ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 36: 1-43

Gen 36:1  Ésta es la descendencia de Esaú, que es Edom.

Gen 36:2  Esaú tomó sus mujeres de entre las hijas de Canaán: Ada, hija de Elón, el hittita, y Oholibamá, hija de Ana, hija de Sibeón, el hurrita,

Gen 36:3  y Basemat, hija de Ismael, hermana de Nebayot.

Gen 36:4  Adá dio a luz para Esaú a Elifaz, y Basemat dio a luz a Reuel.

Gen 36:5  Oholibamá dio a luz a Yeús, a Yalam y a Qóraj. Éstos son los hijos que le nacieron a Esaú en tierra de Canaán.

Gen 36:6  Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos, a sus hijas y a todas las personas de su casa, todos sus rebaños, todo su ganado y todos los bienes que adquirió en tierra de Canaán, y se fue al país de Seír, lejos de su hermano Jacob;

Gen 36:7  pues los bienes de uno y de otro eran demasiado considerables para que ellos pudieran habitar juntos, y la tierra en que se movían no les bastaba, a causa de sus muchos ganados.

Gen 36:8  Habitó Esaú en la montaña de Seír. Esaú es Edom.

Gen 36:9  Ésta es la descendencia de Esaú, padre de Edom, en la montaña de Seír.

Gen 36:10  Éstos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz, hijo de Ada, mujer de Esaú; Reuel, hijo de Basemat, mujer de Esaú.

Gen 36:11  Los hijos de Elifaz fueron: Teman, Ornar, Sefó, Gatam y Quenaz.

Gen 36:12  Timná fue concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y dio a luz para Elifaz a Amaleq. Éstos fueron los hijos de Ada, mujer de Esaú.

Gen 36:13  Y éstos fueron los hijos de Reuel: Nájat, Zéraj, Sammá y Mizzá. Éstos fueron los hijos de Basemat, mujer de Esaú.

Gen 36:14  Los hijos de Oholibamá, hija de Ana, hija de Sibeón, mujer de Esaú, que ella dio a Esaú, fueron éstos: Yeús, Yalam y Qóraj.

Gen 36:15  Éstos son los jeques de los hijos de Esaú: hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú: el jeque Teman, el jeque Ornar, el jeque Sefó, el jeque Quenaz,

Gen 36:16  el jeque Qóraj, el jeque Gatam, el jeque Amaleq. Éstos fueron los jeques de Elifaz, en el país de Edom. Éstos fueron los hijos de Ada.

Gen 36:17  Los hijos de Reuel, hijo de Esaú, fueron: el jeque Nájat, el jeque Zéraj, el jeque Sammá, el jeque Mizzá. Tales son los jeques de Reuel en el país de Edom. Son los hijos de Basemat, mujer de Esaú.

Gen 36:18  Y éstos los hijos de Oholibamá, mujer de Esaú: el jeque Yeús, el jeque Yalam, el jeque Qóraj. Éstos son los jeques de Oholibamá, hija de Ana, mujer de Esaú.

Gen 36:19  Éstos son los hijos de Esaú, y éstos sus jeques. Esaú es Edom.

Gen 36:20  Éstos son los hijos de Seír, el hurrita, que habitan aquel país: Lotán, Sobal, Sibeón, Ana,

Gen 36:21  Disón, Éser y Disán. Éstos son los jeques de los hurritas, hijos de Seír, en el país de Edom.

Gen 36:22  Los hijos de Lotán fueron: Jorí y Hernán. La hermana de Lotán era Timná.

Gen 36:23  Y. éstos, los hijos de Sobal: Alván, Manájat, Ebal, Sefó y Onam.

Gen 36:24  Y los hijos de Sibeón fueron: Ayyá y Ana. Este Ana fue el que encontró manantiales de agua caliente en el desierto, mientras apacentaba los asnos de su padre Sibeón.

Gen 36:25  Y éstos, los hijos de Ana: Disón y Oholibamá, hija de Ana.

Gen 36:26  Éstos, los hijos de Disón: Jemdán, Esbán, Yitrán y Kerán.

Gen 36:27  He aquí los hijos de Éser: Bilhán, Zaaván y Aqán.

Gen 36:28  Éstos fueron los hijos de Disán: Us y Aran.

Gen 36:29  He aquí los jeques de los hurritas: el jeque Lotán, el jeque Sobal, el jeque Sibeón, el jeque Ana,

Gen 36:30  el jeque DiSón, el jeque Éser y el jeque Disán. Tales son los jeques de los hurritas, según sus clanes, en el país de Seír.

Gen 36:31  He aquí los reyes que reinaron en el país de Edom antes de que reinase un reysobre los hijos de Israel.

Gen 36:32  En Edom reinó Belá, hijo de Beor; el nombre de su ciudad era Dinhabá.

Gen 36:33  Murió Belá y reinó en su lugar Yobab, hijo de Zéraj, de Bosrá.

Gen 36:34  Murió Yobab y reinó en su lugar JuSam, del país de los temanitas.

Gen 36:35  Murió Jusam y reinó en su lugar Hadad, hijo de Bedad, que derrotó a Madián en los campos de Moab. El nombre de su ciudad era Avit.

Gen 36:36  Murió Hadad, y reinó en su lugar Samlá, de Masreqá.

Gen 36:37  Murió Samlá y reinó en su lugar Saúl, de RejobotHannáhar.

Gen 36:38  Murió Saúl, y reinó en su lugar BaalJanán, hijo de Akbor.

Gen 36:39  Murió Baal Janán y reinó en su lugar Hadar; el nombre de su ciudad era Paú; y el nombre de su mujer era Mehetabel, hija de Matred, hija de Mezahab.

Gen 36:40  He aquí los nombres de los jeques de Esaú, según sus clanes y según sus lugares, por sus nombres: el jeque Timná, el jeque Alvá, el jeque Yete,

Gen 36:41  el jeque Oholibamá, el jeque Hela, el jeque Piñón,

Gen 36:42  el jeque Quenaz, el jeque Teman, el jeque Mibsar,

Gen 36:43  el jeque Magdiel, el jeque Iram. Éstos son los jeques de Edom, según los lugares de su morada, en la tierra de su posesión. Éste es Esaú, el padre de Edom.

 

    En el capítulo treinta y seis, no nos detendremos en detalles porque en él se encuentran las generaciones de Esaú. Y se mencionan en el capítulo treinta y seis solo para que desaparezcan de la escena. Pero para mostrarles a los descendientes de Esaú, la Escritura enumera sus nombres y todo aquí en el capítulo treinta y seis. Las generaciones de Esaú, que es Edom (Gén. 36:1). Que significa rojo, y fue el padre de los edomitas. En el versículo seis, dice: Y Esaú tomó a sus mujeres, y a sus hijos, y a sus hijas, y a toda la gente de su casa, su ganado, y todos sus animales, y sus bienes, que había adquirido en la tierra de Canaán; y se fue al país, fue al país de la presencia de su hermano Jacob (Gén. 36:6). Así que cuando Jacob llegó a la zona, Esaú se trasladó a la región que estaba al sur y un poco al este de la región del Mar Muerto, bajando hasta el Golfo de Akaba, la zona que más tarde se conocería como Edom. Y allí se asentaron Esaú y sus descendientes. Sus riquezas eran tan grandes que no podían vivir juntos. Sus riquezas eran tan grandes que no podían vivir juntos (Génesis 36:7). Ahora bien, uno de los hijos de Esaú, versículo diez, es Elifaz. Y uno de los hijos de Elifaz, en el versículo once, es Temán. Ahora bien, recuerden que en el libro de Job, uno de los consoladores de Job se llamaba Elifaz, el temanita. Así que es muy posible que este Elifaz que tenemos aquí, uno de los hijos de Esaú, fuera en realidad uno de los consoladores de Job. Y así, probablemente esto nos permite datar el libro de Job; lo que significa que es uno de los libros más antiguos de la Biblia. Porque el Génesis fue escrito por Moisés unos quinientos años después. Pero el libro de Job se conservó intacto, lo que lo convierte en uno de los libros más antiguos de la literatura humana. El nombre de Elifaz, cuyo hijo era Temán y en Job, Elifaz el Temanita, sugiere que es muy posible que se trate de la época de Job. También es interesante que en el versículo treinta y tres leamos: «Y murió Bela, y Jobab, hijo de Zera de Bozra, reinó en su lugar» (Génesis 36:33). Sabemos que Job era gobernante, rey de una región. Podría ser que este Jobab sea en realidad el Job del libro. Y, por supuesto, Elifaz era uno de sus tíos que lo visitó en un momento en que atravesaba grandes pérdidas y problemas personales. Por lo tanto, es muy probable que en el capítulo treinta y seis encontremos los nombres de los involucrados y la cronología, al menos, del libro de Job y de la vida de Job. Vivió aproximadamente en esta época, lo que nos ayuda a comprender mejor la situación. Esto significa que Job vivió al mismo tiempo que Jacob y Esaú, y que estos acontecimientos tuvieron lugar en esa época.

 

LA HISTORIA DE LAS GENERACIONES DE ESAÚ

 

Aquí tenemos un relato detallado de la posteridad de Esaú. Y podemos aprender de él las siguientes lecciones y verdades:

I. Vemos cómo se cumplieron las promesas de Dios acerca de Esaú. Se le prometió gran prosperidad temporal y que sería el fundador de una nación (Gén. 25:23; Gén. 27:39-40). El propósito principal del capítulo es mostrar cuán completamente se cumplieron estas promesas.

 

II. Aprendemos cuál es el principio sobre el cual se escribe la historia del Antiguo Testamento. Este capítulo es una especie de despedida de Esaú y su posteridad. Aparecen rodeados de un resplandor momentáneo de gloria terrenal, pero inmediatamente quedan fuera del curso de esa historia que no es una historia del mundo, sino una historia del reino de Dios. No volvemos a oír hablar de los descendientes de Esaú después de esto, excepto cuando se cruzan en el camino de la historia de Israel, o aparecen en la página de la profecía como de mala eminencia entre los reinos de este mundo que se oponen al reino de Dios. El camino se despeja para los anales sagrados de la familia elegida al concluir y descartar las historias familiares contemporáneas. Este es esencialmente el método y principio de este libro del Génesis. Así, leemos sobre Abraham y sus dos hijos; luego la historia toma a Isaac, y gradualmente guarda silencio sobre Ismael. Nuevamente, la historia de Jacob avanza, mientras que la de Esaú cesa. En la familia de Jacob, también, José es el elegido de entre todos sus hijos; El resto apenas se menciona. Así, Dios separa y divide a su iglesia del mundo. La corriente de la historia sagrada conduce al Mesías, la flor y perfección de nuestra raza humana. La historia bíblica se basa en este principio: que el designio de Dios siempre fue traer a su Hijo unigénito al mundo y, por lo tanto, solo la familia en la que Él ha de aparecer tendrá una presencia destacada.

 

III. Aprendemos que los enemigos de Dios pueden distinguirse por su gran gloria y prosperidad mundanas. Tres veces en este capítulo encontramos la frase: «Este es Edom»; y una vez: «Él es Esaú, el padre de los edomitas». Eran los enemigos más acérrimos de Israel. Esaú es padre de perseguidores. Sin embargo, Esaú prosperó más en vida que su hermano. Se estableció con gran poder y dominio en el monte Seir, mientras que su hermano era un humilde siervo en Padán-aram. Y mientras los descendientes de uno gemían bajo la opresión egipcia, los del otro se formaron en un reino independiente y tuvieron ocho reyes sucesivos «antes de que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel» (Génesis 36:31). Así, las cosas buenas de este mundo pueden surgir rápidamente, con un crecimiento y una fructificación vehementes y abundantes, mientras que las cosas buenas del reino de Dios deben esperarse con fe y paciencia. De este modo, se enseña al creyente que debe esforzarse lentamente para ascender y no debe envidiar la rápida y gozosa prosperidad de los hijos de este mundo. Su mérito y su recompensa están con el Altísimo. Su prosperidad puede ser tardía y lejana, pero es permanente.

 

IV. Aprendemos cómo obra Dios en la formación de pueblos y naciones. La subyugación de los horeos por los edomitas y la fusión de ambos bajo un solo reino es un ejemplo de cómo se forman y consolidan los pueblos y las naciones. Esto ha ocurrido con frecuencia a lo largo de la historia. Tenemos ejemplos en el surgimiento de los samaritanos y en la formación del pueblo romano. Y en tiempos modernos, tenemos un ejemplo similar en la subyugación de los galos por los francos. Vemos que la huella de Dios se puede seguir a lo largo de toda la historia humana. Aquellas naciones que se encontraban fuera del pueblo del pacto estaban, sin embargo, “Él hizo provenir de uno a todo el linaje humano para habitar sobre toda la faz de la tierra y fijó los tiempos determinados y los límites de su habitación”, (Hechos 17:26).

 

V. Aprendemos también la importancia del elemento individual en la historia. El elemento personal o individual aparece en toda la historia, pero de manera más marcada en la historia sagrada. Vemos cómo las naciones llevan impresa la huella de sus antepasados. Al final de este relato de la evolución de un gran pueblo, leemos: «Él es Esaú, el padre de los edomitas». Él aún vive en este pueblo. Su carácter está impreso en toda la estirpe. Este principio se ilustró con mejores ejemplos en el caso de Israel. Balaam creía que eran una nación santa. El carácter de sus antepasados ​​estaba grabado en ellos. «No vio iniquidad en Jacob; ni adivinación en contra de Israel. Yahvéh, su Dios, está con él, y es aclamado un rey en medio de él.» (Números 23:21).

 

Hay una importante enseñanza moral en estas generaciones de Esaú. Muestran que las familias de la raza carnal de este mundo se desarrollan más rápidamente que la descendencia prometida. Ismael y Esaú llegan antes a su posesión que Isaac y Jacob. La descendencia prometida es de crecimiento lento. Es como el grano de mostaza. El cumplimiento de todas las promesas de Dios de grandes bendiciones para su pueblo siempre tarda en llegar. Pero los reinos de este mundo pronto desaparecerán, mientras que el reino de los cielos perdurará para siempre.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 35: 27-29

 

Gen 35:27  Después vino Jacob a Isaac su padre a Mamre, a la ciudad de Arba, que es Hebrón, donde habitaron Abraham e Isaac.

Gen 35:28  Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años.

Gen 35:29  Y exhaló Isaac el espíritu, y murió, y fue recogido a su pueblo, viejo y lleno de días; y lo sepultaron Esaú y Jacob sus hijos.  

 

En este capítulo se registra otra muerte. Tuvo lugar doce años después de que José entrara en Egipto, pero se incluye aquí por conveniencia. Isaac tenía ciento ochenta años cuando murió. Por lo tanto, debió haber vivido en estado de ceguera e inactividad durante cincuenta y siete años. Su vida se prolongó considerablemente más allá del tiempo en que pudo ser, en el sentido pleno, útil a sus semejantes. Pero cuando esa vida llegó a su fin, las solemnes lecciones de ella resonarían en los sobrevivientes.

 

I. Fue la ocasión de la reunión familiar.

  La disputa entre Jacob y Esaú había terminado en reconciliación (Génesis 33). Se reunieron nuevamente en paz para el entierro de su padre. Fue en circunstancias similares que el propio Isaac e Ismael se habían reunido muchos años antes para enterrar a su padre, Abraham. La tumba debía acallar toda enemistad. Estos dos hermanos se reencontraron después de muchos años de separación, cada uno siguiendo un camino diferente en la vida. Las huellas del tiempo están presentes en ambos: las impresiones de largas labores, preocupaciones y tristezas. Esaú sigue siendo el hombre del campo, renombrado en la caza y la guerra. Jacob sigue dedicado a las labores domésticas y pacíficas, adquiriendo riqueza lentamente mediante la cría de ganado. Ahora, afligido y doblegado por muchas penas, su alma humillada por las revelaciones de Dios. Y ahora, con la muerte de su amada Raquel, el pecado de Rubén y la cruel ira de Simeón y Leví, su copa de dolor está colmada. Aquí encontramos símbolos de las aflicciones, las luchas y las enemistades del mundo; pero también símbolos de reconciliación, perdón y paz, y de los grandes consuelos de Dios.

 

II. Era un momento de renacimiento de los recuerdos del pasado.

 Los dos hermanos, de pie junto a su tumba, revivirían su antigua vida. Esaú pensaría, naturalmente, en las fortalezas que había construido, en sus esposas e hijos —aquellos que habían sido motivo de dolor para Isaac y Rebeca— y en aquella con quien se casó para complacerlos y reconciliarlos, Basemat, hija de Ismael. Jacob reflexionaba sobre su primogenitura, sobre las promesas de Dios que Dios le había renovado en Betel y que ahora se cumplían en cierta medida con la muerte de su padre. Pensaba en las bendiciones que aún estaban por venir, cuando la gloria y la grandeza de su descendencia aumentaran y tuvieran dominio y poder real. La muerte de los amigos nos obliga a revisar nuestras historias compartidas.

 

III. Fue el comienzo de una vida nueva y superior.

 Se nos dice que Isaac «fue reunido con su pueblo». Esto sin duda significa más que simplemente unirse a ellos en la tumba. La expresión sugiere:

1. La idea de descanso. Las fatigas y los trabajos de la vida humana terminan con la tumba. El hombre sale a trabajar hasta el anochecer, y entonces llega la noche de la muerte, cuando ya no puede trabajar. El gran fin por el que Isaac vivió se había alcanzado. Había visto a sus dos hijos reconciliados. Finalmente, aunque con mucha reticencia, había llegado a creer que la bendición de Abraham descendería a través del linaje de Jacob. Se había sometido a Dios. Y habiendo alcanzado esta firme convicción y resignación, la gran obra de su vida llegó a su fin. El descanso es bienvenido cuando las fuerzas de la vida flaquean y la obra de la vida ha concluido.

2. La idea de la reunión en otro mundo. Se nos dice de Abraham que «Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa;10  porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios» (Hebreos 11:9-10). Sin duda, Isaac murió con la esperanza de reunirse con sus seres queridos que habían partido antes, en una tierra mejor.

No tenemos ninguna pista sobre sus pensamientos, salvo las esperanzas y aspiraciones de esa naturaleza común que suscitan las pruebas y las circunstancias, y que aún compartimos con quienes nos precedieron en las generaciones anteriores. Pero esta es una pista que sin duda podemos seguir, si dejamos que nos guíe desde un cumplimiento más fiel y diligente de nuestros deberes diarios, especialmente de los deberes filiales y paternales, hasta el día en que cualquier bien que haga un hombre lo recibirá del Señor; cuando el hijo que honró a su padre y a su madre, ya sea mostrándoles toda deferencia y respeto, o apoyándolos en la pobreza, o sosteniéndolos en su enfermedad, o rindiendo el último tributo de afecto y respeto a sus restos, también lo recibirá del Señor.

 

Esaú y Jacob se reúnen por última vez junto a su padre muerto, y por última vez, al contemplar ese parecido familiar que se manifiesta tan claramente en el rostro del difunto, sienten el impulso, con afecto fraternal, de saludarse como hijos de un mismo padre. En el difunto Isaac también encuentran un objeto de veneración más imponente que el que habían encontrado en su padre vivo: las debilidades de la vejez se intercambian por el misterio y la majestad de la muerte; el hombre se ha alejado de la compasión y el desprecio: el agudo y descontrolado grito ya no se oye, no hay movimientos débiles y lastimeros, ni infantilismo; sino un silencio solemne y augusto, un silencio que parece invitar a los presentes a guardar silencio y abstenerse de perturbar los primeros encuentros del espíritu difunto con lo invisible.

La ternura de estos dos hermanos entre sí y hacia su padre probablemente se intensificó por el remordimiento al encontrarse en su lecho de muerte. Quizás no podían pensar que habían acelerado su final al causarle angustias que la edad no tiene fuerza para disipar; pero no podían ignorar la reflexión de que la vida ahora cerrada y finalmente sellada podría haber sido mucho más plena si hubieran actuado como hijos obedientes y amorosos. Casi nadie de entre nosotros puede partir sin dejar en su mente algún reproche por no haber sido más bondadosos con él, y porque ahora está más allá de nuestra bondad; porque nuestra oportunidad de ser hermanos con él se ha perdido para siempre. Y cuando hemos fallado manifiestamente en este sentido, quizás entre todos los remordimientos de conciencia culpable pocos sean más dolorosos que este. Muchos hijos que han permanecido impasibles ante las lágrimas de una madre viva, su madre, por quien viven, quien lo ha amado como a su propia alma, quien lo ha perdonado una y otra vez, quien ha trabajado, orado y velado por él, aunque se hayan endurecido ante sus miradas de amor implorante, hayan rechazado con indiferencia sus súplicas y hayan roto todos los lazos y trampas amorosas con las que ella ha intentado retenerlo, se han derrumbado ante el rostro sereno, indiferente y tranquilo de la muerta. Hasta ahora no ha escuchado sus súplicas, y ahora ella ya no suplica. Hasta ahora no ha escuchado ninguna palabra de amor puro de su parte, y ahora ya no escucha. Hasta ahora no ha hecho nada por ella de todo lo que un hijo puede hacer, y ahora no hay nada que pueda hacer. Toda la bondad de su vida se acumula y se destaca de repente, y el tiempo para la gratitud ha pasado.

De repente, como si se retirara un velo, comprende todo lo que ese cuerpo desgastado ha vivido por él, toda la bondad que esos rasgos han expresado, y que ahora jamás podrán iluminarse con la gozosa aceptación de su amor y su deber. Tal dolor encuentra su único consuelo en saber que podemos seguir a quienes nos precedieron; que aún podemos reparar el daño. Y cuando pensamos en cuántos hemos dejado pasar sin prestarles esos servicios sinceros, humanos y bondadosos, la certeza de que también nosotros seremos reunidos con nuestro pueblo resulta muy reconfortante. Es un pensamiento agradecido saber que existe un lugar donde podremos vivir rectamente, donde el egoísmo no se entrometerá ni lo estropeará todo, sino que nos dejará libres para ser para nuestro prójimo todo lo que debemos ser y todo lo que quisiéramos ser.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 35: 21-26

 

Gen 35:21  Y salió Israel, y plantó su tienda más allá de Migdal-edar.

Gen 35:22  Aconteció que cuando moraba Israel en aquella tierra, fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; lo cual llegó a saber Israel. Ahora bien, los hijos de Israel fueron doce:

Gen 35:23  los hijos de Lea: Rubén el primogénito de Jacob; Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón.

Gen 35:24  Los hijos de Raquel: José y Benjamín.

Gen 35:25  Los hijos de Bilha, sierva de Raquel: Dan y Neftalí.

Gen 35:26  Y los hijos de Zilpa, sierva de Lea: Gad y Aser. Estos fueron los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram. 

 

 Génesis 35:21

E Israel emprendió su viaje… Habiendo permanecido cerca de Belén, según se dice, unos dos meses; esta es la primera vez que Moisés llama a Jacob Israel, después de que le fue dado este nombre; la razón, según los judíos, es que soportó la muerte de Raquel con tanta paciencia.

 

Y extendió su tienda más allá de la torre de Eder, que era un lugar de pastoreo, apto para sus rebaños (Miqueas 4:8 Y tú, oh torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sion, hasta ti vendrá el señorío primero, el reino de la hija de Jerusalén.); estaba a aproximadamente basi dos kilómetros al sur de Belén, y se supone que es el lugar donde los pastores cuidaban sus rebaños cuando el ángel les anunció el nacimiento de Cristo (Lucas 2:8 Había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño); son notables las palabras añadidas aquí en el Targum de Jonatán: «el lugar de donde se revelará el Rey Mesías al final de los días».

E Israel (o Jacob) partió (desde Efrata, después del funeral de Raquel) y se extendió, es decir, desplegó su tienda más allá de la torre de Edar, hasta Migdol Edar, la Torre del Rebaño probablemente una torre o atalaya, erigida para la comodidad de los pastores al cuidar sus rebaños (2 Reyes 18:8 Hirió también a los filisteos hasta Gaza y sus fronteras, desde las torres de las atalayas hasta la ciudad fortificada.; 2 Crónicas 26:10 Asimismo edificó torres en el desierto, y abrió muchas cisternas; porque tuvo muchos ganados, así en la Sefela como en las vegas, y viñas y labranzas, así en los montes como en los llanos fértiles; porque era amigo de la agricultura.  ; 2 Crónicas 27:4 Además edificó ciudades en las montañas de Judá, y construyó fortalezas y torres en los bosques.) cuyo emplazamiento es incierto, pero que comúnmente se supone que estaba a  dos kilómetros o más al sur de Belén.  

 

Génesis 35:22

Y sucedió que, cuando Israel habitaba en aquella tierra, en la parte cercana a Belén: que Rubén se acostó con Bilha, la concubina de su padre; su esposa concubina. Era la criada que Raquel le había dado, y esto aumentó su aflicción, duplicándola: perder a Raquel por la muerte y que su criada favorita, su concubina, fuera ultrajada por su propio hijo, de quien es muy probable que se abstuviera de nuevo. Esto, aunque un pecado muy grave de su hijo, pudo haber sido un castigo para Jacob por usar concubinas.

E Israel lo supo; aunque el crimen se cometió en secreto y se pensó que se mantendría oculto, de alguna manera Jacob se enteró y, sin duda, reprendió severamente a su hijo por ello. Y aunque aquí no se relata nada, según lo que dijo en esta ocasión, es seguro que le causó gran ofensa, dolor y angustia, y lo recordó hasta el día de su muerte, y por ello le quitó la primogenitura a Rubén (Génesis 49:3-4 Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor;  Principal en dignidad, principal en poder.  4  Impetuoso como las aguas, no serás el principal,  Por cuanto subiste al lecho de tu padre;  Entonces te envileciste, subiendo a mi estrado.). En el texto original, sigue un espacio en blanco y una pausa, que tal vez denotan el asombro que sintió Jacob al oírlo, y la profunda tristeza de su corazón, que era tal que no pudo pronunciar palabra. La pausa en el texto y la interrupción en el manuscrito en este punto podrían haber sido diseñadas para expresar el dolor de Jacob ante la noticia.

Ahora bien, los hijos de Jacob eran doce; eran los jefes de doce tribus. Benjamín fue el último en nacer, y Jacob no tuvo más hijos. Todos fueron contados bajo sus respectivas madres, excepto Dina, una hija, de quien no se descendiente de ninguna tribu, en los versículos siguientes.

 

Génesis 35:23-26

Los hijos de Lea: Rubén, primogénito de Jacob, Simeón, Leví y Judá, Isacar y Zabulón.. Los hijos de Raquel; José y Benjamín.Y los hijos de Bilha, la sierva de Raquel; Dan y Neftalí. Y los hijos de Zilpa, la sierva de Lea; Gad y Aser: estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padán-aram. Y por último, los hijos de Zilpa, la sierva de Lea, que también fueron dos: Gad y Aser. Se añade: Estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padán-aram, todos excepto Benjamín. Y como constituían la gran mayoría, casi todos, de los que nacieron allí, se menciona esto en general. Y dado que en ese contexto se ofrece una descripción tan detallada del nacimiento de Benjamín y del lugar donde tuvo lugar, el historiador no tenía por qué excluirlo específicamente, ya que el lector no corría el riesgo de equivocarse.

Todos, excepto Benjamín, nacieron allí. O bien se trata de un ejemplo del estilo resumido de las Escrituras en el que no siempre se conserva la precisión verbal minuciosa, o bien se refiere a todo el período de la peregrinación de Jacob a Mesopotamia y de regreso. su residencia en Padan-aram.

El número doce de los hijos de Jacob tiene un significado simbólico. Doce representa una vida plena, desarrollada en su totalidad. Así, en la casa de Ismael y de Esaú, pero en un sentido más elevado en la casa de Israel. Por lo tanto, los doce hijos son los símbolos de las doce tribus, y las doce tribus de la teocracia son los símbolos de los doce apóstoles de Cristo, y estos, a su vez, son los símbolos de las doce formas fundamentales de la Iglesia del Nuevo Testamento.

 

No sé a vosotros, (todos los lectores que cada día visitáis este blog) pero lo leído sobre la vida de Jacob me hacen reflexionar, darme cuenta y confesar qué: al igual que él, al menos mi vida, la veo descrita en la narrativa de Moisés y en el mensaje que nos quiere trasmitir.

Examinemos nuestra vida y determinemos si estamos cumpliendo nuestros antiguos votos y si realmente nos animan motivos verdaderamente dignos. Fue cuando Jacob regresó al mismo lugar donde había yacido en la ladera, y señaló a sus esposas e hijos la piedra que había erigido para marcar el lugar, que se sintió humillado al contemplar los rebaños y las tiendas que ahora poseía. Y si puedes, como Jacob, regresar a momentos de tu vida que fueron muy dolorosos y confusos, años incluso cuando todo seguía siendo sombrío, oscuro y sin esperanza, cuando la soledad y la pobreza, el duelo o la enfermedad te abrumaron, tiempos en los que no podías ver qué bien podría haber para ti en el mundo; y si ahora todo esto se ha resuelto, y tu situación contrasta de la manera más sorprendente con lo que recuerdas, te corresponde reconocer a Dios como lo hiciste con tus amigos, un reconocimiento que deja claro que te sientes conmovido por su bondad. El reconocimiento que hizo Jacob fue sensato y honesto. Se deshizo de los dioses que habían dividido el culto de su familia. En nuestra vida, probablemente haya algo que constantemente tiende a usurpar un lugar indebido en nuestra consideración; algo que nos produce más placer que el pensamiento de Dios, o de lo que realmente esperamos un beneficio más tangible que el que esperamos de Dios, y que, por lo tanto, cultivamos con mucha mayor asiduidad. ¡Qué fácil es, si realmente deseamos estar en buena relación con Dios, descubrir qué cosas debemos desechar con venganza, enterrar, pisotear y contar con las cosas del pasado! ¿Acaso no hay en tu vida algún objeto por el cual sacrificas esa cercanía a Dios y esa seguridad en Él que una vez disfrutaste? ¿Acaso no eres consciente de las ambiciones, esperanzas, placeres u ocupaciones que prácticamente te vuelven indiferente al progreso espiritual y te alejan de Betel, de todo aquello que te recuerda tu deuda con Dios y tus votos y resoluciones pasadas?

Volvamos como Jacob a nuestro Betel, alabando, adorando a Quien hizo posible la reconciliación con Dios, Su Hijo Jesucristo.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 35: 16-20

Gen 35:16  Partieron de Betel. Y cuando aún faltaba un poco para llegar a Éfrata, dio a luz Raquel. Tuvo un parto laborioso.

Gen 35:17  En las angustias del alumbramiento le dijo la partera: No temas; que también esta vez tienes un hijo.

Gen 35:18  Y mientras exhalaba el alma, pues se estaba muriendo, le puso por nombre BenOní. Pero su padre lo llamó Benjamín.

Gen 35:19  Murió Raquel, y fue enterrada junto al camino de Éfrata, que es Belén.

Gen 35:20  Y Jacob erigió una estela sobre su tumba. Es, hasta hoy, la estela de la tumba de Raquel.

 

Génesis 35:16

Y partieron de Betel… Jacob y su familia; no se sabe con certeza cuánto tiempo permanecieron allí, algunos dicen cuatro meses; luego se dirigieron hacia Belén, que estaba a casi veinte kilómetros de Betel, camino a Hebrón: y quedaba poco camino para llegar a Efrata; o Belén; la tumba de Raquel está a poco menos de un kilómetro de Belén. Solo había campos, viñedos y huertos que atravesar para llegar a la ciudad.

Y Raquel tuvo dolores de parto, y tuvo un parto difícil; le llegó el momento del parto, que le sobrevino repentinamente, como suele suceder con los dolores de parto, incluso durante el viaje, lo que los obligó a detenerse; y le sobrevinieron dolores muy agudos y severos, de modo que tuvo un parto difícil. Los dolores y las aflicciones del parto son fruto del pecado, y acompañan en mayor o menor medida a todas las mujeres en tales circunstancias; pero, en algunas, el parto es más doloroso que en otras, y más en un momento que en otro, y es más doloroso en las mujeres que en otras criaturas. Quizás fue aún más severo porque habían transcurrido dieciséis o diecisiete años desde el nacimiento de su primer hijo, José.

Betel lo vio en la cima de la felicidad terrenal; Belén, la siguiente ciudad por la que pasa, lo ve en lo más profundo de la aflicción. El incidente evoca, con dolorosa viveza, la apasionada exclamación que ella había pronunciado antes: «Dame hijos, o moriré».  

 

Génesis 35:17

Y sucedió que, estando Raquel en pleno trabajo de parto… En medio del dolor, en el peor momento: que la partera le dijo: «No temas». Como Raquel estaba muy embarazada, era necesario llevar una partera en el viaje; y quizás se trataba de una partera que siempre había pertenecido a la familia y que había asistido a todas las esposas y concubinas de Jacob en sus partos. Esto parece probable por lo que sigue, ya que no solo la exhortó a tener valor y a no temer, consolándola en sus dolores y dándole esperanzas de que pronto terminarían y que tendría un parto seguro y todo saldría bien, sino que también le aseguró:

«Tendrás también este hijo», como ya había tenido uno antes, al nacer, cuando dijo: «El Señor me añadirá otro hijo»; y por eso lo llamó José. La partera lo recordó y se esforzó por consolarla con la promesa de que así sería. Y Aconteció que, estando ella en pleno trabajo de parto (literalmente, en sus duros dolores de parto), la partera le dijo: «No temas; también tendrás este hijo» lo que significa que tendría la fuerza suficiente para dar a luz a otro hijo, o, lo que es más probable, que el niño ya había nacido y que era varón.

La primera partera que aparece en la historia sagrada es digna contraparte de la primera nodriza, Débora. Ella demuestra la vocación de partera: apoyar con compasión a la parturienta, animarla y fortalecerla con el nacimiento de un hijo, especialmente de un varón, o con el anuncio del comienzo de una nueva vida

 

Génesis 35:18

Sus palabras parecen no haber tenido efecto en Raquel, quien lleva consigo la sentencia de muerte y no responde; pero, volviendo sus ojos moribundos hacia el niño y llamándolo Ben-oni, «Hijo de mi dolor», expira (Bush).

El nombre anterior, aunque muy apropiado en aquel momento, si se mantenía, tendería a revivir perpetuamente el recuerdo de la muerte de su madre, y Jacob no necesitaba tal recordatorio. No le corresponde alimentar la melancolía ni lamentarse por su pérdida con una tristeza que lo incapacite para el deber, sino más bien desviar sus afectos del objeto arrebatado y dirigirlos hacia los que quedan.

Es cierto, incluso en el sentido de la antítesis comúnmente aceptada, que todo recién nacido es un Ben-oni y un Benjamín; Ben-oni en Adán, Benjamín en Cristo.

Que los hombres aligeren sus cargas lo más posible y no aumenten su tristeza terrenal con la vista de cosas tristes. Llegará, como decimos del mal tiempo, pronto; no necesitamos pedirlo.

Como su alma partía. Un historiador común habría dicho: como moría, o como estaba a punto de expirar. Pero las Escrituras se deleitan en una fraseología impresionante que, al mismo tiempo, instruye la mente y conmueve el corazón. Y sucedió que, mientras su alma se desvanecía, pues murió... en el parto; había deseado fervientemente tener hijos, sin los cuales no podía vivir con tranquilidad y paz interior, y ahora muere al tener uno. Por este relato de su muerte, se desprende que la muerte es la separación y desunión del alma y el cuerpo; que al morir el alma se separa del cuerpo; que el alma no muere con él, sino que va a otro lugar y vive en un estado aparte, y nunca muere; va a otro mundo, un mundo de espíritus, hasta Dios, quien se la dio (Eclesiastés 12:6-7 Acuérdate de él antes que se rompa el cordón de plata y se destroce el tazón de oro; antes que el cántaro se quiebre junto al manantial, y la rueda se rompa sobre el pozo. 7  Es que el polvo vuelve a la tierra, como era; y el espíritu vuelve a Dios, quien lo dio. Que le puso por nombre Benoni, que significa «el hijo de mi dolor», habiéndolo concebido y dado a luz con dolor pero su padre lo llamó Benjamín; es decir, «el hijo de la diestra», pues era tan querido y amado como su diestra; o quien sería como su diestra, su apoyo y sostén en su vejez; o bien, como hijo de aquella que era como su diestra, querida y que lo ayudaba. Algunos lo traducen como «el hijo de los días» o años, es decir, el hijo de su vejez, como se le llama en Génesis 44:20 (Y nosotros respondimos a mi señor: Tenemos un padre anciano, y un hermano joven, pequeño aún, que le nació en su vejez; y un hermano suyo murió, y él solo quedó de los hijos de su madre; y su padre lo ama). Otros lo interpretan como «el hijo del sur», donde la diestra representa el sur. Piensan que este hijo fue llamado así porque solo él nació en la tierra de Canaán, que, según dicen, se encontraba al sur de Mesopotamia, donde nacieron los demás. Pero sea cual sea la etimología de la palabra, el cambio de nombre parece haber sido obra de Jacob, pues el nombre que Raquel le dio a su hijo le habría recordado constantemente el dolor de su amada Raquel, y por ello le dio un nombre más agradable y armonioso. Los judíos dicen que nació el once de octubre y vivió ciento once.  

 

Génesis 35:19

Y murió Raquel, y fue sepultada en el camino a Efrata, que es Belén. Por eso se llama Belén Efrata (Miqueas 5:2 Pero tú, Belén, Efratá, aunque eres pequeña entre los clanes de Judá, de ti me ha de salir el que ha de dominar en Israel. Sus orígenes vienen de antaño, de tiempos lejanos.). Y murió Raquel, y fue sepultada en el camino a Efrata, que es Belén, o Casa del Pan, a unos once kilómetros al sur de Jerusalén. Posteriormente se convirtió en el lugar de nacimiento de David (1Samuel. 16:18 Respondió uno de los criados: Yo conozco a un hijo de Jesé de Belén que sabe tañer y que, al mismo tiempo, es valiente y aguerrido, de palabra amena y de buena presencia; y Yahvéh está con él) y de Cristo (Mateo 2:1 Después de nacer Jesús en Belén de Judea, en tiempos del rey Herodes, unos sabios llegaron de Oriente a Jerusalén,).  

 

Génesis 35:20

Y Jacob erigió una columna sobre su tumba… Un monumento sepulcral en su memoria; este estaba hecho de doce piedras, conforme al número de hijos de Jacob, y sobre él había una bóveda o techo, sostenido por cuatro pilares.

Esa es la columna de la tumba de Raquel hasta el día de hoy; se mantuvo en pie hasta los tiempos de Moisés, autor de esta historia, y hasta los de Samuel, como se desprende de 1 Samuel 10:2 Cuando hoy te alejes de mí, encontrarás dos hombres junto al sepulcro de Raquel, en los confines de Benjamín, en Selsaj, los cuales te dirán: Ya han aparecido las asnas que fuiste a buscar. Tu padre ya no se preocupa del asunto de las asnas; pero está intranquilo por vosotros, y se pregunta: ¿Qué haré yo por saber de mi hijo?; e incluso viajeros de tiempos recientes afirman que aún se puede ver al norte de Belén, a la derecha del camino que va de Belén a Jerusalén; pero el monumento sepulcral actual,  no puede ser el que erigió Jacob, pues parece ser claramente una construcción turca moderna. Cerca de la tumba se encuentran unas pequeñas piedras negras que los forasteros recogen, y se cree que son útiles para las mujeres, para facilitarles el parto. Los judíos que pasan por allí solían grabar sus nombres en las piedras de los pilares .

Estos registros familiares se entrelazan armoniosamente con la historia de la gracia de Dios. El «Ben-oni» de la madre es el «Benjamín» del padre. Del dolor y la pérdida a veces surge el consuelo. Una extraña mezcla de alegría y tristeza es la historia del amor humano. Pero hay un amor superior que puede extraer el flujo puro de paz y el gozo sereno de esa fuente impura.

Belén entra aquí, envuelta en nubes. El luto de Jacob; luego iluminado por David, el héroe del Antiguo Testamento originario de Judá, y finalmente glorificado por el cumplimiento de la esperanza de Israel

 

LA MUERTE DE RAQUEL

 

I. En su aspecto solemne y melancólico

1. Fue una muerte en medio de un viaje. «Y partieron de Betel; y quedaba poco camino para llegar a Efrata.». En tales casos, la muerte suele ser un acontecimiento inesperado. Esta triste circunstancia impresionó profundamente a Jacob, y muchos años después la recuerda con pesar.

2. Fue la muerte en tiempos de dolor. Siempre es una circunstancia melancólica cuando la madre sacrifica su vida para dar vida a su hijo.

3. Fue la muerte justo cuando se cumplía su antiguo y anhelado deseo. Cuando nació José, ella creía que Dios le daría otro hijo. Ahora se le concede el tan esperado don, pero ella fallece en el preciso instante de la victoria.

 

II. En su aspecto esperanzador y profético.

1. Enseña la doctrina de la victoria a través del dolor. Ella enriquece la familia de Jacob con un hijo, completando así su número a doce. La partera la consuela entonces. Pero la madre moribunda le dio al niño el nombre de Ben-oni, hijo de mi dolor. A través del dolor y la tristeza se obtuvo esta victoria. Esto no fue una expresión de desesperación, sino la convicción de que la vida había surgido de la muerte; la victoria del dolor, la tristeza y el aparente fracaso. Este es el espíritu de la cruz. A través del dolor, la tristeza y el aparente fracaso, Cristo nos ha comprado la victoria.

2. Enseña que la muerte no es aniquilación. «Como su alma partía (pues murió)». La muerte se representa aquí no como la extinción completa de todo pensamiento y sentimiento, sino como la separación del alma y el cuerpo. No es un hundimiento en la nada, sino solo un cambio de estado y lugar.

3. Nos enseña cuál es la característica distintiva del pueblo escogido de Dios. El antiguo Israel tuvo la porción de la aflicción, y así se convirtió en el tipo del Mesías, cuya peculiar y distintiva marca fue que Él era «Varón de dolores y experimentado en quebranto» (Isaías 53:3 despreciado y abandonado de los hombres, varón de dolores, familiarizado con la dolencia, como aquél ante quien se oculta el rostro, despreciado de modo que no le hicimos caso.). Raquel fue la antepasada de los hijos sufrientes de Israel.

4. Enseña una lección de aliento a todas las madres que mueren en circunstancias similares. Este es el primer caso registrado en la Biblia de una madre que muere durante el parto. ¡Cuán solemne fue el castigo original!. Sin embargo, en la posterior Revelación de Dios, ese castigo se transfigura, y en él hay un elemento de esperanza y bendición (1 Timoteo 2:15 Pero, por su tarea maternal, se salvará, si persevera con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad.).