ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 18; 1-5

Gen 18:1  Se le apareció Yahvéh a Abraham en el encinar de Mamré. Abraham estaba sentado a la entrada de la tienda, a la hora de más calor del día.

Gen 18:2  Alzó los ojos y vio a tres hombres de pie delante de él. En cuanto los vio, corrió a su encuentro desde la entrada de la tienda, se postró en tierra,

Gen 18:3  y dijo: Señor mío, si he hallado gracia a tus ojos, ruégote no pases de largo junto a tu siervo.

Gen 18:4  Se traerá un poco de agua, os lavaréis los pies y os recostaréis debajo del árbol.

Gen 18:5  Traeré un bocado de pan y repondréis fuerzas; después seguiréis, ya que para eso habéis pasado junto a vuestro siervo. Ellos contestaron: Haz como has dicho.  

 

La escena con la que se inicia este capítulo resulta familiar para quien observa la vida nómada en Oriente. Bajo el calor abrasador y la luz cegadora del mediodía, mientras las aves buscan la espesura y los animales salvajes jadean en la espesura, todo está quieto y silencioso como la medianoche, Abraham se sienta a la puerta de su tienda bajo la frondosa encina de Mamre. Apático, lánguido y soñador como estaba, la repentina aparición de tres desconocidos lo despertó de inmediato, despertándolo por completo. Por notable que sin duda fuera su aparición, parece que Abraham no reconoció el rango de sus visitantes; fue, como dice el autor de Hebreos, «sin darse cuenta» que hospedó a ángeles. Pero cuando los vio de pie, como si invitaran a descansar, los trató como la hospitalidad exigía tratar a cualquier viajero. Se puso de pie de un salto, corrió, se postró en tierra y les rogó que descansaran y comieran con él. Con la extraordinaria, y como a nuestra naturaleza más fría le parece extravagante, cortesía de un oriental, este valora al mínimo las comodidades que puede brindar; solo puede darles un poco de agua para lavarles los pies, un trozo de pan para ayudarlos en el camino, pero le harán un favor si aceptan estas pequeñas atenciones. Sin embargo, da mucho más de lo que ofreció: busca el ternero cebado y sirve mientras sus invitados comen. Toda la escena es primitiva y oriental, y «presenta una imagen perfecta de la manera en que un jeque bedawee moderno recibe a los viajeros que llegan a su campamento»; la rápida cocción del pan, la celebración de la llegada de un invitado con la matanza de un animal que en otras ocasiones no se usa ni siquiera por los grandes pastores; la comida servida al aire libre, las negras tiendas del campamento extendiéndose entre los robles de Mamre, cada espacio disponible lleno de ovejas, asnos y camellos; todo es una de esas imágenes nítidas que solo la simplicidad de la vida primitiva puede producir. No solo como una introducción adecuada y atractiva que asegure nuestra lectura, la narración subsiguiente registra la hospitalidad con la que Abraham recibió a estos tres. Escritores posteriores vieron en ella una imagen de la belleza y la recompensa de la hospitalidad. Es muy cierto, en efecto, que las circunstancias de una vida pastoral errante son particularmente favorables para el cultivo de esta gracia. Los viajeros, al ser los únicos portadores de noticias, son recibidos tanto por un deseo egoísta de recibir noticias como por motivos más nobles. La vida en tiendas, también, necesariamente hace a los hombres más libres en sus modales. No tienen puerta que cerrar, ni habitaciones interiores a las que retirarse; su vida transcurre al aire libre, y su carácter tiende naturalmente a la franqueza y a liberarse de las sospechas, los temores y las restricciones de la vida urbana. En particular, la hospitalidad se considera la virtud indispensable, y su violación es tan culpable como la violación del sexto mandamiento, porque rechazar la hospitalidad equivale en muchas regiones a someter al viajero a peligros y penurias bajo las cuales es casi seguro que sucumba.

Aun así, por supuesto, estamos obligados a incorporar a nuestra vida todas las sugerencias de conducta bondadosa que cualquier otro estilo de vida nos brinda. Y el escritor a los Hebreos se refiere con precisión a esta escena y dice: "No olvidemos hospedar a extraños, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles". Y a menudo, de una manera bastante prosaica e incuestionable, se le hace evidente al anfitrión que el invitado que ha estado hospedando ha sido enviado por Dios, un ángel que ciertamente ministra a su salvación, renovando en él pensamientos que se habían ido apagando, llenando su hogar de luminosidad y vida como la sonrisa del propio rostro de Dios, suscitando sentimientos bondadosos, incitándolo al amor y a las buenas obras, ayudándolo eficazmente a seguir adelante y haciendo una etapa más de su vida soportable e incluso bendecida. Y no es de extrañar que nuestro Señor mismo haya inculcado continuamente esta misma gracia; pues durante toda su vida y por su dolorosa experiencia, los hombres fueron puestos a prueba para ver quién de ellos acogería al extraño. Él, que se hizo hombre por poco tiempo para consagrar para siempre la morada de Abraham y dejar una bendición en su casa, ahora se ha hecho hombre para siempre, para que aprendamos a vivir con cuidado y reverencia una vida cuyas circunstancias y condiciones, cuyas pequeñas sociabilidades y deberes, y cuyas grandes pruebas y tensiones, Él encontró aptas para servir al Padre. Este tabernáculo de nuestro cuerpo humano, por su presencia, se ha transformado de una tienda a un templo, y este mundo y todos sus caminos que Él aprobó, admiró y en los que anduvo, son tierra santa. Pero así como vino a Abraham confiando en su hospitalidad, sin enviar ante él, una legión de ángeles para venerar al patriarca, pero presentándose como un simple caminante, vino a los suyos e hizo su entrada entre nosotros, reclamando solo la consideración que exige para los más pequeños de su pueblo, y concediendo a quien se la ofreciera el descubrimiento de su naturaleza divina. Si hubiera habido hospitalidad ordinaria en Belén aquella noche antes del censo, una mujer en la condición de María habría sido atendida y no arrojada con arrogancia entre el ganado, y nuestra raza se habría librado del eterno reproche de negarle a su Dios una cuna para nacer y dormir su primer sueño, como le negó un lecho para morir y le dio la oportunidad de proporcionarle una tumba para dormir su último sueño. Y aun así, Él viene a todos nosotros, exigiendo de nosotros esta gracia de hospitalidad, no solo a quien nos pide un vaso de agua fría y a quien nuestro Señor mismo personificará en el último día y dirá: «Fui forastero y me acogisteis»; sino también con respecto a las exigencias de nuestra recepción que solo Él en su propia persona hace.

Este incidente en la vida de Abraham pretendía mostrar cómo Dios se reveló aún más, pero al mismo tiempo nos ofrece un ejemplo del deber de hospedar a los extraños, de mostrar hospitalidad a quienes necesitan tales oficios. Por supuesto, hay que tener en cuenta las diferentes condiciones de edad, país y costumbres, pero el principio del deber en sí es claro. La hospitalidad se presenta aquí como un deber que puede considerarse en tres aspectos:

1. Como un deber común. La hospitalidad puede considerarse como uno de los deberes comunes de la humanidad como tal, un deber que puede considerarse al margen de toda sanción religiosa. Puede surgir simplemente de un sentimiento natural de bondad, del instinto de compasión, y no buscar más allá de los intereses de este mundo presente. Hay deberes que los hombres se deben unos a otros, y que pueden considerarse únicamente con referencia a la sociedad. Los oficios de bondad promueven el bienestar de la sociedad y aumentan la felicidad humana. Hacen más tolerables los males de la vida. Si este mundo lo fuera todo, los hombres podrían ser amables entre sí por pura utilidad. La estricta adhesión a lo que la mera justicia exige entre los hombres no basta para la felicidad humana. Existe una ley superior de amor por la cual estamos tan obligados a hacer el bien a los demás como a no dañarlos, a satisfacer sus necesidades como a no robarles, a curar sus heridas como a no herirlos con el puño de la maldad. Hay deberes que se deben a la humanidad como tal. Por lo tanto, cuando alguien se niega a salvar la vida de un semejante o a prestar ayuda en una necesidad repentina y extraordinaria, decimos que su conducta es inhumana. El frío sentimiento de justicia no puede obligar a nadie a tales actos de bondad. Estos deben dejarse a los instintos comunes del corazón humano. Pero aunque tales obras de amor son hermosas en sí mismas y útiles, pueden realizarse independientemente de nuestra relación con Dios y el futuro. Podemos mostrar bondad a un hombre por el impulso de un sentimiento exactamente igual al que nos impulsa a mostrar bondad a un sabueso o a un caballo. Existe una caridad humana que no supera los intereses humanos y presentes. Es una bondad amorosa que no es mejor que la vida.

II. Como deber de piedad. En el caso de un hombre religioso, no puede haber deberes que se contengan en sí mismos y que no tengan referencia a nada más allá de ellos. Para él, todos los deberes tienen en cuenta el placer y la voluntad de Dios. Por lo tanto, miran más allá de los intereses humanos y de este mundo transitorio. Son deberes hacia Dios al mismo tiempo que hacia el hombre. Para el hombre religioso no se puede hacer una verdadera separación entre estos. No se puede aislar ninguna partícula de materia en el universo de modo que no sea influenciada por ninguna otra. De igual manera, no se pueden aislar los deberes de un creyente en Dios, pues todos están influenciados por una fuerza y ​​una tendencia constantes. Por lo tanto, la moral enseñada a los judíos en sus libros sagrados era superior, en este aspecto, a la de las naciones circundantes, pues inculcaban deberes porque estos agradaban a Dios. El hombre debe amar a su prójimo, no solo como un ser humano con ciertas relaciones con la sociedad, sino como alguien que también mantiene ciertas relaciones con Dios, y que, por lo tanto, debe ser amado por amor a Dios. Abraham fue el tipo del creyente, y su hospitalidad, por lo tanto, se ofreció con espíritu religioso. Esta visión del tema ennoblece todos los deberes:

1. En su forma. Abarcan un alcance más amplio y contemplan asuntos más elevados y nobles. Las virtudes se transfiguran en gracias y hacer el bien en bendición.

2. En su motivación. Se refieren continuamente a la voluntad y beneplácito de Dios. Se aprueban a sí mismos ante la más alta Voluntad y Presencia personal del universo. Así, todo deber se convierte en el servicio amoroso del buen Dios, quien solo desea lo mejor.

3. Se desarrollan las mejores cualidades del alma. La conducta de Abraham aquí se caracterizó por el amor, la humildad y la reverencia. Recibió a los extranjeros con amabilidad y les ofreció sus mejores provisiones. Fue cortés en su comportamiento y humilde en su trato con aquellos cuya superioridad evidentemente lo impresionaba. Estas son las gracias más selectas del alma humana y preparan al hombre para el servicio y la adoración a Dios. Cumplir con nuestro deber según el principio más elevado de todos es trabajar a la luz misma del rostro de Dios, donde las cosas más nobles del alma reviven y florecen.

III. Como un deber que profetiza algo más allá de sí mismo. El hecho de que Dios tenga una relación eterna con las almas de los creyentes imparte una solemne grandeza y significado a todas sus acciones. Las más pequeñas acciones realizadas por amor a Dios adquieren una importancia ilimitada. La acción de María, que se elogia en el Evangelio, fue bastante sencilla. Rompió una vasija de ungüento costoso y lo derramó sobre la cabeza de Jesús. Pero Él atribuyó a esa acción un propósito de gran alcance del que ella no tenía conocimiento. Sospecha. «Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura» (Marcos 14:8). Por lo tanto, hay una profecía de cosas mayores en las acciones realizadas por fe y amor a Dios. El corazón amoroso alberga profundidades infinitas, completamente desconocidas para él mismo, hasta que la luz de Dios nos permite ver más profundamente en ellas. Así como el genio no siempre sabe todo lo que dice, el corazón fiel y amoroso no siempre puede expresar lo que contiene. Tal fue el caso de Abraham en esta historia. Su deber se eleva rápidamente en la forma y el significado del mismo.

1. Recibe a los hombres según los principios de la hospitalidad común. Vio a tres hombres y les rindió el respeto que merecía su estilo y apariencia. Los trata al principio como visitantes distinguidos, pero aún como hombres.

2. Recibe ángeles. Después de un tiempo, comprende la verdad de que son seres celestiales. En realidad, según el escritor de la Epístola a los Hebreos, “hospedó ángeles sin saberlo” (Hebreos 13:2). Su acción se extiende así al cielo.

3. Hospedó a Dios. Con los extranjeros, recibe al Señor mismo. Su deber, por lo tanto, alcanza al Altísimo. Literalmente, lo ha hecho todo para Dios.

El servicio de todo creyente, en cualquier deber, debe llegar a esto al final. El caso de Abraham fue peculiar en cuanto a la forma de esta visitación; sin embargo, lo mismo le ocurre a todo hombre espiritual. Sus acciones, en última instancia, tocan a Dios. Jesús dice de los pequeños actos de bondad realizados por los necesitados en su nombre: “A mí me lo hicisteis” (Mateo 25:40). Todo lo que es como Dios conduce finalmente a él. Las obras de amor, aunque se hagan para el bien de los hombres, en realidad se rinden a Dios. Para el creyente, cada deber se convierte en un servicio personal al Señor.

 

Yahvéh se le apareció. En los campos de Mamre. Literalmente, en los robles de Mature. Y se sentó a la puerta de la tienda. Literalmente, en la abertura de la tienda, un pliegue del cual estaba fijado a un poste cercano para dejar entrar el aire. En el calor del día, es decir, el mediodía, como el frescor del día o el viento del día, significa el atardecer. «El término habitual para mediodía es Tsohari, es decir, el momento de ‘doble o máxima luz’, mientras que una expresión más poética es ‘el apogeo del día’ (Proverbios 4:18), ya sea porque entonces el sol ha alcanzado su posición más exaltada, o porque parece estar detenido en el cenit»

Entre los orientales, el mediodía es el momento del descanso,y la hora de la cena. En este caso, el patriarca probablemente había cenado y estaba descansando después de la cena, pues, a la llegada de sus visitantes, debían comenzar los preparativos para su entretenimiento.

Y alzó los ojos y miró, y he aquí que tres hombres estaban junto a él. No además de, sino incluyendo a Yahvéh, cuya aparición al patriarca, habiendo sido enunciada de forma general en el versículo anterior, se describe ahora detalladamente:   

1. Su apariencia. Aparentemente tres hombres, en realidad eran tres ángeles, o, más correctamente, Jehová acompañado de dos asistentes celestiales, quienes, en un momento inesperado, se dirigían a la tienda de Abraham. Así también los hogares de los santos son frecuentemente visitados por ángeles sin que ellos se den cuenta (Hebreos 1:14¿Y qué son todos ellos sino espíritus al servicio de Dios, enviados para servir a los que van a heredar la salvación?  ), y, aún mayor honor, por aquel que los considera sus ministros (Salmos 8:4 ¿qué es el hombre, para que tú te acuerdes de él, el hijo de hombre, para que de él te ocupes?).

2. La recepción que recibieron. En cuanto Abraham percibió su llegada, se apresuró a saludarlos con el más respetuoso y cortés saludo, al más puro estilo oriental, arrodillándose e inclinándose hasta tocar el suelo con la cabeza. Una ilustración de esa hermosa cortesía hacia el prójimo (si aún solo consideraba a sus visitantes como hombres), o de esa reverencial humillación ante Dios (si ya había reconocido la dignidad superior de la figura principal de los tres) que debería caracterizar especialmente al pueblo creyente y pactado de Dios (véase Salmos 95:6 Venid y saludémoslo, postrados, doblemos la rodilla ante el Señor, nuestro hacedor.; 1 Pedro 3:8 En fin, sed todos unánimes, comprensivos, fraternales, misericordiosos y humildes).

3. La invitación que recibieron. Probablemente oprimidos por los sofocantes rayos del sol del mediodía, o quizás cansados ​​por el viaje, fueron, con genuina hospitalidad árabe, rogados por el patriarca a aprovechar el descanso y el descanso que su tienda, fresca y bien amueblada, les ofrecía. Y esta invitación del patriarca fue:

(1) Humildemente ofrecida, como si su aceptación fuera más un acto de gracia que le era conferido que un beneficio del que ellos mismos disfrutaban.

 (2) Descrito con modestia, como si, después de todo, solo fuera una nimiedad lo que les pedía que aceptaran, mientras su generoso corazón ideaba cosas generosas.

(3) Piadosamente impuesto, considerando que reconoció en su llegada a su tienda un llamado especial al cumplimiento del deber de la hospitalidad.

(4) Aceptado con prontitud, sin disculpas ni desaprobación alguna, pero con la misma generosa sencillez con que se ofreció. «Haz, pues, lo que has dicho».

En el banquete que Abraham improvisó para sus invitados celestiales bajo la umbría encina de Mamré había tres cosas que todos los que quisieran practicar la hospitalidad debían estudiar.

1. Alegre presteza. Que la invitación del patriarca no era un simple comentario convencional destinado a pasar desapercibido para quienes la recibían, lo demostró la cordialidad con la que emprendió los preparativos necesarios para el banquete ofrecido: recurrió a las expertas manos de Sara para hornear pasteles y encargó a un fiel sirviente de la casa que matara y preparara un ternero joven y tierno, seleccionado por él mismo de entre los rebaños. No hubo reticencia ni tibieza en Abraham en la obra de bondad a la que la Providencia lo había llamado. Así también los cristianos deben manifestar un espíritu de alegría y un hábito de prontitud en hacer el bien (Romanos 12:8 si el de exhortar, que exhorte; el que da, que dé con sencillez; el que preside, que lo haga con solicitud; el que practica la misericordia, que la practique con alegría. 2 Corintios 9:7 Cada uno dé como haya decidido en su corazón, no a disgusto ni a la fuerza; pues «Dios ama al que da con alegría» Proverbios 22; 9 El hombre bondadoso será bendecido, porque da su pan al pobre.).

2. Liberalidad sin límites. Modestamente caracterizado como un pequeño banquete, fue en realidad un suntuoso banquete el que se ofreció a los extranjeros. Abraham agasajó a sus invitados con una magnificencia principesca. La virtud moderna de la tacañería, o mezquindad, considerada por muchos una gracia cristiana, no había sido adquirida por el patriarca, y los discípulos de Cristo debían desaprenderla con la mayor rapidez posible. La hospitalidad hacia los santos y la beneficencia hacia todos, pero especialmente hacia los pobres, debían ser practicadas con diligencia, e incluso con santa prodigalidad, por todos los descendientes de Abraham (Lucas 14:12-14 Decía también al que lo había invitado: Cuando des una comida o una cena, no convides a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que también ellos a su vez te inviten, y ello te sirva de recompensa. 13  Al contrario, cuando des un banquete, invita a pobres, tullidos, cojos, ciegos. 14  Dichoso tú entonces, pues ellos no tienen con qué recompensarte, y así tendrás tu recompensa en la resurrección de los justos.; Romanos 12:13 Socorred las necesidades de los hermanos en la fe. Practicad la hospitalidad. ; Hebreos 13:2 No olvidéis la hospitalidad: practicándola, algunos hospedaron ángeles sin saberlo.).

3. Actividad personal. Aunque Abraham era dueño de una casa numerosa, con 300 criados capacitados y el noble Eliezer a la cabeza, el patriarca no pensaba en delegar la importante labor de preparar el banquete a sus subordinados, sino que se ocupaba él mismo de su ejecución inmediata. De hecho, en toda la actividad que inundaba la tienda, su figura era siempre y en todas partes conspicua. Y cuando la comida está lista, la sirve con reverencia; de nuevo, un verdadero ejemplo de humildad, como si hubiera captado con anticipación el espíritu de las palabras de nuestro Salvador (Mateo 20:26 Pero no ha de ser así entre vosotros; al contrario, el que quiera entre vosotros ser grande, sea vuestro servidor); y un verdadero predicador del deber cristiano, afirmando que en la obra de Dios, el servicio personal es siempre mejor que trabajar por poder.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 5: 18-32 (continuación)

 

Gen 5:18  Vivió Jared ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc.

Gen 5:19  Y vivió Jared, después que engendró a Enoc, ochocientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:20  Y fueron todos los días de Jared novecientos sesenta y dos años; y murió.

Gen 5:21  Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.

Gen 5:22  Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:23  Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años.

Gen 5:24  Caminó, pues, Enoc con Dios,(C) y desapareció, porque le llevó Dios.

Gen 5:25  Vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.

Gen 5:26  Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:27  Fueron, pues, todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años; y murió.

Gen 5:28  Vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo;

Gen 5:29  y llamó su nombre Noé,[a] diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo.

Gen 5:30  Y vivió Lamec, después que engendró a Noé, quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:31  Y fueron todos los días de Lamec setecientos setenta y siete años; y murió.

Gen 5:32  Y siendo Noé de quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet.

 

Génesis 5:21-24

 

Enoc fue el séptimo desde Adán. La piedad es caminar con Dios, lo cual demuestra reconciliación con Él, pues dos no pueden caminar juntos si no están de acuerdo (Amós 3:3). Enoc engendró a Matusalén, hijos e hijas, vivió trescientos sesenta y cinco años y no murió, “porque Dios se lo llevó”. Enoc es, por lo tanto, una maravillosa excepción a la ley natural de “y murió”, mencionada en los versículos anteriores y que se aplica a todos los hombres a lo largo de los siglos. El único otro descendiente de Adán que fue al cielo sin morir es Elías (2 Reyes 2:11 Y aconteció que yendo ellos y hablando, he aquí un carro de fuego con caballos de fuego apartó a los dos; y Elías subió al cielo en un torbellino.) Enoc “obtuvo testimonio de que antes de ser llevado arriba, agradaba a Dios” (Hebreos 11:5). La razón es que camina con Él. Enoc camina con Dios porque está de acuerdo con Él (Amos 3:3). Dios quería caminar con Adán en el jardín (Génesis 3:8), pero el pecado lo hizo imposible. Enoc cree en Dios y lo tiene en cuenta en todo.

Enoc advierte a sus contemporáneos del juicio venidero: “También sobre estos hombres profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo: “He aquí, el Señor vino con muchos millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para dejar convictos a todos los impíos de todas las obras impías que han cometido impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra Él” (Judas 1:14-15). Dios le habló de esto a Enoc, porque siempre da a conocer sus pensamientos a quienes andan con Él y le agradan.

El hecho de que Enoc realmente anduvo con Dios se demuestra por el hecho de que no se guardó la comunicación de Dios para sí mismo, sino que la transmitió a quienes lo rodeaban. “Enoc” significa “enseñó”. Dios también nos ha enseñado lo que hará con el mundo. ¿Nos lleva esto también a un caminar con Dios y a predicar el juicio a quienes nos rodean para advertirles?

La vida de Enoc abarca todos los aspectos de una vida piadosa, justa y sobria. Caminar con Dios es ponerlo siempre delante de nosotros, actuar siempre bajo su supervisión. Es preocuparse constantemente, agradar a Dios en todo y no ofenderlo en nada. Es ser sus seguidores como hijos queridos. El Espíritu Santo, en lugar de decir: «Enoc vivió», dice: «Enoc caminó con Dios». Este fue su constante cuidado y trabajo; mientras otros vivían para sí mismos y para el mundo, él vivía para Dios. Fue el gozo de su vida. Enoc fue trasladado a un mundo mejor. Así como no vivió como el resto de la humanidad, tampoco dejó el mundo por la muerte como ellos. No fue hallado, porque Dios lo había trasladado (Hebreos 11:5). Había vivido solo 365 años, lo cual, según la edad de los hombres en aquel entonces, era apenas la mitad de sus días. Dios a menudo se lleva pronto a quienes más ama; el tiempo que pierden en la tierra, lo ganan en el cielo, para su indescriptible ventaja. Vea cómo se expresa la partida de Enoc: no estaba, porque Dios se lo llevó. Ya no estaba en este mundo; fue transformado, como lo serán los santos que vivan en la segunda venida de Cristo. Quienes comienzan a caminar con Dios desde jóvenes, pueden esperar caminar con él larga, cómoda y provechosamente. El caminar constante del verdadero cristiano en santidad, durante muchos años, hasta que Dios se lo lleve, será la mejor recomendación de esa religión a la que muchos se oponen y muchos abusan. Y caminar con Dios concuerda bien con las preocupaciones, las comodidades y los deberes de la vida; retrata una vida de piedad singularmente elevada. No solo una constante comprensión de la presencia divina, ni siquiera un esfuerzo perpetuo por la santa obediencia, sino también "un mantenimiento de la más confidencial relación con el Dios personal". Implica una situación de cercanía a Dios, si no en persona, al menos en espíritu; un carácter de semejanza con Dios y una vida de conversación con Dios. Siguiendo la LXX (εὐηρεÌστησε δεÌ ἘνωÌχ τῷ θεῷ), el escritor a los Hebreos la describe como una vida "agradable a Dios", que brota de la raíz de la fe (Hebreos 11:5). Sin embargo, aunque preeminentemente espiritual y contemplativa, Judas nos dice que la vida del patriarca tenía una perspectiva activa y agresiva hacia los tiempos malos en los que vivió.

Así como su piedad comenzó temprano, también perduró durante mucho tiempo; no fue intermitente ni fluctuante, sino firme y perseverante (Job 17:9 No obstante, proseguirá el justo su camino, Y el limpio de manos aumentará la fuerza; Proverbios 4:18 Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, Que va en aumento hasta que el día es perfecto.1 Corintios 15:58 Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.).

Y engendró hijos e hijas. «Por lo tanto, es innegablemente evidente que las leyes y el uso del matrimonio concuerdan perfectamente con el camino más riguroso de la santidad y con el oficio de profeta o predicador». Y todos los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años «el mismo período que el de la revolución de la tierra alrededor del sol». Tras completar su carrera, girando en torno a quien es la verdadera luz, que es Dios, en la órbita del deber, fue aprobado por Dios y llevado ante él.  

 Su vida enseña: (1) que el patriarca Enoc no vio la muerte, como todos los demás personajes dignos de la genealogía; y (2) que, de alguna manera misteriosa, «fue llevado de esta vida temporal y transfigurado a la vida eterna, como lo serán aquellos fieles que estarán vivos en la venida de Cristo para el juicio»

Enoc no estaba en la tierra ni entre los hombres; pues Dios lo tomó de este mundo pecaminoso y miserable para sí mismo. Fue trasladado, como se explica en Hebreos 11:5, para no ver la muerte, y no fue hallado por sus amigos que lo buscaron, como los hijos de los profetas buscaron a Elías (2 Reyes 2:17), porque Dios lo había trasladado, lo había tomado en cuerpo y alma para sí mismo, como después tomó a ese profeta. Fue transformado, como lo serán los santos que vivan en la segunda venida de Cristo. Pero ¿por qué Dios lo tomó tan pronto? Seguramente porque el mundo, que ya se había corrompido, era indigno de él, y porque su obra estaba hecha, y hecha más pronto, al ocuparse de ella y proseguirla con tanta diligencia. Pero es probable, también, que con su traslación, así como con la de Elías, Dios pretendiera dar a la humanidad, generalmente infiel a un estado futuro, una demostración de la realidad de tal estado y de su felicidad para los justos. Pues si no hubiera testigos de su traslación, como sí los hubo de la de Elías, la ausencia de su cuerpo, sumada a su eminente piedad, podría convencer, al menos a quienes fueran considerados, de que fue llevado a un mundo mejor.

 

 Matusalén engendró a Lamec —no confundir con el descendiente de Caín (Génesis 4:19-24)- Y engendró hijos e hijas; algunos, es muy probable, antes de engendrar a Lamec, ya que entonces tenía cerca de doscientos años, y otros después.. Tenía novecientos sesenta y nueve años, y murió. Es el hombre más viejo del mundo hasta la fecha. La larga vida de Matusalén no fue un accidente. Fue por la gracia de Dios. Cuando Matusalén murió, vino el diluvio. Dios lo mantuvo vivo más tiempo que a nadie para dar a la gente el mayor tiempo posible y que se arrepintieran. En el reino milenial de paz, la gente envejecerá aún más (Isaías 65:20 – 22 No habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito. 21  Edificarán casas, y morarán en ellas; plantarán viñas, y comerán el fruto de ellas. 22  No edificarán para que otro habite, ni plantarán para que otro coma; porque según los días de los árboles serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán la obra de sus manos.)

Este fue el hombre más anciano que jamás haya vivido; ningún hombre ha llegado a los mil años: los judíos dan esta razón, porque mil años es el día de Dios, según el Salmo 90:4 (Porque mil años delante de tus ojos Son como el día de ayer, que pasó, Y como una de las vigilias de la noche.), y a nadie se le permite llegar a ese tiempo. Su nombre conllevaba una predicción del tiempo del diluvio, que ocurriría poco después de su muerte, como se ha observado.  Algunos dicen que murió en el año del diluvio; los escritores orientales coinciden en que murió antes del diluvio; los escritores árabes son muy precisos en cuanto a la fecha de su muerte; dicen que murió en el año seiscientos de Noé, un viernes, alrededor del mediodía, el vigésimo primer día de Elul, que es Tut; y Noé y Sem lo enterraron, embalsamado en especias, en la cueva doble, y lo lloraron cuarenta días: y algunos de los escritores judíos dicen que murió solo siete días antes de que viniera el diluvio, lo que deducen de Génesis 7:10 " Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. "; es decir, como lo interpretan, después de siete días de luto por Matusalén.

 

Génesis 5:29

Y le puso por nombre Noé... Que significa descanso y consuelo; pues el descanso da consuelo, y el consuelo surge del descanso (2 Samuel 14:17 Tu sierva, pues, dice: Sea ahora de consuelo la respuesta de mi señor el rey, pues que mi señor el rey es como un ángel de Dios para discernir entre lo bueno y lo malo. Así Yahweh tu Dios sea contigo), donde una palabra de la misma raíz se traduce como "confortable", y concuerda con la razón del nombre, como sigue: diciendo: «Esto nos consolará de nuestro trabajo y del esfuerzo de nuestras manos, a causa de la tierra que el Señor ha maldecido». Esto lo dijo por espíritu de profecía, previendo lo que sería su hijo y los beneficios que traería para él, su familia y el mundo, tanto en lo temporal como en lo espiritual. En lo temporal: la tierra fue maldecida por el pecado del hombre inmediatamente después de la caída, y continuó bajo ella hasta el día de hoy, produciendo espinos y cardos en gran abundancia, lo que ocasionó mucha dificultad para arrancarlos, y nada más, sin cavar, plantar y sembrar. Y siendo estériles por la maldición, con gran dificultad los hombres conseguían sustento.

 Ahora Noé les alivió en gran medida sus esfuerzos y dificultades inventando instrumentos para arar, que antes no tenían, sino que labraban la tierra con sus manos y mediante el uso de palas o similares, lo cual era muy laborioso. Pero ahora, mediante el uso del arado y las bestias para tirar de él, sus vidas se hicieron mucho más fáciles y cómodas. De ahí que se diga que comenzó a ser un "labrador", o un "hombre de la tierra", que llevó la agricultura a una mayor perfección, habiendo descubierto una manera más fácil y rápida de cultivar la tierra. Y como se dice que fue el primero en plantar una viña, si fue el inventor del vino, esta fue otra forma en que fue un instrumento para dar refrigerio y consuelo a los hombres, siendo eso lo que alegra el corazón de Dios y de los hombres (Génesis 9:20 Después comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una viña;). Y si a los antediluvianos se les prohibió comer carne, y su dieta se limitó a los frutos de la tierra, Noé, sería un consuelo en relación con esto, porque a él, y en él a todo el mundo, Dios les daría libertad para comer carne; de ​​modo que no se verían obligados a obtener todo su sustento con las manos de la tierra.

Además, como Lamec pudo haber sido informado del diluvio por el nombre de su padre y la predicción de su abuelo, pudo haber previsto que él y su familia serían salvados, y serían los restauradores del mundo y los repoblarían tras su destrucción por el diluvio. Y puede tener interés en el consuelo en lo espiritual, ya sea considerándolo inicialmente como la descendencia prometida, el Mesías, en quien reside todo consuelo; o como un tipo de él, de quien provendría, quien los libraría de la maldición de la ley, de su esclavitud, y del trabajo y la búsqueda de la justicia por las obras de ella; o podría haber previsto que sería un buen hombre, un predicador de la justicia, y un bien público en su época y generación.

 

 Génesis 5:32

Y Noé tenía quinientos años... difícilmente se puede pensar que viviera hasta este momento una sola vida, sin tener hijos, los que pudo haber tenido de no haber muerto; aunque algunos creen que fue ordenado por la Providencia que no comenzara a procrear hijos hasta esta edad, porque siendo la voluntad de Dios salvarlo a él y a su familia del diluvio, si hubiera comenzado a la edad habitual, podría haber tenido más de lo que se podía proveer convenientemente en el arca; o algunos de ellos podrían haber sido malvados, y por lo tanto merecerían perecer con los demás.

Y Noé engendró a Sem, Cam y Jafet; no juntos, sino uno tras otro; y como Cam era el hijo menor, y Sem tenía cien años dos años después del diluvio, Génesis 11:10 (Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.) debía nacer en el año quinientos dos de la edad de su padre. Así que parece muy probable que Jafet fuera el hijo mayor, nacido a los quinientos uno años de edad; aunque Sem suele mencionarse primero debido a su superior dignidad y excelencia, siendo Dios, eminentemente, el Dios de Sem (Génesis 9:26 Dijo más: Bendito por Jehová mi Dios sea Sem, Y sea Canaán su siervo), de quien provendría el Mesías y en cuya línea se perpetuaría la iglesia de Dios en las épocas futuras. El nombre de Jafet se conserva en autores griegos y latinos, como Hesíodo, Horacio y otros, quienes lo llaman Japetos y Japeto.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 5: 1-17 (continuación)

Gen 5:1  Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.

Gen 5:2  Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados.

Gen 5:3  Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set.

Gen 5:4  Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:5  Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.

Gen 5:6  Vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós.

Gen 5:7  Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:8  Y fueron todos los días de Set novecientos doce años; y murió.

Gen 5:9  Vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán.

Gen 5:10  Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:11  Y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años; y murió.

Gen 5:12  Vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel.

Gen 5:13  Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:14  Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años; y murió.

Gen 5:15  Vivió Mahalaleel sesenta y cinco años, y engendró a Jared.

Gen 5:16  Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:17  Y fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; y murió.

 

 

En contraste con la línea de Caín en el capítulo anterior, en este tenemos la de Set. Observe la curiosa similitud en los nombres, como si los cainitas profesaran todo lo que los setitas poseían, pero carecieran de la realidad y el poder. Siempre han existido estas dos familias en el mundo: la cizaña y el trigo, las cabras y las ovejas. Este es un cementerio del viejo mundo; caminamos entre antiguos monumentos con inscripciones desgastadas por el tiempo. Aunque los setitas eran temerosos de Dios, estaban teñidos por el pecado de Adán. Él fue hecho a imagen de Dios, pero ellos a la suya. «Lo que es nacido de la carne, carne es». Necesitamos lo que se describe en Colosenses 3:10 (y se han revestido de un nuevo yo, que se está renovando continuamente en más y más conocimiento y acercándose más y más a la imagen de su Creador) y Efesios 4:23 (y renovaos en el espíritu de vuestra mente). El nacimiento de Matusalén parece haber tenido una profunda influencia en su padre. Después de eso, caminó con Dios. La fe nos permitirá hacer lo mismo, porque hace visible lo invisible y real a Dios. Sigamos el camino de Dios: sigamos su ritmo: hablemos con Él en voz alta y constantemente, como el gran Compañero.

Este es el libro de las generaciones de Adán. [Y al leer estas generaciones de Adán y como nos las enumera] El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán el día en que fueron creados. Y vivió Adán ciento veinte años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set (Génesis 5:1-3).

Adán tenía ciento veinte años cuando nació Set, lo que significa que Caín probablemente tenía poco más de cien años. Y cuando mató a su hermano, eso le habría dado la oportunidad de casarse con una hermana de noventa años. No habría habido ningún problema.

Y los días de Adán después de engendrar a Set fueron ochocientos años; y engendró hijos e hijas. Y los días que vivió Adán fueron novecientos treinta años, y murió (Génesis 5:4-5). Antes del diluvio, la esperanza de vida del hombre era mucho mayor. Vivían casi un milenio. Matusalén fue quien más se acercó, con novecientos sesenta y nueve años. Pero parece que la Tierra estaba protegida por este manto de humedad antes del diluvio y que las condiciones climáticas terrestres fueron enormemente diferentes a las actuales. Es fácil e interesante conjeturar qué efecto tendría un gran manto de humedad alrededor de la Tierra, en cuanto a la estabilización de las temperaturas terrestres, así como en la forma en que la Tierra sería irrigada, con su gran manto de humedad y también la protección que brindaría a la radiación cósmica. Sabemos que un poco de gas ozono en la esfera de los estratos filtra gran parte de los rayos ultravioleta del sol. Si ese manto de ozono, que, por supuesto, se extiende varios kilómetros, se comprimiera por completo, solo tendría tres milímetros de espesor. Por lo tanto, no hay mucho ozono ahí fuera que nos proteja y realmente sustente nuestras fuerzas vitales aquí en la Tierra. Sabemos que en algún momento la Tierra tuvo un clima mucho más templado. Por supuesto, también existe una disminución constante del campo electromagnético a su alrededor. Si el campo electromagnético ha disminuido a un ritmo constante desde la época de Adán, habría provocado que la temperatura de la Tierra, la temperatura media de toda la Tierra, fuera mucho más alta que la actual.

De hecho, si la disminución del campo electromagnético, como se ha medido durante los últimos ciento treinta y seis o siete años, si es cierto, un factor constante, y lo ha sido durante seis mil años, habría marcado una gran diferencia en la protección de la Tierra contra la radiación cósmica, ya que gran parte de esta se refleja o rebota en el campo electromagnético. Además, generaría calor, pero si retrocedemos hasta veinticinco mil años, el campo electromagnético alrededor de la Tierra habría sido tan intenso que la temperatura terrestre rondaría los doscientos grados Fahrenheit. Si retrocediéramos cincuenta mil años, el campo electromagnético sería tan fuerte alrededor de la Tierra que las temperaturas serían tan altas que la Tierra estaría en estado de fusión.

Así que los científicos que creen en la evolución tuvieron que pensar rápido. Dicen que las cifras no mienten, pero los mentirosos sí que saben calcular. Y tuvieron que encontrar una solución para esto. Así que idearon una teoría muy interesante: que cada cinco mil años aproximadamente, por algún método mágico, como un truco de magia, el campo electromagnético se recarga. Ahora bien, no saben cómo. Pero cada cinco mil años aproximadamente se recarga, se produce un nuevo estallido de energía y luego comienza a declinar de nuevo. Es interesante observar cómo intentan que los hechos encajen con su teoría. Y a veces hacen malabarismos realmente deshonestos.

Ahora bien, al repasar estas genealogías en el quinto capítulo, si toman lápiz y papel un tiempo y lo analizan, encontrarán algunas cosas interesantes. En primer lugar, el padre de Noé vivió al mismo tiempo que Adán. Así que Noé no estaba tan lejos de Adán. Su padre aún vivía mientras Adán vivía en la tierra. Otro dato interesante es que Matusalén murió en el año del diluvio. Lo cual hace muy posible que el propio Matusalén fuera destruido en el diluvio. En los registros genealógicos hay una excepción: murió, murió, murió, murió, hasta llegar a Enoc. Dice: «Y desapareció, porque se lo llevó Dios» (Génesis 5:24).

Y así Enoc rompe la cadena. Enoc era un hombre de fe. Vivió solo trescientos años caminando con Dios, y Enoc caminó con Dios, un hombre de fe. «Y desapareció, porque se lo llevó Dios». De nuevo, tenemos un comentario interesante sobre Enoc en el libro de Hebreos del Nuevo Testamento: «Por la fe Enoc caminó con Dios, y desapareció, porque se lo llevó Dios» (Hebreos 11:5). Pero antes de que Dios se lo llevara, él tenía este testimonio de que le agradó ir d. ¡Qué glorioso testimonio! Que ese sea el testimonio de cada una de nuestras vidas de que agradamos a Dios.

Dios dijo acerca de su Hijo en su bautismo: «Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia». Jesús dijo: «Yo hago siempre lo que agrada al Padre». En Apocalipsis, se nos dice que Dios creó todas las cosas y que para su placer existen y fueron creadas. Eso te incluye a ti. Pero luego Hebreos continúa diciendo: «Porque sin fe es imposible agradar a Dios». Así que agradamos a Dios al confiar en Él. Dios se complace cuando depositas tu confianza y te comprometes con Él.

Y así, a lo largo del capítulo cinco, puedes descifrar las cosas si quieres, pero ahora hay algo interesante. ¿De dónde provienen todos estos registros que Moisés recopiló cuando escribió este libro? La escritura se inventó muy temprano en la historia. Antes de la escritura, se transmitía por tradición verbal. Adán sin duda se lo contó a sus hijos, nietos, bisnietos, tataranietos, tataranietos. Vivió mucho tiempo. Tuvo la oportunidad de contárselo.

Y durante cien años, Lamec pudo haberse sentado en las rodillas de Adán, pero probablemente solo lo habría hecho durante unos pocos años. En cualquier caso, pudo haberse sentado a los pies de Adán mientras este le repasaba toda la experiencia del jardín. Podría haberlo escuchado directamente de Adán. Y luego se lo contó a su hijo Noé, quien también lo comparte con su hijo Sem, quien aún vivía cuando nació Abraham. Así que, en realidad, existe un vínculo entre Adán y Lamec, un vínculo cruzado: Lamec se lo contó a su hijo Noé, Noé se lo contó a su hijo Sem, y Sem se lo contó a Abraham.

Ahora bien, es cierto que existen otros registros del diluvio en Babilonia, Egipto, India y otros relatos de la creación. La mayoría son relatos exagerados. Algunos son muy similares al relato bíblico. Otros aparecen en documentos históricos que, según algunos eruditos, son anti-biblicos. Pero, ¿refuta la Biblia porque los indígenas, los incas, los babilonios y los egipcios tienen un relato del diluvio? ¿Eso refuta la Biblia? No.

¿Qué prueba? Prueba el origen común del hombre. Las historias se modificaron, cambiaron y ampliaron en muchos casos al difundirse oralmente y llegar a diferentes áreas, después de la Torre de Babel, cuando los hombres se dispersaron por la tierra. Pero el origen común del hombre tendría entonces una historia de la creación en cada uno de los grupos étnicos. Esto no refuta en absoluto el relato bíblico, sino que solo corrobora y prueba el origen común del hombre. Aunque los escépticos quisieran tergiversar la evidencia para demostrar que Moisés quizás estaba copiando el relato babilónico o algo similar, lo cual es muy improbable, ya que si se compara el relato, se encontrará que Moisés, al escribirlo, es muy diferente del babilónico, que es, de hecho, un relato muy exagerado. Así que, si quieres leer el capítulo cinco y ver sus edades y averiguar quién vivía, cuándo, quién vivía, etc., te resultará interesante, pero no me entusiasman demasiado los registros genealógicos.

 

Versos 1- 2

Tras la ruina de la raza humana a través del linaje de Caín, es como si Dios volviera a comenzar la historia con el hombre. Caín y sus descendientes representan a personas que no quieren tener nada que ver con Dios. Construyen su propio mundo donde Dios es excluido conscientemente.

“El libro de las generaciones de Adán” da cuenta de todos los que nacieron de él a través del linaje de Set. La descripción abarca desde Adán hasta Noé, que son diez generaciones. Primero se nos recuerda el origen del hombre: no fue engendrado por nadie más (no hay evolución), sino creado directamente por Dios (Génesis 1:27). También se hace referencia a su alta descendencia: fue hecho “a semejanza de Dios”. Esto significa conocimiento y dominio sobre la creación y estar libre del mal.

Varón y hembra los creó... Adán y Eva, uno varón, la otra hembra; y solo un varón y una hembra, para indicar que solo un hombre y una mujer debían unirse en matrimonio y vivir como marido y mujer para la procreación de la posteridad; y estos no fueron creados juntos, sino primero el varón y luego la hembra, aunque ambos en un mismo día.

Y los bendijo con el poder de propagar su especie y multiplicarla, y con todas las demás bendiciones de la naturaleza y la providencia; con una morada en el jardín del Edén; con permiso para comer del fruto de todos los árboles que había en él, menos uno; con la sujeción de todas las criaturas a ellos, y con la comunión con Dios en sus goces.

Y les puso por nombre Adán, el día de su creación; que significa "tierra"; y según Josefo tierra roja, de la que Adán fue hecho. Y tan pronto como fue creado, Dios le impuso este nombre para recordarle su origen, que era terrenal; y el mismo nombre se le dio a Eva, por haber sido creado de él, y por haberse casado con él y haberse unido a él; por eso, desde entonces, marido y mujer llevan el mismo nombre; por lo que yo más bien pensaría que el nombre les fue dado por su unión en el amor; así, el nombre podría derivar de la palabra árabe ("junxit, addiditque rem rei---amore junxit") que significa "unir": aunque algunos creen que lo obtuvieron por su belleza y la elegancia de su figura (אדם "pulcher fuit, nituit"), siendo los más bellos y hermosos de toda la creación. Los nombres de Adán y Eva traducidos al griego por Filón Biblio, son Protogonos, el primogénito, y Aeon, que guarda cierta similitud con Eva; el nombre del primer hombre en chino es Puoncuus (Martin. Hist. Sinic. l. 1. p. 3.).Así, establece el matrimonio como la única forma de cohabitación para producir descendencia. Los bendice con todos los bienes de la creación, incluyendo la descendencia. Que les dé el nombre "Hombre" es para recordarles que Dios los creó del polvo de la tierra. Este es su nombre desde su creación. Hombre es en hebreo adam y significa "de la tierra". Pablo lo señala cuando dice que el hombre es "de la tierra, terrenal" (1 Corintios 15:47).Un relato de las personas que nacieron de él, o que descendieron de él por generación en el linaje de Set, hasta Noé, que consta de diez generaciones; pues aquí no se da una genealogía de todos sus descendientes, ni de aquellos en el linaje de Caín, ni de las ramas colaterales en el linaje de Set, solo de aquellos que descendieron uno de otro en línea directa hasta Noé:

El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; esto se repite desde Génesis 1:27 para recordar que el hombre es una criatura de Dios; que Dios lo hizo, y no él mismo; que el primer hombre no fue engendrado ni producido de la misma manera que sus hijos, sino que fue creado inmediatamente; que su creación tuvo lugar en el tiempo, cuando había días, y no en el primero de estos, sino en el sexto; y que fue hecho a semejanza de Dios, lo cual residía principalmente en conocimiento, justicia y santidad, y en dominio sobre las criaturas.

La Biblia contiene varias listas de antepasados, llamadas genealogías. Hay dos perspectivas básicas respecto a estas listas:

(1) Están completas, registran la historia completa de una familia, tribu o nación.

(2) no pretenden ser exhaustivas y puede ser que incluyan únicamente gente famosa o cabezas de familia. "Engendró a" también podía significar "era antepasado de".

¿Por qué se incluyen las genealogías en la Biblia? Los hebreos transmitían sus creencias por medio de la tradición oral. La escritura todavía era primitiva y, en muchos lugares, inexistente. Contaban las historias a los niños, los que a su vez las trasmitían a sus hijos. Las genealogías daban un bosquejo esquemático que ayudaba a la gente a recordar las historias. Durante siglos estas genealogías fueron creciendo y difundiéndose de familia en familia. Aún más importante que la tradición familiar, las genealogías se incluyeron para confirmar la promesa bíblica de que el Mesías que habría de llegar, Jesucristo, nacería dentro de la descendencia de Abraham.

Las genealogías señalan una característica importante de Dios. Las personas son importantes para El como individuos, no sólo como grandes masas. Dios las llama por su nombre, mencionando el tiempo que vivieron y sus descendientes.

 

Verso 3.

Vivió Adán ciento treinta años y engendró un hijo; no es que no tuviera otros hijos durante este tiempo aparte de Caín y Abel; esto solo se observa para indicar su edad cuando nació Set, el hijo al que se refiere aquí; quien fue engendrado a su propia semejanza, conforme a su imagen; no a la semejanza ni a la imagen de Dios, según la cual Adán fue creado; pues habiendo pecado, perdió esa imagen, o al menos quedó gravemente desfigurada, y quedó destituido de la gloria de Dios, sin poder transmitirla a su posteridad; quienes son, y siempre han sido concebidos en pecado y moldeados en iniquidad; son contaminados e impuros, necios y desobedientes; reacios a todo lo bueno y propensos a todo lo malo: la pecaminosidad de la naturaleza se transmite por la generación natural, pero no la santidad ni la gracia; que no es de sangre, ni de voluntad de varón, ni de carne, sino de Dios, y producida por su propia voluntad, al imprimir con su poderoso poder la imagen de su Hijo en la regeneración sobre su pueblo; en la cual son transformados cada vez más al contemplar su gloria por el Espíritu de Dios.

La genealogía de Adán que Dios presenta aquí no se remonta a Caín, sino a Set, quien reemplazó a Abel. Es una genealogía completamente diferente a la de Caín (Génesis 4:17-24 17  Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. 18  Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec. 19  Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. 20  Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados. 21  Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta. 22  Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-caín fue Naama. 23  Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz; Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: Que un varón mataré por mi herida, Y un joven por mi golpe. 24  Si siete veces será vengado Caín, Lamec en verdad setenta veces siete lo será)  

Menciona a personas que vivieron en la fe. No se mencionan esfuerzos especiales de ellas, como en el caso de los descendientes de Caín. No parece que fueran muy estimados en el mundo.

Pero a pesar de las características de la fe, también observamos las consecuencias del pecado en esta genealogía. Adán solo puede ser padre de un hijo “a su semejanza”. La consecuencia inevitable es que transmite a su hijo su propia naturaleza pecaminosa. La prueba del pecado, y también su paga, es la muerte (Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro ), que ha pasado a todos los hombres (Romanos 5:12 por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.) El resto de este capítulo y toda la historia de la humanidad lo demuestran. Adán puede llegar a la edad que tenga, incluso novecientos treinta años, pero no puede escapar del juicio de Dios: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” (Génesis 2:17).

 Los escritores judíos entienden esto en buen sentido, que Set era semejante a Adán en bondad, mientras que Caín no lo era: así dice el Tárgum de Jonatán: «Y engendró a Set, que era semejante a su imagen y semejanza; pues antes Eva había engendrado a Caín, que no era semejante a él, pero después engendró a uno que era semejante a él, y lo llamó Set». Así dicen que Caín no era de la descendencia ni de la imagen de Adán, ni sus obras eran como las de su hermano Abel; pero Set sí lo era de la descendencia e imagen de Adán, y sus obras eran como las de su hermano Abel; según esto, «engendró un hijo a su semejanza». Y afirman que Adán entregó toda su sabiduría a Set, su hijo, quien nació a su imagen y semejanza; y en particular, Maimónides observa que todos los hijos de Adán anteriores a Set eran más bestias que hombres, y no tenían la verdadera forma humana, ni la forma e imagen de los hombres; pero Set, después de Adán. le había enseñado e instruido, estaba en la perfección humana, como se dice de él, "y engendró a su semejanza": pero el texto no habla de la educación de Set, ni de lo que fue por ella, sino de su nacimiento, y de lo que fue como consecuencia de ello; y se nos dice con buena autoridad que "lo que es nacido de la carne, carne es", carnal y corrupto, y tales son todos los hijos de Adán por generación natural,  Job 14:4(¿Quién puede sacar lo puro de algo que es inmundo? ¡Nadie!)

 

Verso 4

Y los días de Adán, después de engendrar a Set, fueron ochocientos años…Y engendró hijos e hijas; no solo después del nacimiento de Set, sino antes, aunque no tenemos registro de ninguno, salvo de la esposa de Caín; pero no se sabe con certeza cuál fue su número, ni antes ni después; algunos dicen que tuvo treinta hijos, además de Caín, Abel y Set; y otros cien. Josefo dice que el número de hijos, según la antigua tradición, fue de treinta y tres hijos y veintitrés hijas.

Estas familias tuvieron al menos cinco hijos, ya que se menciona un hijo, además de otros hijos e hijas. Por lo tanto, debe haber al menos tres hijos y dos hijas en cada familia. Para que una familia tenga al menos tres hijos y dos hijas, según las leyes del azar, debe tener un promedio de nueve hijos para que esto sea casi seguro. Por lo tanto, las familias mencionadas en este capítulo debieron ser numerosas según los estándares actuales. Dada su larga vida, esto no es nada inusual. Sin embargo, incluso hoy en día, los menonitas de la Antigua Orden del condado de Waterloo en Ontario y el condado de Lancaster en Pensilvania tienen muchas familias de este tamaño.

 No solo en el caso de Adán, sino de todos los mencionados en esta genealogía, se percibe el fin del mundo cuando, como en un coro, se oyen las palabras «y murió».

Un importante efecto secundario fue que, a lo largo de las épocas más remotas, la verdad de Dios pudo transmitirse mediante la menor cantidad posible de intermediarios. Así, entre Adán y Moisés, es decir, durante un período de unos 2500 años, no hubo más de siete intermediarios.

Verso 5

Y fueron novecientos treinta años los días que vivió Adán... No años lunares, sino años solares, que constaban de trescientos sesenta y cinco días y horas impares, y que se usaban entre los egipcios en tiempos de Moisés; y de estos debe ser la edad de Adán, y de su posteridad en este capítulo, y de otros patriarcas en este libro; o de lo contrario, se debe decir que algunos engendraron hijos a una edad no apta para ello, en particular Enoc, quien debió engendrar un hijo a los seis años de edad; y las vidas de algunos de ellos deben ser muy cortas, incluso más cortas que las nuestras, como Abraham y otros; y el tiempo entre la creación y el diluvio no pudo ser de doscientos años: pero esta larga vida de los antediluvianos, según el relato de las Escrituras, está confirmada por el testimonio de muchos escritores paganos, quienes afirman que los antiguos vivían mil años, como muchos de ellos, bastante cerca, aunque no del todo, usando un número redondo para expresar su longevidad. Para demostrarlo, Josefo apela a los testimonios de Manetón el egipcio, Beroso el caldeo, Moco y Hestieo; además de Jerónimo el egipcio y los escritores fenicios; también a Hesíodo, Hecateo, Helánico, Acusilao, Éforo y Nicolás. Y aunque su longevidad puede atribuirse en cierta medida a factores naturales como su constitución saludable, su dieta sencilla, la bondad de los frutos de la tierra, el aire y el clima templados en los que vivían, su sobriedad, templanza, trabajo y ejercicio; sin duda, así lo dispuso la Providencia para la multiplicación de la humanidad, para el cultivo de las artes y las ciencias, para la difusión de la verdadera religión en el mundo y para la transmisión más fácil a la posteridad de lo útil, tanto para el bien del alma como del cuerpo humano. Maimónides opina que solo las personas individuales mencionadas en las Escrituras vivieron tanto tiempo, no los hombres en general; y esto se debió a su dieta, templanza y estilo de vida riguroso, o a un milagro; pero no hay razón para creer que fueran las únicas personas templarias, ni que se obrara un milagro específicamente para prolongar sus vidas, y no para otros. Pero aunque vivieron tanto tiempo, se dice de todos ellos, como aquí del primer hombre: y murió, según la sentencia de la ley en Génesis 2:17 (pero del árbol del aprendizaje y el conocimiento del bien y el mal – de éste tú no comerás, porque en el día que tú comas de él, será cierto que tú morirás), y aunque no murió inmediatamente tras su transgresión de la ley, desde entonces estuvo bajo sentencia de muerte y sujeto a ella; sí, la muerte se apoderó de él y obró en él hasta reducirlo al polvo de la muerte; su vida, aunque tan prolongada, fue una vida agonizante, y finalmente se sometió al golpe de la muerte, como lo ha hecho toda su posteridad desde entonces, con la excepción de uno o dos, y todos deben hacerlo.

Porque "está establecido que los hombres mueran una sola vez". Hebreos 9:27. Los escritores árabes relatan que Adán, al borde de la muerte, llamó a Set, Enós, Kainan y Mahalaleel, y les ordenó en su testamento que, una vez muerto, embalsamara su cuerpo con mirra, incienso y casia, y lo depositara en la cueva secreta, la cueva de Macpela, donde los judíos dicen que fue enterrado, y donde también lo fueron Abraham, Sara, etc.; y que si se marchaban de las inmediaciones del paraíso y de la montaña donde vivían, llevarían su cuerpo consigo y lo enterrarían en medio de la tierra. Son muy precisos en cuanto a la hora de su muerte. Dicen que fue un viernes, el catorce de Nisán, que corresponde a parte de marzo y parte de abril, a las nueve y media de la mañana, a la hora novena de ese día. Los judíos están divididos sobre su funeral; algunos dicen que Set lo enterró; otros, Enoc; y otros, Dios mismo: los primitivos padres cristianos afirmarán que fue sepultado en el Gólgota, en el monte Calvario, donde padeció Cristo.

 

Verso 6

Y Set vivió ciento cinco años, y engendró a Enós. No es que este fuera su primogénito, sin duda, pero tuvo otros hijos antes de este tiempo; pero esto solo se menciona porque transmitía el linaje y la descendencia directamente de Adán a Noé, el padre del nuevo mundo, y de quien descendería el Mesías; cuya genealogía constituye una perspectiva principal de este libro, o relato de las generaciones desde Adán hasta Noé.

 

Verso 7

Y vivió Set, después de engendrar a Enós, ochocientos siete años... La Septuaginta comete el mismo error en la numeración de Set que la de Adán, al indicar que Set vivió doscientos cinco años antes del nacimiento de Enós y solo setecientos siete años después.Y engendró hijos e hijas; muy probablemente tanto antes como después del nacimiento de Enós; pero no se especifica cuántos.

 

Verso 8

Y los días de Set fueron novecientos doce años, y murió. Como su padre Adán antes que él. Set, según Josefo, fue un hombre muy bueno y crio bien a sus hijos, quienes siguieron sus pasos y estudiaron la naturaleza de los cuerpos celestes. Para que el conocimiento que habían adquirido no se perdiera, recordando una profecía de Adán, según la cual el mundo sería destruido tanto por fuego como por agua, erigieron dos pilares, llamados los pilares de Set; uno era de ladrillo y el otro de piedra, en los que inscribieron sus observaciones, para que si el de ladrillo era destruido por una inundación, el de piedra permaneciera; y que, según el escritor mencionado, continuaron durante su tiempo en la tierra de Siriad. Los escritores árabes hacen de Set el inventor de las letras hebreas, y dicen que cuando estaba a punto de morir llamó a Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc, sus esposas e hijos, y les conjuró por la sangre de Abel a no descender de la montaña donde habitaban, después de la muerte de Adán, ni permitir que ninguno de sus hijos fuera o se mezclara con ninguno de la descendencia de Caín, que estaba en el valle; a quienes bendijo, y ordenó por su voluntad que sirvieran al Señor, y luego murió en el año de su edad de novecientos doce, el tercer día de la semana del mes Ab (que corresponde a parte de julio y parte de agosto), A. M. 1142, y sus hijos lo enterraron en la cueva oculta en la montaña sagrada, y lloraron por él cuarenta días.

 

Versos 9-10-11

Y los días de Enós fueron novecientos cinco años, y murió. Según los escritores árabes, este hombre era muy bueno, gobernó bien a su pueblo y lo instruyó en los caminos de la justicia y el temor de Dios; y cuando su fin se acercaba, sus descendientes se reunieron a su alrededor para recibir su bendición; y llamándolos, les ordenó por su testamento que practicaran la santidad y los exhortó a no mezclarse con la descendencia de Caín, el asesino; y habiendo nombrado a Cainán su sucesor, murió a los novecientos cinco años, 1340 a. m., y fue enterrado en el monte santo

 

Versos 12- 13- 14

Cainán vivió novecientos diez años, y murió. Los escritores árabes también lo elogian como buen gobernante de su pueblo; y a su muerte, les ordenó no abandonar el monte sagrado ni unirse a la posteridad de Caín; y habiendo nombrado a Mahalaleel, quien dicen era su hijo mayor, como su sucesor, murió el cuarto día de la semana, el trece del mes de Chezirán, del año 1535 a. m., y fue enterrado en la cueva doble, y lo lloraron, según la costumbre, durante cuarenta días

 

Versos 15-16-17

Y los días de Mahalaleel fueron ochocientos noventa y cinco años, y murió. Los escritores árabes también lo elogian como un buen gobernador, un hombre piadoso que anduvo por el camino de la justicia; y al morir, bendijo a sus hijos y les conjuró por la sangre de Abel que no permitieran que ninguno de ellos descendiera del monte a los hijos de Caín.  

 

Aquí tenemos todo lo que el Espíritu Santo consideró oportuno dejar registrado acerca de cinco de los patriarcas antediluvianos: Set, Enós, Cainán, Mahalaleel y Jared. No se menciona nada en particular sobre ninguno de ellos, aunque tenemos razones para pensar que fueron hombres eminentes, tanto por su prudencia como por su piedad; pero, en general, sus generaciones están extensa y expresamente registradas. Se nos dice cuánto tiempo vivieron los que vivieron en el temor de Dios, y cuándo murieron los que murieron en su favor; pero en cuanto a los demás, no importa: «La memoria de los justos es bendita, pero el nombre de los malvados se pudrirá». Lo que es especialmente observable es que todos vivieron muchísimo tiempo; ninguno murió hasta haber visto el transcurso de casi ochocientos años, y algunos mucho más; mucho tiempo para un alma inmortal estar prisionera en una casa de barro. La vida presente ciertamente no era para ellos una carga tan pesada como comúnmente lo es ahora, de lo contrario se habrían cansado de ella. La vida futura no se reveló tan claramente entonces como lo es ahora bajo el evangelio; de lo contrario, habrían estado impacientes por alcanzarla. Se pueden atribuir algunas causas naturales a su larga vida en aquellas primeras épocas. Es muy probable que la tierra fuera más fructífera, sus productos más vigorosos y el aire más saludable antes del diluvio que después. Aunque el hombre fue expulsado del paraíso, la tierra misma era entonces paradisíaca; un jardín en comparación con su estado actual. Sin embargo, su larga vida debe atribuirse principalmente al poder y la providencia de Dios. Todos los patriarcas aquí presentes, excepto Noé, nacieron antes de la muerte de Adán, para que de él recibieran un relato completo de la creación, el paraíso, la caída, la promesa y los preceptos divinos relativos al culto y la vida religiosa; y si surgía algún error, podían recurrir a él mientras vivía, como a un oráculo, para su rectificación, y después de su muerte a Matusalén y a otros que habían conversado con él. Tan grande fue el cuidado de Dios Todopoderoso para preservar en su iglesia el conocimiento de su voluntad y la pureza de su culto.