ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 23; 1-2 (segnda parte)

 

Gen 23:1  La vida de Sara fue de ciento veintisiete años; éstos fueron los años de la vida de Sara.

Gen 23:2  Murió Sara en QuiryatArbá, que es Hebrón, en la tierra de Canaán; y Abraham vino a hacer duelo por Sara y a llorar por ella. 

 

 Abraham, quien había sido probado por la palabra del Señor, ahora es probado en el curso ordinario de la Providencia. Su esposa muere. El amor de sus ojos cae abatido a su lado. Lo encontramos ahora en la «casa del luto». Él conocía a Dios desde hacía mucho tiempo y estaba familiarizado con la verdad espiritual, por lo que no dejaría de tomar en serio las solemnes enseñanzas de un acontecimiento como este. ¿Qué lecciones, entonces, aprendería un hombre así en esta «casa del luto»?

 

I.      Que ante el terrible hecho de la muerte, se comprende la pequeñez de la vida humana.

 

Abraham, en un momento como este, naturalmente reflexionaría sobre la extraña y trascendental historia de la vida que acababa de terminar. Por muy llena que estuviera de experiencias maravillosas y sucesos variados, ante la terrible realidad de la muerte, todo aquello parecía como si nunca hubiera existido. Parecía desvanecerse para siempre, como una sombra que pasa sobre un campo de trigo. Cuando llega la muerte, la vida humana parece despojada de toda sustancia, reducida al mero recuerdo de un sueño. Por mucho que un hombre viva, sus días son, en verdad, pocos y funestos. Porque una vez que el tiempo se ha ido, da igual cuánto haya transcurrido. Todas las distinciones que existen entre los hombres —de saber e ignorancia, de riqueza y pobreza, de alta y baja condición— se desvanecen ante este destino común: la mortalidad.

La vida transcurre rápidamente hacia su fin y, entonces, aparentemente, desaparece. ¡Qué veloz fue la sucesión de acontecimientos en la vida de Sara! Unos capítulos atrás, leemos sobre su matrimonio; luego sobre el nacimiento de su hijo; y ahora leemos el relato de su muerte y funeral. Este rápido transcurso de una larga historia se debe, como sabemos, a la brevedad de la biografía bíblica; sin embargo, en ella se representa fielmente la vida humana. Nuestra vida, al fin y al cabo, se compone de unos pocos capítulos. Un bautismo, luego una boda; y, como mucho, unos pocos años más, y después un funeral. Así de breves y sencillas son las cabeceras de nuestra historia mortal. Y cuando llega el final, ¡qué pobre y despreciable parece la vida! Abraham aprendió además:

 

II.   A comprender su propia mortalidad. «Los vivos saben que morirán».

 

Todos aceptamos nuestra mortalidad, pero rara vez nos damos cuenta hasta que la muerte golpea a alguien cercano y hiere nuestro propio corazón. Cuando mueren esos seres queridos cuyas vidas han estado íntimamente ligadas a la nuestra, la muerte se vuelve terriblemente real. La gente nos cuenta el horror que sintieron al experimentar por primera vez el temblor de un terremoto. Sintieron como si ya no pudieran confiar en esa tierra firme. No estaban a salvo en ningún lugar. Y así, cuando el golpe de la muerte cae sobre aquellos a quienes hemos amado durante mucho tiempo y profundamente, nos invade de repente la sensación de que, después de todo, esta vida sólida es vacía. Nuestro primer pensamiento es: «Puede que yo sea el próximo en morir». Cuando Abraham vio a su esposa muerta, la idea de su propia mortalidad se le impuso como nunca antes. Tal es la valoración que debemos hacernos de la vida humana desde esta perspectiva. Pero un hombre piadoso no podía conformarse con una visión tan desesperanzada de la vida y el destino humanos. Por lo tanto, también aprendió:

 

III.           A sentir que hay una vida después de la muerte.

Abraham vivió una vida de fe. Sabía que su alma estaba unida al Dios eterno, quien sería la posesión eterna de quienes confían en Él. El alma que participa de la naturaleza divina no puede morir. Abraham tenía una firme creencia en una vida futura, pero hay momentos en que dicha creencia se vuelve más intensa y real. Cuando fue a llorar y a lamentarse por Sara, no solo supo, sino que sintió la verdad de la inmortalidad. Nuestra convicción de una vida futura no depende del razonamiento. Podemos llegar fácilmente a la conclusión opuesta. No hay absurdo en suponer que la mente perezca por completo. ¿Por qué no habríamos de regresar a esa nada original de dónde venimos? Después de todo, no es el intelecto, sino el corazón, el que cree. Nuestros afectos no nos permiten creer que nuestros seres queridos se hayan ido para siempre. Cuando lloramos a los muertos, la parte inmortal de nosotros extiende sus tentáculos hacia esa parte que se ha separado y se ha ido. Ese dolor que ciega los ojos con lágrimas, al mismo tiempo, abre los ojos del alma para ver más allá, hacia el mundo invisible. El dolor traspasa el velo, y la esperanza de una bendita resurrección nos impide ser consumidos por un dolor excesivo.

 En las lágrimas de Abraham había angustia; pero también podría haber remordimiento. Aparentemente, Abraham no tenía nada de qué reprocharse. Se registran disputas en su vida matrimonial, pero en todas se comportó con ternura, comprensión y dignidad. En todo apoyó y cuidó a su esposa, soportando, como un hombre fuerte, las cargas de los débiles. ¡Pero cuidado! Hay recuerdos amargos que intensifican el dolor de la pérdida y lo transforman en agonía; recuerdos que se repiten en palabras cuyo eco de remordimiento no cesará jamás. «¡Oh, si volvieran, jamás los lloraría más!». Esto es lo que hace que las lágrimas quemen. ¿A cuántos corazones adultos no les han resonado esas palabras infantiles del himno, punzantes con un dolor eterno?

 El verdadero duelo es un sentimiento santificado de la muerte:

1. Un sentimiento de comunión con los muertos ante la muerte.

 2. Una anticipación de la muerte, o una preparación viva para la propia muerte.

 3. Una fe en el fin o destino de la muerte, para que sea útil a la vida.

¿Es el creyente el centro de la trama o sufre profundamente, como una forma de indulgencia al dolor? La seguridad de que puede sufrir sin pecar —que puede satisfacer su dolor sin ofender— es un consuelo inefable. El hecho de que Abraham «viniera a llorar por Sara y a lamentarse por ella» —más aún el hecho de que «Jesús llorara»— es como aceite derramado en las heridas de los afectos desgarrados y lacerados del corazón. Pero aún más completa es la adaptación del Evangelio a la naturaleza humana y a las pruebas del hombre. El Patriarca evidentemente hizo consciente su duelo. Sus suspiros y lágrimas no fueron considerados simplemente lícitos para aliviar su alma agobiada y sobrecargada. Incluso en este aspecto de su vida, Abraham mantuvo su sentido de la obligación. En un sentido religioso y espiritual, convirtió su dolor en una actividad constante. Lo vivió como un acto de fe, dedicándole un tiempo fijo y definido. Acudió a la tienda de Sara con ese propósito expreso, abandonando sus demás ocupaciones y trabajos. Su ocupación era «llorar por Sara y lamentarse por ella». Por lo tanto, hay un tiempo para llorar; hay un tiempo para lamentarse. Hay un período durante el cual el duelo no es simplemente una licencia permitida o una debilidad tolerada del creyente, sino su verdadera ocupación, el ejercicio mismo al que está llamado. Este ejemplo de Abraham no solo constituye una garantía y un precedente, sino un ejemplo vinculante y autoritativo. No solo sanciona una libertad, sino que impone una obligación.  

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 23; 1-20 (primera parte)

 

Gen 23:1  La vida de Sara fue de ciento veintisiete años; éstos fueron los años de la vida de Sara.

Gen 23:2  Murió Sara en QuiryatArbá, que es Hebrón, en la tierra de Canaán; y Abraham vino a hacer duelo por Sara y a llorar por ella.

Gen 23:3  Cuando se levantó Abraham de junto a la muerta, habló a los hijos de Jet, diciéndoles:

Gen 23:4  Forastero y advenedizo soy yo entre vosotros; dadme una propiedad sepulcral en vuestra tierra para retirar a mi muerta y sepultarla.

Gen 23:5  Respondieron los hijos de Jet a Abraham, diciéndole:

Gen 23:6  Escucha, señor nuestro. Tú eres entre nosotros como un príncipe de Dios; sepulta, pues, a tu muerta en la mejor de nuestras sepulturas. Ninguno de nosotros te negará su sepulcro para que sepultes en él a tu muerta.

Gen 23:7  Levantóse Abraham y se inclinó ante el pueblo de aquella tierra, los hijos de Jet.

Gen 23:8  Les habló después, diciéndoles: Si estáis de acuerdo en que retire a mi muerta y le dé sepultura, oídme e interceded por mí cerca de Efrón, hijo de Sójar,

Gen 23:9  para que me dé la cueva de Makpelá, de su propiedad, que está en el extremo de su campo. Que por el precio de su valor me la ceda en propiedad sepulcral en medio de vosotros.

Gen 23:10  Efrón estaba sentado entre los hijos de Jet; y respondió Efrón, el hittita, a Abraham, de modo que lo oyeran los hijos de Jet y todos los que entraban por la puerta de su ciudad, diciéndole:

Gen 23:11  No, señor mío, óyeme: te doy el campo y la cueva que hay en él; te la entrego en presencia de los hijos de mi pueblo; entierra a tu muerta.

Gen 23:12  Inclinóse entonces Abraham ante la gente del lugar

Gen 23:13  y habló a Efrón de modo que todos lo oyeron, diciéndole: Si tú quieres escucharme... Yo te pagaré el precio del campo; acéptamelo, y entonces sepultaré allí a mi muerta.

Gen 23:14  Respondió Efrón a Abraham, diciéndole: Señor mío, óyeme: La tierra vale cuatrocientos siclos de plata.

Gen 23:15  ¿Qué es esto para mí y para ti? Entierra, pues, a tu muerta.

Gen 23:16  Abraham se convino con Efrón; y pesó Abraham para Efrón, en presencia de los hijos de Jet, el dinero que le había indicado: cuatrocientos siclos de plata de buena ley entre comerciantes.

Gen 23:17  De esta manera, el campo de Efrón, en Makpelá, que está enfrente de Mamré, el campo y la cueva que hay en él, y todos los árboles del campo y de todo su término alrededor,

Gen 23:18  pasaron a Abraham en propiedad, a la vista de los hijos de Jet y de cuantos entraban por la puerta de la ciudad.

Gen 23:19  Después de esto sepultó Abraham a Sara, su mujer, en la cueva del campo de Makpelá, frente a Mamré, que es Hebrón, en tierra de Canaán.

Gen 23:20  Y el campo y la cueva que hay en él fueron traspasados por los hijos de Jet a Abraham en propiedad sepulcral.

 

Podría parecer una observación innecesaria que nuestra vida está profundamente influenciada por el hecho de que termina rápida e inevitablemente en la muerte. Pero sería interesante, y sin duda sorprendente, analizar las diversas maneras en que este hecho influye en la vida. Claramente, todo asunto humano se vería alterado si viviéramos aquí para siempre, suponiendo que eso fuera posible. Apenas podemos imaginar cómo sería el mundo si no tuviéramos predecesores, si no contáramos con más sabiduría que la que nuestra propia experiencia pasada y el ingenio de una generación de hombres pudieran producir. Apenas podemos imaginar cómo sería la vida o cómo sería el mundo si una generación no sucediera y desbancara a otra, y si no fuéramos contemporáneos de todo el proceso histórico. Es la gran ley universal e irreversible que cedemos el paso a otros.

El individuo muere, pero la historia de la humanidad continúa. Mientras tanto, aquí en la Tierra, y no en otro lugar, se desarrolla la historia de la humanidad, y cada uno, habiendo cumplido su papel, por pequeño o grande que sea, fallece. Si un individuo, incluso el más talentoso y poderoso, podría seguir siendo útil a la humanidad durante miles de años, suponiendo que su vida se prolongara, es innecesario indagar. Quizás, así como el vapor solo tiene fuerza a cierta presión, la fuerza humana requiere la condensación de una vida breve para adquirir energía elástica. Pero estas son meras especulaciones. Nos muestran, sin embargo, que nuestra vida después de la muerte no será tanto una prolongación de la vida tal como la conocemos ahora, sino un cambio total en la forma de nuestra existencia; y nos muestran también que nuestra pequeña contribución al mundo debe realizarse rápidamente si es que se ha de realizar, y que no se realizará a menos que tomemos nuestra vida en serio y asumamos las responsabilidades que tenemos con nosotros mismos, con nuestros semejantes, con nuestro Dios.

 

La muerte llega tristemente al superviviente, incluso cuando la prematura es tan insignificante como en el caso de Sara; Y mientras Abraham se acercaba a la tienda familiar, los más íntimos de su familia se mantenían apartados, respetando su dolor. El silencio que lo invadió, en lugar del saludo habitual, al abrir la puerta de la tienda; el orden inerte de todo lo que había dentro; el objeto que se extendía ante él, atraído una y otra vez a contemplar aquello que más le dolía ver; el escalofrío que lo recorrió al tocar con sus labios la frente fría y pétrea, y que le dio la prueba tangible de que el espíritu se había alejado del barro: estos son golpes al corazón humano que no son exclusivos de Abraham. Pero pocos han estado tan extrañamente unidos como estos dos, o han sido tan manifiestamente entregados el uno al otro por Dios, o se han visto obligados a una dependencia mutua tan estrecha. No solo habían crecido en la misma familia, y habían estado separados de sus parientes, y habían pasado juntos por circunstancias inusuales y difíciles, sino que fueron hechos coherederos de la promesa de Dios de tal manera que ninguno podía disfrutarla sin el otro. Estaban unidos, no solo por el afecto natural y la familiaridad, sino porque Dios los eligió como instrumento de su obra y fuente de su salvación. Así, en la muerte de Sara, Abraham sin duda vio una señal de que su obra había concluido y que su generación estaba desfasada y lista para ser reemplazada.

El dolor de Abraham se ve interrumpido por la triste pero necesaria necesidad que nos obliga a pasar de la desolación absoluta de velar junto a los muertos a los deberes que les siguen. Aquella cuya belleza había cautivado a dos príncipes debía ser enterrada lejos de la vista. Así, Abraham se levanta de delante de su difunta. Un momento como ese exige la firmeza y el autocontrol que esa expresión parece sugerir. Hay algo en nuestro interior que se rebela contra el devenir cotidiano del mundo junto a nuestro gran dolor; sentimos que o bien el mundo entero debe llorar con nosotros, o bien debemos apartarnos del mundo y expresar nuestro dolor en privado. El ajetreo de la vida parece tan insignificante e incongruente para aquel a quien el dolor le ha arrebatado todo gusto. Parecemos ofender a los muertos con cada nuevo interés que mostramos en las cosas de la vida que ya no le interesan. Sin embargo, tiene razón quien dice:

Cuando el dolor es todo lo que nuestro corazón anhela, no debemos eludir nuestras tareas diarias, ni escondernos para encontrar la calma; las hierbas que buscamos para aliviar nuestro dolor, crecen en nuestro camino, el aire que respiramos es un bálsamo.

Debemos retomar nuestras obligaciones, no como si nada hubiera sucedido, no olvidando orgullosamente la muerte ni dejando de lado el dolor como si esta vida no necesitara la influencia aleccionadora de realidades como las que hemos vivido, o como si no pudiéramos llevarla a cabo con afecto y serenidad, sino reconociendo la muerte como real, humillante y aleccionadora.

 

Solo entonces Abraham sale a buscar una tumba para Sara, habiendo elegido ya, con una preferencia común, el lugar donde él mismo preferiría ser sepultado. Él acude según lo habitual al lugar de encuentro o intercambio de estos tiempos. La puerta de la ciudad, donde se cerraban tratos y donde siempre se podían encontrar testigos para su ratificación. Quienes conocen las costumbres orientales, en cierto modo, nos estropean la escena descrita en este capítulo al asegurarnos que todas estas cortesías y generosas ofertas son meras formalidades previas a un trato, y que debían interpretarse literalmente, del mismo modo que nosotros pretendemos ser interpretados literalmente cuando nos presentamos como «su más obediente servidor». Abraham pide a los jefes hititas que se dirijan a Efrón para tratar el asunto, pues todos los tratos de este tipo se negocian mediante mediadores. La oferta de Efrón de la cueva y el campo es solo una formalidad. Abraham comprendió perfectamente que Efrón solo manifestaba su disposición a negociar, así que le insta a que indique su precio, a lo que Efrón no tarda en acceder; y, al parecer, su precio era generoso, tanto como el que no habría podido pedir a un hombre más pobre, pues añade: «¿Qué son cuatrocientos siclos entre hombres ricos como tú y yo? Sin más palabras, que se cierre el trato. Entierra a tu muerto».

La primera propiedad territorial de los patriarcas es, pues, una tumba. En esta tumba fueron sepultados Abraham y Sara, Isaac y Rebeca; aquí también Jacob enterró a Lea, y aquí mismo Jacob deseó ser sepultado tras su muerte, siendo sus últimas palabras: «Entiérrenme con mis padres en la cueva que está en el campo de Efrón el hitita». Esta tumba, por lo tanto, se convierte en el centro de la tierra.

Donde está el polvo de nuestros padres, allí está nuestra patria; y como a menudo se oye decir a los ancianos, que se contentan con morir y tienen poco más por lo que orar, expresan el deseo de descansar en el antiguo cementerio bien recordado donde yacen sus parientes, y así, en la debilidad de la muerte, encuentren consuelo, y en su soledad, compañía de aquellos que con ternura protegieron la indefensión de su infancia.

 Así, este lugar de los muertos se convierte en el centro de atracción para toda la descendencia de Abraham, hacia el cual, desde Egipto, sus anhelos y esperanzas se dirigen como al único punto magnético que, una vez fijado allí, los une para siempre a la tierra. Es esta tumba la que los vincula a la tierra. El entierro de Sara es la verdadera ocupación de la tierra.

A lo largo de los siglos, todo alrededor de este lugar ha cambiado una y otra vez; pero en algún período remoto, posiblemente ya en tiempos de David, la reverencia de los judíos hizo que se construyeran estas tumbas con una mampostería tan sólida que aún perdura. Dentro del recinto así formado, durante mucho tiempo se alzó una iglesia cristiana, pero desde que se estableció la dominación musulmana, una mezquita ha ocupado el lugar. Esta mezquita ha sido protegida de la intrusión cristiana con un celo casi tan rígido como el que impide a todos los infieles acercarse a La Meca. Y aunque al Príncipe de Gales se le permitió entrar en la mezquita hace algunos años, no se le autorizó a examinar las bóvedas subterráneas, donde debe encontrarse la tumba original.

 

Es evidente que este relato de la compra de Macpela y el entierro de Sara se conservó, no tanto por el interés personal que Abraham tenía en estos asuntos, sino por la manifiesta importancia que tenían en relación con la historia de su fe. Recientemente había tenido noticias de sus parientes en Mesopotamia, y es muy probable que pensara que el lugar apropiado para enterrar a Sara era su tierra natal. El deseo de descansar entre los propios ancestros es un sentimiento muy arraigado en Oriente. Incluso las tribus que no tienen reparos en emigrar disponen que, tras la muerte, sus cuerpos sean devueltos a su país de origen. Los chinos, como es bien sabido, lo hacen. Por lo tanto, Abraham difícilmente podría haber expresado su fe de una forma más contundente que comprando un cementerio para sí mismo en Canaán. Era como afirmar con la mayor vehemencia que creía que este país seguiría siendo, para siempre, la patria de sus hijos y su pueblo. Hasta entonces, no había hecho ninguna promesa semejante, la de abandonar irrevocablemente su patria. No había comprado ninguna otra propiedad; no había construido ninguna casa. Trasladaba su campamento de un lugar a otro según le convenía, y nada le impedía regresar en cualquier momento a su tierra natal. Pero ahora se había establecido allí; declaró, con toda claridad, que había decidido que esta sería su tierra para siempre; no se trataba de un simple derecho de pastoreo arrendado por temporada, ni de un terreno baldío que pudiera ocupar con sus tiendas hasta que su dueño quisiera reclamarlo; no era una propiedad que pudiera vender cuando el comercio decayera y quisiera venderla o marcharse del país; sino que era una propiedad que no podía vender ni abandonar. Una vez más, su determinación de conservarlo a perpetuidad es evidente no solo por la naturaleza de la propiedad, sino también por la compra y transmisión formal de la misma: los términos completos y precisos en los que se completa la transacción.

La narración se cuida de recordar y nos recuerdan una y otra vez que toda la transacción se negoció en presencia de la gente de la tierra, de todos los que entraron por la puerta, que la venta fue aprobada y atestiguada por autoridades competentes. Los bienes exactos que se le entregaron a Abraham también se detallan con toda la precisión de un documento legal: «el campo de Efrón, que estaba en Macpela, frente a Mature, el campo y la cueva que había en él, y todos los árboles que había en el campo, que estaban en todos los límites alrededor, fueron asegurados a Abraham como posesión en presencia de los hijos de Het, delante de todos los que entraron por la puerta de esta ciudad». Abraham no dudaba de la amistad de hombres como Aner, Escol y Mamre, sus antiguos aliados, pero también era consciente de que la mejor manera de mantener relaciones amistosas era no dejar ninguna laguna por la que pudiera entrar la diferencia de opinión o el desacuerdo. Que todo quede por escrito, para que no haya malentendidos sobre los términos, ni expectativas incumplidas, ni intromisiones que provoquen resentimiento, si no represalias. La ley probablemente hace más por prevenir las disputas que por resolverlas.

 Como nos dicen los estadistas e historiadores, la mejor manera de asegurar la paz es estar preparados para la guerra, por lo que los documentos legales, aunque parezcan duros y poco amistosos, en realidad son más eficaces para mantener la paz y la cordialidad que las promesas vagas y las buenas intenciones. Al organizar asuntos y compromisos, uno siempre se siente tentado a decir: «No importa el dinero, ya veremos cómo se desarrollan las cosas y lo arreglaremos después»; o, al examinar un testamento, uno se siente tentado a preguntarse: «¿Qué fuerza tiene el sentimiento cristiano —por no hablar del afecto familiar— si es necesario trazar todas estas líneas tan rígidas alrededor de la pequeña porción de propiedad que le corresponde a cada uno?». Pero la experiencia demuestra que esta delicadeza es falsa, y que la bondad y la caridad pueden expresarse con la misma plenitud y mucha más seguridad en términos definidos y legales que en promesas vagas o meros entendimientos.

 

Además, la idea de Abraham al comprar este sepulcro se evidencia en el hecho de que rechazó la oferta de los hijos de Het de usar uno de sus sepulcros. No se trataba de orgullo de sangre ni de ningún sentimiento similar, sino de la justa convicción de que lo que Dios había prometido como un don especial no debía parecer un regalo de los hombres. Posiblemente no habría habido mayor daño si Abraham hubiera aceptado el regalo de una simple cueva o un espacio en el cementerio de otro hombre; pero Abraham no podía soportar la idea de que una persona quisquillosa pudiera afirmar que la herencia prometida por Dios era en realidad un regalo de un hitita.

 

Una quisquillosidad similar se manifiesta no solo en la experiencia del cristiano individual, sino también en el trato que la religión cristiana recibe del mundo. Es evidente que el mundo se considera el verdadero dueño de este lugar, y el cristianismo un extraño, afortunada o desafortunadamente arrojado a sus costas y a su merced. Resulta imposible no notar la actitud paternalista del mundo hacia la Iglesia y todo lo relacionado con ella, como si solo ella pudiera brindarle lo necesario para su prosperidad; y especialmente dispuesto a presentarse, al estilo hitita, y ofrecer al forastero un sepulcro donde pueda ser enterrado dignamente y, como un muerto, permanecer apartado.

 

Pero sin duda, esta compra le sugirió a Abraham la idea de un alcance aún mayor. A menudo debió meditar sobre el sacrificio de Isaac, tratando de comprender su significado. Muchas conversaciones al atardecer debieron tener él y su hijo sobre aquella experiencia tan singular. Y sin duda, lo único que siempre pareció seguro fue que es a través de la muerte que el hombre se convierte verdaderamente en heredero de Dios; y aquí, de nuevo, en la compra de una tumba para Sara, se le presenta la misma verdad de forma innegable. Se convierte en propietario cuando la muerte llega a su familia; él mismo, siente, probablemente no tendrá más que esta pequeña porción de tierra; solo al morir entra en posesión efectiva. Hasta entonces, no es más que un arrendatario, no un propietario; como les dice a los hijos de Het, no es más que un extraño y un forastero entre ellos, pero al morir tomará morada permanente en medio de ellos. ¿Acaso esto no le sugería que podría haber un significado más profundo subyacente, y que posiblemente solo al morir podría entrar plenamente en todo lo que Dios quería que recibiera? Sin duda, en un principio fue una dura prueba para su fe descubrir que incluso a la muerte de su esposa no había adquirido una posición más firme en la tierra. Sin duda, fue el triunfo mismo de su fe que, aunque él mismo nunca había tenido una residencia fija y permanente en la tierra, sino que había vivido en tiendas de campaña, moviéndose de un lugar a otro, tal como lo había hecho el primer año de su llegada a ella, murió con la firme convicción de que la tierra era suya y que algún día estaría poblada por sus descendientes.

Fue el triunfo de su fe deseos inocentes y naturales, creyendo que tenemos en Dios a alguien que puede satisfacer cada uno de esos deseos. Pero si esta vida es todo, ¿quién puede decir que la existencia ha sido perfectamente satisfactoria? Si no hay reversión de lo que aquí ha salido mal, no hay restauración de lo que aquí se ha perdido, si no hay una vida en la que la conciencia, las ideas y las esperanzas encuentren su plenitud y satisfacción, ¿quién puede decir que está contento y que no podría pedirle más a Dios? ¿Quién puede decir que no ve lo que Dios podría hacer por él de lo que aquí se ha hecho? Sin duda hay muchas vidas felices, sin duda hay vidas que llevan en sí una dignidad y una santidad que manifiestan la presencia de Dios, pero incluso esas vidas solo sugieren con más fuerza un estado en el que todas las vidas serán santas y felices, y en el que, liberados de la inquietud, la vergüenza y el dolor interiores, viviremos sin impedimentos la vida más elevada, la vida como sentimos que debería ser. Las mismas alegrías que los hombres han experimentado aquí les sugieren la conveniencia de una vida continua; el amor que han conocido solo puede intensificar su anhelo por este disfrute perpetuo; Toda su experiencia vital les ha servido para revelarles las infinitas posibilidades de crecimiento y actividad inherentes a la naturaleza humana; y si la muerte pone fin a todo esto, ¿qué más ha sido la vida para cualquiera de nosotros sino una siembra sin cosecha, una educación sin ámbito laboral, una visión del bien que jamás podremos alcanzar, una lucha por lo inalcanzable? Si esto es todo lo que Dios puede darnos, sin duda debemos sentirnos decepcionados con Él.

 

Pero Él se decepciona con nosotros si no aspiramos a más. En este sentido, también se avergüenza de ser llamado nuestro Dios. Se avergüenza de ser conocido como el Dios de los hombres que nunca aspiran a bendiciones superiores a la comodidad terrenal y la prosperidad presente. Se avergüenza de ser conocido como asociado con aquellos que subestiman su poder y no buscan nada más allá de lo que todo hombre espera obtener en este mundo. Dios se propone todas las bendiciones presentes y todas las bendiciones de menor índole para atraernos a confiar en Él y a buscar cada vez más de Él. En estas primeras promesas, Dios no habla explícitamente de cosas eternas. Apela a las necesidades inmediatas y los anhelos presentes de los hombres, tal como nuestro Señor, mientras estuvo en la tierra, atrajo a los hombres hacia sí sanando sus enfermedades. Así pues, toma cualquier promesa de Dios y, por pequeña que parezca al principio, crecerá en tus manos; siempre encontrarás que recibes más de lo que esperabas, que no puedes conformarte con lo poco que recibes.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 22; 13-24

 

Gen 22:13  Alzó Abraham los ojos y vio que había un carnero enredado por los cuernos en la maleza. Llegóse a él Abraham, lo apresó y lo ofreció en holocausto en vez de su hijo.

Gen 22:14  Abraham llamó a aquel lugar Yahvéh Yiréh, por lo que todavía se dice hoy: En el monte Yahvéh será visto.

Gen 22:15  El ángel de Yahvéh llamó por segunda vez a Abraham desde el cielo

Gen 22:16  y le dijo: Juro por mí mismo - oráculo de Yahvéh - que por haber hecho tú esto, por no haberme negado tu hijo, tu único hijo,

Gen 22:17  te bendeciré copiosamente y multiplicaré tu posteridad como las estrellas de los cielos y como la arena de las orillas del mar; tu descendencia se adueñará de las ciudades de sus enemigos.

Gen 22:18  Por haberme obedecido tú, todas las naciones de la tierra serán bendecidas en tu descendencia.

Gen 22:19  Volvió Abraham adonde se quedaron sus criados, levantáronse éstos, y todos juntos se fueron a Beerseba. Allí continuó morando Abraham.

Gen 22:20  Después de estos sucesos, se le dio a Abraham esta noticia: También Milká ha dado hijos a tu hermano Najor:

Gen 22:21  a Us, su primogénito; a Buz, su hermano; a Quemuel, padre de Aram;

Gen 22:22  a Késed, a Jazó, a Pildas, a Jidlaf y a Betuel.

Gen 22:23  Betuel engendró a Rebeca. Éstos son los ocho hijos que dio Milká a Najor, hermano de Abraham.

Gen 22:24  También su concubina, de nombre Reuma, dio a luz a Tébaj, a Gajam, a Tajas y a Maaká.

 

Génesis 22:13.

Y Abraham alzó sus ojos... Antes los tenía fijos en su hijo tendido sobre el altar, y concentrado en la parte donde iba a clavarle el cuchillo; pero al oír una voz del cielo sobre él, alzó sus ojos hacia allá.

Y miró, y he aquí que detrás de él había un carnero atrapado en un matorral por los cuernos. El carnero emitió un balido y se movió entre los arbustos detrás del lugar donde estaba Abraham, y él se volvió y lo vio. Este carnero fue atrapado y retenido por sus cuernos en una espesura de zarzas, espinos, o en las ramas gruesas de los arbustos que crecían en el monte; y los cuernos de un carnero, al ser torcidos, se enredan fácilmente en tales espesuras, pero no se liberan fácilmente. No se sabe de dónde vino este carnero; difícilmente se puede pensar que viniera del redil de Abraham, o que fuera de su propiedad, ya que estaba a tres días de camino de su hogar; muy probablemente se había extraviado de los rebaños vecinos, y por la providencia de Dios fue dirigido aquí en un momento oportuno. Los escritores judíos dicen que fue desde la creación del mundo; y no hay absurdo ni improbabilidad en suponer que fue creado inmediatamente por el poder de Dios, y de manera extraordinaria proveyó; y fue un tipo de nuestro Señor Jesús, quien fue predestinado por Dios antes de la fundación del mundo, y vino al mundo de una manera inusual, naciendo de una virgen, y que en la plenitud del tiempo, y oportunamente, y a su debido tiempo murió por los pecados de los hombres. El carnero tiene su nombre de "fuerza", en el idioma hebreo, y era un emblema de un gran personaje, Daniel 8:3(Alcé los ojos y miré, y he aquí que un carnero estaba delante del río. Tenía dos cuernos, y esos dos cuernos eran altos; pero uno era más alto que otro, y el más alto había despuntado el último.); y puede denotar la fuerza y ​​dignidad de Cristo como Persona divina; estar atrapado en un matorral, puede ser un emblema de los decretos de Dios, en los cuales fue designado como Salvador; o el pacto y las transacciones con su Padre, en los cuales se involucró voluntariamente, y por los cuales fue retenido; o los pecados de su pueblo, que fueron puestos sobre él por imputación, fueron envueltos a su alrededor, y la justicia al encontrarlo implicado con ellos, requirió satisfacción, y la obtuvo; o las manos de hombres malvados, hijos de Belial, comparables a espinas, por las cuales fue apresado; o quizás nunca se pareció más a este carnero atrapado en un matorral que cuando le pusieron una corona de espinas trenzada en la cabeza y la llevó puesta.

 

Y Abraham fue y tomó el carnero, sin importarle de quién era propiedad, puesto que Dios, dueño y propietario de todo, se lo había provisto, se lo había traído en el momento oportuno y le había ordenado que lo tomara.

Y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo; en el cual también había un símbolo de Cristo, quien fue ofrecido como sacrificio por el pecado y como ofrenda a Dios de grato aroma; y el hecho de ser un holocausto denota los sufrimientos de Cristo y su severidad; y que estaban en lugar de su pueblo, del Isaac de Dios, de la descendencia espiritual de Abraham, de los hijos de Dios de la promesa, de todos sus amados; quienes, por lo tanto, son liberados, pues la justicia está satisfecha con lo que Cristo actuó y sufrió, siendo todo uno como si ellos mismos hubieran sufrido; como aquí en el simbolismo, el carnero, con la garganta cortada, la sangre derramada, la piel desollada y todo reducido a cenizas, fue como si Isaac mismo hubiera sido tratado de la misma manera.

Alejandro Polihistor, un escritor pagano, de acuerdo con la historia sagrada, narró este suceso en pocas palabras: «Dios (dice) le ordenó a Abraham que le ofreciera a su hijo Isaac en holocausto, y llevando al muchacho consigo a una montaña, preparó y encendió una pila de leña, y puso a Isaac sobre ella; y cuando estaba a punto de matarlo, un ángel se lo impidió, presentándole un carnero para el sacrificio, y entonces Abraham apartó a su hijo de la pila y ofreció el carnero». Esto fue, de hecho, el cumplimiento de lo que Abraham mismo había predicho inconscientemente poco tiempo antes. En respuesta a la pregunta de Isaac: «¿Dónde está el cordero para el holocausto?», había dicho: «Hijo mío, Dios mismo proveerá el holocausto». Con esta respuesta, simplemente pretendía tranquilizar a su hijo por el momento, hasta que llegara el momento de darle a conocer el mandato que había recibido de Dios, en el cual se proveyó dicho sacrificio. Pero ahora, mediante la intervención milagrosa del Cielo y la sustitución del carnero en lugar de Isaac, se había verificado literalmente de una manera que él mismo jamás había contemplado.

El que creó a ese animal lo lleva hasta allí, lo sujeta. Incluso en las cosas pequeñas hay una gran providencia

Se aceptaba el sacrificio animal en lugar del humano. Este era el gran principio de la economía mosaica, que señalaba al único sustituto aceptable del hombre: el Cordero provisto por Dios.

 

Génesis 22:14.

 Jehová-jireh. 1. Un recordatorio de la gran bondad de Dios. 2. Una promesa para el futuro: que Él dará liberación, en tiempos de extrema necesidad, a quienes confían en Él.

Y Abraham llamó a aquel lugar Jehová-jireh… Lo cual puede traducirse como «el Señor ha visto», como la Septuaginta, o «ha provisto», suponiendo el futuro por el pasado, en respuesta a lo que Abraham había dicho en Génesis 22:8: «Dios proveerá»; ahora bien, él había provisto, y, como recordatorio de ello, le da este nombre al lugar; o «él verá o proveerá»; así como proveyó para mí, así proveerá para todos los que confían en él; así como proveyó un carnero en lugar de Isaac, así proveyó, y enviará a su Hijo unigénito en la plenitud de los tiempos para ser sacrificio por los pecados de su pueblo: como se dice hasta el día de hoy, en el monte del Señor se verá. Desde este tiempo hasta los tiempos de Moisés, y así sucesivamente en épocas posteriores, incluso hasta ahora, se ha usado como dicho proverbial que, así como Dios se apareció a Abraham y a su hijo en el monte, justo cuando iba a sacrificarlo y lo libró, así el Señor se aparecerá a su pueblo en todas las épocas, en tiempos de dificultad y angustia, y en la mayor adversidad, a quienes lo invoquen y confíen en él. Esto también puede referirse a la presencia de Dios en este monte, cuando el templo se construyera sobre él, como se menciona en 2 Crónicas 3:1(Salomón comenzó a construir el templo de Yahvéh, en Jerusalén, en el monte Moría, donde Yahvéh se había aparecido a su padre David, en el lugar que David había preparado, en la era de Ornan el yebuseo.); y a la aparición de Cristo en él, a quien se veía a menudo allí: algunos optan por traducir las palabras: «en el monte se verá al Señor» ; «Dios manifestado en carne», 1 Timoteo 3:16, el «Emanuel», «Dios con nosotros», Mateo 1:23, quien frecuentemente estaba en el templo construido en este monte, y a menudo se le veía allí en su estado de humillación en la tierra.

Sin duda, este pasaje nos informa que el incidente aquí relatado fue tan extraordinario, la intervención divina tan ilustre, que dio origen al conocido proverbio: «En el monte del Señor se verá»; cuya expresión, quizás, tenga como equivalente en español el conocido aforismo: «La necesidad del hombre es la oportunidad de Dios». Esta circunstancia nos enseña claramente que todo lo que Dios ha hecho en algún momento por el más favorecido de sus santos, podemos esperarlo de nosotros ahora, en la medida en que nuestras necesidades lo requieran. De todos los acontecimientos relatados en el Antiguo Testamento, casi ninguno fue tan peculiar y exclusivo como este. ¿Quién, aparte de Abraham, fue llamado a sacrificar a su propio hijo? ¿Quién más, aparte de él, fue detenido por una voz celestial en la ejecución de tal mandato? Y, sin embargo, este mismo acontecimiento sirvió de base para el proverbio que tenemos ante nosotros; y a partir de este hecho, particular y exclusivo, se enseña a todos los creyentes a esperar que Dios intervenga por ellos de igual manera en la hora de su mayor dificultad.

En este mismo monte Moriah, en la plenitud de los tiempos, el Hijo unigénito de Dios fue ofrecido en sacrificio. Abraham vio, en verdad, el día de Cristo.

La cúspide de las aflicciones del creyente es el lugar de su liberación.

Por eso es significativo que, cuando Jesús fue crucificado, lo sacaran de la ciudad y lo llevaran a un lugar llamado Calvario o Gólgota, el lugar de la calavera. Hoy, si uno va a Jerusalén y se para en el sepulcro del jardín, justo encima de la estación de autobuses árabes, y mira a la izquierda, en la ladera de la montaña, se puede ver claramente la huella de la calavera. Pero si se quedan ahí parados, miren a su derecha y observen la muralla de la ciudad cerca de la Puerta de Herodes, verán que la muralla se construyó sobre la montaña, sobre la roca madre. Y que este valle donde está la parada de autobús, en realidad fue excavado. Y que la montaña que ven a la derecha, sobre las murallas de Jerusalén, fue en realidad una continuación de esta misma montaña. Y que la cima de la montaña está a su izquierda, donde se encuentra la calavera.

 

Ahora, si van al otro lado y siguen la topografía, verán que esta montaña desciende directamente hacia el Monte del Templo, el lugar de los sacrificios o Monte Moriah. Así que, en realidad, el lugar de la crucifixión, el Gólgota, era la cima del Monte Moriah. Hay varias montañas alrededor de Jerusalén: el Monte Sión, el Monte de los Olivos, el Monte Escopas, pero la más importante era el Monte Moriah. Y el Monte Moriah se elevaba sobre la zona donde se encuentra la calavera, el lugar donde Jesús fue crucificado.

 

Génesis 22:15-17.

  Dos mil años después, Dios proveyó un cordero para el holocausto. Se vio, pues Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. Y en el mismo lugar donde Abraham construyó su altar, se colocó la cruz de Cristo, pues Dios entregó a su Hijo unigénito por amor al mundo. Con bendiciones temporales y espirituales; con el Espíritu y todas sus gracias; con Cristo y la redención, justificación y salvación por medio de él; y con la vida eterna, como don de Dios, por medio de él:

Y en multiplicación multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar: tanto su descendencia natural, que desciende de él en el linaje de Isaac, como su descendencia espiritual, tanto entre judíos como entre gentiles, que siguen sus pasos.

Y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos: «puerta» en lugar de «puertas», donde se celebraban los tribunales de justicia, que son la seguridad de las ciudades y se construyeron para ellas, y que también abarcan todo el territorio circundante; de ​​modo que esta frase expresa una jurisdicción y dominio completos sobre ellas; y se cumplió literalmente en tiempos de Josué, David y Salomón; y espiritualmente en Cristo, la descendencia principal de Abraham, cuando destruyó a Satanás y a sus principados y potestades. venció al mundo; puso fin al pecado y abolió la muerte; y libró a su pueblo de las manos de todos sus enemigos; y en toda la descendencia espiritual de Abraham, que son hechos más que vencedores sobre ellos, por medio de Cristo que los amó. Aquí encontramos la promesa del pacto repetida a Abraham, muy similar a la primera, pero con importantes variaciones. Es la misma concesión espiritual que el apóstol designa como la «predicación del Evangelio a Abraham» por parte de Dios (Gálatas 3:8 Y la misma Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles a partir de la fe, había anunciado de antemano a Abraham: «Todos los pueblos serán bendecidos en ti» ; Romanos 4:16-17 Por eso la promesa es por la fe, para que lo sea según gracia y así la promesa quede firme para toda la descendencia, no sólo para los que proceden de la ley, sino también para los que proceden de la fe de Abraham, que es padre de todos nosotros, 17  como escrito está: «Te he constituido padre de muchos pueblos» Delante de Dios, en quien creyó, de Dios que da la vida a los muertos y llama al ser las cosas que no existen.).

Es la promesa de salvación a todas las naciones por medio de Abraham. Solo aquí:

 (1) se trata de la promesa hecha con la sanción adicional del juramento de Dios. (Heb_6:18) (2) Aquí se expresa que la salvación de toda la humanidad vendrá a través de la descendencia de Abraham; mientras que en Gn12:3, era “En ti”, etc. Esto era apropiado, después del sacrificio de Isaac, que puso de manifiesto la descendencia prometida con tanta claridad. San Pablo argumenta, por medio del Espíritu, que “la descendencia” es Cristo. La predicción y promesa aquí dada es, por lo tanto, la corona misma de todas las promesas, así como Abraham es padre de los fieles.

(3) Esta forma final y culminante de la promesa a Abraham se centra principalmente en la descendencia; mientras que, en otros pasajes, se había tratado más específicamente de la tierra prometida y de Abraham de manera más personal. Esto está en plena concordancia con el desarrollo gradual de la revelación del Evangelio. La idea mesiánica se hace cada vez más evidente. La multiplicación de la descendencia de Abraham, prometida a quien en su vejez solo tenía a los primogénitos de Agar y Sara, trasciende la mera posteridad natural y se extiende a la progenie espiritual, que llegaría a ser innumerable. La multitud de su descendencia tiene un doble paralelismo en las estrellas del cielo y en las arenas del océano. Poseerán la puerta de sus enemigos, es decir, serán señores y gobernantes de sus ciudades y territorios. La gran promesa de que todas las naciones serían bendecidas en su descendencia se dio, en un principio, de forma absoluta, sin tener en cuenta su carácter. Ahora se le confirma como el hombre de prueba, quien no solo es aceptado como justo, sino que se demuestra que es justo según el hombre interior; porque has obedecido mi voz. Al oír esta bendición trascendente repetida en esta ocasión trascendental, Abraham vio verdaderamente el día de la descendencia de la mujer, la descendencia de Abraham, el Hijo del Hombre. Lo contemplamos ahora con asombro como el Hombre de Dios, manifestado por la obediencia abnegada de una naturaleza regenerada, investido con la dignidad del patriarcado sobre una descendencia santa y capacitado para el digno desempeño de todas sus funciones espirituales.

Las conquistas de la descendencia de Abraham son las de la Iglesia cristiana, de la cual se dice que «las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mateo 16:18). Los seguidores de sistemas de creencias no cristianos son más numerosos que quienes han abrazado la religión de Cristo. Pero estas son las religiones de naciones sin futuro. Las naciones de la tierra son bendecidas por la descendencia de Abraham, pues Aquel que fue enfáticamente así guía el progreso del mundo.

Lo que Dios había concedido desde el principio por pura gracia y de forma incondicional, ahora lo confirma como recompensa por el acto de fe de Abraham. Esta fe que Él había creado, fomentado y probado, ahora había dado sus frutos. Dios primero promete y, mediante su revelación, despierta la fe en el corazón. Luego corona con recompensa las obras de esta fe, que es el resultado de su gracia.

Abraham creyó en promesas que solo podían cumplirse mucho después de su muerte. Aunque recompensado por su obediencia, debía seguir viviendo por fe. La promesa a Abraham es la tercera gran promesa patriarcal, y se dirige al tercer cabeza de la raza humana. La predicción de Noé sobre las bendiciones sobre Sem, y a través de Sem sobre Jafet, se retoma y se amplía aquí. A este semita se le hace una promesa mesiánica adicional, incluso cuando el linaje de Sem se había vuelto idólatra.

El punto central de la promesa es:

(1) Que las bendiciones llegarían a toda la humanidad a través de la descendencia de Abraham. Abraham debió comprender que estas bendiciones eran espirituales y que, mediante la difusión de la verdadera religión, él se convertiría en una bendición universal. Así, Pedro explica que la promesa se cumplió con la venida y la obra de Cristo (Hechos 3:25-26 ). Pablo declara que en esta promesa Dios predicó de antemano el Evangelio a Abraham, diciendo, etc. (Gálatas 3:8-16 ). La promesa es, por lo tanto,

(2) De una religión universal para la humanidad, que vendría a través de Abraham. Esta es la gran idea de la Biblia. La unidad de la raza y su hermandad en Cristo, descendiente de Abraham, se expone en ambos Testamentos: Cristo en todos y todo.

 (3.) Este glorioso resultado para los hombres se logra mediante una familia y un pueblo escogidos, quienes deben educar a la posteridad conforme al sello del pacto. El cristianismo no surgió del judaísmo como un crecimiento natural, pues la religión judía se había corrompido y, por lo tanto, luchó contra la idea de una Iglesia universal como la que Cristo vino a establecer. La idea era de Dios, y el plan así llevado a cabo solo puede explicarse como el plan de Dios, que se extiende a través de los siglos y es el hilo conductor de toda la historia. Ninguna filosofía pagana, ni ningún otro sistema religioso, propuso jamás esta bienaventuranza espiritual de la humanidad como objetivo y fin.

 

Génesis 22;18

Así que Dios prometió una gran posteridad: «Como las estrellas del cielo y como la arena del mar». Ahora bien, en ambos casos hay una multitud innumerable. Y esa es la idea. Son incontables los que vendrán de ti. No podrás contarlos.

Es interesante que Dios mencione dos cosas: las estrellas del cielo y la arena del mar. En aquellos días, los científicos creían que había seis mil ciento veintiséis estrellas. Ahora es obvio que hay muchos más granos de arena del mar que estrellas. Así que, sin duda, en aquellos días los críticos decían: «Miren, qué tonta es la Biblia. Si Dios supiera realmente de lo que hablaba, no habría dicho “Como las estrellas del cielo y la arena del mar”, porque no se pueden comparar». Sabemos que solo hay 6126 estrellas, pero ¿quién puede contar la arena del mar? Y, sin duda, los críticos se burlaban de la palabra de Dios en aquellos días porque Él relacionaba ambas cosas.

Pero luego llegó el telescopio y descubrimos que había muchísimas más de seis mil ciento veintiséis estrellas. De hecho, se estima que en todas las galaxias y demás hay diez elevado a la veinticinco estrellas en el universo. Pero si cuentas la cantidad de arena en un cubo o en un metro cúbico y calculas los metros cúbicos que hay en la Tierra, te darás cuenta de que hay aproximadamente diez elevado a la veinticinco granos de arena sobre ella. Así que existe una estrecha relación entre el número de estrellas en el cielo y los granos de arena sobre la Tierra, diez elevado a la veinticinco. Ahora puedes contarlas si quieres, o puedes creer a Dios.

Pero lo que Dios realmente estaba diciendo es que no se las contaría. Por eso David tuvo problemas cuando decidió hacer un censo. David contó al pueblo y el juicio de Dios cayó sobre Israel porque Dios dijo: «No vas a poder contarlos». Pero David decidió que quería saber cuánta gente había en su reino, así que hizo el censo. Y el juicio de Dios cayó sobre David por haberlo hecho, porque Dios dijo: «Serán innumerables. No podrás contarlos».

Así que, desde el juicio de Dios sobre David, los judíos se negaron a hacer censos. De hecho, lo que empezaron a hacer fue que cada uno tenía que echar un siclo del templo, y entonces contaban los siclos. Todos echaban el siclo, y ellos contaban los siclos. No contaban a la gente. Y el judío ortodoxo de hoy en día todavía no cuenta a la gente. Estás en una fiesta. Necesitas el número para un juego. Dirán: «Ni uno, ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco»; supongo que son maneras de evitarlo todo.

 

Génesis 22:19.

Había partido de cierto lugar con el asno, mientras él e Isaac subían al monte a adorar; y se quedaron allí hasta que Abraham regresó con ellos, según su orden (Génesis 22:5). No se menciona a Isaac, pero no cabe duda de que regresó con Abraham, puesto que después se habla de él en su casa.

Y se levantaron y fueron juntos a Beerseba. Es decir, cuando Abraham e Isaac llegaron al lugar donde estaban los jóvenes, se levantaron y continuaron su viaje con ellos hacia Beerseba, de donde Abraham procedía y donde había vivido durante algún tiempo.

Un momento.

¿Dónde estaba Isaac? Dice que Abraham regresó con sus jóvenes, y ellos se levantaron y fueron a Beerseba. Pero ¿qué pasó con Isaac? ¿Dónde está Isaac? Es curioso que no lo mencione, ¿verdad? De hecho, es curioso que no se vuelva a hablar de Isaac por un tiempo. Y es curioso que la próxima vez que se hable de Isaac sea cuando el siervo le traiga a su esposa. Él está en el campo meditando, y se levanta y sale al encuentro de su esposa. Así como Jesús, después de su sacrificio, ascendió al cielo y ahora espera a que el Espíritu Santo le traiga a su esposa. Y espera, como dice la Biblia, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, hasta que todo esté sujeto, hasta que el Espíritu Santo traiga a su esposa.

 

Así que estoy seguro de que Isaac estaba con Abraham, pero es interesante y significativo que la Biblia no lo mencione. Lo que la Biblia no dice suele ser tan importante o significativo como lo que sí dice.

 

Por ejemplo, en el libro de Daniel, recordarán cuando Nabucodonosor mandó construir una gran estatua de oro y exigió que todos se postraran y la adoraran. Pero los tres jóvenes hebreos se negaron y fueron llevados y arrojados al horno de fuego. ¿Dónde estaba Daniel? ¿Se postró Daniel? Seguro que no. ¿Dónde estaba? La Biblia no lo dice. Guarda silencio.

 

Esto es muy interesante porque los llama los tres jóvenes hebreos. Daniel es un símbolo de la iglesia y, de alguna manera, está ausente cuando está el gran horno de fuego. Aparece después. Pero los tres jóvenes hebreos son sellados y pasan por ello, así como Dios sellará a Israel para llevarlos a través de la Gran Tribulación.

 

Así que Isaac, el símbolo de Cristo, desaparece después del sacrificio y no vuelve a aparecer hasta que el siervo trae a su novia. Y se levanta y sale al encuentro de su novia cuando ella llega. Después de esto, le informaron a Abraham: «Mira, Milca, también ha dado a luz hijos a tu hermano Nacor» (Génesis 22:20).

 

Entonces le trajeron un mensaje a Abraham, contándole acerca de su familia en la tierra que habían dejado atrás, y cómo los hijos de sus hermanos, los hijos que ellos tenían y los hijos de los hijos de su hermano habían nacido.

Y Abraham habitó en Beerseba; allí permaneció durante algún tiempo, pero solo por un tiempo, pues en el capítulo siguiente se habla de él en Hebrón Génesis 23;2

El regreso de Abraham tras su prueba:

 1. Con la bendita conciencia del deber cumplido. Había obedecido la voz de Dios y había acallado toda otra voz.

2. Con todas sus bendiciones anteriores convertidas en algo más sagrado y seguro. Había renunciado a su amado Isaac, y he aquí que lo tiene aún, más querido que nunca, como un nuevo regalo de Dios. Ningún sacrificio se hace por Él sin que se le devuelva con creces, y quien lo ofrece es exaltado y bendecido. Poseemos con toda seguridad aquello que encomendamos a Dios. Cuando hacemos nuestras posesiones suyas, solo entonces disfrutamos plenamente de sus beneficios. Cuando se las negamos a Dios, las perdemos. «El que salva su vida, la perderá; y el que pierde su vida por mi causa, la hallará».

3. Con nuevas promesas y ánimos, Dios fue mejor para él que todos sus temores, sí, que todas sus esperanzas.

Isaac nunca habría sido tan precioso para su padre si no hubiera resucitado; si no hubiera sido restaurado tan milagrosamente como se lo había dado. Abraham nunca habría sido tan bendecido en su descendencia si no hubiera descuidado a Isaac por Dios. La única manera de encontrar consuelo en las cosas terrenales es entregarlas con fe y despreocupación en las manos de Dios.

Abraham había alcanzado la cúspide de su vigor y experiencia espiritual. De ahora en adelante, sería el gran ejemplo de fe.

En la persona de Abraham se despliega el proceso espiritual por el cual el alma es atraída a Dios. Él escucha el llamado de Dios y llega al acto decisivo de confiar en el Dios revelado de misericordia y verdad; por base de este acto, es considerado justo. Luego, se eleva a los sucesivos actos de caminar con Dios, hacer pactos con Él y, finalmente, no ocultarle nada de lo que posee o aprecia. Estas son las características esenciales del hombre que es salvado mediante la aceptación de la misericordia de Dios. La fe en Dios (cap. 15), el arrepentimiento hacia Él (cap. 16) y la comunión con Él (cap. 18) son los tres grandes puntos de inflexión en la vida que regresa al alma. Se fundamentan en el eficaz llamado de Dios (cap. 12) y culminan en una entrega incondicional a Él (cap. 22). Con asombrosa facilidad, el relato sagrado ha descendido, siguiendo este modelo de biografía espiritual, desde la raza racional y responsable hasta la individual e inmortal, y ​​siguió las huellas de su camino hacia Dios.

 

Génesis 22:20

Y aconteció que, después de estas cosas, Abraham llevó a su hijo Isaac a la tierra de Moriah, construyó un altar en una de las montañas de allí, lo puso sobre él con la intención de sacrificarlo, ofreciendo un carnero en su lugar, y luego regresaron ambos a Beerseba.

 

Esto le fue revelado a Abraham por alguien, muy probablemente alguien que acababa de llegar de la región donde vivían las siguientes personas; aunque Jarchi sugiere que se lo reveló el mismo Señor, mientras él pensaba en tomar esposa para Isaac de entre las hijas de Aner, Escol o Mamre. Para evitarlo, se le dio la siguiente narración:

Diciendo: «Mira, Milca también ha dado hijos a tu hermano Nahor», así como Sara, supuesta la misma que Isca, hija de Harán, le había dado un hijo, a quien él había recibido de entre los muertos. Así pues, Milca, otra hija de Harsh, había tenido hijos con su hermano Nahor, a quien había dejado en Ur de los caldeos cuando partió de allí, y que después vino y habitó en Harán de Mesopotamia.

 La genealogía aquí presentada se introduce sin duda para dar paso al relato del matrimonio de Isaac con Rebeca, hija de la familia de Najor. Era contrario al designio divino que la familia de Abraham se casara con las razas paganas entre las que ahora habitaba, y, además de las recientes muestras del favor divino, se alegraba con las buenas nuevas de la prosperidad de la casa de su hermano, en la que no podía dejar de percibir cuán bondadosamente Dios estaba preparando el camino para la mayor felicidad de su hijo y el cumplimiento de sus promesas.

 

Génesis 22; 21

Huz, su primogénito, y Buz, su hermano… El primero de ellos dio nombre a la tierra de Uz, donde habitó Job, y quien parece ser descendiente de este hombre (Job 1:1 Había en la región de Us un hombre llamado Job. Era íntegro y recto, temía a Dios y evitaba el mal.); y de quien descendieron los Ausitas, que habitaron cerca de Babilonia y junto al Éufrates. Este último fue el padre de los Buzitas, familia a la que pertenecía Eliú, quien intercedió entre Job y sus amigos (Job 32:2 Entonces se encendió la cólera de Elihú, hijo de Barakel, el buzita, de la familia de Ram. Su cólera se encendió contra Job, porque pretendía tener razón frente a Dios.) y Kemuel, padre de Aram. no aquel Aram del que los sirios son denominados arameos, que era hijo de Sem, Génesis 10:22, sino uno que tal vez fue llamado así por habitar entre ellos, como Jacob es llamado sirio, Deuteronomio 26:5 (y tomando de nuevo la palabra, dirás ante Yahvéh, tu Dios: Mi padre fue un arameo errante que bajó a Egipto, donde se estableció con unas pocas personas; pero allí se convirtió en una nación grande, fuerte y numerosa.), o se le dio este nombre en memoria y honor del más antiguo Aram: de este Kemuel podrían provenir los camelitas, de los cuales Estrabón mencionó dos tipos, y que habitaban a la derecha del río Éufrates, a unos tres días de camino de él.

 

Génesis 22; 22

Y Jesed,… De quien generalmente se cree que descendieron los caldeos, comúnmente llamados jasidim; pero se menciona a los caldeos antes del nacimiento de este hombre, a menos que se les llame así por anticipación.

Y Hazo, Pildash, Jidlaph y Betuel; de estos hombres y su posteridad no se oye nada más, excepto del último, por cuya causa se mencionan los demás. Hazo o Chazo se estableció en Elimais, un país perteneciente a Persia, donde ahora se encuentra una ciudad llamada Chuz en su honor, y de donde todo el país se llama Chuzistán; y los asirios llaman a sus habitantes huzoye o huzaeos; los mismos que menciona Estrabón con el nombre de coseos, descritos como un pueblo guerrero, que habitaba un país árido y montañoso, y dado al saqueo y al robo. y son mencionados por él junto con los elimeos, los medos y los persas.

Génesis 22; 23

Y Betuel engendró a Rebeca, quien fue y sería la esposa de Isaac; y, para efectos de su genealogía, se da el relato anterior, como observan Aben Ezra y Jarchi; y esto se menciona para introducir la historia del capítulo, pues no se hace referencia a ningún otro hijo de Betuel, ni siquiera a Labán, su hermano:

Estos ocho hijos tuvo Milca con Najor, hermano de Abraham; esto se menciona, y se da el número exacto, así como sus nombres, para distinguirlos de otros hijos que Najor tuvo con otra mujer.

 

Génesis 22; 24

Y su concubina, cuyo nombre era Reumá,… No una ramera, sino una esposa secundaria, subordinada a la esposa legítima, una especie de sirvienta principal de la familia, reservada principalmente para la procreación; lo cual no se consideraba ilícito ni deshonroso en aquellos tiempos, como le sucedió a Agar en la familia de Abraham.

Ella también dio a luz a Tebah, Gaham, Thahash y Maachah, de quienes no tenemos más información; cabe señalar que aquí Maachah es el nombre de un hombre, que a veces se le da a una mujer (1 Reyes 15:13 Incluso despojó a su abuela Maaká de su dignidad de reina madre, porque había fabricado para Asera un horrendo simulacro. Cortó el horrendo simulacro y lo quemó en el torrente Cedrón).