EN MEDIO DE LA AFLICCIÓN

Juan 16:33  Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo.

 

 

Clases en la escuela de la aflicción.

Se ha dicho con razón que existen cuatro clases en la escuela cristiana de la aflicción. En la primera clase, los hombres aprenden a decir: «Debo soportar la tribulación». Sufrir la aflicción se considera allí una amarga necesidad, un yugo opresivo que los hombres deben soportar con resignación, aunque murmuren y se quejen, porque no puede ser de otra manera. En la segunda clase, los discípulos aprenden gradualmente a decir: «Soportaré». Allí, soportar la aflicción se convierte en un deber que se asume con voluntad, una carga que se siente verdaderamente pesada, pero que se toma y se soporta en el nombre de Dios, con devota paciencia y obediencia infantil. En la tercera clase, el significado de la lección es aún mejor: «Soy capaz de soportar la aflicción». El soportar la tribulación se ha convertido aquí en una disciplina en la que se puede progresar día a día. Mientras soporta el peso de la cruz, el cristiano experimenta cada vez más el poder de Dios, que se perfecciona en nuestra debilidad; el consuelo del Espíritu Santo, que es el verdadero Consolador en todo momento de necesidad; el refrigerio de la palabra divina, que es luz en todos nuestros caminos, incluso en los más oscuros; y la paz de Cristo Jesús, que el mundo no puede dar ni quitar, y que se vuelve cada vez más bendita. El Señor pone una carga sobre nosotros, pero nos ayuda a llevarla. Y así el creyente asciende a la cuarta y más alta clase, en la que se alcanza la solución de todos los problemas, cuando aprende a decir: «Necesito soportar la aflicción». Aquí la tribulación se ve como un honor e incluso como una causa de alegría. La carga ya no es una carga, sino un honor, una señal por la cual se conoce a los hijos de Dios y se reconoce a los discípulos de Cristo; Y aprenden con San Pablo a decir: « Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;

y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.» (Romanos 5:3-5)

 

El beneficio de la aflicción.

En este versículo se especifican dos beneficios. El primero, nuestra entrada actual en un estado de favor y libre acceso a Dios; y el segundo, la gozosa «esperanza de la gloria de Dios», es decir, la gloria de la cual Dios es el autor. La palabra «gloria» se usa a menudo en referencia a la bienaventuranza futura, para mostrar que la felicidad que se disfrutará en el futuro está relacionada con la exaltación de todas nuestras facultades y de nuestro ámbito de actividad. «Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones». No solo tenemos esta entrada en el favor divino y esta esperanza de gloria futura, «sino que también nos gloriamos en las tribulaciones o aflicciones».

Dado que nuestra relación con Dios ha cambiado, la relación de todas las cosas con nosotros también ha cambiado. Las aflicciones, que antes eran expresiones del disgusto de Dios, ahora son manifestaciones benévolas de su amor. Y en lugar de ser incompatibles con nuestra relación filial con Él, sirven para demostrar que nos considera sus hijos. Por lo tanto, las tribulaciones, aunque por el momento no sean motivo de alegría sino de dolor, se convierten para el creyente en motivo de gozo y gratitud. El apóstol explica inmediatamente cómo las aflicciones se vuelven útiles y, por consiguiente, en motivo de alegría. Dan ocasión para el ejercicio de las virtudes cristianas, y estas, por su naturaleza, producen esperanza, la cual es sostenida y confirmada por el testimonio del Espíritu Santo. «La tribulación produce paciencia». La palabra traducida como «paciencia» también significa «constancia», «perseverancia». La tribulación da ocasión para ejercitar y manifestar una adhesión paciente y perseverante a la verdad y al deber en medio de las pruebas. «Y la paciencia, experiencia; y la experiencia, esperanza». La palabra traducida como «experiencia» significa propiamente:

1. «Prueba» o «experimento». «Gran prueba de aflicción» (2 Corintios 8:2), es decir, prueba realizada mediante la aplicación.

2. Significa el resultado de dicha prueba, «evidencia», «experiencia».

3. Por otra parte, «lo que ha sido probado» y «aprobado». Según se adopte uno u otro de estos significados, la cláusula se interpreta de diversas maneras. Puede significar: «La perseverancia en las aflicciones lleva a la prueba del corazón»; o «ocasiona la experiencia de la bondad divina o de ejercicios de gracia»; o «produce un estado mental que es objeto de aprobación»; o «produce evidencia, a saber, de un estado de gracia». Esta última interpretación parece la más coherente con el uso que Pablo hace de la palabra.

2 Corintios 2:9, «Porque también para este fin os escribí, para tener la prueba de si vosotros sois obedientes en todo. »; Filipenses 2:2, «completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa», etc. Este sentido también se ajusta al contexto: «La tribulación exige paciencia; y el ejercicio de esta paciencia o constancia da evidencia de que gozamos del favor de Dios y, por lo tanto, produce esperanza».  

«Nos gloriamos incluso de las aflicciones». El apóstol menciona las aflicciones como motivo de gloria para la descendencia espiritual, porque sus virtudes se perfeccionaban con ellas. Esta gloria, por lo tanto, estaba mucho mejor fundamentada que la de la descendencia natural, que, al aplicar a los individuos las promesas de prosperidad nacional y las amenazas de adversidad nacional contenidas en la ley, se habían enseñado a considerar la prosperidad como una señal del favor de Dios y la aflicción como una señal de su desagrado. Un ejemplo notable de gozo en medio de las aflicciones lo encontramos en Hechos 5:41: «Salieron de la presencia del concilio, gozosos de ser considerados dignos de sufrir afrenta por causa de su nombre». «Sabiendo que la aflicción produce paciencia». Este efecto se produce al brindar al afligido la oportunidad de ejercitar la paciencia y al sugerirle consideraciones que naturalmente conducen la mente a esa virtud.

 

Mara.

En la historia del Éxodo leemos que los hijos de Israel, durante su marcha por el desierto, llegaron a un manantial que no podían beber, pues era muy amargo. Por eso, aquel lugar se llamó Mara, «amargura». El pueblo murmuraba y se quejaba, y le preguntaba a Moisés: «¿Qué beberemos?». Él clamó al Señor, y el Señor le mostró un árbol que, al echarlo en las aguas, estas se volvieron dulces (Éxodo 15:23-25). En esta antigua historia podemos encontrar una hermosa parábola para todos nosotros. Nosotros también, en nuestra peregrinación por los desiertos de esta vida, llegamos a muchos lugares de «Mará», y a muchas fuentes amargas de tribulación, donde murmuramos, nos quejamos y clamamos: ¿Cómo podremos beber esto? Y no solo ante individuos entre nosotros (para ti o para mí) puede presentarse una copa amarga de tribulación, de la cual nuestra naturaleza interior se estremece, sino que también un pueblo entero puede llegar a tal campo de Mará, donde para ellos las dulces fuentes de bienestar y gozo se vuelven saladas y amargas; cuando lo que parece un mar de problemas se extiende ante ellos, y miles, jóvenes y ancianos, claman: ¿Cómo podremos atravesarlo? Para tales inundaciones amargas de tribulación y fuentes de lágrimas, hermanos míos, el Señor nuestro Dios también nos ha dado un árbol, por medio de cuya madera las aguas amargas pueden volverse dulces. Este árbol es la cruz de Cristo. Por medio de la cruz del Redentor, la cruz de su pueblo se hace ligera, e incluso agradable. De su Evangelio brotan tan dulces y poderosos riachuelos de consuelo que endulzan mares enteros de aflicción, hacen soportable lo insoportable, agradable lo insípido.

 

El ministerio del dolor.

El ministerio del dolor y la decepción consiste en probar el alma y templarla hacia fines más nobles, como el roble se templa y embellece con las tormentas del invierno. Alguna gran agonía puede ser como una copa que contiene un trago de fortaleza moral. Cuando hayamos bebido de la mezcla repulsiva, cuando hayamos sentido el beneficio posterior, entonces sabremos que a menudo el aparente fracaso en la vida es en realidad un éxito.

Entonces, reciban con agrado cada rechazo que vuelve áspera la suavidad de la tierra,cada aguijón que no les ordena ni sentarse ni quedarse quietos, ¡sino moverse!

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 26; 6-11

Gen 26:6  Y habitó Isaac en Guerar.

Gen 26:7  Los hombres del lugar le preguntaban por su mujer, y él respondía: Es mi hermana, por miedo de decir: Es mi mujer; pues se decía: Temo que los hombres del lugar me maten por causa de Rebeca, porque es de buen parecer.

Gen 26:8  Llevaba ya Isaac largo tiempo allí, cuando un día Abimélek, rey de los filisteos, se asomó a la ventana y vio que Isaac acariciaba a Rebeca, su mujer.

Gen 26:9  Llamó Abimélek a Isaac, y le dijo: Seguramente que es tu esposa. ¿Por qué, pues, dijiste: Es mi hermana? Respondióle Isaac: Porque me dije: No vaya yo a morir por causa de ella.

Gen 26:10  Respondió Abimélek: ¿Qué es lo que nos has hecho? A lo mejor alguno del pueblo hubiera podido acostarse con tu mujer, y hubieras traído sobre nosotros un delito.

Gen 26:11  Dio Abimélek esta orden a todo el pueblo: El que toque a este hombre o a su mujer, ciertamente morirá.

 

 Génesis 26:6-7.

Gerar era probablemente una ciudad que comerciaba con Egipto, y por lo tanto, aquí se satisfacen las necesidades de Isaac durante la hambruna. «Los hombres del lugar» quedaron impresionados por la apariencia de Rebeca, «porque era hermosa». Isaac, en respuesta a sus preguntas, fingió que era su hermana, pues temía por su vida si se descubría que era su esposa. Rebeca llevaba en ese momento al menos treinta y cinco años casada y tenía dos hijos de más de quince años. Sin embargo, ella aún estaba en la flor de la vida, y sus hijos probablemente se dedicaban al pastoreo y otras labores agrícolas. Y los hombres del lugar (es decir, los habitantes de Gerar) le preguntaron (literalmente, preguntaron o indagaron; probablemente primero entre ellos, aunque finalmente los interrogatorios podrían haber llegado al propio Isaac) acerca de su esposa (probablemente fascinados por su belleza); y él dijo, cayendo en la misma debilidad que Abraham (Génesis 12:13; Génesis 20:2): «Ella es mi hermana». Esto era sin duda una ambigüedad, ya que, aunque a veces se usa para designar a una pariente femenina en general (Génesis 24:60), el término «hermana» aquí se usaba para sugerir que Rebeca era su propia hermana, nacida de los mismos padres. Al propagar este engaño, Isaac parece haber estado motivado por un motivo similar al que impulsó a su padre, pues temía decir: «Ella es mi esposa». No sea que, se dijo a sí mismo (palabras que describen los temores secretos del hombre bueno), los hombres del lugar me maten por causa de Rebeca.

La belleza de Rebeca expuso a Isaac a un gran riesgo y lo metió en este lío. Así, todo bien terrenal conlleva cierta vanidad.

Este incidente nos enseña que, al desviarnos del estricto camino del deber, podemos estar dando un precedente a otros de quienes ni siquiera imaginamos. Nadie sabe, al obrar mal, qué uso se hará de su ejemplo.

 

Génesis 26:8.

Aquí no hay intervención divina: todo es percepción y previsión humanas. Este versículo no tiene más significado que el que se desprende de las palabras. Lo sucedido no fue más de lo que se relata, pero bastó para justificar la deducción del rey. Y sucedió que, cuando llevaba allí mucho tiempo (literalmente, cuando se le prolongaron los días), Abimelec, rey de los filisteos, miró por una ventana y vio que Isaac jugaba con Rebeca, su esposa; es decir, la acariciaba y se tomaba libertades con ella, lo cual demostraba que no era su hermana, sino su esposa

 

Génesis 26:9.

Entonces Abimelec llamó a Isaac y le dijo: «He aquí, ciertamente ella es tu esposa. ¿Cómo dijiste que era mi hermana?» Isaac le respondió: «Porque dije (en mi corazón, o para mí mismo): “No sea que muera por ella”».

Pero ¿por qué era necesaria esta deducción? ¿Acaso Isaac no podría haberse expuesto justamente a las malas acusaciones? ¿Acaso no pudo haber cometido graves crímenes amparándose en su supuesta relación con Rebeca? La respuesta a esta pregunta es muy acertada para el patriarca. Es evidente que su conducta en Gerar había sido tan íntegra y ejemplar que Abimelec no pudo tener una mala opinión de ella; y aunque sus palabras contradecían su comportamiento en ese caso, a juzgar por su conducta en general, llega a la conclusión de que sus palabras habían sido falsas, más que de que sus acciones hubieran sido incorrectas. Tal es, por lo general, la principal influencia de una vida virtuosa.

Jacob temía por su seguridad. Hombres tan tranquilos y calculadores suelen carecer de valor.

 

Génesis 26:10.

Una justa reprensión para quienes, por su falta de valentía y honestidad, exponen a otros al pecado.

El pecado que el rey de Gerar insinúa que pudo haber recaído sobre su pueblo habría sido, estrictamente, por inadvertencia o ignorancia de su parte. Sus palabras demuestran, sin embargo, que las naciones paganas estaban profundamente convencidas de que la violación del pacto matrimonial era un pecado grave, que merecía y probablemente provocaría la indignación divina

Entonces Abimelec dijo: «¿Qué es esto que nos has hecho? Cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, —literalmente, en poco tiempo (Salmo 73:2 Con todo, yo, por muy poco no resbalo, por un nada mis pies no se deslizan; Salmo 119:87 Por muy poco me borran de la tierra, mas no abandono tus preceptos) cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, y tú podrías habernos hecho culpables.

 

Génesis  26:11

 La justa indignación de Abimelec era digna de un buen rey. Por otro lado, la timidez de Isaac era indigna de un siervo de Dios.  

Y Abimelec ordenó a todo su pueblo: «El que toque —en el sentido de dañar (Josué 9:19 Entonces todos los jefes declararon a la comunidad en pleno: Nosotros les hemos jurado por Yahvéh, Dios de Israel; por eso no podemos tocarlos; Salmo 105:15 No toquéis a mis ungidos, no hagáis mal a mis profetas.)—, este hombre o su mujer, ciertamente morirá». La similitud de este incidente con el relatado en Génesis 20:1-18 sobre Abraham en Gerar puede explicarse sin recurrir a la hipótesis de autores diferentes. El carácter estereotipado de las costumbres de la antigüedad, especialmente en Oriente, es suficiente para explicar el peligro al que Sara estuvo expuesta, que se repitió en el caso de Rebeca tres cuartos de siglo después. Que Isaac recurriera al miserable recurso de su padre pudo deberse simplemente a una falta de originalidad por parte de Isaac; o quizás el recuerdo del éxito que había acompañado a la adopción de este miserable subterfugio por parte de su padre lo cegó ante su verdadera naturaleza. Pero cualquiera que sea la causa resultante, la semejanza entre ambas narraciones no puede considerarse como un factor que destruya la credibilidad de ninguna de ellas, y más aún si un examen minucioso detecta diferencias suficientes entre ellas para establecer la autenticidad de los incidentes que relatan.

La falsa posición en la que Isaac se colocó con los hombres de Gerar tenía como objetivo salvar la virtud de su esposa. El propósito en sí era bueno, pero los medios que empleó fueron indignos de un hombre llamado divinamente a una vida de fe y deber. Pecó contra la verdad. En esta historia existen ciertas circunstancias que arrojan luz tanto sobre la naturaleza de su falta como sobre el carácter de la gente que lo rodeaba.

 

I. La tentación llega tras un tiempo de gran bendición. Las grandes promesas que Dios le había hecho a su padre acababan de ser renovadas para Isaac. Parecería que solo paz y tranquilidad debían seguir a tales bendiciones. Sin embargo, vemos que les sigue un tiempo de grandes pruebas. Y esta es la experiencia de los santos de Dios en todas las épocas. Somos sabios y felices si podemos aprovechar el tiempo de gran bendición para fortalecernos para las pruebas futuras.

 

II. No se expuso a la tentación. Isaac no contribuyó a la tentación con su propia conducta. Obedeció el mandato de Dios al no descender a Egipto y al residir en la tierra. Se encontraba en el camino de la Providencia y del deber. Su tentación surgió naturalmente de las circunstancias en las que se encontraba.

 

III. Repitió el pecado de su padre, pero incurrió en una culpa mayor. Unos ochenta años antes, Abraham y Sara habían hecho un pacto similar (Génesis 20:13 Sucedió, pues, que cuando Dios me hizo salir errante lejos de la casa de mi padre, le dije a ella: Me harás este favor: adonde quiera que vayamos, dirás: Es mi hermano.). Al parecer, esta era una práctica común entre las personas casadas con extranjeros en aquellos tiempos de inseguridad social. Isaac utilizó la estrategia de su padre, pero olvidó el amargo fracaso que la acompañó. Tenía ante sí un ejemplo que le servía de advertencia suficiente, y por lo tanto, al repetir esta falta, incurrió en una culpa aún mayor.

 

IV. El trato que recibió presenta la virtud pagana bajo una luz favorable. Abimelec le asegura a Isaac que sus temores eran infundados (Génesis 26:10). Aunque estas personas eran idólatras, aún conservaban cierto temor reverencial a Dios y consideraban la violación del pacto matrimonial como un pecado de la peor clase. Isaac debería haber tenido una fe más generosa en sus vecinos, y por lo tanto merece una reprensión similar a la que recibió su padre (Génesis 20:9-11 Después Abimélek llamó a Abraham y le dijo: ¿Qué es lo que has hecho con nosotros? ¿En qué pequé contra ti para que hayas atraído sobre mí y sobre mi reino tan enorme pecado? Has hecho conmigo lo que no debe hacerse. 10  Y Abimélek continuó diciendo a Abraham: ¿Qué pretendías al obrar de esta manera? 11  Replicó Abraham: Dije para mí: Como en este lugar seguramente no existe temor de Dios, me matarán por causa de mi mujer).

 

V. Su liberación demuestra que Dios protege a sus santos de los males que ellos mismos se acarrean. Isaac fue librado de los males a los que se había expuesto. Dios usó la virtud e integridad de Abimelec para protegerlo. La vana autosuficiencia y la malvada política de la vieja naturaleza corrupta a menudo meten en problemas a los santos de Dios. Pueden ser derrotados por un tiempo, pero perseveran en su camino.

 

LA MENTIRA DE ISAAC

 

La historia de Urías y David facilita la comprensión de cómo se llegaron a decir tales mentiras; pues en aquellos tiempos sin escrúpulos, un extranjero corría el riesgo de ser condenado a muerte con el pretexto de que un tirano real pudiera tomar a su esposa en matrimonio. Vemos que Abraham cometió este mismo pecado de mentir dos veces antes. Ahora bien, en el caso de Isaac, esto ciertamente explicaría, aunque de ninguna manera excusaría, su mentira. Tenía ante sí el ejemplo de la cobarde mentira de su padre. Y la imitó. Así, siempre tendemos a imitar el carácter de aquellos a quienes admiramos. Sus mismos defectos parecen virtudes; y de ahí surge la solemne consideración de que las faltas de un hombre bueno son doblemente peligrosas. Todo el peso de su autoridad se pone en juego; sus propias virtudes luchan contra Dios. Otro factor que ayuda a explicar el acto de Isaac es una peculiaridad de su carácter. Poseía una sutileza particular, una mente excesivamente refinada; y esta tiende a la astucia y la sagacidad. Tales personajes ven ambos lados de una cuestión; siguen refinando y refinando, sopesando puntos de casuística sutil, hasta que finalmente se confunden y apenas pueden distinguir la línea divisoria entre el bien y el mal. Se necesitan personajes como Abimelec, rudo y directo, para desentrañar el nudo de sus dificultades. Obsérvese, además, cómo esta tendencia a la falsedad por exceso de refinamiento se ve también en Jacob, hijo de Isaac: así es como los caracteres se transmiten de padre a hijo. Nótese también otra cualidad que acompaña a personajes como Isaac: la falta de valor: «no sea que muera por ella». Los hombres contemplativos, que meditan al atardecer, que no son hombres de acción, carecen de esos hábitos prácticos que a menudo son la base de la veracidad. Es una carencia especialmente notable ahora. Nunca hubo un día en que este tono mental fuera más común, ni más peligroso. Nuestra época no se caracteriza por la devoción; y los hombres que la practican no son... Destacan por su virilidad. Tienen cierta afeminación en su carácter: son tiernos, suaves, carecen de una base sólida y amplia en la realidad.

Es precisamente para mentes como estas que la Iglesia de Roma ofrece atractivos particulares. Atrae a todo aquel que anhela asombro, reverencia, ternura, misterio. Los hombres viven en el misterio y las sombras, y lo llaman devoción. Entonces, en esta zona fronteriza, entre la realidad y la irrealidad, esta región nebulosa, por así decirlo, la verdad misma se desvanece gradualmente. ¿Acaso no es un hecho indiscutible que, tan pronto como los hombres abandonan nuestra Iglesia para ir a Roma, no se puede confiar en su palabra; que adquieren un espíritu de doble juego; un hábito de casuística y de manipular la verdad con pretextos plausibles y sutiles, lo cual es una vergüenza para los ingleses, por no hablar de los cristianos? Por lo tanto, que la vida religiosa se fortalezca mediante la acción. Queremos una vida más auténtica. Una vida dedicada únicamente a la oración, transcurrida en la penumbra religiosa, entre los aspectos artísticos de la religión, la arquitectura, los cánticos y las letanías, se desvanece en lo irreal, y un alma meramente imaginativa se transforma en un alma falsa.

 

 

I. UNA MENTIRA.

1. Una mentira descarada. Difícilmente podía pretender ser la misma mentira que Abraham, una ambigüedad, ya que Rebeca no era la media hermana de Isaac, sino su prima.

 

2. Una mentira deliberada. Al preguntársele sobre su parentesco con Rebeca, responde fríamente que son hermanos. No tenía derecho a suponer que sus interrogadores tenían segundas intenciones contra el honor de Rebeca.

 

3. Una mentira cobarde. Todas las mentiras nacen del miedo cobarde: miedo a las consecuencias que pueden derivarse de decir la verdad. 4. Una mentira peligrosa. Al ocultar la verdad, Isaac fue culpable de poner en peligro la castidad de aquella a quien intentaba proteger. Casi todas las falsedades son peligrosas, y la mayoría son errores.

 

5. Una mentira innecesaria. Ninguna mentira es necesaria; menos aún esta, cuando Dios ya le había prometido estar con él en la tierra de los filisteos.

 

6. Una mentira de incredulidad. Si la fe de Isaac hubiera sido activa, difícilmente habría considerado necesario repudiar a su esposa.

7. Una mentira completamente inútil. Isaac podría haber recordado que su padre había recurrido a esta miserable estratagema en dos ocasiones, y que en ninguna de ellas había bastado para evitar el peligro que temía. Pero las mentiras, en general, son pésimos escondites para cuerpos en peligro o almas angustiadas.

 

II. UNA MENTIRA DESCUBIERTA.

 

1. Dios, por su providencia, ayuda a descubrir a los mentirosos. Por mera casualidad, al parecer, Abimelec descubrió la verdadera relación entre Isaac y Rebeca; pero tanto el momento como el lugar y la forma de ese descubrimiento fueron dispuestos por Dios. Así, el rostro de Dios está en contra de quienes hacen el mal, aunque sean su propio pueblo.

 

2. Los mentirosos suelen desenmascararse a sí mismos. Solo la verdad es firme y nunca falla; el error es propenso a tropezar en todo momento. Es difícil mantener un disfraz por un período prolongado. La máscara que mejor se ajusta, tarde o temprano, se caerá. Las acciones buenas en sí mismas a menudo conducen al descubrimiento de delitos.

 

III. UNA MENTIRA REPRENDIDA.

 

 La conducta de Isaac Abimelec reprende:

 

1. Con prontitud. Al mandar llamar a Isaac, lo acusa de su pecado. Es propio de un verdadero amigo desenmascarar el engaño cuando se practica, y, siempre que se haga con el espíritu adecuado, cuanto antes se haga, mejor. El pecado que elude la detección durante mucho tiempo tiende a endurecer el corazón pecador y cauterizar la conciencia culpable.

 

2. Con fidelidad. Caracterizándolo como:

(1) una sorprendente inconsistencia por parte de un hombre bueno como Isaac;

(2) una exposición imprudente de la persona de su esposa, lo cual distaba mucho de ser propio de un esposo bondadoso; y

(3) una ofensa injustificable contra el pueblo de la tierra, que, por su descuido y cobardía, podría haber sido inducido a una grave maldad.

 

3. Con perdón. Que Abimelec no pretendía castigar a Isaac, ni siquiera guardar rencor contra él a consecuencia de su comportamiento, lo demostró al exhortar a su pueblo a que se cuidaran de dañar de cualquier manera a Isaac o a Rebeca.