ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 24; 10-14

 

Gen 24:10  Tomó el siervo diez camellos de entre los camellos de su señor, y se fue, con todo lo que había de mejor en casa de su señor; y puesto en camino, se dirigió a Aram Naharáyim, a la ciudad de Najor.

Gen 24:11  E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad, junto a una fuente de agua, al atardecer, a la hora en que salen las que van por agua.

Gen 24:12  Y dijo: Yahvéh, Dios de mi señor Abraham, concédeme que tenga hoy buen encuentro, y muéstrate misericordioso con Abraham, mi señor.

Gen 24:13  Voy a ponerme de pie junto a la fuente de agua mientras las jóvenes de la ciudad salen a sacar agua.

Gen 24:14  La joven a quien yo dijere: Inclina, por favor, tu cántaro para que yo beba, y ella respondiere: Bebe, y también abrevaré tus camellos, sea ésta la que tú has reservado para tu siervo Isaac, y en esto conoceré yo que has hecho misericordia con mi señor.

 

Génesis 24:10

Y el siervo tomó diez camellos de los camellos de su amo, y partió.

 Los camellos eran muy comunes en los países orientales; donde, como dice Plinio se criaban entre sus rebaños de ganado, y gran parte de su riqueza consistía en ellos. Arabia abundaba en ellos; Job tenía tres mil (Job 1:3 ); no se menciona cuántos tenía Abraham, solo se dice que su siervo tomó diez, suficientes para su propósito, y los tomó con el permiso y por orden de su amo. Estas criaturas son muy fuertes y aptas para transportar grandes cargas, incluso mil libras de peso, como se afirma; y para montar, especialmente las que tienen dos jorobas en el lomo, pues algunas solo tienen una; y para viajes largos, ya que son muy veloces y pueden viajar sin agua durante muchos días, por lo que son muy apropiadas para tales viajes en países cálidos y desérticos;  porque todos los bienes de su amo estaban en su poder; lo cual concuerda con lo dicho anteriormente, que él era el administrador de su casa y gobernaba sobre todo lo que tenía; esto en nuestra versión, y en otras, se pone entre paréntesis y se da como razón por la cual el siervo tomó, como puede parecer por sí mismo, tantos camellos como tomó, y luego emprendió su viaje: aunque puede traducirse como "y de todos los bienes de su amo en su mano"; es decir, tomó algunas de las cosas más selectas y valiosas que tenía su amo y las llevó consigo como regalos para la doncella y sus amigas. 

 

Y se levantó y fue a Mesopotamia; o Aram Naharaim, Siria de los ríos, situada entre los ríos Tigris y Éufrates, llamada por los griegos Mesopotamia; Aram o Siria, que está junto al Éufrates: a la ciudad de Nahor; este era el hermano de Abraham, y su ciudad era Harán, adonde llegó, ya fuera con su padre o con Abraham, desde Ur de los Caldeos, o los siguió hasta allí, y donde él y su familia se quedaron y se establecieron. Desde Hebrón, donde Abraham se encontraba entonces, hasta Harán, se calcula un viaje de diecisiete días; la distancia entre ellas el viaje que realizó el siervo de Abraham se calcula en setecientos cincuenta kilómetros.

 

Génesis 24:11

E hizo que sus camellos se arrodillaran... Lo cual estos animales suelen hacer cuando son cargados y descargados, y también cuando descansan; y fue por esto último que los hizo arrodillarse. La acción es literalmente arrodillarse; no inclinarse, sentarse o tumbarse de lado como un caballo, sino arrodillarse sobre sus rodillas; y esto se le enseña al camello a hacer desde su juventud. Parece que esto no es algo natural para ellos, sino algo que han aprendido a hacer: «tan pronto como nace un camello, le atan las cuatro patas bajo el vientre, le ponen una alfombra sobre el lomo y piedras en los bordes, para que no pueda levantarse durante veinte días seguidos; así le enseñan el hábito de doblar las rodillas para descansar, o cuando va a ser cargado o descargado».

"—fuera de la ciudad por un pozo de agua. "En Oriente, donde los pozos son escasos y el agua indispensable, la existencia de un pozo o fuente determina el emplazamiento del pueblo. La gente construye cerca de él, pero prefiere tenerlo fuera de la ciudad, para evitar el ruido, el polvo y la confusión que siempre se producen allí, especialmente si el lugar está en la carretera  

Esto se hacía fuera de la ciudad; en la ciudad de Nahor, Harán, cerca de la cual el siervo había llegado: y estaba junto a un pozo de agua: lugar elegido para el avituallamiento de sus camellos, así como para el suyo propio y el de sus hombres. Cerca de Harán, ahora llamada Orfa. Aún en 1575 había un pozo abundante llamado pozo de Abraham, cuyas aguas tienen una turbidez más blanquecina que otras. Quienes han bebido de ella varias veces  del acueducto que va desde allí hasta el centro del gran campamento, dicen que tiene un sabor peculiarmente agradable y una dulzura placentera. El siervo de Abraham llegó aquí al anochecer, la hora en que las mujeres salen a buscar agua; era costumbre que las mujeres lo hicieran para las necesidades de sus familias, especialmente en los países orientales. Es trabajo de las mujeres en Oriente sacar agua tanto por la mañana como por la tarde; y se las puede ver yendo en grupos a los pozos, con sus cántaros en la cadera o en el hombro. En las grandes ciudades, los hombres suelen llevar agua, tanto en asnos como a cuestas; pero en el campo, entre los nativos sencillos, las mujeres solo van al pozo o a la fuente; y a menudo, al viajar, han visto largas filas de ellas yendo y volviendo con sus cántaros «en el momento en que las mujeres salen a sacar agua». salían al atardecer con un cántaro o una piel de cabra y, atando a sus hijos lactantes a la espalda, caminaban así dos o tres millas para buscar agua.   Las mujeres del este todavía sacan agua de los pozos al anochecer y aprovechan la ocasión para conversar e intercambiar noticias, como acostumbraban hacer los hombres en la puerta.  

 

Génesis 24:12

Y dijo: «Oh Señor, Dios de mi señor Abraham…» No llama al Señor su Dios, aunque sin duda lo era, puesto que en todo momento se muestra como un hombre bueno; sino el Dios de Abraham, porque Dios había manifestado y renovado su pacto con Abraham de manera eminente en numerosas ocasiones, le había concedido muchos favores y le había permitido una gran cercanía y comunión con él; y no era por su propio bien, sino por el de su señor, que ahora se encontraba allí: Te ruego que me concedas un buen día; o «haz que algo suceda ante mí hoy»; algún acontecimiento extraordinario, que no depende de la voluntad, la habilidad o la astucia de los hombres, sino del beneplácito de Dios; y que, con respecto a causas secundarias, los hombres llaman casualidad o azar, pero con respecto a Dios, es conforme a su designio y voluntad determinados. Pero el siervo quiere decir que la providencia podría intervenir para propiciar tal acontecimiento: y mostrar bondad a mi amo Abraham; lo cual él estaría dispuesto a reconocer como un favor, un gesto de bondad y misericordia, y no como un mérito.

 

Génesis 24:13

He aquí, estoy junto al pozo de agua… El pozo de agua. O fuente de agua. Ambas palabras se usan a menudo indistintamente. La palabra hebrea para pozo o fuente es ayin, cuyo significado principal es «ojo». El ojo es la fuente de donde brotan las lágrimas, y por lo tanto, el mismo término se aplica a una abertura en la tierra de donde brotan las aguas. Deseando, esperando y confiando en que algo sucedería que le indicaría qué hacer a continuación y que lo llevaría al propósito de su viaje.

 

Y las hijas de los hombres de la ciudad salieron a sacar agua, lo cual era costumbre en aquellos lugares por aquel tiempo. Así, Homero habla de encontrarse con una muchacha antes de que la ciudad sacara agua. Y esta fue la razón principal por la que el siervo de Abraham se detuvo en el pozo: no solo para refrescarse a sí mismo, a sus hombres y a su ganado, sino también con la esperanza de encontrarse con la doncella que había venido a buscar; o al menos oír hablar de ella, o encontrarse con alguien que lo guiara hacia ella; o que algo sucediera allí que, por designio divino, le permitiera llevar a cabo su misión.

 

Génesis 24:14

Y sucederá que la muchacha a quien yo diga:

«Te ruego que bajes tu cántaro para que beba...» El cántaro de agua lo llevaría sobre su hombro, después de haberlo sacado del pozo: y ella dirá: «Bebe, y también daré de beber a tus camellos». No solo lo invitaría amablemente a beber, sino que también se ofrecería a sacar agua para sus camellos: Sea ella la que has destinado para tu siervo Isaac; para que sea su esposa. Él deseaba que esto fuera la señal que le permitiera saber quién era la persona que Dios había destinado, a quien aprobaba como esposa idónea para Isaac, y a quien señalaba claramente en su Providencia como la persona que había planeado para él. Y esta era una señal muy agradable, pues así sabría que ella era una persona diligente y trabajadora, dispuesta a ponerse manos a la obra cuando fuera necesario; que era humana y cortés con los extraños. Humilde y condescendiente, dispuesto a realizar los más humildes encargos por el bien de los demás; y como ella buscaba, sabía que sería una buena esposa y muy apreciada por su amo y su hijo. Y así sabré que has demostrado bondad a mi amo, al recomendarle una esposa tan buena para su hijo y al facilitarle el viaje a su siervo según sus deseos.

 

 

LA COMISIÓN DEL SIERVO DE ABRAHAM

 

I. Utiliza todos los medios humanos posibles para lograr el éxito. Llevó consigo diez camellos con el propósito de transportar suficientes provisiones para el viaje y regalos para la novia. Se sentía obligado a presentarse como digno del rango de su amo. Se necesitaría un número suficiente de camellos para traer acasa a la novia y su séquito. Los medios a emplear debían ser, en sí mismos, idóneos para alcanzar el fin deseado. Incluso bajo la guía de la más alta fe religiosa y la más firme certeza del favor divino, debemos usar correctamente nuestra razón humana y nuestro sentido de la conveniencia. Hay ciertos hechos de la vida social que debemos reconocer y en los que debemos actuar en consecuencia. Es presuntuoso confiar a la Providencia aquello que podemos determinar y organizar por nosotros mismos. La verdadera fe es viva y enérgica, y diligente en el uso de los medios. Fe y deber son uno en esencia, y no pueden separarse realmente.

 

II. Espera ayuda divina. No confiaba plenamente en los medios humanos, sino que buscaba la ayuda y el éxito en Dios. La prudencia humana, por sí sola, le habría sugerido el camino más natural. Al llegar al final de su viaje, podría haber preguntado por los parientes de su amo, de quienes había recibido noticias antes de partir. Podría haberse dirigido a las viviendas de los hijos de Nahor y haberse presentado como representante del hermano de Nahor. Entonces, con cierta propiedad, podría haber exigido a la hija como esposa para el hijo de Abraham. Tenía argumentos sólidos, motivos suficientes para hacer tal exigencia. Según las costumbres del mundo, este plan era apropiado y probablemente tendría éxito. Esto se consideraría una negociación matrimonial propia de un príncipe. Pero aquí estudiamos una historia marcada por el mundo espiritual: una historia, no de naciones como tales, sino del reino de Dios. La elección parecía recaer en el siervo, pero en realidad era la elección de Dios. Este hombre evidentemente esperaba ayuda divina. Lo vemos:

 1. Su oración a Dios pidiendo éxito (Génesis 24:12). Durante gran parte de su vida junto a su amo, había visto señales evidentes de la Divina Providencia guiando los pasos de un hombre bueno de una manera extraordinaria. Había aprendido que la verdadera sabiduría consistía en confiar en el Dios de su amo Abraham. Su manera de llevar a cabo este tratado es verdaderamente primitiva, pero a la vez impregnada de un espíritu de auténtica piedad. Ahora que se acerca al final de su viaje, y confiado en haber hecho todo lo posible por su éxito, se detiene para conocer la voluntad de Dios e invocar su ayuda. Antes de emprender una obra tan grande, necesita ordenar sus pensamientos para la oración. Este incidente revela su carácter religioso. Sabía que, independientemente de la sabiduría humana, el éxito debía provenir de Dios.

2. Oración por una guía divina especial. Pareció establecer el método mediante el cual la Providencia lograría el fin deseado (Génesis 24:13-14). Oró para que la mujer, a quien debía elegir, apareciera en el pozo. No debemos imitarlo en cada detalle de esta conducta, pues Cristo condenó el uso de señales. El tiempo, el lugar y la manera deben dejarse a la voluntad de Dios. Depender de señales parece una apelación al azar. Pero este hombre lo hizo por fe. Su sugerencia no era descabellada en sí misma. Era de lo más natural y probable que sucediera lo que esperaba. Cuando se presentara en el pozo donde solían reunirse las mujeres del vecindario, tendría la oportunidad de observar el comportamiento de las jóvenes y formarse una opinión sobre su amabilidad y buena voluntad. Por lo tanto, ruega a Dios que bendiga su plan. Bien por el ejemplo piadoso del maestro.

 

La bondad y fidelidad de Dios hacia sus otros santos deben animarnos. Al vivir la fe, no estamos solos, sino que pertenecemos a una numerosa comunidad de todas las épocas que confiaron en Dios. Forman una “gran nube”, testigos de su gracia.

 

La oración es notable por:

1. La fe con que se ofrece. Habla con plena convicción de que la providencia de Dios abarca hasta los detalles más insignificantes, y que no hay presunción alguna en apelar a Él en esta ocasión. Sus palabras están llenas de confianza en que Dios lo guiará en un asunto de tanta importancia para su Iglesia en todas las épocas futuras.

2. La visión correcta del carácter de Yahweh que expresa. Se dirige a Él como el Dios del pacto de Abraham, quien le había dado promesas sumamente grandes y preciosas. Al acercarse a Él en esta condición, ocuparía el mejor terreno posible para insistir en su petición, pues cualquier promesa hecha a Abraham constituiría un argumento que difícilmente dejaría de ser eficaz . Al acercarse a Él como un Dios en pacto, encontraría motivos para aferrarse a la fe; toda promesa a Abraham serviría así como argumento y resultaría beneficiosa. Sin duda, esto puede guiarnos en nuestro acercamiento al trono de la gracia, a mencionar a alguien superior a Abraham, con quien también Dios está en pacto, y por cuya causa podemos esperar las mayores bendiciones. Génesis 24:13-14.

Esta súplica por una señal no es presunción, pues:

1. El recurso que utiliza era racional. Las circunstancias que buscaba eran probables en sí mismas.

2. Deja todos los asuntos en manos de Dios y solo en Él confía para el éxito.

3. No impone condiciones a Dios. No suspende su propia conducta al obtener lo que desea. Más bien, busca humildemente la aprobación y la cooperación de Dios.

 

Cuando hemos hecho todo lo posible por usar correctamente nuestra discreción y sabiduría humana, podemos con mayor confianza buscar en Dios la guía y el éxito.

 

Ahora propone una señal mediante la cual recibirá la indicación divina de la persona destinada a ser la esposa de Isaac. Utilizará los medios. Hará lo posible por elegirla, pero someterá la decisión a Dios. Debe tener la confirmación divina de su elección; de lo contrario, no se atreverá a proceder. Todo el asunto es de suma importancia: elegir una esposa para el hijo de la promesa, y Dios seguramente le dará la guía necesaria a su humilde petición:

 1. Debía llegar tan lejos como le fuera posible al hacer la elección.

2. Ella debía ser alguien que respondiera cordialmente a su petición de agua. Entonces ella tendría las señales de un buen carácter, además de los atractivos personales que él solo podía juzgar a primera vista. La forma, los rasgos, el aspecto saludable y los encantos que un extraño podía apreciar, se verían reforzados por una pronta y cordial respuesta a la petición de agua de un desconocido. ¡Qué pequeño acto de bondad revela su carácter! La cortesía y la educación con que se le dé agua al extraño dirán mucho de su personalidad. ¡Cuán indispensable es en una buena esposa un buen carácter, más allá de cualquier atractivo externo! ¡Cuán necesaria, sobre todo, es la aprobación de Dios en una elección tan trascendental!.  «La que tú has destinado». La voluntad y el designio de Dios son el objetivo último de la oración.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 24; 1-9 (final)

 

Gen 24:1  Abraham era ya viejo, avanzado en años; y Yahvéh había bendecido a Abraham en todo.

Gen 24:2  Dijo Abraham a su siervo, el más antiguo de su casa, el que administraba todos sus bienes: Pon tu mano debajo de mi muslo,

Gen 24:3  y te haré jurar por Yahvéh, Dios de los cielos y de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de entre las hijas de los cananeos, en medio de los cuales yo habito,

Gen 24:4  sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y allí tomarás mujer para mi hijo Isaac.

Gen 24:5  Le dijo el siervo: Si la mujer no quiere seguirme a esta tierra, ¿tendré entonces que llevar a tu hijo a la tierra de donde saliste?

Gen 24:6  Díjole Abraham: Guárdate de llevar allá a mi hijo.

Gen 24:7  Yahvéh, Dios de los cielos y de la tierra, que me tomó de la casa de mi padre y del país de mi parentela, y me habló y me juró, diciéndome: A tu posteridad daré yo esta tierra, enviará a su ángel delante de ti, para que tomes de allí mujer para mi hijo.

Gen 24:8  Si la mujer no quiere seguirte, quedarás desligado de este juramento; pero de ningún modo harás volver allá a mi hijo.

Gen 24:9  Entonces el siervo puso su mano debajo del muslo de Abraham, su señor, y le juró sobre lo dicho.

 

Génesis 24:1.

La vejez, con sus crecientes achaques y su inevitable deterioro, es triste de contemplar; pero la bendición de Dios le confiere belleza, pues Él jamás abandonará ni desamparará a quienes ha bendecido. Sus canas son una corona de gloria, pues la luz del cielo las ha tocado.

 

Abraham tenía una buena cabellera canosa, como se dice de él en otro lugar; Por eso era tan honrado, no solo en su tierra, sino también por los hititas. Dios nos manda a « Te pondrás de pie ante las canas y honrarás al anciano; así temerás a tu Dios. Yo, Yahvéh. » (Levítico19:32); pues la cabeza canosa es una corona, para que se encuentre en el camino de la justicia. A Dios se le llama «el Anciano de días»; y, por ser «santo», por lo tanto, «reverendo es su nombre», como dice el salmista (Salmos 111:9 Él envía a su pueblo redención y prescribe su pacto por los siglos, él, el santo y terrible por su nombre).

La vida de Abraham, desde que recibió el llamado divino, no estuvo exenta de muchas tribulaciones y aflicciones; sin embargo, la bendición de Dios cayó incluso sobre ellas «en todas las cosas».

 

El Evangelio promete esa bendición que Abraham disfrutó. Para los creyentes fieles de todas las épocas, «todas las cosas» siguen obrando para bien.

 

Génesis 24:2.

La persona a quien Abraham confió esta delicada tarea tiene una triple designación:

Primero, es su siervo o ministro.

Segundo, es el anciano, el anciano de su casa. Aquí el término anciano adquiere su significado oficial. En tiempos antiguos, la edad, junto con la buena conducta y la aptitud, se tomaba en cuenta como requisito para los servicios de confianza.

En tercer lugar, gobernaba sobre todo lo que poseía. Por lo tanto, era amo además de ministro.

Poner la mano bajo el muslo probablemente era una forma de prestar juramento o de hacer la promesa más solemne a otra persona. No se menciona en ningún otro lugar, excepto cuando Jacob se lo exige a José (Génesis 47:29 Cuando se aproximaban los días de la muerte de Israel, llamó éste a su hijo José y le dijo: Si he hallado gracia a tus ojos, pon tu mano debajo de mi muslo y muéstrame favor y lealtad: No me entierres en Egipto). El muslo es la parte donde descansa la espada, y así expresa dominio. «Cíñete la espada al muslo». También es sede de la generación, por lo que podría referirse al pacto de la circuncisión. El siervo rinde culto sagrado a la sumisión y obediencia a su amo mediante este acto formal, en referencia al pacto divino.

 

Génesis. 24:3.

 La súplica de Abraham a Yahveh:

 1. Su nombre. Yahveh es el nombre personal de Dios y, por lo tanto, apropiado para ser empleado por aquellos que están en comunión con Él. Es su nombre redentor, empleado de manera más apropiada con referencia al Pacto de Gracia hecho con Abraham.

 2. Su dominio. Él es el autor de todos los seres y, por lo tanto, gobierna y posee el cielo y la tierra. Por consiguiente, es el único árbitro del destino de quien jura, no solo en este no solo en la vida, sino también en la venidera.

 3. Su preocupación por la pureza de sus siervos. Abraham sabía bien que Dios amaba la rectitud en quienes profesaban servirle; por lo tanto, tomó las medidas necesarias para asegurar la pureza de su familia.

                                                                                     

En estos arreglos prudentes para la prosperidad y el honor de su familia, vemos el verdadero carácter de Abraham como hombre espiritual, al igual que en sus actos de fe más heroicos:

 

1. Su firme aversión a la idolatría. Hará que su siervo jure solo por Jehová. Sus vecinos eran idólatras. Mantenía una relación amistosa con ellos y haría lo que fuera por complacerlos, pero en este asunto solemne debía declararse a favor del Dios verdadero. El gran propósito de aquella revelación temprana, de la cual formó parte tan importante, era enseñar la doctrina de la unidad divina. La voz al pueblo escogido, que se elevaba por encima de todas las demás, siempre habló así: «Oye, Israel: Yahweh nuestro Dios es un solo Señor». La tierra le fue dada a Abraham para que la idolatría fuera derrocada.

 

2. Su piedad. Al buscar esposa para su hijo, no se guía por intereses mundanos. No menciona riquezas, honores ni atractivos personales. Solo le preocupa que su hijo forme una alianza digna de su elevado llamado divino. Había aprendido a considerar cada circunstancia de la vida humana desde la perspectiva de sus relaciones con Dios. 3. Su desconfianza hacia la naturaleza humana sin la protección de la religión. Sabía bien que era más probable que su hijo —a pesar de haber recibido una educación tan piadosa— se corrompiera por una esposa idólatra, que tal esposa se convirtiera a la verdadera fe gracias a su esposo creyente. E incluso si Isaac mantenía su integridad, su familia seguiría en peligro. Al tener su origen en parte en naciones paganas, y con prácticas idolátricas generalizadas, una familia así inevitablemente degeneraría. Abraham conocía demasiado bien la fragilidad de la naturaleza humana como para no proteger la fe pura de su descendencia con las mayores garantías posibles.

 

¡Qué admirable ejemplo para los padres en lo que respecta a la formación de vínculos matrimoniales para sus hijos! Lamentablemente, muchos, incluso entre quienes profesan la piedad, solo consideran aspectos mundanos de este tema tan importante. Solo se tienen en cuenta las ventajas externas de la fortuna, el estatus o el atractivo personal. Pero ¿qué comparación pueden tener estas cualidades con las internas de principios sólidos, buen juicio, carácter afable y piedad humilde y devota? ¿Qué felicidad duradera podemos prometernos al estar con alguien que no comprende nuestras ideas ni nuestros sentimientos; con quien no podemos hablar de religión para que nos comprenda, nos aconseje o nos consuele; con quien no podemos intercambiar dulces consejos sobre los asuntos que más interesan y nos absorben? No es de extrañar que en tales uniones la comodidad y la serenidad de espíritu se desvanezcan. No es de extrañar que surjan distanciamientos afectivos, intereses diversos, voluntades opuestas, conflictos domésticos, acusaciones y réplicas mutuas, y todo aquello que amarga o envenena las fuentes del amor y la paz. Por lo tanto, ya sea que elijamos por nosotros mismos en este asunto o que aprobemos la decisión de otros, que el ejemplo de este santo hombre tenga el peso que le corresponde al guiar nuestra conducta. Aprendamos de él a subordinar todo a la única gran preocupación: los intereses del alma. Que todo plan y propósito que contemplemos, toda relación que establezcamos, exprese nuestra firme e inquebrantable convicción de la realidad, la importancia y el valor incalculable de aquellos intereses que trascienden infinitamente a todos los demás.

 

Génesis 24:4.

Las condiciones podrían parecer irreconciliables. Por un lado, Isaac no debe contraer ninguna alianza con las hijas de la tierra; y, por otro lado, no debe abandonar la tierra para buscar esposa en otro lugar. Lo primero es esencial para la preservación de la santa descendencia, pura e incontaminada de toda mezcla con naciones extrañas e idólatras. Lo segundo es indispensable para su éxito en la fidelidad de su padre, no solo en su herencia final de la tierra prometida, sino también en su peregrinación preliminar a partir de ahora, como extranjero y peregrino en la tierra. Porque Isaac ha de compartir la prueba de su padre, así como su recompensa. Ha de caminar por fe en una herencia venidera, viviendo y muriendo en la tierra destinada a ser suya; pero sin una porción de ella que pueda llamar suya, excepto su tumba. Por lo tanto, debe permanecer entre el pueblo, de quien no tiene libertad para elegir esposa, ni puede ir en busca de una a la antigua cuna de su linaje.

Los parientes de Abraham eran semitas, hebreos, y aún conservaban cierto conocimiento del Dios verdadero y reverencia por Él y su voluntad.

Lo prudente en Abraham habría sido buscar esposa para su hijo entre los cananeos. Esto habría asegurado la protección y el favor de Isaac, y habría contribuido enormemente a que su familia se hiciera con la tierra. El hecho de que Abraham actuara en contra de lo que la prudencia mundana sugeriría demuestra que estaba bajo la guía de Dios.

 

En el Antiguo Testamento vemos el matrimonio como una institución natural; en el Nuevo, se nos presenta bajo una luz religiosa, pues se nos muestra su significado espiritual, donde se le relaciona con Cristo y la Iglesia. Ahora bien, lo notable aquí es que la unión de Cristo y la Iglesia no se ilustra mediante el matrimonio, sino el matrimonio mediante esta unión espiritual; es decir, lo natural se fundamenta en lo espiritual. Y esto es lo que se busca; le da al matrimonio un significado religioso, convirtiéndolo así en una especie de semisacramento.

 

 Ahora bien, esta ilustración es válida en dos aspectos: primero, en la naturaleza de la unión, pues en el matrimonio, como en la unión entre Cristo y su Iglesia, lo semejante se une a lo diferente. El otro aspecto se encuentra en el principio del sacrificio, pues así como ningún amor entre marido y mujer puede ser verdadero si no culmina en el sacrificio de cada uno por el otro, así también Cristo se entregó por su Iglesia y la Iglesia se sacrifica a su servicio. El único amor verdadero es la abnegación. Así vemos cómo todo, incluso los asuntos cotidianos de la vida matrimonial, fracasaría sin este principio de la cruz de Cristo.

 

Y, sin embargo, puede que no logre persuadir a ninguna mujer del país y de la familia a la que Abraham limita su servicio —ninguna hija de la familia de Taré— para que abandone su hogar, se encomiende al cuidado de un extraño y comparta el destino de un esposo desconocido. En tales circunstancias, no se comprometerá con un juramento absoluto e incondicional. Y solo cuando Abraham expresa con firmeza su fe en la guía de Yahweh, y se siente aliviado por la certeza de que, en la contingencia que temía, quedará libre de su voto, acepta emprender, bajo una sanción tan solemne, una misión tan responsable. Su escrúpulo es razonable y honorable. Es de tal naturaleza que bien puede aumentar la confianza de su amo en él. Demuestra su sentido concienzudo de la obligación y su reverencia sagrada por un juramento. Jura con cautela, no se precipita al jurar; jura no en broma, sino con convicción. Así pues, debemos (Jeremías 4:2 Si juras: ¡Por vida de Yahweh! con verdad, rectitud y justicia, en él serán bendecidas las naciones y en él se gloriarán.) considerar primero las condiciones y circunstancias; como la naturaleza del juramento, el asunto en cuestión, la persona que lo jura y ante quién, el tiempo, el lugar, nuestra vocación y la autorización para ello. (Eclesiastés 5:2 No te precipites con la lengua, ni se apresure tu corazón a proferir una palabra ante Dios, porque Dios está en el cielo, y tú en la tierra. Por ello, sé parco en palabras). No juréis con ira y rabia, como hizo David cuando se enfrentó a Nabal; pero poco después bendijo a Abigail para que le aconsejara mejor.

En nuestras relaciones, incluso con los mejores hombres, debemos preservar con celo el sentido de nuestra responsabilidad individual.

 

Génesis 24:7.

 La expectativa de éxito de Abraham:

1. Fundamentada en la naturaleza de Dios. El Dios del cielo y de la tierra, que controla todas las cosas y los acontecimientos, y que así cumple su voluntad. Lo que esperaba no era imposible para Dios, y estaba en perfecta consonancia con su voluntad conocida.

2. Fundamentada en lo que Dios había sido para él. Dios lo había llamado de la casa de su padre y de la tierra de sus parientes. Ha sido bendecido en todo. Hasta entonces, había sido guiado en cada paso de su camino; sin duda, podía confiar en el siguiente. Cada favor pasado es garantía de uno futuro. «Tú tienes», «Tú quieres», es una demostración bíblica.

3. Fundamentado en la Palabra de Dios. Puede que Abraham no tuviera una revelación clara que lo guiara en la elección de la esposa de Isaac. Pero Dios le había prometido la tierra y le había asegurado la grandeza y la perpetuidad de su familia. Por lo tanto, razonaba a partir de las verdades ya conocidas, infiriendo que su ferviente deseo se cumpliría y que el ángel de Dios guiaría a su siervo en esta solemne misión. Una cosa era clara: lo que deseaba era correcto en sí mismo. Con la plena confianza de la fe, dejaba la cuestión de los medios en manos de la Providencia que había guiado su vida hasta entonces, en manos de la Sabiduría Infinita que le había hablado palabras de gran promesa. Así, la Palabra de Dios no debe considerarse simplemente como una porción definida de verdad, sino como una semilla que crece continuamente hacia una vida más abundante. Debemos abordar cada trabajo de manera que podamos... Agradezcamos la presencia y la bendición de Dios.

 

El término «ángel» en las Escrituras se emplea no solo para designar a aquellos agentes personales que el Altísimo considera dignos de hacer albaceas de su voluntad, sino también en un sentido impersonal, implicando en muchos casos simplemente una intervención divina, ya sea por misericordia o por juicio. Si bien esta terminología rara vez se utiliza para referirse a los sucesos cotidianos, en las Escrituras se habla de «ángeles» como operaciones extraordinarias de la Providencia o de acontecimientos con consecuencias trascendentales, aunque resueltos por medios naturales. Así, la destrucción de los primogénitos en Egipto se atribuye a un ángel, porque tal acontecimiento fue extraordinario y memorable en el más alto grado. De igual modo, la destrucción del ejército de Senaquerib se atribuye a la acción angélica. Suponemos que el ángel es la personificación de una Providencia especial. Dios enviaría a su ángel delante del siervo para prepararle el camino, eliminar dificultades y objeciones, y reconciliar plenamente a sus parientes con el paso.

 

Génesis 24:8.

Aquí Abraham libera al mayordomo del juramento, en caso de que surgiera la supuesta dificultad; pues bajo ninguna circunstancia consentiría que su hijo fuera llevado a esa tierra, a vivir fuera de la tierra prometida. «Este juramento implica que, si Abraham muriera, este mayordomo tendría una posición influyente con respecto a Isaac».

Esta segunda vez, le ordena a su siervo que no lo haga. Mejor no tener esposa que agradar a Dios, que violar la conciencia. Compró su placer a un precio demasiado alto que no compensa su honestidad. Tiene menos lastre y más vela, se apresura más que va a buena velocidad, y así se acelera.

 

Génesis 24:9. El siervo estaba obligado por juramento a cumplir las órdenes de su amo. Esto era permisible en el judaísmo; pero Cristo dice: «No juréis en absoluto». Nuestro «no» debe ser «no», y nada más que «no», y nuestro «sí», «sí»; la palabra del cristiano debe ser tan verdadera que ningún juramento pueda aumentar su seguridad. Pero lo que Abraham quiso expresar era que mantendría al hombre firme en su palabra mediante el temor y el deber religiosos. Hay dos maneras de decir la verdad: muchos pueden ser veraces por conveniencia, y esto puede durar mientras vean que obtendrán algún beneficio al serlo; pero tan pronto como aparece la oportunidad de ganar algo mediante la falsedad sin consecuencias negativas inmediatas, entonces su verdad se acaba.

Este siervo obedeció la voz de un hombre a quien creía que Dios le había hablado. Tal es nuestra postura con respecto a los escritores sagrados. Creemos por medio de sus palabras.

El llamado y la ejecución de Rebeca, su posición en el reino de Dios, todo dependía del juramento entre Abraham y su siervo. Ella ignoraba todo este tiempo las grandes cosas que le esperaban. Así, Dios obra para sus hijos lejos de su vista, ocultándoles las bendiciones de su bondad.

 

LA PROVISIÓN DE ABRAHAM PARA EL MATRIMONIO DE SU HIJO

 

La muerte de Sara había dejado una gran herida en la familia de Abraham. Llevaba tres años de luto por ella. Pero en medio del dolor de la pérdida, debía pensar en los deberes que tenía por delante y en cómo cumplir el propósito de Dios, que le había sido tan claramente revelado. Sabía que Isaac era el hijo de la promesa, en quien su casa se expandiría y ocuparía el lugar que le correspondía entre las naciones. Por lo tanto, naturalmente, busca una esposa para su hijo, ejerciendo el debido cuidado y prudencia en un asunto tan importante. En las disposiciones que ahora toma para el matrimonio de su hijo, observamos dos elementos.

 

I. Prudencia humana. Abraham aparentemente actúa por sí mismo en este asunto, utilizando la sabiduría que la experiencia de la vida cotidiana le había enseñado. No parece tener una revelación específica de Dios al respecto. No actúa como un fanático que cree vagamente en algún poder divino y descuida el uso de los medios adecuados. No así eran los santos cuyas vidas se registran en la Biblia. Todos ellos eran hombres de fe y devoción, pero racionales y humanos en todos los aspectos de su carácter. Abraham emprende esta tarea como lo haría un hombre prudente.

1. Acepta el hecho de que su tiempo para tomar tales medidas es corto (Génesis 24:1). Ya era anciano y se acercaba el final de su vida. Su tiempo para todo esfuerzo y trabajo humano pronto llegaría a su fin. Se le impuso un deber solemne, y debía cumplirlo en el estrecho espacio que ahora lo separaba de la tumba. Es sabio, pues, afrontar las tristes realidades de la vida, ya que en los asuntos humanos la muerte cierra todas las oportunidades.

2. Se preocupa por la familia desde que nacería la esposa de su hijo (Gén_24:3). Había visto suficiente de la maldad de los cananeos entre quienes habitaba como para convencerse de que ninguna gran nación podría surgir de ninguna alianza con ellos. Su maldad creció progresivamente de generación en generación hasta alcanzar un grado de corrupción maduro. La ley de las tendencias hereditarias es una triste realidad de la naturaleza humana, y tiende enormemente a propagar e intensificar el poder del mal en el mundo de la humanidad. Abraham debe buscar una buena semilla, un canal más puro a través del cual fluya la vida de su nación sagrada.

3. Confía en la fidelidad humana. El “mayor siervo de su casa que gobernaba sobre todo lo que tenía” (Gén. 24:2) era, probablemente, Eliezer de Damasco, quien durante cincuenta y cuatro años había sido el fiel administrador de Abraham. Había sido el siervo principal de confianza a quien se le confiaban los asuntos más sagrados e importantes de la familia. Hay ocasiones en la vida en las que un hombre debe depositar una gran confianza en su prójimo. Llega el momento en que tenemos que planificar un futuro que se desarrollará cuando estemos ocultos en la tumba y ya no podamos participar en las cosas de esta vida. Nuestra capacidad para hacer el bien y desempeñar bien nuestro papel en el mundo se vería gravemente mermada.

Si no pudiéramos confiar en la fidelidad humana. En todo esto, Abraham actuó conforme a los más altos principios de la prudencia humana.

 

II. Fe religiosa. Pero en el caso de Abraham, fue más que mera prudencia humana. Fue la fortaleza de su carácter lo que lo impulsó a creer en Dios. Él actúa en una historia que, a lo largo de todo su curso, está eclipsada por un mundo mayor y más elevado que este.

1. Reconoce con gratitud la mano de Dios en toda su vida pasada (Génesis 24:1). No atribuye su éxito a su propia habilidad y prudencia, sino al favor de Dios. Dios lo ha bendecido en todo. Primero confió en la palabra de Dios, y entonces la fe fue un esfuerzo supremo. Pero ahora, a través de muchos años de bendiciones divinas, su fe ha recibido el debido aliento y apoyo. El recuerdo serviría ahora para estimular la fe y la esperanza. Dios lo había bendecido en el pasado, y por lo tanto, confiaría en Él para el futuro.

2. Reconoce el control supremo de Dios sobre todas las cosas. Él dice: «El Señor Dios del cielo me sacó de la casa de mi padre y de la tierra de mi parentela». Sabía con certeza que era Dios quien había moldeado su vida y lo había guiado durante sus años de peregrinación. Desde que fue llamado, había sentido la guía de una mano divina. La fe viva no se fija en las fuerzas inherentes a la materia, sino que confía en el Dios vivo que controla todos los tiempos, agentes y acontecimientos.

3. Actúa conforme a la voluntad conocida de Dios. Le bastaba con que Dios hubiera hablado, prometido su bendición y la tierra como posesión eterna. Tenía fe en el santo pacto de Dios. Al buscar una esposa adecuada para Isaac, actuaba conforme a una gran verdad que le había sido revelada. Sabía que Dios, quien le había prometido convertirlo en una gran nación, cumpliría su promesa, haría prosperar toda obra de sus manos y la guiaría hacia los mejores resultados. Empleó todos los medios humanos apropiados, pero actuó con fe en que, en este asunto, la decisión seguiría siendo de Dios.

 4. Si bien confía en la fidelidad humana, reconoce la importancia de vincular a los hombres mediante un sentido de temor y deber religioso. Vincula a su siervo con un juramento (Gén. 24:3; Gén. 24:9). La moralidad humana debe fundamentarse en la religión, pues solo ella puede garantizar su constancia y seguridad. La moralidad independiente es demasiado susceptible a la influencia de la época o de las experiencias pasajeras, por lo que no podemos confiar en ella como un estándar inmutable en todo momento. Por lo tanto, a la moralidad debemos añadir la piedad si queremos dar una fuerza real y duradera a las obligaciones humanas.