ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 5-10

 

 

Gen 27:5  Rebeca escuchaba mientras Isaac hablaba a Esaú, su hijo. Salió Esaú al campo para cazar la pieza que había de traer.

Gen 27:6  Entonces habló Rebeca a Jacob, su hijo, diciéndole: He oído a tu padre hablar así a tu hermano Esaú:

Gen 27:7  Tráeme caza y hazme un guisado para que coma, y te bendiga delante de Yahvéh antes de morirme.

Gen 27:8  Ahora, pues, hijo mío, escúchame en lo que voy a ordenarte.

Gen 27:9  Ve al rebaño y tráeme de allí dos hermosos cabritos, para que yo se los guise a tu padre como a él le gusta,

Gen 27:10  y se los llevarás a tu padre, para que coma y te bendiga antes de su muerte.

 

 

 

Génesis 27:5.

El plan meticulosamente calculado de Isaac se ve frustrado por la astucia de una mujer. Una política mundana siempre encuentra su propia arma.

 

Rebeca, al oír esta acusación de Isaac a su hijo Esaú, toma medidas para desviar la bendición hacia otro camino. Era justo que Esaú perdiera la bendición, pues al vender su primogenitura la había despreciado. También era el plan de Dios que Jacob la tuviera. Rebeca, conociendo este plan, pues se le había revelado que «el mayor debe servir al menor», parece haber actuado con buenas intenciones. Pero el plan que ideó para corregir el error de su esposo distaba mucho de ser justificable. Era una de esas medidas deshonestas que con demasiada frecuencia se han adoptado para cumplir las promesas divinas; como si el fin justificara, o al menos excusara, los medios. Así actuó Sara al entregar a Agar a Abraham; y así actuaron muchos otros con la idea de ser útiles para promover la causa de Cristo. La respuesta a todas estas cuestiones es la que Dios le dirigió a Abraham: “Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto”.

 

Génesis 27:6-7

Ella oyó lo que Isaac decía en secreto. Las mujeres estarán escuchando; Como Sara detrás de la puerta, cuando rio, sin pensar que la cuestionarían por ello.

Y Rebeca habló a Jacob, su hijo —es decir, su favorito, en contraste con Esaú, hijo de Isaac (Génesis 27:5)— diciendo: «He aquí, oí a tu padre hablar a Esaú, tu hermano, diciendo: “Tráeme carne de venado, y prepárame un sabroso manjar, y comeré, y te bendiga”. La forma extendida del futuro en este verbo y en el anterior (אֹכֵלָה en Génesis 27:4) expresa el entusiasmo y la firme determinación de Isaac ante el Señor.  «Antes de mi muerte». Dado que Rebeca no hace ningún comentario sobre la falta de fundamento del temor de Isaac, no es improbable que ella también compartiera la expectativa de su esposo, postrado en cama, de que ya se encontraba «en presencia» de su fin.

 

Génesis 27:8

Ahora, pues, hijo mío —Jacob, en ese momento, no era un niño, sino un hombre adulto, lo que demuestra que en la siguiente transacción fue más bien un cómplice que un instrumento—, obedece mi voz conforme a lo que te mando. Difícilmente podemos pensar aquí en una madre dando instrucciones imperativas a un hijo dócil y obediente; sino en una mujer astuta que detalla su bien urdido plan a un hijo que percibe que posee una disposición igualmente astuta que ella, y a quien busca ganar para su causa. estratagema al recordarle la estrecha y entrañable relación que los une.

 

Génesis 27:9-10

Ve ahora al rebaño y tráeme —literalmente, tráeme, es decir, para mis propósitos, de allí dos buenos cabritos. Según Jarchi, los cabritos se seleccionaban por ser lo más parecido a la carne de animales salvajes. Se ha pensado que se especificaban dos, ya sea para extraer de ambos los bocados más selectos, o para que tuvieran la apariencia de animales cazados, o para hacer una abundante provisión como la de venado, o para hacer un segundo intento, si el primero fallaba. Y los haré —probablemente disimulando cualquier diferencia de sabor mediante condimentos, aunque el paladar de Isaac no sería sensible debido a su edad y debilidad— carne sabrosa para tu padre, como a él le gusta: y lo llevarás a tu padre, para que coma (y comerá), y para que te bendiga—בַּעֲבֻר אֲשֶר, para que, de la idea de pasar a lo que uno desea alcanzar; antes de su muerte. Claramente Rebeca estaba anticipando la disolución temprana de Isaac, de lo contrario, ¿por qué esta prisa indecente por adelantarse a Esaú? No hay razón para suponer que ella creyera que subsistía alguna conexión entre el comer y la bendición, aunque probablemente imaginó que la supuesta pronta obediencia del hijo de Isaac estimularía su débil corazón a hablar. El efecto del pecado puede ser diferente, en efecto; pero su carácter moral a los ojos de la Omnisciencia es sustancialmente el mismo. La más mínima desviación de los principios rectos de integridad y honestidad es contraria a la esencia misma de una fe verdadera; y aunque el resultado fue bueno, esto no justifica a las partes involucradas.  

Dios inclina el amor de la madre hacia el menor, en contra de la naturaleza, porque el padre ama al mayor, en contra de la promesa. Los afectos de los padres están divididos; para que la promesa se cumpla, la astucia de Rebeca responderá a la parcialidad de Isaac. Isaac, injustamente, transformó a Esaú en Jacob; Rebeca, con igual astucia, transformó a Jacob en Esaú: su deseo era bueno, pero sus medios ilícitos. Dios a menudo cumple su justa voluntad mediante nuestras debilidades, sin justificar así nuestras flaquezas ni empañar sus propias acciones.

 

 

LA ASTUTA TRAMA DE REBECA A FAVOR DE JACOB

 

I. El elemento humano.

1. La parcialidad de una madre amorosa. Amaba tiernamente a su hijo y estaba dispuesta a sacrificarse para promover su bienestar y prestigio.

2. La ambición. Deseaba ver a su hijo predilecto elevado a los más altos honores. Sin embargo, su ambición carecía de egoísmo, pues no pedía nada para sí misma, sino solo para Jacob. «Pero aquí reside una característica del carácter femenino: es la ambición de una mujer, no la de un hombre, obrar mal, no para su propio beneficio, sino por el bien de quien ama. Es un rasgo propio de la feminidad».

 

II. El elemento religioso. Debemos recordar que estamos hablando de la historia de la Iglesia de Dios. Estas personas se mencionan y sus actos se relatan porque tienen que ver con esta historia. Con razón culpamos a Rebeca, pero debemos considerar su conducta a la luz de sus circunstancias y su carácter. Su fe en Dios se vio puesta a prueba en circunstancias de gran adversidad.

 1. Parecía que el oráculo de Dios podría quedar invalidado. El propósito de Isaac era conocido, y era contrario al propósito revelado de Dios. La terquedad de un anciano impedía que escuchara argumentos o dejara de lado las exigencias de un afecto largamente cultivado. La voluntad conocida de Dios y la voluntad conocida de su esposo estaban en desacuerdo. Es difícil confiar solo en Dios y renunciar a toda confianza en uno mismo.

2. La crisis era urgente. Isaac había tomado medidas para llevar a cabo su intención. Se creía en su lecho de muerte y, por lo tanto, decidió impartir la bendición, que una vez otorgada era irrevocable. ¿Qué debía hacer la esposa creyente en esta emergencia? Era inútil intentar medidas suaves, pues la mente del anciano era débil y su propósito demasiado arraigado. Debería haber dejado el asunto en manos de Dios y contentarse con la quietud, la confianza y la espera. Pero es una dura prueba permitir que ocurra un gran mal cuando tenemos los medios para evitarlo. Es más fácil actuar y conspirar que guardar silencio. Cuando vemos que la voluntad declarada de Dios puede ser frustrada, parece que cualquier plan nuestro para impedirlo se convierte en una necesidad justificable, e incluso piadosa. El pecado de Rebeca era de naturaleza compleja. De ahí lo difícil que resulta juzgar la conducta humana si solo la observamos desde fuera.

 Clasificamos los pecados como si los catalogáramos. Juzgamos al hombre por sus actos; pero es mucho más cierto decir que solo podemos juzgar los actos por el hombre. Abraham rió, y también Sara: una fue la risa del escepticismo, la otra el resultado de esa reacción natural que equilibra los pensamientos más solemnes con una sensación de extrañeza, o incluso de ridiculez. Los fariseos pedían una señal por incredulidad; muchos de los santos del Antiguo Testamento, por fe. Por lo tanto, se necesita una gran capacidad de discernimiento para comprender el acto más sencillo. Un análisis muy delicado del carácter es necesario para comprender actos como estos y discernir correctamente su vileza y sus atenuantes.  

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 1-4

Gen 27:1 Aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron quedando sin vista, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío. Y él respondió: Heme aquí.

Gen 27:2  Y él dijo: He aquí ya soy viejo, no sé el día de mi muerte.

Gen 27:3  Toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo y tráeme caza;

Gen 27:4  y hazme un guisado como a mí me gusta, y tráemelo, y comeré, para que yo te bendiga antes que muera.

 

 

Abrimos ahora nuestras Biblias en el capítulo veintisiete del Génesis para continuar con el estudio expositivo de la Palabra de Dios.

 

Génesis 27:1-2.

La visión borrosa, e incluso la pérdida de la vista, es más frecuente en Palestina que entre nosotros.

La vejez misma es una enfermedad, y la ruina de todas las enfermedades. «Las nubes regresan después de la lluvia». Una sucesión continua de desgracias, como el clima de abril, donde una lluvia cae, otra se avecina y el cielo sigue cubierto de nubes. He aquí, tal es la vejez. ¿Y es este un regalo digno para Dios? ¿Le ofrecerás las heces, las últimas arenas, tu senilidad, de la que tú y tus amigos están hartos? « Cuando presentáis en sacrificio un animal ciego, ¿no es un mal? Cuando presentáis uno cojo o enfermo, ¿no es un mal? Ofrécelo, si no, a tu gobernador: ¿Quedará contento de ti o te concederá su favor? - dice Yahvéh Sebaot» (Malaquías 1:8). Pero Dios no se dejará desanimar. Él es «un gran rey» y se mantiene firme en su antigüedad (Malaquías 1:14 Maldito el fraudulento que, teniendo un macho sano en su rebaño, ofrecido en voto, sacrifica al Señor un animal lisiado. Yo soy el gran rey- dice Yahvéh Sebaot -, y mi nombre es temible entre las naciones.).

 Esaú había sido perverso. Isaac, a pesar de su deshonra al casarse con una cananea, aún conservaba el afecto de su padre. ¡Cuán fuerte es el amor paternal para superar los peores obstáculos!

Que el momento de la muerte sea incierto es una disposición benévola, pues así se le permite al hombre continuar sirviendo a Dios hasta el último momento en que pueda ser útil. Conocer el momento exacto, como fijo e inalterable, introduciría un elemento perturbador y desconcertante en los asuntos humanos.

Es interesante que en este punto Isaac se esté debilitando; prácticamente está postrado en cama. Ahora está ciego a causa de su edad. Él siente que la muerte se acerca, pero es interesante que la muerte no le llegue a Isaac hasta muchos, muchos años después. Tras esta experiencia, Jacob huyó a Harán, pasó veinte años allí, regresó e Isaac seguía vivo.

Y a veces uno piensa que ya no hay vuelta atrás, piensa que se está acabando, pero uno sabe que no debe rendirse, el Señor todavía le permite seguir adelante y sabe: «Está establecido que muramos una sola vez, y después de esto el juicio» (Hebreos 9:27). No siempre conocemos los designios de Dios. Pero, en efecto, siento que es trágico que Isaac, en su caso, estuviera inválido durante tanto tiempo. Eso sí que es trágico.

Creo que la muerte no es lo peor que le puede pasar a una persona. Creo que cuando el cuerpo ya no puede funcionar realmente según el propósito y la manera que Dios le dio, cuando el cuerpo ya no puede expresar realmente quién soy, aquí confinado a una cama, casi ciego o, a todos los efectos, ciego del todo, indefenso, necesitando que lo atiendan; Que el espíritu permanezca en el cuerpo es algo difícil. Es difícil para la persona que yace allí; es difícil para quienes la cuidan. 

Y muchas veces, en casos como este, para la persona, es mucho mejor estar ausente del cuerpo y presente con el Señor (2 Corintios 5:8). ¿Por qué el espíritu permanece en el cuerpo? ¿Por qué Dios no lo libera antes? No lo sé. Estas cosas están en manos de Dios. No me corresponde cuestionar sus designios.

Pero aquí tenemos a un hombre a quien Dios amaba. Un hombre que era siervo de Dios. Y sin embargo, encontramos su cuerpo incapacitado, pero su vida continuó durante muchos años en un estado de semiinvalidez. Y sintiendo que iba a morir, llamó a su hijo Esaú para que fuera a buscar carne de venado, la preparara y la condimentara a su gusto, y se la trajera para que comiera y recibiera la bendición.

Antes, a Esaú no le importaba la primogenitura. Era un hombre profano, desinteresado en las cosas espirituales. No le interesaban las promesas de Dios ni su cumplimiento. Le importaba muy poco la primogenitura, pero sí la bendición, que en realidad venía con ella. La bendición recaía sobre el hijo primogénito. Pero él había vendido su posición, la primogenitura, aunque seguía deseando la bendición de su padre. 

Ahora bien, era el propósito de Dios que Jacob recibiera la primogenitura, y también era la providencia divina, la elección de Dios, que Jacob recibiera la bendición. Es curioso lo que sucedió antes del nacimiento de los gemelos, cuando se movían y peleaban entre sí en el vientre de Rebeca. Ella no entendía lo que ocurría. Ella oró y Dios le dijo: «Dos naciones se confabulan en tu vientre». Son diferentes entre sí, y antes de que nacieran, Dios dijo: «El mayor servirá al menor».

Esto fue declarado por Dios antes de su nacimiento, para que la elección de Jacob respondiera a los propósitos soberanos de Dios, y no a los méritos humanos. Dios conocía de antemano su naturaleza, su carácter; sabía de antemano que Esaú era una persona profana, materialista y poco interesada en las cosas espirituales; conocía antes de que nacieran sus actitudes. Dios escogió a Jacob sobre Esaú, para que fuera una elección divina, por voluntad de Dios y no por méritos humanos.

Ahora bien, la elección de Dios es algo difícil de comprender para nosotros. Es realmente imposible que pensemos como Dios piensa. No puedo pensar con esa presciencia. Simplemente no puedo. Dios sí. Por lo tanto, me es imposible poner mi mente en la mente de Dios, pensar como Él piensa. Por lo tanto, está mal que juzgue a Dios por su forma de pensar, porque ni siquiera puedo saber cómo piensa. Porque cuando Dios piensa o cuando observa una situación, la observa con presciencia, sabiendo de antemano lo que va a suceder. Nosotros no lo sabemos. Y por lo tanto, cuando elegimos a alguien, no sabemos cuál será el resultado.

Supongamos que alguien viene a una entrevista de trabajo. Su currículum es excelente. Parece que sería la persona ideal, y lo contratamos. Pensamos: "¡Qué bien!".

Es el empleado que necesitamos. Y resulta ser horrible. Nos equivocamos al elegir. Si hubiéramos sabido con seis meses de antelación lo que iba a pasar, cuando lo contratamos, jamás lo habríamos hecho. Jamás lo habríamos elegido. Si hubiéramos tenido esa información y hubiéramos sabido lo que iba a suceder porque lo habíamos seleccionado para este puesto, nunca lo habríamos contratado. Pero no tenemos esa información, así que elegimos y esperamos lo mejor.

Pero Dios no se equivoca porque sabe de antemano cuál será el resultado. Y así elige según su presciencia.

Ahora bien, si tuvieras la capacidad de presciencia, ¿no sería bastante estúpido elegir a un perdedor? Si tuvieras esta capacidad de pensar con presciencia, ¿no sería un poco tonto elegir a alguien que sabes que no va a tener éxito? Claro que sí. Entonces, ¿cómo puedes culpar a Dios por el hecho de que elige, porque lo hace según su presciencia? No puedo pensar así, y realmente no puedo culpar a Dios porque puede pensar así y elige según su presciencia. 

Así que Dios sabía de antemano acerca de Esaú, acerca de Jacob, y según este conocimiento previo que Dios tenía, escogió que el mayor sirviera al menor y que, a través del menor, se cumplieran sus promesas para la nación y para el mundo.

Jacob se dio cuenta de esto. Por supuesto, su madre lo sabía incluso antes de que él naciera, porque había orado y le había preguntado a Dios: "¿Qué está pasando dentro de mí?". Dios le respondió: "Hay dos naciones" y dijo: "El mayor servirá al menor". Así que, cuando Jacob nació segundo, supo que Jacob era el elegido por Dios para recibir las bendiciones, y que los propósitos de Dios se cumplirían a través de Jacob y no de Esaú. Su madre lo supo desde su nacimiento. Y sabiendo eso, favoreció a Jacob. Pero Esaú, sin importarle realmente las cosas espirituales, manifestó el mismo carácter y naturaleza que Dios sabía que tenía desde el principio, la razón por la que Dios lo rechazó.

 

Génesis 27:3-4.

El amor desmedido de Isaac por los placeres del apetito aún se aferraba a él. ¡Cuán arraigados están los viejos hábitos y las inclinaciones!

Las palabras de los moribundos son oráculos vivientes. Era el cuidado del patriarca, y debe ser el nuestro, dejar una bendición tras nosotros; buscar la salvación de nuestros hijos mientras vivimos y decirles algo con el mismo propósito al morir, algo que perdure en ellos. Así pues, cuando seamos sepultados, nuestro linaje permanece, perdura y perdurará hasta el día del juicio final.

¿Por qué se requería «comida sabrosa» para la concesión de las bendiciones? Su propósito parece haber sido no solo fortalecer la naturaleza animal, sino también avivar el afecto. Se dice que Isaac amaba a Esaú por su carne de venado (Génesis 25:23): esto, por lo tanto, tendería, según él suponía, a reavivar ese afecto y, así, permitirle bendecirlo de todo corazón. Sin embargo, parece haber sido una especie de introducción carnal a un acto tan divino: participar más de la carne que del Espíritu, y saborear más el afecto natural bajo cuya influencia actuaba en ese momento, que la fe de un hijo de Abraham. Es probable que Isaac exigiera algo mejor de lo ordinario, porque también iba a ser un día especial. Aparentemente, fue una providencia divina mediante la cual Jacob ganó tiempo para obtener y luego arrebatarle la bendición.

Ahora bien, la petición de Isaac era: "Ve y tráeme un buen venado asado para que pueda bendecirte. Ya sabes, del que me encanta comer". ¡Qué base tan barata para una bendición! Solo porque este chico pudiera cazar y conseguir buena carne asada, eso era lo único que le importaba a Isaac. Él iba a dar la bendición basándose en una carne sabrosa, mientras que Dios quería que la bendición se basara en los propósitos de Dios para el futuro.

 

ISAAC ANTE LA INMINENTE PERSPECTIVA DE LA MUERTE

 

I. Recibe advertencias de su inminente final.

1. Su avanzada edad. Tenía 137 años. Su hijo Esaú llevaba 37 años casado; y su hermano Ismael había muerto hacía 14 años. Él mismo pensaba, con toda naturalidad, que su fin estaba cerca, aunque, de hecho, no murió hasta 43 años después. Sentía que el mundo se le escapaba rápidamente. Un amigo tras otro se marchaba.

 Nuestro Señor nos ha enseñado que no podemos añadir un codo a la longitud del camino de nuestra vida (Mateo 6:27). Y Job, hace mucho tiempo, hablando del hombre, cuya duración de la vida está fijada por su Creador, dice: «Pues sus días están determinados, el número de sus meses está contigo, Tú has fijado sus límites que no puede traspasar» (Job 14:5).

2. Signos de debilidad y decadencia. Ojos apagados, miembros temblorosos, pérdida de memoria, un interés lánguido en las cosas presentes y un aferramiento tenaz al pasado son señales de que la vida se está desgastando y que el final está cerca. Es una providencia misericordiosa que, para la mayoría de los hombres, la muerte no llegue repentinamente para arrebatarles la vida en plena salud, sino que su camino hacia la tumba sea un descenso suave. Dios les envía recordatorios de su fin, y el hombre dice: «He aquí que ya soy viejo, y no sé el día de mi muerte». Los jóvenes pueden morir, los ancianos deben; ya tienen un pie en la tumba.

 

II. Pone en orden sus asuntos mundanos.

Siente que ha llegado el momento de cumplir con sus deberes para con los vivos. Pronto llegará la hora en que ya no podrá trabajar, y todo lo que haya que hacer debe hacerse rápidamente.

1. Deberes motivados por los afectos sociales. Hay quienes han crecido a nuestro alrededor y con quienes estamos unidos por lazos naturales, a quienes debemos ciertos deberes. Estamos obligados a mostrarles bondad y consideración. Tenemos poco tiempo para cumplir con esas obligaciones, pues la muerte no se detendrá. Isaac desea bendecir a su hijo mayor y recibir de él una muestra de bondad por última vez. Su afecto se vería recompensado y su hijo recibiría así un honor. Saldaría una deuda de amor y celebraría la satisfacción de sus sentimientos con un alegre banquete.

2. Deberes relacionados con la sucesión de la herencia y los bienes. La vida era incierta, por lo que Isaac debía procurar que no hubiera disputas tras su muerte. Deseaba establecer la posición que sus hijos ocuparían en la familia, según su propio criterio. Lo mejor para un hombre es arreglar estos asuntos mientras su mente está lúcida, antes de que la última enfermedad lo abrume y confunda. De esta manera, puede desvincularse del mundo y asegurarse un tiempo de tranquilidad antes del final. Es bueno tener tiempo para caminar con calma y reflexión por las orillas de la eternidad antes de emprender nuestro último viaje hacia los escenarios desconocidos más allá de la vida. La conducta de Isaac en este momento muestra una reflexión y una serenidad dignas de su reputación como hombre contemplativo. Aún puede disfrutar de un banquete y anhela una breve renovación de su vigor y ánimo. En todo esto, sin duda, hay un destello de inmortalidad. Está a punto de hacer algo que surtirá efecto después de su muerte. Si esta vida lo es todo, ¿por qué considerar los breves placeres y distinciones de aquellos que en pocos años se hundirán con nosotros en la nada, como si nunca hubiéramos existido? ¡Sin duda, la única actitud que podríamos adoptar ante semejante panorama vacío y desolador sería la de la desesperación! Pero el hombre siente en lo más profundo de su corazón que debe tener, de alguna manera, un interés y una herencia en el futuro.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 26; 23-35

  

 

Gen 26:23  De allí subió Isaac a Beerseba.

Gen 26:24  Yahvéh se le apareció aquella noche y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham, tu padre. No temas, que yo estoy contigo. Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por causa de Abraham, mi siervo.

Gen 26:25  Isaac construyó allí un altar e invocó el nombre de Yahvéh. Allí plantó su tienda, y allí abrieron sus siervos un pozo.

Gen 26:26  Abimélek vino a él desde Guerar, con Ajuzat, Merú, amigo suyo, y Pikol, jefe de su ejército.

Gen 26:27  Les dijo Isaac: ¿Por qué venís a mí vosotros, que me odiáis, y me echasteis de entre vosotros? '

Gen 26:28  Respondieron ellos: Hemos visto claramente que Yahvéh está contigo y hemos acordado que haya un juramento entre nosotros y tú, y que concluyamos contigo una alianza.

Gen 26:29  Tú no nos harás ningún mal, así como nosotros no te hemos tocado, haciéndote solamente bien y dejándote partir en paz. Tú eres ahora el bendecido de Yahvéh.

Gen 26:30  Entonces él les preparó un banquete, y comieron y bebieron.

Gen 26:31  Se levantaron de madrugada y mutuamente se prestaron juramentos; Isaac los despidió y ellos se alejaron de él en paz.

Gen 26:32  En aquel mismo día llegaron los criados de Isaac y le informaron acerca del pozo que habían cavado, diciéndole: Hemos hallado agua.

Gen 26:33  Y él lo llamó Sibeá; por eso el nombre de aquella ciudad es Beerseba hasta el día de hoy.

Gen 26:34  Cuando Esaú tenía cuarenta años tomó por mujeres a Judit, hija de Beerí, el hittita, a Basmat, hija de Elón, el hittita,

Gen 26:35  que fueron amargura de espíritu para Isaac y Rebeca.

 

 

 Génesis 26:23-24.

En su corazón se derramó esa paz profunda, la más intensa en medio de la tempestad. Dios estaba con él. Las olas que azotan la superficie del mar solo están en la superficie; abajo, las profundidades permanecen en calma. E Isaac, al dejar un lugar tras otro con serenidad, sintió la profundidad de su alma intacta. ¿Qué importancia tenía la pérdida de un pozo, o de diez pozos, para aquel con quien Dios estaba, a cambio de su recompensa, su recompensa abundante y suficiente?  

«Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». Por lo tanto, Isaac tiene la certeza de que su padre no ha perecido, que no se ha ido para siempre con el aliento que exhaló. El pacto de Dios con su amigo no fue anulado.

Esta es la misma persona que el Ángel del Pacto que se apareció a Moisés en Horeb, en la zarza ardiente (Éxodo 3:2 Se le apareció el ángel de Yahvéh en una llama de fuego, en medio de una zarza; y vio Moisés que la zarza ardía en el fuego, pero no se consumía.) y, por lo tanto, es el Mesías. Abraham fue el hombre de fe, Isaac el hombre de perseverancia y Jacob el hombre de oración. Dios es Dios para cada creyente en sus circunstancias particulares. Aquí se le promete a Isaac la bendición por amor a Abraham. Este es el verdadero funcionamiento del pacto familiar. Dios se ha manifestado así a lo largo de la historia de la Iglesia como un Dios de pacto para las familias de su pueblo..

 

Génesis 26:25.

E Isaac, en agradecimiento al Divino que se le había aparecido, edificó allí un altar —el primer altar que se le atribuye a Isaac; «los que su padre había erigido sin duda aún permanecían en los otros lugares donde residía»— e invocó el nombre del Señor —es decir, celebró públicamente su culto en medio de su familia — y plantó allí su tienda (el lugar le era ahora doblemente santificado por la aparición del Señor tanto a él como a su padre). Allí, los siervos de Isaac cavaron un pozo —un elemento indispensable para el asentamiento de un pastor.

Génesis 26:26-27

Entonces (literalmente, y) Abimelec fue a él desde Gerar; el propósito de esta visita era resucitar la alianza que había existido anteriormente entre el predecesor de Abimelec y Abraham Isaac invocó el nombre del Señor que le había abierto un lugar; y ahora, con su presencia y promesa, lo consoló. Que las corrientes de la generosidad de Dios nos guíen, como lo hace el agua, ya sea hacia el manantial, hacia arriba, o hacia abajo, hacia el océano, hacia la fuente de donde brotan. Que Dios disfrute del fruto de su propia siembra. No somos mejores que las bestias si, contentándonos con el uso natural de las criaturas, no nos elevamos al Autor; si, en lugar de ser templos para su alabanza, nos convertimos en tumbas de sus beneficios. Isaac primero construyó un altar y luego cavó un pozo.

Toda morada de los piadosos debe ser un santuario. La verdadera mansedumbre no surge de la insensibilidad. Los mansos sienten profundamente las injusticias y las indignidades cometidas contra ellos.

Isaac, mientras actuaban como enemigos, lo soportó con paciencia, como parte de su destino en un mundo malvado; pero ahora que quieren ser considerados amigos y renovar su pacto con él, lo siente profundamente y expresa su opinión. Podemos soportar de un adversario declarado lo que no podemos soportar de un supuesto amigo; ni es transgresión alguna de la ley de la mansedumbre y el amor manifestar claramente nuestra profunda percepción de los agravios recibidos y mantenernos alerta al tratar con quienes alguna vez actuaron injustamente.

Génesis 26:28.

El mundo rinde un tributo involuntario de respeto y admiración a los hombres buenos. Esta es la corona de gloria que la sociedad les otorga.

 

Génesis 26:29.

Al principio, habían mostrado hospitalidad a Isaac; Pero su bondad pronto se convirtió en odio, y su odio en persecución. Los hombres engrandecen los pocos actos de bondad que han realizado hacia otros, pero olvidan las muchas injusticias que han cometido contra ellos.

«Ahora eres bendito del Señor». Esto explica la unilateralidad del pacto. Isaac no necesitaba garantía alguna de ellos, ya que Yahvéh estaba con él. Esta cláusula puede referirse a que estaba bajo la protección divina y, por lo tanto, a salvo, o a que estaba suficientemente provisto como para no tener en cuenta el daño que le habían causado los siervos. O puede expresar la bendición del rey al concluir el tratado, declarándolo bendito, o suponiendo que hiciera el tratado como se propuso, llamándolo bendito de Yahvéh

 

Génesis 26:30-31.

 Fue una generosidad desmedida la que se contentó con aceptar una petición tan débil. Quien quiera llevar a cabo grandes obras de caridad hacia la humanidad debe estar dispuesto a hacer grandes concesiones. Y se levantaron temprano por la mañana y juraron unos a otros —literalmente, un hombre a su hermano. Sobre la derivación del verbo jurar a partir de la palabra para siete,— e Isaac los despidió, y ellos se fueron de su presencia en paz

Esta reconciliación entre Isaac y Abimelec se selló con un banquete. Ambos se juraron mutuamente; así se compromete nuestra reconciliación con Dios en la fiesta cristiana de la Cena del Señor.

 

Génesis 26:32.

Las bendiciones siguen rápidamente el camino de la caridad generosa. Así como Isaac los perdonó por privarlo de sus pozos (en lugar de discutir con ellos), el Señor le abrió otro pozo para su necesidad ese mismo día. Y aconteció aquel mismo día (es decir, el día del tratado) que los siervos de Isaac vinieron y le contaron acerca del pozo que habían cavado; la excavación de este pozo probablemente había comenzado el día de la llegada de Abimelec a Beerseba. Casi inmediatamente después de la partida del rey, los cavadores regresaron al campamento del patriarca para informarle del éxito de su trabajo y le dijeron: «Hemos hallado agua».  

 

Génesis 26:33.

Beerseba hasta el día de hoy. Y la llamó Seba («Juramento»; lo cual ciertamente no habría hecho si no hubiera sido un pozo): por lo tanto, el nombre de la ciudad (que finalmente se formó alrededor del pozo) es Beerseba. El pozo del juramento. Isaac debió comprender perfectamente que su padre había dado ese nombre al lugar tres cuartos de siglo antes; pero o bien el nombre había caído en el olvido, o no se había generalizado entre los habitantes, o bien, al observar la coincidencia entre el hallazgo de un pozo justo al momento de hacer el pacto con Abimelec y el hecho de que el tratado de su padre también estuviera relacionado con un pozo, quiso confirmar y perpetuar el nombre original que se le había dado a la ciudad. No es seguro que se tratara del pozo de Abraham redescubierto; lo más probable es que fuera otro, ya que en Bir-es-Sheba aún existen dos pozos  hasta el día de hoy, una expresión que se usa a lo largo del Génesis para describir eventos separados de la época de Moisés por varios siglos Así era antes; pero el nombre estaba casi desgastado, pues el pozo estaba tapado. Por eso Isaac ahora le da nombre, y así lo conserva como monumento de la misericordia de Dios para con su padre y para con él mismo

Y él (es decir, Isaac) subió de allí (Rehobot, donde había acampado últimamente) a Beerseba, antigua residencia de Abraham, situada «cerca de la divisoria de aguas entre el Mediterráneo y el Mar Salado», a la que se accedía desde el valle mediante una subida.

Y el Señor se le apareció aquella misma noche (es decir, la noche de su llegada a Beerseba) y le dijo (en sueños o visión): Yo (el pronombre es enfático) soy el Dios (el Elohim) de Abraham tu padre (el lenguaje expresa no solo la relación de pacto que subsistía entre Yahvéh y el patriarca mientras este vivía, sino también la continuidad actual de esa relación, ya que Abraham, aunque muerto, no había dejado de tenerle). No temas donde se dirige a Abraham la misma exhortación alentadora después de su batalla contra los reyes), porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia —una repetición de promesas que ya se había hecho a sí mismo por amor a mi siervo Abraham —una razón que declara que el pacto misericordioso de Dios, y no el mérito personal, es la verdadera fuente de bendición para Isaac.

 

Génesis 26:34

Y Esaú tenía cuarenta años —literalmente, un hijo de cuarenta años—; La edad de Isaac cuando se casó con Rebeca, cuando tomó por esposa a Judit (Jehudit, «Celebrada», «Alabada», si es semítico; pero el nombre probablemente sea fenicio), hija de Beeri («¿de un pozo?», «El que encuentra pozos», los hititas, y a Basemat («De dulce aroma», «Fragante»), hija de Elón el hitita), a quienes luego añadió Mahalath, hija de Ismael y hermana de Nebajot.

 

Génesis 26:35

Lo cual causó gran pesar (literalmente, amargura de espíritu) a Isaac y a Rebeca, posiblemente debido a sus caracteres, pero principalmente debido a su ascendencia cananea y porque en Al casarse con ellas, Esaú no solo violó la ley divina que prohibía la poligamia, sino que también demostró una disposición completamente irreligiosa y carente de espiritualidad.

 

El entorno de un hombre bueno.

 

I. Isaac y Yahvéh

 

1. La gracia de Yahvéh para Isaac.

 

(1) Revelando su presencia. «El Señor se le apareció». Revelaciones similares se hacen ahora a los santos en «tiempos nocturnos» y en lugares como Beerseba, previamente consagrados por revelaciones misericordiosas de sí mismo.

(2) Proclamando su carácter. «Yo soy el Dios de tu padre»; un apelativo que debió sonar querido para el hijo de Abraham, pero no más que el Dios de nuestro Señor Jesucristo para los cristianos.

(3) Consolando a su siervo. «No temas, porque yo estoy contigo». Así pues, un cristiano tiene el mayor derecho a mantener la ecuanimidad en medio de las vicisitudes y tribulaciones de la vida, mandato de Cristo (Mateo 10:31 Así que no tengáis miedo. Vosotros valéis más que muchos pajarillos.; Lucas 12:32 No temas, pequeño rebaño: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino (Mateo 28:20 enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y mirad: yo estoy con vosotros todos los días hasta el final de los tiempos.).

 

(4) Renovando sus promesas. «Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia». Dios renueva sus promesas cuando reaviva su impacto en el corazón, lo cual hace para su propia gloria como el Prometido fiel y para el consuelo de su pueblo cuando la necesidad lo requiere.

 

2. La gratitud de Isaac a Yahvéh.

 

(1) La construcción de un altar; un acto que expresa la persona de Isaac. devoción (1 Tesalonicenses 5:18 Dad gracias en toda circunstancia: esto es lo que Dios quiere de vosotros en Cristo Jesús.).

 

(2) Invocar el nombre de Dios; refiriéndose a la proclamación pública de la bondad de Dios. Corresponde a los santos recordar las misericordias de Dios (Salmo 48:9 Nosotros revivimos, Dios, tus gracias en medio de tu templo.; Salmo 103:1 Bendice, alma mía, al Señor, y todo mi interior, su santo nombre;, Salmo 103:2 bendice, alma mía, al Señor, y no olvides sus numerosas recompensas.) y hablar de ellas a los demás (Salmo 66:16 Venid a oír y os contaré, fieles todos del Señor, lo que él hizo por mí.; Salmo 78:4 no podemos callarlo ante sus hijos, contando a las generaciones venideras las glorias del Señor y su poder, los prodigios que él hizo).

 

(3) Instalar una tienda de campaña y cavar un pozo; indicativo de la confianza de Isaac en Dios. El reconocimiento agradecido de las misericordias pasadas, la celebración pública de las misericordias presentes y la esperanzadora expectativa de las futuras son deberes que incumben a todos, pero especialmente a los santos.

 

II. Isaac y Abimelec

 

1. La petición de Abimelec a Isaac.

 

(1) La naturaleza de la petición de una alianza formal confirmada por las sanciones de la religión. «Hagamos ahora un juramento entre nosotros, y hagamos un pacto contigo».

 

(2) El objetivo: su propia protección, más que la de Isaac. «Para que no nos hagas daño». La mayoría de los hombres desconfían de sus vecinos antes que de sí mismos. El cristianismo exige que los santos sean tan cuidadosos con los intereses de su prójimo como con los suyos propios (Filipenses 2:4 no atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino también a lo de los otros).

 

(3) El motivo: en parte temor egoísta, y en parte reconocimiento de la bondad de Isaac. «Ahora eres bendito del Señor».

 

2. La recepción de Abimelec por parte de Isaac.

 

(1) Pregunta cautelosa. «¿Por qué venís a mí?». Es prudente poner a prueba a los hombres que nos perjudican antes de confiar en ellos.

 

(2) Agasajo generoso. «Les ofreció un banquete». Ignorando, como correspondía a un buen hombre, la opinión demasiado favorable que tenían de sí mismos, los acogió en su mesa. El pueblo de Dios no debe ser crítico ni siquiera al juzgar a sus enemigos; Cuando se ven obligados a sufrir, deben olvidar y perdonar las ofensas, y jamás deben desdeñar las propuestas de paz, aunque provengan de quienes les han hecho daño.

 

3. Juramento solemne. «Y se juraron unos a otros». Si bien la religión no pertenece al ámbito de la política, la política sí pertenece al de la religión. Un hombre bueno no debe hacer nada que no pueda santificar con la palabra de Dios y la oración (Colosenses 3:17 Y todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo en nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.,   23 Lo que hagáis, hacedlo con toda el alma, como para el Señor, y no para los hombres).

 

4. Despedida pacífica. «Isaac los despidió, y se fueron de su presencia en paz». Quienes buscan la paz nunca deben irse sin ella. Es interés y deber del creyente buscar la paz (Mateo. 5:9 Bienaventurados los pacificadores porque ellos serán llamados hijos de Dios). Tan pronto como Isaac despidió a Abimelec y a sus ministros, sus siervos llegaron con noticias del éxito de su operación cavando un pozo. Los pacificadores rara vez dejan de recibir recompensa (Santiago 3:18 En fin, la justicia es un fruto que se siembra en paz por los que obran la paz.).

 

III. Isaac y Esaú.

1. El matrimonio pecaminoso de Esaú.

 

(1) Tomó más de una esposa, lo cual iba en contra de la ley fundamental del matrimonio (Génesis 2:24 Por eso, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y vendrán a ser los dos una sola carne.; Mateo 19:5 Y añadió: Por eso mismo, dejará el hombre al padre y a la madre para unirse a su mujer, y serán los dos una sola carne)

 

(2) se casó con mujeres cananeas, lo cual iba en contra de la voluntad de Dios, como lo expresó Abraham con respecto al matrimonio de Isaac, y sin duda también Isaac con respecto al de Esaú; y

(3) actuó en contra del consejo de sus padres, lo cual fue una violación del deber filial que les debía a sus ancianos padres.

 

2. El profundo dolor de Isaac.

 

(1) Profundo en cuanto a su intensidad, siendo amargura de espíritu (Proverbios 18:14 El espíritu del hombre resiste la enfermedad; pero ¿quién levanta un espíritu abatido? )

 

(2) verdaderamente religioso en cuanto a su carácter, ya que se debía principalmente a que los matrimonios inapropiados de Esaú no eran del agrado del Cielo.

 

(3) Rebeca, con profunda compasión, también se compadeció de la impiedad de su hijo, pues su corazón maternal se llenó de tristeza.

 

Vemos qué:

1. Que las bondadosas visitas de Dios a su pueblo siempre se adaptan admirablemente a sus necesidades en cuanto a tiempo, lugar y forma.

 

2. Que cuando los caminos de un hombre agradan a Dios, incluso sus enemigos encuentran la paz con él.

 

3. Que mientras un hijo sabio alegra a su padre, un hijo necio es la tristeza de su madre.

 

 

  Esaú había conocido a esta tribu en sus expediciones de caza. Pertenecían a una familia que se había extraviado y apostatado de Dios. Las dos esposas elegidas de entre tales ancestros fueron motivo de gran aflicción para los padres de Esaú. Esta elección manifestaba su tolerancia, al menos, hacia lo carnal, y su indiferencia hacia lo espiritual

 

EL MATRIMONIO DE ESAÚ

I. Fue acorde con su carácter. 

La manera en que dispuso de su primogenitura demostró que era un hombre pródigo e indiferente a las consecuencias. Llevó consigo esta disposición durante toda su vida, y su matrimonio no fue una excepción a su conducta habitual. Dadas ciertas disposiciones, propensiones y circunstancias, las acciones de un hombre pueden predecirse con bastante certeza. En lo que respecta a su matrimonio, Esaú hizo lo que cabría esperar de un hombre así.

 

II. Fue irreligioso.

1. Iba en contra de los intereses de la Iglesia de Dios. Se casó con mujeres pertenecientes a una nación pagana: los hititas, a quienes Dios había maldecido y que estaban sumidos en el crimen y la corrupción. Esta fue una alianza impía, que sin duda degradaría su propia reputación y perjudicaría las perspectivas de la Iglesia de Dios. Históricamente, fue el padre de una nación que durante siglos fue enemiga perpetua de Israel.

2. Fue una transgresión del deber hacia sus padres. Tenía edad suficiente para liberarse del control directo de sus padres y para actuar y elegir por sí mismo. Pero no debió haber actuado en contra de su deseo, especialmente cuando este era razonable y justo. Su conducta fue una «pena para Isaac y Rebeca». Con razón se puede afirmar que una de las mayores penas de este mundo es el dolor que los hijos causan a sus padres.