ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 32; 24-32

 

Gen 32:24  Jacob se quedó solo. Después, un hombre estuvo luchando con él hasta rayar el alba;

Gen 32:25  pero viendo aquél que no podía contra él, le tocó en la articulación del muslo, y se dislocó la articulación del muslo de Jacob mientras estaba luchando con él.

Gen 32:26  El otro le dijo: Déjame que me vaya, pues ya despunta el alba. Pero Jacob contestó: No te dejaré ir, si no me bendices.

Gen 32:27  Y él le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? Respondió él: Jacob.

Gen 32:28  Y él le dijo: Ya no te llamarán más Jacob, sino Israel; pues has luchado con Dios como con hombres y has prevalecido.

Gen 32:29  Jacob le preguntó: Revélame ahora tu nombre. Contestó él: ¿Para qué preguntas por mi nombre? Y le bendijo allí mismo.

Gen 32:30  Jacob dio a aquel lugar el nombre de Penuel, porque - se dijo - he visto a Dios cara a cara, y no obstante ha quedado a salvo mi vida.

Gen 32:31  Lucía ya el sol cuando atravesó Penuel, y Jacob cojeaba del muslo.

Gen 32:32  Por eso los hijos de Israel no comen hoy el nervio ciático que se encuentra en la articulación del muslo, por haber sido tocado Jacob en esa articulación del muslo, en el nervio ciático.

 

Génesis 32:24.

Y Jacob se quedó solo... Al otro lado del Jaboc, pues su familia y su ganado lo habían cruzado; y escogió esta soledad para dedicar tiempo a orar a Dios por su seguridad y la de los suyos.

Y allí luchó con él un hombre; no un fantasma ni un espectro, como lo llama Josefo; ni una mera representación visionaria de un hombre en la imaginación de Jacob; ni una visión profética, como dice Maimónides; sino algo real, corpóreo y visible de una Persona divina, como se desprende del deseo de Jacob de ser bendecido por él. Además, siendo expresamente llamado Dios (Génesis 32:28), era, sin duda, el Hijo de Dios en forma humana, quien frecuentemente aparecía en ella como señal y promesa de su futura encarnación. Esta lucha fue real y corpórea para ambos; el hombre sujetó a Jacob, y él sujetó al hombre, y forcejearon y lucharon juntos por la victoria, como lo hacen los luchadores. Por parte de Jacob, también fue mental y espiritual, y significó su ferviente e insistente súplica a Dios en oración; o al menos estuvo acompañada de fervientes oraciones (Oseas 12:4 En el seno materno suplantó a su hermano, y en su edad viril peleó con Dios). Esto continuó hasta el amanecer. No se sabe con certeza cuánto duró este conflicto, quizás no mucho, ya que después de que Jacob se levantó en la noche, tenía muchos asuntos que atender, y los resolvió antes de que ocurriera este incidente. Esto puede denotar que, en el estado actual o noche de oscuridad, se debe continuar luchando en oración con Dios hasta que comience el estado perfecto, cuando amanecerá el día eterno de gloria. Esta lucha no fue solo corporal, sino también espiritual; tanto por la fuerza de su fe como por la fortaleza de su cuerpo. «Prevaleció» con oraciones y lágrimas. Nuestro Salvador también oró hasta «una agonía» (Lucas 22:44 Y en medio de la angustia, seguía orando más intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de sangre, que iban cayendo hasta la tierra), y se nos exhorta a «luchar en oración», incluso hasta la agonía (Romanos 15:30 Pero os ruego hermanos, por Jesucristo nuestro Señor y por amor del Espíritu, que luchéis juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por mi). No todo sonido es música; Así pues, no toda petición a Dios es una oración. No es el esfuerzo de los labios, sino el trabajo del corazón. El hombre debe luchar con Dios y arrebatarle la bendición de sus manos, como lo hizo la mujer cananea. Debe «esforzarse por aferrarse a Dios» (Isaías 64:8 Y nadie invoca tu nombre ni se anima para asirse a ti; escondiste tu rostro de nosotros y nos hiciste titubear por culpa nuestra).  

 

  Génesis 32:25

Y al ver que Jacob no podía vencerlo... Que él, el hombre, o el Hijo de Dios en forma humana, no venció a Jacob, ni derribándolo ni obligándolo a desistir de la lucha; no porque no pudiera, sino porque no quería, pues deseaba fortalecer la fe de Jacob para afrontar futuras pruebas y dificultades, especialmente durante la presente. Además, tales eran las promesas que esta Persona divina sabía que se le habían hecho a Jacob, y tan fuerte era la fe de Jacob en ese momento al implorar esas promesas en oración a Dios, que no podía hacer otra cosa, de acuerdo con los propósitos y promesas de Dios, que dejarse vencer por él.

Le tocó la cadera; la parte hueca del muslo o la ingle, o el hueco donde se mueve el fémur, que se dice que tiene la forma de la palma de la mano de un hombre, pero curvada: y la cadera de Jacob se dislocó mientras luchaba con él. es decir, el hueso del muslo, o hueso de la cadera, fue movido del lugar hueco en el que estaba: esto se hizo para que Jacob supiera que la persona con la que luchaba era superior a él, y podría haberlo vencido fácilmente, y lo obligó a dejar de luchar con él si quería; y que la victoria que obtuvo sobre él no fue por su propia fuerza, sino por la ayuda divina, y por el sufrimiento de sí mismo con quien luchaba; de modo que no tenía nada de qué jactarse: y esto muestra la verdad y realidad de este conflicto; que no fue visionario, sino un hecho real, así como enseña la debilidad y las debilidades de los santos, que los acompañan en sus conflictos espirituales.

La cavidad de su muslo. «Literalmente, la articulación de la cadera. No se dice que le diera un golpe; basta con tocarla para que se entienda el resultado completo». Y la cavidad del muslo de Jacob se dislocó. Esto se explica con más detalle en Génesis 32:32. Los tendones de su muslo (nervus ischradicus) se paralizaron debido a la extrema tensión y torsión. El muslo es el pilar de la fuerza del hombre, y la cadera es la sede de la fuerza física para quien se mantiene firme como luchador. Pero esta parálisis corporal no paraliza al perseverante Jacob. Pero ¡qué maravilla! Jacob no sufrió tanto daño de sus enemigos como de su mejor amigo. Ni un solo cabello suyo se perdió a manos de Labán o Esaú, sin embargo, el ángel le cortó una articulación y fue enviado cojo a la tumba. Él, que conoce nuestra fuerza, lucha con nosotros para ejercitarnos y ama nuestra vehemencia e insistencia.

Este fue el punto de inflexión en la vida de Jacob. De ahora en adelante, confiará menos en la carne y en los medios mundanos, y más en Dios, su libertador. En efecto, prevaleció, pero llevaba en su cuerpo las marcas de la lucha, y solo triunfó mediante la oración y la fe. En todas las ganancias de la piedad, siempre hay algo que nos mantiene humildes.

 

Génesis 32:26.

Y él dijo: Déjame ir, porque ya amanece… Esto se dijo para que pareciera un hombre deseoso de ocuparse de sus asuntos, como hacen los hombres temprano por la mañana; aunque la verdadera razón quizás era que Jacob no pudiera ver su figura con claridad, y mucho menos cualquier otra persona.

Y él dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas; pues al tocarle el muslo, y el efecto de ello, Jacob percibió que era más que un hombre, sino una Persona divina, y por lo tanto insistió en ser bendecido por él. Así, la fe en la oración se aferra a Dios y no lo deja ir sin concederle la bendición que pide; lo cual muestra la gran fuerza de la fe y la eficacia de la oración de fe ante Dios.

Jacob vence en el momento en que su fuerza física se ve mermada (2 Corintios 12:10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento débil, entonces soy fuerte). El Todopoderoso no puede irse sin el permiso de Jacob. Y Jacob no lo dejará ir a menos que lo bendiga. ¡Qué amorosa condescendencia! ¡Dios del pacto, comprometido con el pecador! « Comportaos sin afición al dinero, y que os baste con lo que tenéis. Pues él ha dicho: "No te dejaré ni te abandonare"» (Hebreos 13:5). «En cuanto a la obra de mis manos, mandadme». ¡Qué poder de fe para aferrarse y no soltar al Ángel del Pacto sin una bendición!

 Esto nos enseña, como lo hizo nuestro Salvador con la parábola de la viuda importuna (Lucas 18:1 Luego les propuso una parábola sobre la necesidad que tenían de orar siempre y no cansarse nunca.), a perseverar en la oración y a vencer todo desaliento. Jacob se mantuvo firme con sus manos, incluso cuando sus articulaciones estaban dislocadas. La mujer de Canaán no se desanimará, ni con silencio ni con respuestas tristes. El más alto heroísmo de la fe resplandece en estas palabras. Sin duda, el poder del adversario de Jacob fue suficiente para liberarse de este abrazo mortal. Pero su omnipotencia estaba limitada por su promesa a su siervo de «hacerle el bien». Tampoco deseaba realmente que Jacob lo liberara de la obligación de hacerle el bien. Su mayor anhelo era contemplar la firmeza, por su gracia, de los corazones de sus hijos, incluso cuando las aflicciones los azotan, y cómo la semilla de Dios permanece en ellos. Dios mismo es el autor de esta constancia, y por eso le agrada tanto; pues se complace en todas sus obras

 

Génesis 32:27-28.  

La mención de su nombre no solo le recordaba su predestinada victoria sobre Esaú, sino también todas las bendiciones y prerrogativas del pacto establecido con sus antepasados. ¿Y qué podría animarlo y alentarlo más en esta ocasión que tales recuerdos reconfortantes? Sin embargo, las palabras que siguen revelan un matiz aún más profundo en la cuestión.

Y le dijo: «Ya no te llamarás Jacob, sino Israel…». Es decir, no solo Jacob, sino también Israel; o uno más que el otro: pues es cierto que a menudo se le llama Jacob, y a su descendencia también descendiente de Jacob, aunque más comúnmente Israel e israelitas.

Porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido. Esto se da como razón de su nombre, Israel, que significa príncipe de Dios, o aquel que como príncipe prevalece con Dios; lo cual refuta todas las demás etimologías del nombre, como el recto de Dios, el hombre que ve a Dios, o cualquier otra. Ahora prevaleció con Dios en oración, y por la fe obtuvo la bendición, como había prevalecido antes con Esaú y Labán, y los había vencido, y así volvería a vencer al primero. De ahí que algunos traduzcan la palabra como «y prevalecerás». Y, en efecto, esta transacción tenía como objetivo fortalecer a Jacob contra el temor a su hermano Esaú; de donde podía concluir razonablemente que, si tenía poder con Dios y lograba obtener lo que deseaba de él, mucho más podría prevalecer sobre su hermano, e incluso sobre todos los que se levantaran contra él y se le opusieran; y esto no solo puede ser profético de lo que más tarde se cumpliría en la persona de Jacob, sino también en su posteridad en tiempos futuros, quienes prevalecerían sobre sus enemigos y disfrutarían de todas las cosas buenas por el favor de Dios: pues puede traducirse como: «Te has comportado como un príncipe con Dios y con los hombres», o «Sobre los hombres prevalecerás».

Israel. Significa: «principante con Dios». El nuevo nombre indica la nueva naturaleza que ahora ha alcanzado su plenitud en Jacob. A diferencia de Abraham, quien recibió su nuevo nombre una vez para siempre y nunca más fue llamado por el anterior, Jacob será llamado ahora por uno y ahora por el otro, según la ocasión. Porque fue llamado desde el vientre (Génesis 25:23), y ambos nombres tienen un significado espiritual para dos aspectos diferentes del hijo de Dios, según la paradoja de los apóstoles: «Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad» (Filipenses 2:12-13).

 

Génesis 32:29

Y Jacob le preguntó, diciendo: «Te ruego que me digas tu nombre…». Al preguntársele su nombre, y al recibir otro más significativo y expresivo, se animó a preguntarle a quien había luchado con él cuál era su nombre (Éxodo 3:13 Dijo Moisés a Dios: Sí; yo iré a los hijos de Israel y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero, si me preguntan cuál es su nombre, ¿qué les responderé?). Jacob sabía que era Dios, como se evidencia en su ferviente deseo de ser bendecido por él; y lo sabía por la declaración que acababa de hacer, de que tenía poder con Dios como príncipe. Pero esperaba tener algún nombre, tomado del lugar o de las circunstancias en que se encontraba, para poder recordar mejor este asunto; como se complació en llamarse a sí mismo el Dios de Betel, por su aparición a Jacob allí (Génesis 31:13). Por lo tanto, como no quiso darle su nombre, Jacob le impuso uno después, como recuerdo de haber visto a Dios allí

Y dijo: «¿Por qué preguntas mi nombre?». lo cual es a la vez una reprimenda a su curiosidad y una negación de su petición; lo que significa que no tenía necesidad de hacer esa pregunta, pues le bastaba con haber recibido la bendición, la cual confirma:

  Los nombres tienen un poder, un extraño poder para ocultar a Dios. El habla ha sido definida amargamente como el arte de ocultar el pensamiento. Esa definición sarcástica encierra una verdad. La Palabra Eterna es la reveladora del pensamiento de Dios; y toda palabra verdadera del hombre es originalmente la expresión de un pensamiento; pero gradualmente la palabra oculta el pensamiento. Las palabras a menudo nos ocultan nuestra ignorancia incluso de la verdad terrenal. El niño pide información, y saciamos su curiosidad con palabras. ¿Quién no sabe cómo nos conformamos con el nombre de algún pájaro o planta extraña, o el nombre de alguna nueva ley de la naturaleza? Recibimos el nombre y creemos comprender algo más que antes; pero, en realidad, somos aún más ignorantes. Creemos poseerlo porque conocemos el nombre por el que se le conoce; y la palabra oculta el abismo de nuestra ignorancia. Si Jacob hubiera recibido una palabra, tal vez esa palabra lo habría satisfecho. Habría dicho: «Ahora entiendo a Dios y lo sé todo acerca de Él». El plan de Dios no era dar nombres ni palabras, sino verdades de sentimiento. Aquella noche, en aquella escena singular, Él imprimió en el alma de Jacob un profundo respeto religioso que se desarrollaría posteriormente, no un conjunto de expresiones formales que habrían satisfecho con vagas ilusiones del intelecto y encerrado el alma. Jacob sintió al Infinito, que se siente con mayor verdad cuando menos se le nombra. Las palabras lo habrían reducido a lo Finito; pues, ¡oh!, conocer a Dios es una cosa, conocer al Dios vivo es otra.

Y lo bendijo allí; en el mismo lugar, donde había estado luchando con él, al despedirse; pues esta era una bendición de despedida y una confirmación de la que había recibido al serle dado el nombre de Israel.

En las Escrituras, los nombres propios se usan con frecuencia para designar el carácter, más que el nombre común, de aquellos a quienes se aplican. Así se predijo de Cristo que « porque nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo, que lleva al hombro el principado y es su nombre: Consejero Portentoso, Héroe Divino, Padre Sempiterno, Príncipe de paz (Isaías 9:6 ; Isaías 7:14 Pues bien, el Señor mismo os dará una señal: Mirad: la doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá el nombre de Emmanuel.), lo que significa que su naturaleza sería admirable, sería Emanuel, etc. Por eso nuestro Señor dice a sus discípulos: «Os he llamado amigos» (Juan 15:15 Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qué hace su señor; os he llamado amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer), es decir, os declaro amigos. Jacob ahora sería declarado poseedor de un nuevo carácter por la significativa designación que se le asignó. En alusión a su «poder con Dios», el Altísimo dice por medio de su profeta: Isaías 45:19 No hablé en lo escondido, ni en lugar tenebroso de la tierra. No dije a la estirpe de Jacob: Buscadme en el vacío. Yo soy Yahvéh, que digo verdad, que anuncio cosas exactas. Se especifica la descendencia de Jacob, en lugar de la de Abraham, debido a este ejemplo sobresaliente de Jacob orando y prevaleciendo en un momento de extrema adversidad, lo que implica que su descendencia heredaría el espíritu de su padre en este aspecto. Ya no se trata de Jacob, el usurpador, sino de Israel, el príncipe de Dios, el campeón del Señor, quien luchó con Dios y venció; y quien, de ahora en adelante, luchará por Dios y será su fiel soldado; un hombre más grande y desinteresado, honesto y verdadero al fin.  Nadie se vuelve honesto hasta que se encuentra cara a cara con Dios. Hay cierta hipocresía en todos nosotros, algo dramático. Uno de esos momentos terribles que nos derriban y nos despojan de la falsedad de nuestra apariencia exterior debe ocurrir antes de que la hipocresía se convierta en verdad.

 

Génesis 32:30.

Y Jacob llamó a aquel lugar Peniel…  Peniel significa «el rostro de Dios», o «Dios me ha mirado», o «me ha tenido en cuenta». Posteriormente se edificó allí una ciudad con el mismo nombre; Jueces 8:8 Subió de allí a Penuel, y les dijo lo mismo. Pero las gentes de Penuel le respondieron como le habían respondido las gentes de Sukkot.. Se dice que está a cuatro millas de Mahanaim. La razón es la siguiente:

Porque he visto a Dios cara a cara. Cabe señalar que, en la lucha, los hombres se encuentran frente a frente, y en esta posición estaban Jacob y el hombre que luchaba con él. Jacob parece tener en cuenta este encuentro, así como la familiaridad y la íntima comunión a la que fue admitido. Ver a Dios cara a cara y vivirlo es la maravilla de la experiencia humana.

Betel, Mahanaim, Peniel, estaciones divinas en el camino del peregrino de la fe.

El cristiano también tiene sus lugares memorables: Belén, Cafarnaúm, Jerusalén, el Calvario y el Monte de los Olivos, entre ellos.  .

Sus palabras equivalen a la declaración: «Soy preservado, y seré preservado». Aquí, pues, resuena la fe: «Aunque me sobrevengan nuevas tribulaciones, según la voluntad de Dios, seré preservado, y Él finalmente me librará de todo mal. De esto estoy seguro, porque sé en quién he creído». Su historia posterior demuestra que su confianza estaba bien fundada.

Y mi vida se ha preservado, aunque había luchado con alguien muy superior a él, quien fácilmente podría haber aplastado a este Jacob, como a veces se le llama. Y aunque había tenido una visión de Dios como cara a cara, refiriéndose, según se cree, a una noción que prevaleció desde tiempos antiguos, incluso entre los hombres buenos, de que al ver a Dios un hombre moría instantáneamente; aunque no tenemos ningún ejemplo de ese tipo: pero tal vez observó esto para su aliento; que puesto que se había encontrado con Dios mismo y había luchado con él en forma de hombre, y sin embargo había sido preservado, no dudaba de que, cuando se encontrara con su hermano y debatiera asuntos con él, estaría a salvo e ileso.

 

Génesis 32:31-32

La naturaleza exterior estaba en armonía con los nuevos sentimientos que habían despertado en su alma. El Sol de Justicia, el amanecer desde lo alto, había salido sobre él. Quedó cojo, pero fue bendecido. Mientras se regocija en la inmensa misericordia de Dios, al mismo tiempo recuerda su propia insignificancia y se siente humillado.

La distensión de tendones y músculos sanó misericordiosamente, pero dejó en el andar vacilante de Jacob una huella permanente de que Dios había vencido su voluntad

Esta historia contiene tres puntos de especial interés para todo judío desde una perspectiva nacional. Le explica por qué se le llama israelita. Rastrea el origen de su nombre hasta un antepasado lejano que luchó con Dios, de quien obtuvo el nombre de Israel. Despierta un profundo e interesante interés en torno a Peniel, una aldea por lo demás insignificante, donde tuvo lugar este suceso y que de ahí deriva su nombre: Peniel, el rostro de Dios. Además, explicaba el origen de una costumbre singular, que podría parecer supersticiosa, la de no permitir que se comiera un músculo en particular, y de considerarlo con una especie de reverencia religiosa, como la parte en la que, según la tradición, Jacob resultó herido por la intensa tensión de su cuerpo durante la lucha.   

La narración anterior nos enseña: 1. Que el pueblo de Dios suele sufrir grandes pruebas al cumplir con su deber. 2. Que la forma más segura de prevalecer ante los hombres es prevalecer ante Dios. 3. Que, finalmente, prevaleceremos recompensará todo nuestro esfuerzo.  

Por tanto, los hijos de Israel no comen del tendón que se encogió. Esta costumbre no se menciona en ningún otro lugar del Antiguo Testamento, pero los judíos la observan rigurosamente hasta el día de hoy.

«Esta excepción aún existe, pero como los antiguos no distinguían claramente entre músculo, vena y nervio, ahora se entiende generalmente por tendón, es decir, el cordón y nervio internos de la llamada grupa, incluyendo también la parte externa y sus ramificaciones».

 

 

JACOB LUCHANDO CON DIOS

Consideremos este incidente:

 

I. En cuanto a su forma externa. Jacob había enviado a su compañía antes, y ahora se encuentra solo. Encomienda todo a Dios, en quien se había encomendado en oración. Un ser extraño y misterioso, que al principio tenía forma de hombre, luchó con él «hasta el amanecer» (Génesis 32:24). Al ver que no podía vencerlo, le tocó el muslo y se lo dislocó. Se declaró vencido y dijo: «Déjame ir, porque ya amanece» (Génesis 32:26), a lo que Jacob respondió: «No te dejaré ir hasta que me bendigas». El desconocido adversario de Jacob le preguntó su nombre, pero Jacob lo cambió en conmemoración de su poder ante Dios y su victoria sobre los hombres. Entonces Jacob se volvió hacia su desconocido adversario y le preguntó su nombre. Este lo bendijo, pero se negó a decírselo (Génesis 32:29). Este ser misterioso fue llamado primero «hombre», luego «ángel» y finalmente «Dios». Al terminar la victoria, Jacob exclamó: «He visto a Dios cara a cara». (Génesis 32:30). No podemos tomar este incidente como un sueño, sino que debemos considerarlo un hecho histórico. Pues se afirma que el tendón del muslo de Jacob se encogió (Génesis 32:32). Los detalles de este incidente concuerdan con todo lo que sabemos del carácter de Jacob. Desde su nacimiento, había sido un luchador incansable. Había vencido con éxito a sus adversarios. Fiel a su carácter, lucha contra este misterioso adversario mientras le quedan fuerzas. E incluso cuando su fuerza se desvanece repentinamente, se aferra a su vencedor. Aprende a depender de alguien más poderoso que él.

 

II. En cuanto a su significado espiritual. Este suceso tiene claramente un significado espiritual. Si su forma externa nos parece extraña, debemos considerar que Dios puede adaptar la manera en que transmite su revelación a la condición de quien la recibe. Cuando Dios tiene cosas de naturaleza espiritual que revelar, no es extraño que comience por los sentidos. Dios toma al hombre en el terreno en el que lo encuentra, y a través de los sentidos lo conduce a las cosas superiores de la razón, de la conciencia, de la fe y de la comunión consigo mismo. Estas son algunas de las verdades y lecciones espirituales que se pueden aprender de este incidente:

1. Que la gran lucha de la vida es conocer y sentir a Dios. Sabemos que estamos en manos de algún Poder misterioso y poderoso. Queremos conocer el secreto de ese Poder, y quién es ese Ser misterioso detrás de todo. Conocer verdaderamente el nombre de Dios es conocer su significado, y no meramente la capacidad de recitar palabras. Para los hebreos de la antigüedad, los nombres representaban realidades. Conocer el nombre de Dios era conocer su naturaleza. Esta es nuestra gran lucha, nuestro deseo más profundo. Jacob ahora temía a su hermano Esaú, pero no dijo una palabra sobre su peligro. Solo pidió ser bendecido por Dios y conocer su naturaleza. Nosotros también sentimos que este universo descansa sobre un misterio solemne, y nos preguntamos, ¿cuál es ese Nombre por encima de todo nombre? ¿Quién es ese Ser en quién? ¿Todas las cosas tienen su principio y buscan su fin? ¿Son todas nuestras aspiraciones a Dios y la inmortalidad solo el eco de nuestras propias mentes y deseos, o son algún ser vivo fuera de nosotros?

 

 2. Que Dios se revela a través del misterio y la reverencia. El antagonista divino parecía ansioso por partir antes del amanecer, pero Jacob lo retuvo, como por temor a que la luz del día le arrebatara la bendición. La oscuridad de la noche era el momento propicio. La luz del día podría disolver el encanto. A Dios se le siente más en la reverencia y el asombro que en las concepciones claras. Sentimos a Dios con mayor intensidad cuando algún misterio oscuro nos oprime. La oscuridad nos muestra más de Dios que la luz. La infinita grandeza del cielo nos impacta más de noche que de día.

 

3. Que Dios se nos revela en la bendición. Dios se negó a decirle a Jacob su Nombre, pero «lo bendijo allí». Esto es lo principal que deseamos. A través de la bendición que se nos imparte, aprenderemos todo lo que podamos conocer de ese gran Nombre. Si dependemos solo de las palabras, podemos llegar a confundirlas con el conocimiento. Jacob tuvo que aprender y sentir a Dios mediante la experiencia de su bondad, y no simplemente conformarse con un nombre. Las palabras solo habrían limitado y circunscrito lo Infinito.

 

4. Que la revelación de Dios a nosotros tiene como propósito transformar nuestro carácter. El nombre de Jacob fue cambiado por el de Israel. Ya no es un suplantador (Jacob), sino un vencedor ante Dios (Israel). Se había despojado del viejo hombre y se había revestido del nuevo; y este cambio en su carácter está simbolizado por un nuevo nombre. Ahora camina en una «novedad de vida». Veinte años antes, Dios se le había aparecido y el Cielo se le abrió en perdón y bendición. Pero durante todo este tiempo y desde entonces, los principios esenciales de su carácter no se alteraron. Aún había algo sutil en él, una profunda astucia y artimaña, una falta de realidad. Jacob era tierno y devoto a su manera; pero seguía siendo el sutil suplantador, y solo a medias honesto. Pero ahora que ha sido vencido por el Dios imponente, su sutileza lo abandona. Él se vuelve real y verdadero. Cuando Dios nos toma de la mano, es para llevarnos de la vieja vida a la nueva.

 

 5. Que Dios es vencido por la oración y la súplica. «Cuando vio que no podía vencerlo» (Génesis 32:25). He aquí el extraño espectáculo de la Omnipotencia incapaz de vencer al «gusano, Jacob». Pero la fuerza con la que Jacob luchó no era la fuerza de los huesos y los músculos, y la incapacidad del ángel no era sino la incapacidad de resistir el poder de la fe en sus propias promesas. La fuerza con la que prevaleció era la propia fuerza de Dios. Todo verdadero israelita implora las promesas de Dios con una insistencia que no admite negación, y Dios se complace en permitir ser vencido de esta manera. La lucha de Dios con nosotros es amistosa.

 

 

CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO DE LA FE REVELADA EN LA LUCHA DE JACOB

 

1. El germen de la encarnación. La divinidad y la humanidad luchando entre sí; la divinidad en forma de hombre.

2. El germen de la expiación. Sacrificio de la voluntad humana.

3. El germen de la justificación por la fe. «No te dejaré ir», etc.

4. El germen del nuevo nacimiento. Jacob, Israel.

5. El germen del principio del amor a los enemigos. La reconciliación con Dios, la reconciliación con el mundo.

 

I. EL COMBATE

 

(1) Su inicio. El relato guarda silencio sobre cuándo comenzó exactamente este misterioso conflicto y cómo Jacob se vio envuelto en él en el momento en que se acercó el desconocido, aunque es probable que Jacob estuviera inmerso en fervientes súplicas y que, sin saber cómo, de repente se percatara de estar enfrascado en una dura lucha física con un poderoso adversario. Quizás esto pretendía sugerir que las aproximaciones de Dios al alma que ora son en su mayoría repentinas e inexplicables.

 

(2) Su carácter. Aunque indudablemente se describe en el relato como una verdadera contienda entre dos seres humanos, es evidente que, subyacente a la lucha física, y relacionada con ella como la sustancia con la sombra, como el alma con el cuerpo, había otra contienda espiritual llevada a cabo por medio de oraciones y lágrimas.

 

(3) Su continuación. Comenzando probablemente a medianoche, se prolongó hasta el amanecer, circunstancia que sugiere la seriedad y determinación de Jacob, y que a la vez atestigua el carácter severo de todos los verdaderos conflictos espirituales y la extraordinaria dificultad de alcanzar victorias con Dios.

 

(4) Su desarrollo. Se pueden discernir cuatro etapas en esta misteriosa lucha.

 

 (a) Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en fuerza y ​​habilidad, de modo que el extraño se encuentra incapaz de prevalecer contra Jacob, y al ponerle el dedo en la cadera a su adversario, se la disloca, una señal para Jacob de que, aunque aparentemente la victoria se inclinaba hacia él, no se debía tanto, o incluso nada, a su sabiduría y destreza, sino más bien a la gracia y buena voluntad del extraño.

 

(b) Habiendo Jacob así incapacitado, su misterioso antagonista, como si reconociera que el dominio seguía siendo suyo, pide permiso para marcharse, alegando como razón que El amanecer anunciaba el regreso del día y llamaba a otros deberes, un valioso recordatorio de que la religión tiene otras obras necesarias para los santos de Dios además de la devoción y la contemplación; pero Jacob, quien para entonces reconocía a su adversario como Divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendición que había recibido previamente en Betel; y esto, la recepción y el disfrute personal de la bendición del pacto, debería ser el fin y el objetivo de todas las luchas del santo con Dios y su comunión con el Cielo.

 

(c) Al preguntar el nombre de Jacob, el adversario divino descubre ahora su verdadera identidad al cambiar autoritariamente ese nombre a Israel, príncipe de El, como señal de su victoria, un símbolo externo de la renovación espiritual completa que había tenido lugar en Jacob desde que Dios se le apareció por primera vez en Betel.

 

(d) Probablemente emocionado, o espiritualmente elevado, por lo que acababa de suceder, Jacob se aventura, ya sea con santa audacia o con curiosidad irreflexiva, a preguntar el nombre de su adversario celestial, pero se le responde que, mientras tanto, debe conformarse con la bendición que allí mismo se pronunció. Esto fue o bien una reprimenda a la presunción de Jacob, o, con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la santa audacia tiene sus límites, más allá de los cuales no debe inmiscuirse.

 

(5) Su final. De repente y misteriosamente, como llegó el extraño, también desapareció, dejando a Jacob en posesión de la bendición, sí, pero también de una extremidad dislocada. Así, Dios frecuentemente acompaña el enriquecimiento espiritual con la privación material y temporal, para demostrar su propia soberanía y mantener humildes a sus santos.

 

(6) Su conmemoración. Por Jacob, quien llamó al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, quienes hasta el día de hoy no consumen el nervio ciático de los animales que matan para alimentarse.

 

 

II. LA IMPORTANCIA DE LA LUCHA.

 

 Es universalmente admitido que Jacob había experimentado una crisis trascendental. Regresaba a Canaán siendo un hombre maduro, de noventa y siete años, con una experiencia singularmente diversa, tanto natural como espiritual. En su juventud, había suplantado a Esaú dos veces mediante la astucia, privándolo de su primogenitura y bendición, y ahora se encontraba a las puertas del encuentro con aquel formidable hermano al que había perjudicado. Que el inminente encuentro lo llenaba de temor se declara explícitamente (Génesis 32:7); ​​pero también lo impulsó a refugiarse en la oración, en la cual, sin duda, se encontraba inmerso cuando se le acercó su misterioso adversario. ¿Qué significó, entonces, este extraordinario combate para la conciencia espiritual de Jacob? Reuniendo aquellas perspectivas que no necesariamente se excluyen entre sí y que parecen contener algo de verdad, puede decirse que esta notable experiencia que el patriarca vivió en Jaboc tenía un triple significado.

1. Sobre su temor a Esaú. Temeroso de su hermano, ahora comprende que no era Esaú, sino Yahweh su verdadero adversario, y que antes de poder aspirar a vencer a Esaú, primero debe vencer a Dios.

 

2. Sobre la retención de la bendición. Habiendo obtenido previamente, según creía, la primogenitura y su bendición correspondiente mediante intrigas carnales y estratagemas mundanas, ahora descubre que no puede recibirla, o, si la renunció en el acto de homenaje a Esaú, no puede recuperarla sino directamente de los labios de Dios, y mediante fervientes clamores y súplicas; una verdad que, le fue revelada por la dislocación de su muslo, que le hizo abandonar su lucha corporal y recurrir a la oración y las lágrimas.

 

3. Sobre su carácter personal. Jacob durante toda su trayectoria, desde su nacimiento, cuando agarró a su hermano por el talón, hasta sus últimos años en Harán, cuando venció al astuto y avaro Labán, siendo una persona que buscaba superarse mediante la autosuficiencia y el esfuerzo personal, Ahora se le enseñaba que, como heredero del pacto, las armas de su lucha no debían ser carnales, sino espirituales, y que su ascenso al lugar predestinado de preeminencia sobre sus hermanos se lograría mediante una ferviente confianza en Dios.

 

III. EL NUEVO NOMBRE  

 Ya no Jacob, el astuto, sino Israel, el príncipe de Dios. La señal de victoria sobre la desconfianza, la obstinación y la autoconfianza. En el conocimiento de la pobreza reside la riqueza (Mateo 5:3 Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.); en el conocimiento de la debilidad, la fortaleza (2 Corintios 12:10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento débil, entonces soy fuerte). Ese nombre se ofrece a todos. El medio es la oración perseverante; pero la oración no busca imponer nuestra voluntad a Dios, sino que nuestra confianza sea tan plena que nuestra voluntad pueda, en todo, abrazar la suya.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 32; 3-23

 

 

Gen 32:3  Envió Jacob por delante de sí mensajeros a Esaú, su hermano, a Seír, en el campo de Edom,

Gen 32:4  y les dio esta orden: Así hablaréis a mi señor, a Esaú: Esto dice Jacob, tu siervo: He morado en casa de Labán, donde he permanecido hasta ahora.

Gen 32:5  He adquirido bueyes y asnos, ganado menor, siervos y siervas, y he enviado a notificarlo a mi señor, para hallar gracia ante tus ojos.

Gen 32:6  Los mensajeros regresaron a Jacob diciendo: Fuimos a tu hermano Esaú, y he aquí que él viene a tu encuentro, y con él cuatrocientos hombres.

Gen 32:7  Jacob se atemorizó grandemente y se angustió. Dividió en dos campamentos a las gentes que estaban con él, el ganado menor y el mayor, y también los camellos.

Gen 32:8  Pues se dijo: Si Esaú se acerca contra uno de los campamentos y lo ataca, podrá salvarse el otro.

Gen 32:9  Dijo Jacob: ¡Yahvéh, Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré bien!

Gen 32:10  Muy poco soy para todos los favores y para toda la fidelidad que has dispensado a tu siervo; pues con solo mi cayado vadeé este Jordán, y ahora poseo dos campamentos.

Gen 32:11  Líbrame ahora, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, pues le temo; no sea que llegue y me ataque, y no perdone a la madre ni a los hijos.

Gen 32:12  Tú dijiste: Yo te favoreceré y haré que tu posteridad sea como la arena del mar, que por ser tanta no puede contarse.

Gen 32:13  Jacob pasó allí aquella noche. Luego tomó, de cuanto había llegado a ser posesión suya, presentes para su hermano Esaú:

Gen 32:14  doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros,

Gen 32:15  treinta camellas de leche con sus crías, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez asnos.

Gen 32:16  Puso en manos de sus servidores cada manada por separado, y les dijo: Id por delante de mí, y dejad un espacio entre manada y manada.

Gen 32:17  Y dio al primero esta orden: Cuando te encuentre Esaú, mi hermano, y te pregunte: ¿De quién eres, adonde vas, y de quién es eso que va delante de ti?,

Gen 32:18  responderás: De tu siervo Jacob. Es un presente que envía a mi señor, a Esaú; él mismo viene detrás de nosotros.

Gen 32:19  Y también al segundo y al tercero; y a cuantos caminaban detrás de las manadas dio la misma orden, diciéndoles: En estos términos hablaréis a Esaú, cuando lo encontréis,

Gen 32:20  y le diréis: Precisamente tu siervo Jacob viene también tras de nosotros. Pues se decía: Aplacaré su semblante con los presentes que van delante de mí; después me presentaré ante él, y tal vez me acoja bien.

Gen 32:21  Mandó, pues, los regalos por delante, y él pasó aquella noche en el campamento.

Gen 32:22  En aquella misma noche, se levantó, tomó a sus dos mujeres y a sus dos siervas con sus once hijos, y atravesó el vado del Yabboq.

Gen 32:23  Los tomó, pues, y les hizo pasar el torrente. Luego hizo pasar todo cuanto poseía.

 

Génesis 32:3

Y Jacob envió mensajeros a la tierra de Seir (Esta es Arabia Pétrea, al este y al sur del Mar Muerto) casi equivalente en fuerza a Esaú, y que significa «montaña áspera o escarpada», fue originalmente ocupada por los horeos, pero posteriormente se convirtió en la sede de Esaú y sus descendientes (Deuteronomio 2:4 Manda al pueblo y dile: Vais a pasar por la frontera de vuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitan en Seír. Ellos os temerán; pero guardaos ; 2 Crónicas 20:10 Y ahora, he aquí que los ammonitas, los moabitas y los de la montaña de Seír, por cuyas tierras no permitiste que pasara Israel cuando venía del país de Egipto, por lo que se apartó de ellos y no los exterminó), aunque Esaú aún no se había retirado de Canaán, la región de Edom, como se la llamó después.

Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú su hermano que eran algunos de sus propios siervos. Parece ser que Esaú fue apartado de la casa de su padre y poseyó un territorio mencionado más adelante, se encontraba entre Harán y la tierra de Israel. Si bien no se ubicaba directamente en el camino de Jacob, como estaba cerca, no quiso pasar de largo sin ver a su hermano; por lo tanto, envió mensajeros para informarle de su llegada y para que supiera cuál era su carácter y disposición hacia él: a la tierra de Seir, la tierra de Edom, cuyo nombre original provenía de Seir el horeo; y Esaú, al casarse con una miembro de su familia, pasó a poseerla en virtud de ese matrimonio, o más bien él y sus hijos expulsaron a los horeos, los antiguos poseedores de la tierra, y la tomaron para sí, de quienes después se la llamó Edom, un nombre de Esaú, que obtuvo del guiso rojo por el que vendió su primogenitura a su hermano Jacob; tal vez aquí se la llama Edom por anticipación, al no tener aún ese nombre, aunque lo tenía en tiempos de Moisés, cuando se escribió esta historia.

 

Génesis 32:4-5

Así hablaréis a mi señor Esaú. Observamos en estas instrucciones conciliadoras a los mensajeros: (1) Que Jacob rechaza el honor de precedencia otorgado en la bendición, llamando a Esaú su señor. Isaac le había dicho: «Sé señor de tus hermanos» (Génesis 27:29). Pero Jacob lo entendió como una prerrogativa espiritual o, si era temporal, como referida a su posteridad, no a sí mismo. Por lo tanto, adopta el mismo tono y lenguaje de deferencia hacia su hermano que David hacia Saúl (1 Samuel 24:7-9 Reprimió con tales palabras a sus hombres y no les permitió que se arrojaran sobre Saúl. Saúl se levantó, salió de la cueva y siguió su camino. 8  David se levantó en seguida, salió de la cueva y empezó a gritar tras de Saúl: ¡Mi señor, el rey! Saúl miró hacia atrás, y David se inclinó rostro en tierra y se postró. 9  Dijo entonces David a Saúl: ¿Por qué das oídos a las habladurías de gentes que te dicen: Mira que David busca hacerte mal?), por consideraciones puramente prudentes. (2) Quería que supiera que no había venido a reclamar la doble porción, ni siquiera a repartir con él la herencia de su padre. Ahora bien, como estas cosas habían provocado tanto a Esaú, renunciar a ellas tendería más que nada a apaciguarlo

En este mensaje, Jacob menciona sus bienes para que Esaú no pensara que acudía a él por alguna necesidad, sino solo por su favor. Y esto era importante para un hombre como Esaú, pues a tales personas no les gustaba oír hablar de sus parientes pobres ni preocuparse por ellos. «Este es tu hijo», dice aquel que no sentía necesidad; no dice: «Este es mi hermano», pues no lo reconocería por su pobreza.

La confianza en los hombres suele depender de su fortuna. Esta era una fuerza formidable. Esaú había comenzado a vivir por la espada (Génesis 27:40) y se había rodeado de un numeroso grupo de seguidores. Asociado por matrimonio con los hititas y los ismaelitas, había ascendido rápidamente al rango de poderoso caudillo. Es inútil conjeturar con qué intención avanzaba al frente de tan numerosa comitiva. Es probable que estuviera acostumbrado a una fuerte escolta, que deseara causar una presencia imponente ante su hermano y que su mente estuviera en ese estado vacilante en el que el más mínimo incidente podía apaciguarlo y llevarlo a la buena voluntad, o incitarlo a la venganza. Cuando Jacob se libró definitivamente de su suegro, pensó que todo estaba a salvo; y su alegría se completó al ver aquel ejército de ángeles. Pero se sintió desanimado y aterrorizado con la triste noticia de la llegada de Esaú y sus hostiles intenciones.  

La preparación de Jacob ante el peligro denotaba su sentido del deber de hacer lo mejor posible en esas circunstancias, y su conciencia de los errores pasados y la injusticia cometida contra su hermano. Hay un ejercicio de nuestro propio juicio en tiempos de angustia y adversidad que es totalmente coherente con la dependencia de Dios.

 

Génesis 32:6

Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Hemos venido a ver a tu hermano Esaú, y él también viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él. Que Esaú estuviera acompañado por 400 seguidores armados era prueba de que se había convertido en un poderoso caudillo. Si es admisible la hipótesis de que ya había comenzado a vivir por la espada, y ahora estaba invadiendo el territorio de los horeos, que posteriormente ocupó, lo que explica su aparición en la tierra de Seir, cuando aún no se había retirado definitivamente de Canaán. Que acudiera con una fuerza tan formidable al encuentro de su hermano se ha atribuido a la vanidad personal o al deseo de demostrar su poderío como príncipe; a la bondad fraternal, que lo impulsó a honrar a su hermano; a una clara intención hostil, al menos si las circunstancias parecían exigir venganza. Sin embargo, es probable que Esaú, al oír hablar de la cercanía de su hermano, simplemente se alterara y se encontrara en ese estado de vacilación que el menor incidente podía convertir en buena voluntad o en venganza. Si bien algunos piensan que esto se hizo con malas intenciones hacia él, lo cual parece probable. Y es seguro que Jacob lo entendió así, como lo demuestra la angustia que le causó, las medidas que tomó para protegerse, la aparición misericordiosa de Dios y la fuerza que le dio en esta ocasión, no solo para orar y luchar con Él, sino para prevalecer tanto ante Dios como ante los hombres.

 

Genesis 32:7-8

Entonces Jacob sintió gran temor y angustia: literalmente, el lugar era estrecho para él; es decir, estaba perplejo. En las Escrituras, esta palabra denota «una situación muy difícil», de la que parece no haber escapatoria. Este temor a su hermano fue consecuencia directa de su pecado, el pecado que amargó toda su vida.

Esta fue su debilidad, y puede ser la nuestra en un caso similar, al mirar hacia el peligro presente y, «olvidar el consuelo», como dice el apóstol en Hebreos 12:5 (y habéis olvidado la exhortación que se os dirige como a hijos: «Hijo mío no desdeñes la corrección del Señor ni te desanimes porque te reprenda.), al que podría haber recurrido en la promesa de Dios y en la presencia de los ángeles.  

Y dijo: Si Esaú viene a atacar a una de las compañías y la mata... La primera, que quizás consistía solo en algunos siervos, con parte de su ganado; de modo que si Esaú venía con hostilidad, atacaba a esa compañía, mataba a los siervos y tomaba el ganado como botín: entonces la otra compañía que quedara escaparía huyendo. Probablemente él mismo, sus esposas e hijos, y los camellos que los llevarían, se darían cuenta de lo que le sucediera a la primera compañía. Pero uno pensaría que, a pesar de todas estas precauciones y astutas medidas, habría pocas esperanzas de escapar de las manos de Esaú si salía con tan malvadas intenciones; pues ¿a dónde podrían huir? ¿O cómo podrían esperar escapar del alcance de cuatrocientos hombres que los perseguían, a menos que se pensara, o se esperara, que la primera compañía cayendo en sus manos, la venganza contra ellos y su saqueo lo saciarían, y no avanzaría más? Pero Jacob no confió en estos métodos que había ideado, sino que se encomendó a Dios en oración

La división de su compañía en dos grupos, de modo que si uno era atacado el otro pudiera escapar, es característica de Jacob. Era un hombre astuto y nunca dejaba de tomar todas las precauciones posibles. Claramente, la impresión que el informe de sus embajadores dejó en la mente de Jacob fue que no podía esperar más que hostilidad, y dividió a la gente que estaba con él, y los rebaños, y manadas, y camellos, en dos grupos; las caravanas se dividen frecuentemente así en la actualidad, y por la misma razón que Jacob aduce: Y dijo: Si Esaú viene a una compañía y la ataca, entonces la otra compañía que quede escapará. Es fácil culpar a Jacob por falta de fe al no confiar en Dios en lugar de recurrir a sus propios recursos, pero su comportamiento en esas circunstancias demostró gran autocontrol, considerable prudencia, sino una caballería exaltada, una disposición pacífica que no deseaba y un espíritu verdaderamente religioso, puesto que en su terror se entrega a la oración.

 

Génesis 32:9-12

Apela al Dios de Abraham e Isaac, a Yahweh, el Dios de las promesas y del cumplimiento El peligro es tan grande que una creencia más general en la providencia divina no lo sostendrá .

Es necesario orar por las promesas. A Dios le agrada que lo agobien y que lo importunen con sus propias palabras; que lo demanden por su propia promesa. La oración es interpelar las promesas. Tales oraciones estarán cerca del Señor día y noche (1 Reyes 8:59 Que estas mis palabras suplicantes que acabo de proferir en presencia de Yahvéh, estén presentes día y noche ante Yahvéh, nuestro Dios, para que él defienda la causa de su siervo y la de su pueblo Israel, según la necesidad de cada día,). Él no puede negarlas, como tampoco puede negarse a sí mismo.

Nada es más humillante que la gracia de Dios. La gratitud fue la gracia que distinguió a Jacob, así como la fe lo fue para Abraham. Abraham parece haber mirado siempre hacia adelante con esperanza, mientras que Jacob miraba hacia atrás con nostalgia; uno se regocijaba en el futuro, el otro en el pasado; uno avanzaba hacia las promesas, el otro meditaba sobre su cumplimiento.

Sin más que un bastón cuando crucé el Jordán, ahora he prosperado tanto que puedo dividir a mi pueblo, mis rebaños y mis manadas en dos grandes e imponentes grupos.

Jacob, aunque ahora es tan poderoso, no olvida su antigua humildad.

La traducción literal es: «la madre sobre los hijos». Se basa en lo que a veces sucede durante el saqueo de una ciudad, cuando una madre devota se interpone entre su hijo y el arma mortal que está a punto de clavarse en su corazón, y muere así masacrada junto con su descendencia.

Así interpreta Jacob esa promesa: «Yo estaré contigo» (Génesis 28:15). En verdad, contiene todo lo que el corazón pueda desear o necesitar. Esta promesa fue tan dulce para el patriarca que la repitió y meditó en ella. Dios la pronunció una vez, y él la escuchó dos veces; como David (Salmo 62:11 Una cosa ha dicho Dios, estas dos yo he escuchado: que de Dios es el poder) en otro caso.  

Recordarle a Dios sus promesas es uno de los privilegios de la oración. Creo que hay un valor inmenso en las promesas de las Escrituras de Dios, y al recordar lo que Dios ha dicho: «Señor, has dicho que proveerás todo lo que necesites». « En correspondencia, mi Dios colmará todas vuestras necesidades según su riqueza, en la gloria, en Cristo Jesús. » (Filipenses 4:19). Al Señor le gusta que creas en su palabra. Confía en sus promesas.

La verdadera oración es «líbrame de la mano de Esaú». Ahora bien, la confesión sincera es: «Tengo miedo», y es una confesión sincera. Puede ser una confesión negativa, pero es sincera. Y creo que una confesión honesta y negativa es probablemente mejor que una confesión deshonesta y positiva. «Oh, no tengo miedo, todo está bien». Y estás temblando; eso no es sincero. Jacob fue sincero con Dios: «Tengo miedo de que venga y me mate». Una confesión muy negativa, pero era cierta. Jacob tenía miedo. Y es mejor ser sincero. Sincero, especialmente cuando hablas con Dios.

¿A quién crees que engañas cuando no eres realmente sincero con Dios? Él conoce tu corazón, sabe lo que hay en tu corazón. No engañas a Dios en absoluto. Así que... Lo mejor es ser honesto con Dios, totalmente honesto y abierto. Me encanta la franqueza con Dios. Me encanta ser directo y sincero cuando hablo con Él. Me encanta decirle exactamente cómo me siento.

 

Creo que soy más abierto con Dios que con cualquier otra persona porque sé que bien podría serlo. Sé que es ridículo no ser abierto con Dios. Sé que no hay nada que ocultarle a Dios. Que todo está abierto y desnudo ante Él. Por lo tanto, cualquier intento mío de disfrazar, ocultar o alterar de alguna manera los verdaderos sentimientos de mi corazón es una absoluta insensatez. Es engañarme a mí mismo. Así que una gran franqueza con Dios, una gran honestidad.

"Señor, tengo miedo. No sé qué voy a hacer. Señor, estoy realmente perturbado por esto." Pero Dios, estoy enojado, estoy furioso, no soporto lo que están haciendo, Señor.

 Sé honesto con Dios acerca de tus emociones, acerca de tus sentimientos, y entonces Dios podrá lidiar con ellos. Mientras yo intente disimular y, ya sabes, intentar engañar a Dios y decir: "Oh, está bien, Señor, todo está bien, me siento genial". «Oh, no me molesta, no, no». Entonces no lo soy, entonces Dios no puede ocuparse de los verdaderos problemas de mi vida hasta que sea completamente sincero y honesto con Él en mi trato con Dios.

Jacob fue honesto. Y entonces, como yo dije, le recordó a Dios su promesa: «Dijiste: “Ciertamente te haré bien y multiplicaré tu descendencia como la arena del mar”. Ahora bien, Señor, ¿cómo puede mi descendencia ser como la arena del mar si Esaú nos extermina a todos?». Verás, esa es la idea: «Hiciste la promesa de que yo, ya sabes, mis descendientes serán incontables, y Señor, eso nunca sucederá si Esaú viene y me extermina».

Entonces Jacob oró y luego hizo todo lo posible por preparar las cosas. Ahora bien, mientras yo... Como ya te dije, uno de los problemas de Jacob era que sentía que Dios no podía hacer su obra sin su ayuda. En otras palabras, Jacob siempre intentaba ayudar a Dios. Jacob no era un hombre que confiara solo en el Señor. Era de los que oraban y luego hacían todo lo posible por organizar las cosas. Era un hombre muy sabio e inteligente.

Siempre estaba tramando, siempre intrigando, siempre manipulando a la gente, y esta es solo otra de las manipulaciones de Jacob: después de orar, en lugar de dejarlo en manos de Dios, hace todo lo posible por ayudar a Dios a resolver la situación organizando todo un plan de apaciguamiento, enviando a los siervos con manadas de ganado vacuno, ovino, carneros, cabras, etc. Así que, cuando Esaú llega, está abrumado por todos los regalos que ha recibido de Jacob. Y espera que la ira de Esaú se calme con todos esos obsequios.

Dices: "Bueno, Dios quiere que hagamos esto"  algo, ¿no es así? Sí, no creo que la fe sea realmente pasiva. Creo que la fe es activa y creo que Dios espera que usemos nuestra cabeza y la sabiduría que nos ha dado. Pero sí creo que Dios quiere que confiemos en Él y en su capacidad para hacer su obra. Creo que demasiadas veces nos metemos en problemas donde no debería involucrarme en absoluto cuando estamos tratando de ayudar a Dios y Dios no necesita mi ayuda.

 Es un hombre práctico y, como digo, en este punto confía más en sí mismo que en Dios. Sí, toma en cuenta a Dios, le pide ayuda, pero luego hace lo posible por ayudarse a sí mismo.

Y creo que sabía que había sido un día difícil. Un día emotivo. El total de ganado seleccionado para este propósito fue de quinientos cincuenta; un magnífico regalo para alguien en sus circunstancias. Fue una prueba contundente de su alta estima por la promesa del pacto, que estuviera dispuesto a renunciar a una parte tan grande de sus posesiones por ella. Jacob se somete voluntariamente a una pérdida tan inmensa para asegurar su regreso a la tierra de su herencia.

 Las camellas lecheras eran muy apreciadas en los países orientales; su leche era, como dicen Aristóteles y Plinio, la más dulce de todas: cuarenta vacas y diez toros; un toro por cada diez vacas; la misma proporción que en las cabras y los carneros: veinte asnas y diez potros; y suponiendo treinta crías de camello, el presente consistía en quinientas ochenta cabezas de ganado: una gran cantidad que podía ofrecer de sus rebaños y manadas, que había adquirido en seis años; y demostraba generosidad y prudencia al desprenderse de tanto para asegurar el resto

Y los entregó en manos de sus siervos,… para presentárselos a Esaú como enviados por él:

Cada rebaño por separado; parece que había tres rebaños; muy probablemente los doscientos veinte machos cabríos, machos y hembras, estaban en el primer rebaño; y las doscientas veinte ovejas, ovejas y carneros, estaban en el segundo rebaño; y los treinta camellos, con sus crías, y las cincuenta vacas y toros, con las veinte asnas y los diez potros, que sumaban un total de ciento cuarenta, estaban en el tercer rebaño. Tampoco es improbable que las cabras formaran una manada, las ovejas otra, los camellos y los potros una tercera, las vacas y los toros una cuarta, y los asnos con sus crías una quinta.

 

Génesis 32:17

Y le dio órdenes al que iba delante... al que cuidaba la primera manada, que consistía en cabras, machos y hembras: diciendo: «Cuando mi hermano Esaú te encuentre (como era de esperar, estando en el camino y siendo él el primero), te preguntará: “¿Quién eres?”, es decir, “¿De quién eres siervo? ¿A quién perteneces?” ¿Y adónde vas? ¿A qué lugar te diriges?”

¿Y de quién son estos que van delante de ti? ¿De quién son estas cabras? ¿A quién pertenecen las que llevas?». Porque al llevar las ovejas y las cabras por el camino, iban delante de quienes las cuidaban; mientras que al llevarlas a los pastos, los pastores iban delante y los rebaños los seguían (Juan 10:4 Cuando ha sacado a todas las suyas, va caminando delante de ellas; y las ovejas le siguen porque conocen su voz.).

 

Génesis 32:18-20

Entonces dirás: «Son de tu siervo Jacob...» Tanto los machos cabríos que estaban delante de ellos como quienes los cuidaban pertenecían a Jacob, quien les ordenó que hablaran de él a Esaú como su «siervo». «Es un presente enviado a mi señor Esaú», que es la respuesta a la segunda pregunta. «Y he aquí que él viene detrás de nosotros», es decir, Jacob. Esto se les ordenó decirlo para que no pensara que Jacob le tenía miedo y se había ido por otro camino, sino que venía a visitarlo y que pronto lo vería, lo cual le ayudaría a saber cómo comportarse con él

Y así mandó a la segunda y a la tercera manada... A quienes estaban al cuidado de la segunda y la tercera manada, les ordenó que dijeran lo mismo, con las mismas palabras, que a la primera: y a todos los que seguían las manadas; ya fueran los que estaban con el arriero principal, para que si alguno de ellos era interrogado primero, supiera qué responder; o los que seguían las otras manadas, además de las tres mencionadas, diciendo: «Así hablaréis a Esaú cuando lo encontréis»; es decir, cuando lo encontraron y se dieron cuenta de que era él quien les hacía preguntas. Y decid, además: «Mirad, vuestro siervo Jacob viene detrás de nosotros…» Esto se repite para que lo tuvieran presente, para que estuvieran atentos a todo y no lo olvidaran, pues era un punto de gran importancia; pues el presente no habría significado nada si Jacob no se hubiera presentado en persona. Esaú se habría sentido, en el mejor de los casos, menospreciado, como si no fuera digno de su visita ni de conversar con él.

Porque dijo: es decir «había dicho», en su corazón, en su interior, como se deduce de toda su conducta; pues lo que sigue son las palabras de Moisés, el historiador, y no de Jacob a sus siervos, ni de ellos a Esaú:

«Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro». Esperaba que el presente produjera el efecto deseado; que apartara su ira y lo calmara. y entonces podrá presentarse ante él y contemplar su rostro con agrado; o «Expiaré su rostro», como algunos traducen las palabras, o lo haré propicio y favorable; o cubriré su rostro, es decir, haré que oculte su ira y resentimiento para que no se manifiesten; o haré que cese su furia; o eliminaré su ira, enojo y disgusto y entonces: quizás me acepte: lo recibiré con muestras de ternura y afecto, y de una manera muy honorable y respetuosa.

 

Génesis 32:21-23

Así pues, (literalmente, y) los presentes pasaron delante de él; y él mismo pasó la noche en compañía. Y se levantó aquella noche, es decir, antes del amanecer, y tomó a sus dos esposas, a sus dos siervas (Bilha y Zilpah) y a sus once hijos (Dinah no se menciona, de acuerdo con el uso común de la Biblia), y cruzó el vado; la palabra significa lugar de paso. Tristán habla de la fuerte corriente que llegaba hasta las cinchas de los caballos en el vado que él y veinte jinetes cruzar. Probablemente, por prolepsis de la lucha que tuvo lugar en sus orillas. Ahora se llama Wadi Zerka, o Río Azul, que desemboca en el Jordán, casi frente a Siquem, y a medio camino entre el lago Tiberíades y el mar Muerto. El arroyo es rápido y a menudo queda completamente oculto por la densa masa de adelfas que bordea sus orillas. Y los tomó, y los hizo pasar (literalmente, los hizo cruzar) por el arroyo, y envió al otro lado a los que tenía, permaneciendo él mismo en la orilla norte aunque, habiendo cruzado una vez el arroyo, no es del todo evidente que lo volviera a cruzar, lo que ha llevado a algunos a argumentar que la lucha tuvo lugar al sur del río.

  

I. LA EMBAJADA AMIGA.

 

1. El envío de los mensajeros.

 

(1) Su destino: al monte Seir, a Esaú;

 

(2) sus instrucciones: informar a Esaú de la próspera situación de Jacob y de su pronto regreso;

 

(3) su propósito: aplacar la ira de Esaú, y halla gracia para Jacob ante sus ojos.

 

2. El regreso de los mensajeros.

 

(1) Su alarmante informe: que Esaú venía con 400 hombres;

 

(2) el terror que produjo: Jacob estaba muy asustado y angustiado;

 

(3) las acciones a las que condujo: estratagema, súplica, conciliación.

 

II. LA ESTRATEGIA REPENTINA.

Jacob dividió a la gente que estaba con él, y los rebaños, manadas y camellos, en dos grupos.

 

1. Una prueba del dominio propio de Jacob. El temor inspirado por la llegada de Esaú no había sido tan grande como para hacerle perder el control de sus facultades. Los hombres que tienen a Dios de su lado no deben permitir que las malas noticias los dejen caer en una excesiva inquietud (Salmo 27:1-3 El Señor es mi luz y mi socorro, ¿de quién he de temer? El Señor es el alcázar de mi vida, ¿de quién he de temblar? 2  Al acercarse a mí los malhechores para comer mi carne, son ellos, mis opresores y enemigos, los que tropiezan y se caen. 3  Aun cuando acampara contra mí una hueste, mi corazón no temería; aun cuando el combate arrecie contra mí, aun entonces confiaré; Romanos 8:31 ¿Qué diremos, pues, a esto? Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?  ).

 

2. Una prueba de la prudencia de Jacob. La división de su compañía en dos grupos le dio a al menos una de las porciones la oportunidad de Escapar de la espada de Esaú. Aunque contrario al mandato divino de resistir el mal, no está mal emplear todos los medios lícitos para evitarlo.

 

3. Un testimonio de la caballerosidad de Jacob. En momentos de peligro, piensa en la seguridad de los demás, de las mujeres y los niños, antes que en la suya propia.

 

4. Un signo de la mansedumbre de Jacob. No contempla la resistencia armada ante el ataque de su hermano enfurecido, sino que se prepara por medios pacíficos para eludir al menos la fuerza total del mismo.

 

III. LA ORACIÓN FERVIENTE.

 

Caracterizada por:

1. Fe elevada. Jacob se dirige a Dios como a una persona viva, no como a una fuerza impersonal; al Dios del pacto —«Oh Dios de mi padre Abraham», etc.— y no simplemente a Dios en abstracto, como el poder inescrutable que preside sobre los hombres y las cosas, y basa su súplica en las promesas que Dios, en virtud de ese pacto, le había extendido.

 

2. Profunda humildad. No solo reconoce la mano divina en su notable prosperidad, lo cual siempre es difícil para el espíritu orgulloso del mundano, sino que describe claramente «todas las misericordias» que ha recibido como la pura e inmerecida gracia de Dios, declarándose insignificante. Un lenguaje como este es o bien una hipocresía impía o una humildad vil.

 

3. Hermosa sencillez. Sencilla, directa, sin artificios y confiada, es una oración como la que un niño amoroso susurraría al oído de su madre cuando, impulsado por el peligro inminente, busca refugio en su seno: «Líbrame, te ruego, de la mano de Esaú, mi hermano, porque le temo».

 

IV. EL REGALO CONCILIADOR.

«El regalo del hombre le abre camino», dice Salomón (Proverbios 18:16); y también: «El regalo en secreto apacigua la ira, y la recompensa en el seno calma el furor» (Proverbios 21:14). El regalo de Jacob a su hermano fue:

1. Espléndidamente preparado. Fue seleccionado con generosidad y abundancia de lo mejor de los rebaños y manadas que poseía.

 

2. Hábilmente dispuesto. Las ovejas, cabras, camellos, asnos y vacas que lo componían fueron reunidas en rebaños, que fueron enviados sucesivamente bajo el cuidado de otros tantos arrieros.

 

3. Enviados con prontitud. Las medidas que acabamos de mencionar se adoptaron el mismo día en que regresaron los mensajeros de Jacob, y los distintos rebaños emprendieron su viaje antes de que cayera la noche.

 

4. Diseñadas con espíritu pacífico. Su propósito era apaciguar la ira de Esaú.

 

Jacob comprendía el corazón humano.

 

V. LA BONDAD OBRA MARAVILLAS.

 

«Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro». Esto le dio a Esaú tiempo para reflexionar sobre el cambio en las cosas, sobre un hermano transformado y sobre su propio afecto fraternal, que no había sido destruido del todo.

 

VI. LA IMPORTANCIA AL HACER EL BIEN.

 

Los repetidos golpes sobre el hierro cambian su naturaleza. Podemos aprender de Jacob la lección de preparar los corazones humanos para recibir el evangelio mediante la misma insistencia. Las buenas obras y las palabras amables a menudo abren el camino a una súplica más directa y personal a Dios.

 

VII. LA EXPERIENCIA SANTIFICA.

 

Las pruebas de la vida de Jacob forjaron una sabiduría más profunda y amorosa, transformando el egoísmo y transmutando los rasgos naturales de un carácter, lejos de ser puro y sencillo al principio, en rasgos más verdaderamente integrados con la obra de la gracia. Así, en el curso de la providencia, las preocupaciones y ansiedades familiares nos libran de pensamientos bajos. o puede hacerlo, si servimos a Dios, y nos ayuda a caminar con firmeza por el camino de la fe.

 

VIII. EL VERDADERO AMOR PROVEEDOR PARA SUS OBJETOS.

 

El pastor con sus rebaños y su familia, con sus pequeños grupos de amados, temiendo por ellos, y aun así trabajando por ellos, y poniéndolos ante sí en las manos de Dios, es un símbolo del gran Pastor de las ovejas, quien «no se avergonzó de llamarlos hermanos»; y diciendo, estando en medio de ellos —participando de sus enfermedades, representante de sus necesidades y dolores, guardián de su seguridad—: «En él pondré mi confianza. He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado» (Hebreos 2:13).

 

IX. LOS DOS MUNDOS.

 

Si Esaú es tomado como un símbolo de los reinos de este mundo que amenazan el reino de Dios, Jacob representa al pequeño rebaño al que se le ha dado la promesa de victoria y paz. El verdadero mediador debe ser dejado solo por el vado Jaboc. El lugar de su intercesión y victoria es donde nadie del pueblo está con él, ni puede estar con él.