Exo 4:18 Volvió Moisés a casa de su suegro Yetró y le dijo: Permíteme que vuelva a mis hermanos de Egipto, para ver si todavía viven. Respondió Yetró a Moisés: Vete en paz.
Exo 4:19 Dijo Yahvéh a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto, pues han muerto todos los que buscaban tu muerte.
Exo 4:20 Tomó Moisés a su mujer y a sus hijos, los montó sobre un asno, y se volvió a la tierra de Egipto. También tomó en su mano el cayado de Dios.
Exo 4:21 Dijo Yahvéh a Moisés: Ahora que vas a volver a Egipto, disponte a hacer delante del Faraón todos los prodigios que he puesto en tu mano; pero yo endureceré su corazón y no dejará salir al pueblo.
Exo 4:22 Dirás entonces al Faraón: Así ha hablado Yahvéh: Israel es mi hijo, mi primogénito.
Exo 4:23 Yo te digo: Deja salir a mi hijo para que me dé culto; pero como tú te niegas a dejarlo partir, yo mataré a tu hijo, a tu primogénito.
Exo 4:24 Por el camino, en el lugar donde pasaba la noche, le salió al encuentro Yahvéh y quiso matarlo.
Exo 4:25 Entonces Séfora tomó un pedernal afilado, cortó el prepucio de su hijo y con él tocó los pies de Moisés, diciendo: Realmente eres para mí esposo de sangre.
Exo 4:26 Y Yahvéh lo dejó. Ella había dicho esposo de sangre, a causa de la circuncisión.
Exo 4:27 Yahvéh dijo a Aarón: Ve al desierto y sal al encuentro de Moisés. Él fue, lo encontró en el monte de Dios y lo besó.
Exo 4:28 Moisés refirió a Aarón todas las cosas a las que Yahvéh lo enviaba, y todos los prodigios que le había mandado hacer.
Exo 4:29 Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel.
Exo 4:30 Aarón les contó todo lo que Yahvéh había dicho a Moisés, y éste hizo los prodigios a la vista del pueblo.
Exo 4:31 El pueblo creyó, y al tener noticia de que Yahvéh había visitado a los hijos de Israel y había visto su humillación, se postraron y lo adoraron.
MOISÉS OBEDECE.
Moisés recibe ahora su misión: debe ir a Egipto, y Aarón viene desde allí a su encuentro. Sin embargo, primero regresa a Madián, a casa de Jetro —quien es a la vez su empleador y el cabeza de familia—, para pedirle que apruebe su visita a su propio pueblo.
Existen deberes que ninguna oposición familiar puede anular, y el mandato directo de Dios dejó claro que este era uno de ellos. Pero hay dos formas de cumplir incluso la obligación más imperativa; personas religiosas han causado daños irreparables en el pasado debido a la brusquedad y al menosprecio por los sentimientos naturales y los derechos del prójimo, bajo la creencia de que demostraban su lealtad a Dios atropellando otros vínculos. Es una teoría que no encuentra respaldo ni en las Sagradas Escrituras ni en el sentido común.
Cuando pide permiso para visitar a «sus hermanos», no podemos saber si tuvo hermanos además de Aarón, o si emplea la palabra en el mismo sentido nacional amplio que cuando leemos que, cuarenta años antes, salió a ver a sus hermanos y observó sus cargas. Lo que cabe destacar es su reserva respecto a sus grandes expectativas y planes.
No argumenta que, por el hecho de que una promesa divina deba cumplirse necesariamente, él no necesite ser discreto, prudente y reservado; del mismo modo que Pablo no supuso que, por habérsele prometido la vida de sus compañeros de viaje, careciera de importancia que los marineros permanecieran a bordo.
Los decretos de Dios se han utilizado a veces para justificar la imprudencia humana, pero nunca por parte de sus seguidores elegidos. Ellos han trabajado en su propia salvación con mayor ahínco precisamente porque Dios actuaba en ellos. Y toda buena causa reclama energía y sabiduría humanas, tanto más cuanto que su consumación es la voluntad de Dios y está asegurada tarde o temprano. Moisés ha dejado atrás su impulsividad.
Cuando el Señor dijo a Moisés en Madián: «Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida», se percibe una semejanza casi literal con las palabras mediante las cuales se ordena el regreso del niño Jesús desde el exilio. Habremos de considerar el carácter tipológico de todo el relato cuando llegue el momento oportuno para detenernos y examinarlo en su totalidad. Sin embargo, semejanzas como esta han sido tratadas con tanto menosprecio y tergiversadas tan libremente para convertirlas en pruebas del carácter mítico del relato posterior, que parece deseable hacer una breve alusión al respecto. Debemos guardarnos por igual de ambos extremos. Se fuerza el sentido del Antiguo Testamento y se rebajan las profecías genuinas al nivel de meras coincidencias cuando estas últimas son elevadas a la categoría de predicciones explícitas. Difícilmente cabría aventurarse a afirmar que la muerte de Herodes —acaecida cuando Jesús estaba por regresar de Egipto— prefiguraba deliberadamente la muerte de aquellos que atentaron contra la vida de Moisés. No obstante, resulta evidente que las palabras de Mateo remiten intencionadamente al lector a aquel relato. Pues, en efecto, en ambos casos subyacen los mismos principios: que Dios no expone a sus siervos a peligros innecesarios o excesivos y que, cuando la vida de un tirano se convierte no solo en una prueba sino en un obstáculo, el Rey de reyes la elimina. Dios vela con prudencia por sus héroes.
Además, debemos reconocer la sublime idoneidad de un hecho patente en los Evangelios: la convergencia en Cristo de las diversas experiencias del pueblo de Dios. Ante la reaparición en su historia de sucesos ya conocidos en otros relatos, no debemos inquietarnos ni temer que la sospecha de un mito se vuelva difícil de refutar; por el contrario, hemos de reconocer la plenitud de esa vida suprema y sus puntos de contacto con todas las demás vidas, que no son sino fragmentos de su vasta integridad. ¿Quién no percibe que, en los grandes acontecimientos del mundo, existe una armonía y una correspondencia tan fascinantes como las que hallamos en la música? Existe una suerte de contrapunto en la historia. Y es a esta resonancia de lo profundo con lo profundo —a esta correspondencia entre la historia de Jesús y la historia universal— a la que Mateo nos invita silenciosamente a prestar atención cuando, sin afirmar un vínculo más estrecho entre los sucesos, toma prestada esta frase con tanta acierto.
Un significado mucho más profundo subyace en la expresión trascendental que Dios ordena emplear a Moisés; y, aunque su análisis deba posponerse para otra ocasión, entretanto cabe observar la educación progresiva del propio Moisés. Al principio, se le enseña que el Señor es el Dios de sus padres y que, por tanto, se interesa por la descendencia de estos. Más tarde, se le revela que el Israel de aquel momento es el pueblo de Dios, valorado por sí mismo. Ahora escucha —y se le ordena repetir ante el Faraón— la asombrosa frase: «Israel es mi hijo, mi primogénito; deja ir a mi hijo para que me sirva; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí que mataré a tu hijo, a tu primogénito». Así es como la fe incipiente es conducida de altura en altura. Y, ciertamente, nunca hubo una declaración más idónea que esta para preparar las mentes humanas, en la plenitud de los tiempos, para una revelación aún más clara de la cercanía de Dios al hombre y para la posibilidad de una unión absoluta entre... el Creador y su criatura.
Fue durante el viaje a Egipto, en compañía de su esposa e hijos, cuando una misteriosa intervención obligó a Séfora, a regañadientes y con demora, a circuncidar a su hijo.
El significado de este extraño episodio tal vez no sea evidente a primera vista, aunque se encuentre muy cerca de la superficie. Un peligro de cierta índole —probablemente una enfermedad— acechaba a Moisés, quien reconoció en ello el desagrado de su Dios. La estructura del relato sugiere que él no era consciente de haber cometido falta alguna previamente; tuvo que deducir la naturaleza de su ofensa sin que mediara advertencia explícita, del mismo modo que nosotros la inferimos a partir de los acontecimientos posteriores.
Así pues, comprendió su transgresión cuando la adversidad despertó su conciencia; y lo mismo le ocurrió a su esposa Séfora. No obstante, su resistencia a circuncidar al hijo menor fue tan tenaz —y tanto costó vencerla, ya fuera por el peligro que corría su marido o por la orden de este— que el cumplimiento tardío del rito vino acompañado de un gesto ofensivo y una burla amarga. Al ceder ella, el Señor «lo dejó libre»; sin embargo, cabe concluir que el resentimiento persistió, a juzgar por la repetición de su sarcasmo: «Entonces dijo: "Eres para mí un esposo de sangre a causa de la circuncisión"». Tales palabras significan «Nos hemos unido de nuevo en sangre» y, por sí solas, podrían admitir una interpretación más amable e incluso tierna; como si, al sacrificar un prejuicio arraigado por amor a su marido, ella hubiera sentido renacer «el cariño de su juventud, el amor de sus desposorios». Pues nada disipa el velo que cubre el afecto verdadero, ni hace que el corazón perciba su luminosidad, tan bien como un gran sacrificio realizado francamente por amor.
Pero tal interpretación queda descartada por el gesto que acompañó a sus palabras; estas deben entenderse más bien en el sentido de: «Esta es la clase de esposo con la que me he casado; estos son nuestros desposorios». Tras pronunciar estas palabras, ella desaparece casi por completo del relato: ni siquiera se menciona cómo regresó junto a su padre; y, en adelante, lo único que sabemos es que volvió a reunirse con Moisés solo cuando la fama de su victoria sobre Amalec se había difundido.
Su unión parece haber sido mal avenida o, al menos, poco afortunada. En aquel momento entrañable en que había de ponerse nombre a su primogénito, el amargo sentimiento de soledad seguía estando más cerca del corazón de Moisés que la alegre y nueva conciencia de la paternidad, y dijo: «Soy extranjero en tierra extraña». Muy distinta fue, en verdad, la experiencia de José, quien llamó a su primogénito Manasés, pues dijo: «Dios me hizo olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre» (Génesis 41:51). La vida familiar no logró hacer que Moisés olvidara que era un exiliado. Ni siquiera el hecho de haber librado a su esposo de una muerte inminente pudo acallar las quejas egoístas de Séfora; quejas nacidas no de que él fuera el padre de sangre de su pequeño, sino de que él representaba un «esposo de sangre» para su propia sensibilidad reticente. Es María, la hermana —y no Séfora, la esposa—, quien expresa con lirismo y pasión el triunfo de él, y a quien la nación llora cuando muere. Tanto lo que leemos sobre ella como lo que no leemos contribuye en gran medida a explicar la insignificancia histórica de sus hijos, así como el hecho, aún más sorprendente, de que el nieto de Moisés se convirtiera en instrumento venal de los danitas para su culto cismático (Jueces 18:30 Los hijos de Dan erigieron para sí la estatua. Yonatán, hijo de Guersom, hijo de Moisés, y sus descendientes fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta el día de la deportación del país).
¿Quién podría dejar de percibir una historia real en todo esto? ¿Acaso el mito o la leyenda habrían retratado de este modo a la esposa del gran libertador? Resulta aún menos concebible que hubieran tratado al propio Moisés tal como lo hace el relato de manera constante. A cada paso se le presenta tropezando. Su primer intento fue un homicidio, que le acarreó cuarenta años de destierro. Cuando recibió el encargo divino, se retrajo deliberadamente, del mismo modo que anteriormente se había precipitado a actuar sin haber sido enviado. Ni siquiera se nos ofrece indicio alguno de la justificación de Esteban respecto a su acto violento: a saber, que él suponía que sus hermanos comprendían que Dios, por su mano, les estaba otorgando la liberación (Hechos 7:25 Pensaba que sus hermanos comprenderían que Dios los iba a salvar por medio de él; pero ellos no lo comprendieron.). No hay nada que se asemeje al elogio que la Epístola a los Hebreos hace de la fe que glorificó su precipitación —cual arco iris en un torrente—, dado que aquel golpe impulsivo lo llevó a compartir la aflicción del pueblo de Dios y a renunciar a su rango como nieto del Faraón (Hebreos 11:24-25 Por la fe, Moisés, al hacerse mayor, renunció a ser llamado hijo de una hija del faraón, 25 prefiriendo compartir con el pueblo de Dios los malos tratos, a tener el goce pasajero del pecado,). Todo esto resulta muy natural si el propio Moisés tuvo alguna participación en la elaboración del relato. Resultaría increíble que, de haberse redactado la narración tras el Cautiverio, se pretendiera invocar el respaldo de un nombre tan ilustre para legitimar un sistema jerárquico recién inventado.
Pero en verdad, los fracasos de los buenos y los grandes están escritos para nuestra advertencia, enseñándonos cuán inconsistentes son incluso los mejores mortales, y cuán débiles los más resueltos. Antes que perder su lugar entre el pueblo elegido, Moisés había abandonado un palacio y se había convertido en un fugitivo proscrito; sin embargo, había descuidado reclamar para su hijo la parte que le correspondía en el pacto, su reconocimiento entre los hijos de Abraham. Quizás la dilación, quizás la oposición familiar, más poderosa que la ira de un rey para desestabilizarlo, quizás la insidiosa idea de que quien tanto había sacrificado podría tolerar pequeñas negligencias, alguna influencia de este tipo había dejado el mandamiento sin cumplir. Y ahora, cuando el sueño de su vida se hacía realidad por fin, y se encontraba como el instrumento elegido por Dios para reprender a una nación y forjar otra, ¡cuán perdonable debió parecerle posponer un pequeño y desagradable deber familiar hasta un momento más oportuno! ¡Qué natural parece aún mezclar las tareas triviales con la alta vocación, para excusar pequeños deslices en la búsqueda de nobles objetivos! Pero precisamente en ese momento Dios, hasta entonces indulgente, lo reprendió severamente por su negligencia, pues quienes son especialmente honrados deben ser más obedientes y reverentes que sus semejantes. Que los jóvenes que sueñan con una gran carrera y, mientras tanto, se entregan a pequeñas faltas; que todos aquellos que expulsan demonios en nombre de Cristo y, sin embargo, obran iniquidad, reflexionen sobre este siervo del Señor, escogido, preparado durante años, abnegado y ferviente, a quien Jehová busca matar por desobedecer deliberadamente incluso un precepto puramente ceremonial.
Moisés no solo era religioso, sino «un hombre de destino», de quien dependían grandes intereses. Ahora bien, tales hombres a menudo se han considerado exentos de las leyes de conducta ordinarias.[ «No soy un hombre común», solía decir Napoleón, «y las leyes de la moral y de la costumbre nunca fueron hechas para mí». —Memorias de Madame de RŽmusat, i. 91.]
No es, pues, algo trivial encontrar la indignada protesta de Dios contra la más mínima sombra de una doctrina tan insidiosa y mortal, situada en primer plano de la historia sagrada, justo en el punto donde las preocupaciones nacionales y las religiosas comienzan a confluir. Si queremos que nuestra política se mantenga pura e íntegra, debemos aprender a exigir una fidelidad superior, y no una moral relajada, a quienes pretenden influir en el destino de las naciones.
Y entonces los hermanos se encuentran, se abrazan e intercambian confidencias. Así como Andrés, el primer discípulo que llevó a otro a Jesús, encontró primero a su propio hermano Simón, así fue Aarón, el primer converso a la misión de Moisés. Y sucedió aquello que tantas veces avergüenza nuestra falta de fe. Parecía muy difícil dar su extraña noticia al pueblo; en realidad, fue muy fácil dirigirse a alguien cuyo amor no se había enfriado durante su separación, que probablemente conservaba la fe en el propósito divino para el cual el hermoso hijo de la familia había sido preservado de forma tan extraordinaria, y que había superado pruebas y disciplinas desconocidas para nosotros durante los duros años transcurridos.
Y cuando contaron su maravillosa historia a los ancianos del pueblo y mostraron las señales, creyeron; y cuando oyeron que Dios los había visitado en su aflicción, entonces inclinaron la cabeza y adoraron.
Esta fue su preparación para las maravillas que vendrían después: se asemejaba al llamado de Cristo: "¿Crees que puedo hacer esto?", o a las palabras de Pedro al paralítico: "Míranos".
Por el momento, el anuncio tuvo el efecto deseado, aunque demasiado pronto la promesa inicial fue sucedida por la incredulidad y el descontento. En esto, una vez más, la enseñanza del primer movimiento político del que se tiene constancia es tan actual como si fuera un relato de ayer. La oferta de emancipación conmueve todos los corazones; el romanticismo de la libertad es hermoso junto al Nilo como en las calles de París; pero el precio debe aprenderse gradualmente; las pérdidas desplazan a las ganancias en la atención popular; El trabajo, la abnegación y el autocontrol se vuelven agotadores, e Israel añora los placeres de Egipto, del mismo modo que la revolución moderna regresa a un despotismo. Una cosa es admirar la libertad abstracta, y otra muy distinta aceptar las austeras condiciones de la vida de los verdaderos libres. Y sin duda lo mismo ocurre con el alma. El evangelio alegra al joven converso: inclina la cabeza y adora; pero poco imagina su larga disciplina, como los cuarenta años en el desierto, los lugares solitarios por los que su alma vagará, la sequía, el amalecita, el líder ausente y las tentaciones de la carne. Por misericordia, el largo futuro se oculta; basta con que, como los apóstoles, consintamos en seguir; gradualmente obtendremos el valor necesario para que la tarea se nos revele.
