, las esposas de Esaú pudieron haberla afligido, y su fe pudo haber comprendido que la esposa de Jacob debía buscarse entre sus parientes; pero su razón secreta para enviar a Jacob a Harán no era buscar una esposa, como parece haber querido que Isaac creyera, sino eludir la furia de su hermano incensado.

Parece que Rebeca estaba inventando una excusa para la partida de Jacob, ocultando la verdadera razón. Era conveniente obtener el consentimiento de su padre antes de que Jacob partiera. Pero para lograrlo, omite en silencio el verdadero motivo del viaje propuesto, sabiendo que tanto él como ella habían sufrido a causa de las esposas de Esaú. Ahora finge temer que Jacob pueda establecer una relación similar, y utiliza esto como la razón aparente para que vaya inmediatamente a Padán-aram: que tome esposa de entre sus parientes en esa región. No lo propone directamente, sino que lo expresa como una amarga queja sobre la conducta de las esposas de Esaú..

 

EL RESENTIMIENTO DE ESAÚ

I. Era carnal. Existe un resentimiento legítimo que surge de la justa indignación contra el mal y la injusticia. Es un sentimiento noble en nosotros cuando defendemos la verdad y la ley de Dios, frente a los errores y las oposiciones de los hombres injustos. Pero Esaú no alcanzó esta nobleza moral. Solo consideró sus propios intereses personales. Se resintió por algo que se había hecho en su contra, y no por algo que se había hecho en contra de los intereses del justo gobierno de Dios en el mundo. Sin embargo, había mucha justicia aparente del lado de Esaú en este conflicto. Él era el primogénito reconocido; Había obedecido la última petición de su padre. Ahora se presentaba un intento audaz y despiadado de privarlo de sus derechos legítimos, en contra de la costumbre y la ley natural. Su derecho era incuestionable, y bien podemos suponer que cualquier jurado de sus semejantes lo apoyaría en su defensa. Contaba con la verdadera intención de su padre, la cual podría justificar cualquier acto insensato que hubiera cometido en un momento de tentación. ¿Por qué, entonces, soportar pacientemente la oposición de su hermano? Pero su conducta era completamente egoísta. Carecía de una visión amplia y generosa, y no tenía consideración alguna por los intereses del reino de Dios en el mundo. No buscaba el verdadero arrepentimiento, pues entonces se habría humillado por su pecado. Habría intentado humildemente conocer la voluntad del Señor y habría estado dispuesto a participar de la bendición del pacto en cualquier condición. El Antiguo Testamento considera que toda conducta humana está relacionada con la voluntad y el beneplácito de Dios, y debe ser evaluada en consecuencia. Desde esta perspectiva, la conducta de Esaú debe considerarse carnal, no espiritual.

 

II. Fue revocado definitivamente. La enemistad de Esaú contra su hermano contribuyó a una mayor separación entre la iglesia y el mundo. Jacob se salva de contraer matrimonio con un impío. Se le impide contraer un matrimonio mejor que el de Esaú, uno que garantizaría la pureza y la nobleza de la estirpe elegida. Rebeca no solo salva a Jacob de la ira de su hermano, sino también de caer en el mismo pecado de un matrimonio impío. Así, las pasiones humanas y el conflicto de intereses personales y egoístas se utilizan para cumplir los designios de Dios.

 

REFLEXIONES IMPORTANTES  

I. La historia ofrece una lección aleccionadora a los padres. Los padres se quejan de sus hijos cuando, quizás, la culpa recae principalmente en ellos mismos. Han mostrado una parcialidad prematura, sin fundamento alguno, que ha tenido consecuencias nefastas para ambas partes. Que se mantengan vigilantes y atentos ante los síntomas de un favoritismo débil hacia sus hijos. La sabia Providencia a menudo señala el pecado en el castigo y enseña a los padres discreción en el cumplimiento de sus deberes, mostrándoles las malas consecuencias que se derivan de su falta.

 

II. Podemos aprender de esta historia a no hacer de los supuestos designios de Dios la norma de nuestra conducta. Decimos «supuestos designios» porque, para nosotros, solo pueden ser supuestos. Puede que a Dios le plazca predecir acontecimientos futuros, pero no es, por lo tanto, nuestra obligación llevar a cabo estos sucesos por medios ilícitos. Dios no da profecías como norma de conducta. Él cumplirá sus propósitos a su manera. ¡Qué poco podemos hacer para controlar los tiempos y los acontecimientos de nuestra vida!.

 

III. Se nos recuerda que el camino al éxito y a la prosperidad en nuestras empresas a menudo no es el que parece más corto, ni siquiera el más seguro. Jacob, en efecto, tuvo éxito por el momento con su plan fraudulento; pero ¿qué frutos obtuvo de su triunfo? Sembró vientos y cosechó tempestades. Pronto se vio obligado a huir de la ira de su hermano, y años de problemas siguieron a su partida de la casa familiar. Si hubiera permitido que Dios cumpliera su designio a su manera; si su conducta hacia su hermano hubiera sido amable, afectuosa y libre de engaño, no cabe duda de que su historia habría sido muy diferente. La verdadera fuente de prosperidad es la bendición de Dios, y no se puede contar con ella excepto mediante la estricta adhesión a los principios de rectitud. Un hombre se ve expuesto a la tentación; se le ofrece alguna gran ventaja; se cree indispensable un poco de astucia o engaño para suplantar a otro; no faltan excusas para justificar el acto. Pero, ¿cuál es, en general, el resultado? O bien sus artimañas se vuelven contra él mismo, y se ve completamente defraudado en su objetivo; o bien, si aparentemente tiene éxito, su éxito es más una maldición que una bendición. Nuestra mayor sabiduría y nuestra seguridad más segura residen en el curso de integridad sencilla, inquebrantable y sin desviaciones.

 

IV. Se nos enseña que el arrepentimiento a menudo no sirve para devolver al ofensor los privilegios de la inocencia. Esaú, tras vender la primogenitura y perder la bendición, descubrió su error demasiado tarde. La bendición, una vez perdida, se perdió para siempre; y en vano se emplearon lágrimas, oraciones y exclamaciones para recuperarla. El arrepentimiento, por amargo que sea; la súplica, por urgente que sea, pueden llegar demasiado tarde. En vano buscaremos nuestra antigua paz interior, la dulzura de la inocencia consciente y los frutos de una esperanza placentera. Podemos buscarlos con lágrimas, pero no los encontraremos. No desperdiciemos, cediendo a la tentación, nuestra confianza, que tiene una gran recompensa.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 30-40

 

Gen 27:30  Apenas acabó de bendecir Isaac a Jacob, y casi en el momento mismo en que éste salía de la presencia de Isaac, su padre, llegó Esaú, su hermano, de su cacería.

Gen 27:31  Y también él hizo un guiso, se lo trajo a su padre y le dijo: Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga.

Gen 27:32  Díjole Isaac, su padre: ¿Quién eres tú? Él respondió: Yo soy tu hijo, tu primogénito, Esaú.

Gen 27:33  Estremecióse entonces Isaac con un estremecimiento sobremanera grande y dijo: ¿Quién es, entonces, el que apresó la caza y me la ha traído? Yo he comido de todo antes que tú vinieras, después lo bendije, y bendito está.

Gen 27:34  Al oír Esaú las palabras de su padre, lanzó un grito muy fuerte y amargo, y le dijo: Bendíceme también a mí, padre mío.

Gen 27:35  Isaac contestó: Vino tu hermano con engaño, y se ha llevado tu bendición.

Gen 27:36  Dijo Esaú: Con razón se le llama Jacob, pues es ésta la segunda vez que me suplanta: me quitó la primogenitura y ahora me ha arrebatado la bendición. Y añadió: ¿No tienes reservada una bendición para mí?

Gen 27:37  Respondió Isaac y dijo a Esaú: Mira, lo he puesto por señor tuyo y le he dado por siervos a todos sus hermanos; lo he provisto de trigo y de mosto. ¿Qué puedo hacer yo ahora por ti, hijo mío?

Gen 27:38  Dijo Esaú a su padre: ¿No tienes más que una bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío.

Gen 27:39  Y Esaú rompió a llorar a gritos. Entonces Isaac, su padre, habló y le dijo: Lejos de la fertilidad de la tierra será tumorada y lejos del rocío que cae de los cielos.

Gen 27:40  Vivirás de tu espada y a tu hermano servirás. Mas tan pronto como intentes ser libre, arrojarás su yugo de tu cuello.  

 

 Génesis 27:30

Y sucedió que, tan pronto como Isaac terminó de bendecir a Jacob,… De modo que recibió toda la bendición, sin que le faltara nada; y recibió bendiciones de toda clase, temporales, espirituales y eternas, de las cuales la tierra de Canaán y sus frutos eran un símbolo.

Y Jacob apenas había salido de la presencia de su padre Isaac; lo cual, sin duda, se apresuró a hacer tan pronto como recibió la bendición; en parte para evitar a su hermano, a quien podía esperar que llegara en cualquier momento, y en parte para contarle a su madre el éxito que había tenido. o apenas había salido de la puerta de la tienda de su padre, que era un espacio pequeño en verdad.

Esaú, su hermano, regresó de cazar; y no solo había regresado del campo, sino que llevaba ya un tiempo en casa, había preparado lo que había cazado y estaba a punto de llevárselo a su padre.

 

 Génesis 27:31

Y preparó también un sabroso plato, y se lo llevó a su padre... Este plato era de auténtica carne de venado, o de animales cazados, y no como el de Jacob, hecho de otra carne a imitación; y dijo a su padre: «Que mi padre se levante y coma de la carne de venado de su hijo, para que tu alma me bendiga». Esta  palabra se la dirige Esaú a su padre con gran respeto, como corresponde a un hijo obediente a un padre anciano y respetado, quien, en obediencia a su mandato, le había preparado una comida agradable y ahora se la llevaba para recibir su bendición, la cual él mismo se había propuesto darle.

 

Génesis 27:32

Isaac, su padre, le preguntó: «¿Quién eres?». Al oír una voz más parecida a la de Esaú que a la que había oído antes, se sorprendió y, por lo tanto, le preguntó apresuradamente:

Y él respondió: «Soy tu hijo, tu primogénito Esaú». Todo esto era cierto en cierto sentido; era su hijo, era Esaú y era su primogénito por naturaleza, pero no por derecho, pues había vendido su primogenitura.

 

Génesis 27:33

E Isaac tembló muchísimo… O «tembló con gran temblor muchísimo»; estaba asombrado y estupefacto, y lo invadió un temblor que lo recorrió todo el cuerpo, además de terror y confusión mental; por la astucia de Jacob al obtener la bendición; por la decepción de Esaú al perderla; por su propio acto de bendecir a Jacob en lugar de a Esaú, en contra de su inclinación e intención; y por la providencia divina que lo hizo posible de una manera tan extraña, conforme al oráculo que le había dado a Rebeca; lo cual, si lo había oído antes, quizás ahora le vino a la mente a Isaac; y todo ello lo sumió en este asombro:

Y dijo: ¿Quién? ¿Dónde está? Estas palabras, pronunciadas apresuradamente y sin orden, muestran la prisa y la consternación que sentía:

El que ha traído venado, y lo he comido todo antes de que llegaras; él estaba aquí hacía un momento. Apenas había salido cuando entraste; ¿quién, y dónde está, que ha hecho esto? Sabía que debía ser Jacob quien le había preparado y traído comida que él llamaba venado, de la cual había comido lo suficiente, aunque en la confusión de su mente se hizo estas preguntas:

¿Y lo has bendecido? Sí, y fue bendecido; pues ahora veía claramente que era la voluntad divina que Jacob fuera bendecido, aunque su afecto natural lo llevó a bendecir a Esaú; y sin duda, mientras pronunciaba la bendición sobre Jacob, sintió un impulso inusual en su mente, por el cual estaba seguro de que estaba en lo correcto al bendecirlo, que era conforme a la voluntad de Dios, que era por su dirección y con su aprobación; y por lo tanto, aquí, incluso después de que se descubriera el engaño de Jacob, lo confirma y ratifica; y esto se añade para que no se cuestione la validez de la bendición de Jacob, cuando fue dada por error y obtenida mediante engaño; Pero esto Isaac lo hizo y lo dijo a sabiendas, y por fe, como dice el apóstol, Hebreos 11:20 Por la fe, igualmente, Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, aludiendo al futuro.

Sus emociones fueron absolutamente abrumadoras. Por un lado, no podía sino sentir cierto grado de justa indignación ante la imposición que se había cometido contra él, especialmente al recordar las precauciones que había tomado para evitar ser engañado de esa manera; sin embargo, por otro lado, un momento de reflexión lo convencería de que la transferencia de la bendición debía haber sido “del Señor” y, por consiguiente, que había estado actuando todo el tiempo en contra de Su voluntad al intentar que fuera de otra manera. Estas dos consideraciones, que se precipitaban a su mente a la vez, como dos impetuosas corrientes contrarias que confluyen, explican suficientemente sus sentimientos, especialmente si añadimos su conciencia de la naturaleza irrevocable de la bendición y las trascendentales consecuencias que conllevaba. Pero si bien le molestaba la astucia de Jacob y la crueldad de Rebeca, reconocía y aceptaba la voluntad de Dios. 

Sin darse cuenta, pronunció una promesa que sabía irrevocable, y que él confirma con solemnidad: «Yo lo he bendecido, y será bendecido». Sus sentimientos, tal vez, no se expresarían de forma inapropiada con las palabras de Balaam: «Dios no es hombre para que mienta». Por eso el apóstol nos dice que «Esaú no halló lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó con lágrimas»; es decir, no encontró lugar para el arrepentimiento ni para un cambio de propósito en su padre. No pudo convencerlo de que retractara la palabra que había salido de sus labios. Si algo puede excusar el incumplimiento de una promesa, Isaac podría haber sido excusado en este caso; pues en verdad no le prometió nada a Jacob, aunque Jacob estaba frente a él. Honestamente pensó que le hablaba a su primogénito. Y sin embargo, quizás en parte enseñado a ser escrupulosamente meticuloso por la reprensión que había recibido en su juventud de Abimilec, en parte sintiendo que no había sido más que un instrumento en las manos de Dios, sintió que una santidad misteriosa e irrevocable pertenecía a su palabra una vez pronunciada; y dijo: «Sí, y será bendito». El jesuitismo entre nosotros ha comenzado a alterar la santidad de una promesa. Los hombres cambian su credo y se creen absueltos de promesas pasadas; el miembro de la Iglesia de Roma ya no está obligado a hacer lo que estipuló el miembro de la Iglesia de Inglaterra. Bien podría el rey negarse a cumplir las promesas o pagar las deudas del príncipe que una vez fue. Por lo tanto, reflexionemos sobre textos como estos. Tengan cuidado y sean cautelosos al comprometerse con algo; Pero el dinero que una vez prometiste, la oferta que una vez hiciste, es irrevocable; ya no te pertenece, se te ha transferido como si lo hubieras entregado.

Aunque las palabras y acciones de las partes en esta transacción se basaban en una falsedad, se obtuvo una verdadera bendición. A través de todos los propósitos y planes malvados de los hombres, Dios obra sus grandes designios.

Tembló ante la vívida aprensión que de repente cruzó por su mente: la presencia y el poder del Señor, y no por ira, ansiedad, terror o consternación absoluta; aunque tales emociones bien podrían agitar su pecho. Tuvo una sorprendente sensación de la intervención de ese Dios sin cuya autorización se había propuesto realizar el solemne acto profético que cerraría su ministerio patriarcal, y contra cuya voluntad manifiesta y revelada, en la medida en que su propia intención lo permitía, lo había estado realizando. Todo su ser recibió una sacudida. Se le cayeron las escamas de los ojos: los ojos de su alma, que habían sido cegados aún más que los ojos apagados de su cuerpo. Despierta como de un sueño y siente que el Señor está presente, aunque no lo supiera

 

Génesis 27:34

Cuando Esaú vendió su primogenitura, no sabía lo que había perdido, pero ahora lo comprende profundamente. Quienes eligen el mundo presente como su herencia y rechazan la oferta de la vida eterna desconocen lo que pierden, pero llegará el momento en que lo sabrán con dolor.

La venganza despierta repentinamente para sorprender a los hombres cuando el pecado que la originó ha sido olvidado hace mucho tiempo.

¿Por qué no lloró a su hermano por el guiso en lugar de a Isaac por una bendición? Si no hubiera vendido entonces, no habría necesitado comprar ahora. Es justo que Dios nos niegue aquellos favores que fuimos negligentes en conservar y que no valoramos lo suficiente al disfrutarlos. ¡Qué dichoso es conocer los tiempos de gracia y no descuidarlos! ¡Qué terrible haberlos conocido y descuidado! Estas lágrimas son tardías y falsas.

En medio de todos sus remordimientos, no había verdadera contrición, ni un dolor piadoso en el corazón, sino solo decepción y disgusto por su pérdida. En ese momento no encontramos autocondenación, ni confesión de su pecado; solo una severa acusación a su hermano, como si él fuera el único culpable de lo sucedido. Tampoco da ninguna muestra de haber sido un verdadero penitente después, pues su corazón estaba evidentemente lleno de ira y enemistad hacia su hermano, bajo cuya influencia decide, aprovechando la oportunidad, quitarse la vida. Todo esto muestra un estado mental lo más alejado posible del arrepentimiento sincero.

No lloró por su pecado de vender la primogenitura, sino por la pérdida de la bendición; aunque, al haberla vendido, no tenía derecho a ella. Esta es la apariencia del pecador. Clama «Perrii», no «Peccavi». Si «aúlla» en su lecho (Oseas 7:14 No me invocan con su corazón, cuando gimen en sus lechos; por el trigo y el mosto se hacen incisiones, se rebelan contra mí.), es por trigo y aceite, como un perro atado aúlla por su comida. Jamás le preocupa que un Dios bueno sea ofendido, lo cual, para un corazón honesto, es la principal causa de la mayor tristeza. El pecador excluido de los privilegios de la Iglesia aún puede reclamar a Dios como su Padre. El arrepentimiento, la oración y el camino de regreso todavía le quedan.

 

Génesis 27:35

Y dijo: Tu hermano vino con astucia, y prudencia; pero la palabra significa fraude y engaño, y así debe entenderse; aunque puede que Isaac diga esto, no tanto para culpar a Jacob por lo que había hecho, sino para excusarse ante Esaú, diciéndole que no tenía intención de darle la bendición de parte de él, sino que fue engañado mediante la astucia y la sutileza de su hermano, quien se hizo pasar por Esaú; fingiendo que había estado cazando, que había tenido un éxito maravilloso, que había conseguido carne de venado y la había preparado; y vino con un cabrito, con pieles sobre las manos y el cuello, para parecer tan velludo como Esaú; y con estas astutas artimañas lo engañó, por lo que Esaú no pudo reprocharle lo que había hecho.

Y te ha quitado tu bendición, que le pertenecía por ser el primogénito, y que esperaba recibir; Isaac tenía la intención de dársela.

 

Génesis 27:36

Y dijo: ¿No se llama Jacob con razón?... Como lo llamaron sus padres y los que estuvieron presentes en su nacimiento, porque tomó a su hermano del talón al salir del vientre de su madre; pues Jacob significa "talón", suplantador, y fue dado para que se mantuviera vivo el recuerdo de lo que había hecho, a lo que Esaú se refiere aquí:

Porque me ha suplantado estas dos veces; suplantar a otro es poner el pie bajo el talón de otro para hacerlo tropezar, a lo que Esaú alude; pero usa la palabra en sentido figurado, para referirse a eludirlo y actuar con fraude y engaño, aunque no pueda sustentar su acusación; pues si actuó con fraude con alguien, fue con su padre, y no con él, y las dos veces a las que se refiere no lo prueban: me quitó mi primogenitura; Lo cual no es cierto; no se la quitó ni por la fuerza ni con engaño. Esaú se la vendió por un plato de lentejas (Génesis 25:31 Jacob respondió: Véndeme ahora mismo tu primogenitura. 32  Dijo Esaú: Estoy que me muero. ¿De qué me servirá el derecho de primogenitura? 33  Le dijo Jacob: Júramelo ahora mismo. Y él se lo juró, y vendió a Jacob su primogenitura.). Esaú la había despreciado y menospreciado, y se había deshecho de ella por un precio tan bajo. Ahora acusa falsamente a su hermano de habérsela quitado y, por ello, lo acusa injustamente de usurpar su herencia.

Y he aquí, ahora me ha quitado mi bendición. Esto tampoco es cierto; no se la había quitado. Se la había dado su padre. Y aunque había recurrido a artimañas para obtenerla (Génesis 27:15), no había suplantado a Esaú, sino a su padre. Tampoco le había hecho ninguna injusticia a Esaú, ya que, al haberle comprado la primogenitura, la bendición que la acompañaba pertenecía por derecho a Jacob.

Y Jacob dijo: «¿No me has reservado una bendición? ¿Se han agotado todas las bendiciones?». ¿Se le han concedido todas a Jacob? ¿No queda ninguna para mí? Esperaba que sí, y que fuera tan bueno como el que le había concedido a su hermano, y le suplicó que se lo concediera.

 

Génesis 27:37

Isaac respondió a Esaú,… dando cuenta de la bendición que había concedido a su hermano:

Mira, lo he hecho tu señor; señor de su posteridad, que será sometida y tributaria de su descendencia.

Y a todos sus hermanos le he dado por siervos: los edomitas, descendientes de su hermano Esaú, quienes, según esta bendición profética, se convirtieron en siervos de David, hijo de Jacob. Y con trigo y vino lo he sustentado; le prometí una tierra fértil, la tierra de Canaán, abundante en toda clase de bienes, especialmente trigo y vino, que se mencionan en lugar de todo lo demás.

¿Y ahora qué haré contigo, hijo mío? ¿Qué queda? ¿Qué se te puede conceder? No queda nada. El dominio sobre los demás, incluso sobre todas las naciones, sí, sobre ti mismo y tu posteridad, y la abundancia de todas las cosas buenas, ya le han sido dados a Jacob; ¿qué se puede hacer por ti, o qué puedes esperar?

 

Génesis 27:38

Y Esaú dijo a su padre: «¿Tienes, padre mío, una sola bendición?...» Parece referirse de forma despectiva a la bendición que se le había dado a Jacob, llamándola una sola bendición, cuando en realidad eran muchas y de distinta índole, tanto temporales como espirituales. Quizás Esaú no tenía una visión tan clara y completa del contenido de la bendición de Jacob, o al menos estaba dispuesto a pensar y esperar que no se le hubiera dado tanto, sino que hubiera algo reservado para él, y que su padre tuviera una reserva mayor que la que se le podía dar de golpe.

«Bendíceme también a mí, padre mío, con otra bendición, con una igual a la que se le ha dado a mi hermano».

Entonces Esaú alzó la voz y lloró, para conmover a su padre y persuadirlo de que revocara la bendición que le había dado a Jacob y se la diera a él. pero no pudo hacer que su padre se arrepintiera, que cambiara de parecer, que revocara la bendición y se la diera, con todo su llanto y lágrimas.

 

Génesis 27:39

Isaac, su padre, le respondió: «…Queriendo darle lo que pudiera, sin menoscabar ni modificar la concesión hecha a Jacob:

Mira, tu morada será la fertilidad de la tierra, y del rocío del cielo».Esaú iba a habitar en la tierra árida de Idumea, lejos de la fertilidad de la tierra de su hermano. Los viajeros dicen que Edom es probablemente la región montañosa más desolada y estéril del mundo. Ninguna palabra podría describir con mayor precisión las costumbres de sus habitantes que la de vivir de la espada, existiendo como ladrones y saqueadores». Esto concuerda con parte de la bendición de Jacob, solo que las cláusulas están invertidas y no se menciona el trigo ni el vino; pues la tierra de Edom no era tan fértil como la de Canaán. Tu morada será de la fertilidad de la tierra, o sin la fertilidad de la tierra, y sin el rocío del cielo; o bien, piensa que Esaú habría recibido la misma bendición que Jacob, y por lo tanto no habría tenido motivo de queja ni aflicción, ni de odiar a su hermano ni de buscar su vida. A esto se puede añadir que la tierra de Edom, que Esaú y su descendencia habitaron, era un país muy desértico (Malaquías 1:3 y odié a Esaú: hice de sus montes un desierto y di su heredad a los chacales de la estepa).

 

Génesis 27:40

Y por tu espada vivirás… Por lo que pudiera obtener con ella; pues su tierra era tan pobre que no podía vivir de ella, sino que debía recurrir a tales métodos para subsistir; o bien, su país estaba rodeado de enemigos, y su posteridad se vería obligada a defenderse con la espada y otras armas de guerra: y servirás a tu hermano; que es el sentido y el lenguaje del oráculo de Génesis 25:23(que le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos saldrán de tus entrañas; el uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor).; y que Isaac quizás recordó ahora, y lo entendió claramente, y pronunció su bendición profética de acuerdo con ello: y sucederá que cuando tengas el dominio; no sobre los israelitas, la posteridad de Jacob, que los edomitas, la posteridad de Esaú, nunca tuvieron; sino cuando alcanzaran un mayor grado de fuerza, poder, autoridad y dominio en el mundo: que romperás su yugo de tu cuello.

 Los edomitas debían rebelarse contra la descendencia de Jacob y liberarse del yugo de esclavitud y sometimiento al que habían estado sometidos durante mucho tiempo; como lo hicieron en tiempos de Joram, rey de Judá, y establecieron un rey propio, y mantuvieron tal estado de libertad durante mucho tiempo (2 Reyes 8:20 En sus días se rebeló Edom contra el poder de Judá, y proclamaron un rey propio. Los edomitas debían ser subyugados por Israel, pero con el tiempo afirmarían su libertad y lograrían liberarse del yugo. Esto lo hicieron durante el reinado de Joram. Fueron sometidos nuevamente por Amasías (2 Reyes 14:8 Entonces Amasias envió mensajeros a Yoás, hijo de Yoajaz, hijo de Yehú, rey de Israel, para decirle: ¡Ven, y nos veremos las caras! 9  Yoás, rey de Israel, envió a Amasias, rey de Judá, esta respuesta. El cardo del Líbano mandó a decir al cedro del Líbano: Dame tu hija para esposa de mi hijo. Mas pasaron las bestias salvajes del Líbano y pisotearon al cardo: 2 Crónicas 25:11 Amasias cobró ánimos, y al frente de su pueblo se dirigió al valle de la Sal, donde dio muerte a diez mil hijos de Seír.). En los últimos días del reino de Judá, los edomitas fueron motivo de molestia (2 Crónicas 28:17 porque los edomitas habían llegado de nuevo, habían derrotado a Judá y se habían llevado algunos prisioneros.).

 

ESAÚ, DECEPCIONADO POR SU BENDICIÓN

 

I. Se siente abrumado por una profunda tristeza. Había conseguido la carne sabrosa, se la había llevado a su padre y se había preparado para recibir la ansiada bendición. Cuando descubrió que su hermano ya había obtenido esa bendición mediante la traición, «clamó con un grito grande y amargo, y dijo a su padre: Bendíceme también a mí, padre mío». Su dolor es tan repentino y abrumador que no puede comprender la gravedad de su situación. Abriga la vaga esperanza de encontrar alguna salida. ¡Seguro que alguna bendición, a cualquier precio, debe estar reservada para él!

 

II. Atribuye sus agravios a su verdadero autor. Su hermano Jacob, quien le había quitado la primogenitura, ahora le había quitado la bendición (Génesis 27:36). Si bien es cierto que Esaú había intercambiado libremente su primogenitura por lentejas, la transacción fue incorrecta, pues Jacob se aprovechó de la necesidad de su hermano. El pobre Esaú se sentía víctima de un engañador consumado.

 

III. Suplica con tristeza a su padre: «Y él dijo: ¿No me has reservado una bendición?». Sentía que debía haber alguna ayuda para él, algún recurso profundo en el corazón de su padre que aún no se había puesto a prueba. Este sentimiento es casi semejante a la fe que no se amedrenta ante lo imposible, e incluso abriga esperanzas contra toda esperanza.

 

IV. Se conforma con una bendición inferior. La bendición superior ya había sido pronunciada sobre otro y era irrevocable. «Sí, y será bendecido», dijo su padre. Esaú no puede esperar ahora la bendición más elevada. Puede que tenga las migajas de la mesa, pero no el pan de los hijos. La bendición que su padre le pronunció incluía muchas cosas buenas en sí mismas, pero las más elevadas y mejores estaban ausentes. Se le prometió crecimiento, prosperidad, preeminencia y renombre en la guerra. Pero a esto se le sumaría la amarga porción de servidumbre a su hermano. A veces obtendría el dominio y se liberaría del yugo, pero solo tendría una victoria breve y tendría que volver a la sumisión. (Génesis 27:39-40). En el mejor de los casos, la porción de Esaú solo puede describirse como bendiciones de Dios sin Dios. Nada celestial interviene en ella.

 

 I. El sorprendente descubrimiento de Isaac.

 

1. Hecho inesperadamente. El regreso de Esaú del campo de caza con un plato de venado fue una revelación repentina y sumamente desagradable para el anciano patriarca, demostrando que, de alguna manera inexplicable, había sido engañado y, por así decirlo, obligado contra su voluntad a otorgar la bendición a Jacob. Así, en la vida cotidiana, no es infrecuente ver que lo inesperado es lo que sucede, que los planes malvados fracasan, que el engañador es engañado —«el artífice cae en su propia trampa»— y que los hombres a menudo se convierten en instrumentos involuntarios e inconscientes para promover la voluntad del Cielo.

 

2. Recibido con temblor. Al comprender lo sucedido, el anciano ciego e inválido «sintió un gran temor», entristecido por un horror interior, no por la decepción ante el fracaso de su plan, ni por la indignación ante la maldad y la despiadada duplicidad del favorito de Rebeca, sino por la alarma ante su propia intención pecaminosa, que Dios había visto y frustrado manifiestamente. Es bueno que el alma tiemble al descubrir su propia maldad. Las almas piadosas no temen nada más que estar al borde del pecado.

 

3. Reconocido con patetismo. Tu hermano vino con astucia y te ha quitado tu bendición; y yo lo he bendecido, y será bendecido. Corresponde a los padres compadecerse de las desgracias de sus hijos, y especialmente afligirse si no reciben las bendiciones de la salvación. Quienes carecen de ellas, incluso cuando no desean obtenerlas, son objeto de la más profunda compasión.

 

4. Se resignó con humildad. Reconociendo la mano de Dios en el extraordinario acontecimiento en el que había participado, con verdadera humildad y fe, el venerable patriarca se postró ante la voluntad del Supremo. Ni las oraciones ni las lágrimas de Esaú, ni sus propios afectos paternales, pudieron siquiera estimular el deseo de deshacer lo hecho. Para un corazón verdaderamente piadoso, la voluntad de Dios es definitiva. «Hágase tu voluntad» es el lenguaje de la fe.

 

II. EL COMPORTAMIENTO SINGULAR DE ESAÚ.

1. Su amargo lamento por sí mismo. El «gran y sumamente amargo clamor» de Esaú no expresaba un profundo dolor por su muerte. Su pecaminosa ligereza al desprenderse de la primogenitura, o su astucia al intentar obtener la bendición; pero

(1) de profunda mortificación por haber sido engañado por su astuto hermano;

 

(2) de remordimiento y disgusto por no haber recuperado la bendición que prácticamente había entregado al vender la primogenitura;

 

(3) de ferviente deseo de que Isaac se retractara de sus palabras. El arrepentimiento que buscó con lágrimas (Hebreos 12:17) no fue un cambio de corazón suyo, sino de opinión de su padre.

 

2. Su ira contra su hermano. «¿No se llama con razón Jacob? Porque me ha suplantado dos veces». Una afirmación poco precisa; pero los hombres enojados rara vez se caracterizan por la exactitud de sus palabras; una afirmación que también expresa odio contra Jacob, y los hermanos enfurecidos a menudo se insultan. Los hombres buenos deben enojarse y no pecar. La indignación, incluso cuando es justa, debe ser contenida.

 

3. Su súplica entre lágrimas a su padre: "¡Bendíceme, a mí también, padre mío!". Habiendo perdido la bendición del pacto, aún anhelaba poseer algún tipo de bendición. Los hombres malvados a menudo codician las ventajas materiales de la religión, sin tener ningún deseo de participar de su bendición espiritual. Enriquecimientos.

 

III. LA SOLEMNE DECLARACIÓN DE ISAAC.

 

1. Sobre la sumisión de Esaú a Jacob. «He aquí, lo he hecho tu señor». Una predicción de:

(1) subordinación política, que posteriormente se cumplió en las conquistas de Israel; y

(2) de la posible salvación de Esaú y sus descendientes mediante el reconocimiento, basado en la fe, de la supremacía espiritual de Jacob y su descendencia.

 

2. Sobre la porción que Dios le otorgaba a Esaú.

 

(1) Tierra fértil. Dios asigna a todos los hombres, individuos y naciones, los límites de su morada. Los habitantes de regiones fértiles tienen un llamado especial a la gratitud.

 

(2) Vida nómada. Si bien el carácter guerrero de los descendientes de Esaú fue designado y permitido por Dios, no es justo inferir que las tribus salvajes sean tan útiles como aquellas de costumbres sedentarias y mejoradas, ni que Dios no desee la difusión de la civilización y la elevación de la raza.

 

(3) Independencia definitiva. Aunque algunas naciones han sido sometidas, es voluntad de Dios que todos aspiren a la libertad. La revuelta, la rebelión y la insurrección son, a veces, el deber más elevado de un pueblo. Lecciones: 1. La bendición del pacto no proviene del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que muestra misericordia.

 

En esta conocida narración, se pueden distinguir los siguientes puntos:

 

I. EL ERROR DE ISAAC: relacionar una bendición solemne con la mera satisfacción de los sentidos, descuidar la palabra divina y favorecer al hijo menos digno.

 

II. LA ASTUCIA Y EL EGOÍSMO DE JACOB. La primogenitura le había sido vendida; podría haber obtenido la bendición mediante un acuerdo justo. Su temor a Esaú fue la raíz de su engaño. Un pecado lleva a otro. Quienes se enredan con el mundo se ven cada vez más involucrados en el mal moral.

 

III. EL AFECTO DE REBECA se pervirtió en parcialidad impropia de una madre y una traición impropia de una esposa hacia Isaac. La culpa del hijo recaía en gran medida sobre los hombros de la madre, pues ella tramó el plan y preparó su ejecución. Todos eran tristes ejemplos de cómo la autoafirmación destruía la sencillez de la fe. Y sin embargo…

 

IV. EL DIOS DEL PACTO vence la debilidad y el error de su pueblo. La bendición estaba destinada a Jacob. Aunque pronunciada por un instrumento ciego, insensato, pecador y engañado, sigue siendo la bendición que, habiendo sido depositada en Isaac, debe pasar al verdadero heredero de Isaac, quien, según la promesa y la predicción, es Jacob.

 

V. El carácter y la posición inferiores de Esaú y su bendición inferior representan la distinción entre EL PUEBLO ELEGIDO Y AQUELLOS QUE, SI BIEN NO ESTÁN INCLUIDOS EN LA COMUNIDAD DE ISRAEL, pueden, por conexión e interacción con ella, obtener parte de la bendición divina. Tanto en tiempos precristianos como cristianos, ha habido naciones en esta situación.

 

VI. EL ARREPENTIMIENTO TARDÍO de Esaú, el suplantado. No encontró posibilidad de evitar las consecuencias de su propio error (Hebreos 12:17), ni lugar donde el arrepentimiento pudiera recuperar lo perdido. El «gran y amargo clamor» solo revela la vergüenza, la bendición arrebatada. Quienes, como Esaú, desprecian su lugar en la familia de Dios son expulsados ​​a la feroz oposición del mundo; «por su espada» deben vivir y «servir a sus hermanos».

 

VII. EL FIN DEL ENGAÑO ES EL ODIO, la pasión, el miedo, la huida, el desorden individual y familiar y el sufrimiento. Sin embargo, la mano misericordiosa interviene una vez más para corregir los errores del hombre. La huida de Jacob del odio de Esaú lo salva de una alianza impía con vecinos paganos y marca el comienzo de una sana disciplina mediante la cual su carácter se purificó de gran parte de su maldad, y su fe se profundizó y desarrolló.