ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2; 11-15

 

 

Exo 2:11  En aquellos días sucedió que crecido ya Moisés, salió a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas, y observó a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos.

Exo 2:12  Entonces miró a todas partes, y viendo que no parecía nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena.

Exo 2:13  Al día siguiente salió y vio a dos hebreos que reñían; entonces dijo al que maltrataba al otro: ¿Por qué golpeas a tu prójimo?

Exo 2:14  Y él respondió: ¿Quién te ha puesto a ti por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esto ha sido descubierto.

Exo 2:15  Oyendo Faraón acerca de este hecho, procuró matar a Moisés; pero Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en la tierra de Madián.

Dios obra incluso sus milagros mediante medios. Así como alimentó a la multitud con panes de cebada, también liberaría a Israel por medio de la intervención humana. Por lo tanto, era necesario educar a uno de los pueblos oprimidos «en todo el saber de Egipto», y Moisés fue colocado en la corte del faraón, como el germano Arminio en Roma. En Josefo se pueden leer maravillosas leyendas sobre su heroísmo, su sabiduría y sus victorias; y estas tienen cierto fundamento en la realidad, pues Esteban nos dice que era poderoso en sus palabras y en sus obras. Poder en las palabras no necesariamente significa la elocuencia que él mismo negó con tanta vehemencia (Éxodo 4:10 Entonces dijo Moisés a Jehová: ¡Ay, Señor! nunca he sido hombre de fácil palabra, ni antes, ni desde que tú hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.), incluso si cuarenta años de desuso del idioma no bastaran para explicar su posterior timidez. Puede que se refiriera a la capacidad de composición que se manifiesta en el himno junto al Mar Rojo y en la magnífica despedida a su pueblo.

La cuestión es que, en una nación originalmente pastoral, que ahora se hundía rápidamente en el animalismo degradado de la esclavitud, que luego se manifestó en su codicia quejumbrosa, sus suspiros por la generosa dieta egipcia y sus licenciosas juergas al pie de la montaña, un solo hombre debía poseer la cultura y la comprensión intelectual necesarias para ser líder y legislador. "¿Acaso la gracia de Dios no podría haber suplido la dotación y el logro?" Sí, ciertamente; y era tan probable que así fuera para quien descendiera de su presencia inmediata con el rostro radiante como para el último entusiasta impúdico que declama contra la necesidad de educación con frases que, al menos, demuestran que para él la carencia no ha sido completamente suplida por ningún sustituto. Pero la gracia de Dios optó por otorgar la cualificación, en lugar de sustituirla, tanto a Moisés como a San Pablo. Tampoco existe entre los santos ningún ejemplo notable de un hombre que haya sido elevado a un rango para el que no estaba preparado. El doloroso contraste entre sus refinados gustos y costumbres, y los modales más toscos de su nación, fue sin duda una de las dificultades de la elección de Moisés, y una prueba que lo acompañaría durante toda su vida. Es un ejemplo no solo para aquellos a quienes la riqueza y el poder podrían seducir, sino también para cualquiera que sea demasiado quisquilloso y sensible para la humilde compañía del pueblo de Dios.

 

Mientras se desarrollaba el intelecto de Moisés, es evidente que su vínculo con su familia no se rompió del todo. Un lazo como el que suele unir a un niño adoptivo con su nodriza pudo haberle permitido relacionarse con sus padres biológicos. Evidentemente, se encontraron maneras de instruirlo en la historia y las esperanzas mesiánicas de Israel, pues sabía que su oprobio era el de «Cristo», riquezas mayores que todos los tesoros de Egipto, y que conllevaba una recompensa que esperaba con fe. Pero, ¿qué significa nombrar como parte de su carga su «oprobio», en contraposición a sus sufrimientos?

Si reflexionamos, comprenderemos que su ruptura abierta con Egipto difícilmente fue fruto de un instante. Como todos los mejores trabajadores, fue guiado gradualmente, al principio inconsciente de su vocación. Seguramente protestó en numerosas ocasiones contra la cruel e injusta política que bañaba la tierra en sangre inocente. Muchos consejeros celosos debieron saber cómo debilitar su peligrosa influencia con alguna burla cautelosa, algún «reproche» insinuado sobre su origen hebreo. Las advertencias que Moises puso en boca de los sacerdotes durante su infancia probablemente fueron pronunciadas por alguien antes de que cumpliera los cuarenta años. Finalmente, cuando se vio obligado a tomar una decisión, «se negó a ser llamado hijo de la hija del faraón», una frase que, especialmente al referirse al título rechazado en contraposición a «los placeres del pecado», parece implicar una ruptura más formal de la que relata el Éxodo.

 

Vimos que la piedad de sus padres no carecía de convicción: lo protegieron con fe al ver que era un niño virtuoso. Tal fue también la fe con la que Moisés rompió con el rango y la fortuna. Salió a ver a sus hermanos, observó sus penurias y vio a un egipcio golpeando a un hebreo, uno de sus hermanos. Dos veces se repite la palabra «parentesco»; y Esteban nos dice que el mismo Moisés la usó para reprender las disensiones de sus compatriotas. Lleno de anhelo y compasión por sus hermanos oprimidos, y con la vergüenza de aquellos que, por generosidad, viven tranquilos mientras otros sufren, vio a un egipcio golpeando a un hebreo. Con esa mezcla de cautela y vehemencia que aún caracteriza a su nación, miró y vio que no había ningún hombre, y mató al egipcio. Como la mayoría de los actos de pasión, este fue a la vez un impulso del momento y el resultado de una larga acumulación de fuerzas, del mismo modo que el relámpago, aunque parezca repentino, ha sido preparado por la electricidad acumulada durante semanas. Y esta es la razón por la que Dios permite que los asuntos de toda una vida, tal vez de toda una eternidad, se decidan con una palabra repentina, un golpe precipitado. Los hombres alegan que si se les hubiera dado tiempo, habrían sofocado el impulso que los arruinó. Pero ¿qué le dio a ese impulso una fuerza tan violenta y terrible que...? ¿Los abrumó antes de que pudieran reflexionar? La explosión en la mina de carbón no es causada por una chispa repentina, sin la acumulación de gases peligrosos y la ausencia de una ventilación adecuada que los dispersara. Así sucede en el pecho, donde se albergan los malos deseos o temperamentos, indomables por la gracia, hasta que algún accidente los vuelve incontrolables. ¡Gracias a Dios que tales movimientos repentinos no pertenecen solo al mal! Un alma noble se ve sorprendida a actuar con heroísmo, con la misma frecuencia que una mezquina a robar o mentir. En el caso de Moisés, no hubo nada indigno, pero sí mucho injustificado y presuntuoso. La decisión que tomó fue correcta, pero el acto fue egoísta e injustificado, y acarreó graves consecuencias. «La transgresión no se originó en una crueldad inveterada», dice San Agustín, «sino en un celo precipitado que admitía corrección… el resentimiento por la ofensa iba acompañado de amor fraternal… Había maldad que erradicar, pero un corazón con tales capacidades, como buena tierra, solo necesitaba cultivo para fructificar en virtud».

 

Esteban nos dice, como es natural, que Moisés esperaba que el pueblo lo aceptara como su libertador divino. De lo cual se desprende que albergaba grandes expectativas para sí mismo, de Israel, si no de Egipto. Cuando intervino al día siguiente entre dos hebreos, su pregunta, tal como aparece en el Éxodo, es algo magistral: «¿Por qué golpeas a tu prójimo?». En la versión de Esteban, es menos explícita, pero bastante didáctica: «Señores, sois hermanos, ¿por qué os hacéis daño unos a otros?». Y era bastante natural que cuestionaran sus pretensiones, pues Dios aún no le había otorgado el rango que reclamaba. Aún necesitaba una disciplina casi tan severa como la de José, quien, al hablar con demasiada jactancia de sus sueños, pospuso su cumplimiento hasta que fue castigado por la esclavitud y el encarcelamiento. Incluso Saulo de Tarso, al convertirse, necesitó tres años de estricto aislamiento para transformar su ardiente fervor en celo divino, como el hierro que se templa debe enfriarse además de calentarse. El celo precipitado y violento de Moisés le acarreó cuarenta años de exilio.

Su primer acto había sido una especie de manifiesto, una pretensión de liderazgo, que suponía que ellos comprenderían; Y sin embargo, al descubrir que su acto había sido conocido, temió y huyó. Su paso en falso se volvió en su contra. No se puede sino inferir también que era consciente de haber perdido ya el favor de la corte; que antes de esto no solo había tomado su decisión, sino que la había anunciado, y sabía que el golpe estaba listo para caer sobre él ante cualquier provocación. Leemos que habitaba en la tierra de Madián, nombre que se aplicaba a diversas regiones según los desplazamientos nómadas de la tribu, pero que claramente incluía, en ese momento, alguna parte de la península formada por las lenguas del Mar Rojo. Pues, mientras apacentaba sus rebaños, llegó al Monte de Dios.

 

 Éxodo 2:11-12

Después de que Moisés creció —según Esteban (Hechos 7:23 Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta años, le vino al corazón el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel.), cuando tenía cuarenta años, y tras conocer de alguna manera las circunstancias de su nacimiento, que probablemente nunca le fueron ocultadas, decidió ir a ver a sus hermanos, observar con sus propios ojos el trato que recibían y hacer todo lo posible por aliviarlo. Aún no tenía una misión divina, ningún mandato de Dios para actuar como lo hizo, sino solo una natural simpatía por su pueblo y, tal vez, la sensación de que, dada su posición, estaba obligado, más que nadie, a hacer algún esfuerzo por mejorar lo que sin duda era una situación difícil. Es poco probable que hubiera formulado planes concretos. Su forma de actuar dependería de lo que viera. Hasta ahora, su conducta no merece más que elogios. Quizás nos sorprenda un que no haya dado pasos en la dirección aquí indicada antes en su vida. Sin embargo, debemos recordar que sabemos muy poco de las restricciones a las que estaba sometido: si una estricta ley de etiqueta o las órdenes de su benefactora no lo habrían obstaculizado y causado la larga demora que nos resulta extraña. Viviendo en la corte —probablemente en Túnez—, habría tenido que hacer un gran esfuerzo para romper con la rutina establecida y abrirse camino por sí mismo, si abandonaba la casa de la princesa para realizar una gira de inspección entre los hebreos esclavizados. El autor de la Epístola a los Hebreos parece considerar que su acto de «salir» a «ver las cargas» de su pueblo implicaba una renuncia a su vida en la corte: una negativa a seguir siendo llamado hijo de la hija del faraón (Hebreos 11:24 Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón); una unión con sus hermanos, para participar de sus aflicciones.   Si esto fuese así, podemos comprender un largo período de vacilación antes de que se tomara la decisión de emprender un camino del que no había vuelta atrás.

Vio a un egipcio golpeando a un hebreo. No es seguro que se tratara de uno de los capataces; pero lo más probable es que fuera un capataz o uno de sus oficiales. En los monumentos egipcios, estas personas aparecen representadas armadas con largas varas, descritas como «hechas de una madera resistente y flexible importada de Siria». Tenían derecho a usar sus varas contra los ociosos, un derecho que, en muchos casos, degeneraba en una opresión tiránica y cruel. Podemos suponer que fue un caso de tal abuso de poder lo que enfureció a Moisés: «Al ver a uno de ellos sufrir una injusticia, lo defendió y vengó al oprimido» . Por una falta leve, o incluso sin falta alguna, se infligía un castigo severo.

Miró a un lado y a otro. La pasión no lo movió hasta el punto de hacerlo imprudente. Miró a su alrededor para asegurarse de que nadie lo viera y, al ver que no había nadie, mató al egipcio. Un acto injusto, fruto de un espíritu ardiente pero indisciplinado. No debe ser incluido entre los actos que la historia registra como nobles y magnánimos, sino entre aquellos que son precipitados y lamentables. Una naturaleza compasiva y un odio indignado hacia la injusticia pueden haber sido la raíz del crimen, pero no lo justifican, aunque puedan matizar nuestra condena. Y lo escondió en la arena. Hay abundante arena en el campo de Zoán y en toda la parte más oriental de la tierra de Gosén.

Moisés, como aspirante a libertador, nos muestra cómo el celo puede superar la prudencia. Impulsado por un profundo amor por sus hermanos, había abandonado la corte, renunciado a sus altas aspiraciones, se había unido a su nación y había salido a ver con sus propios ojos su situación. Sin duda, presenció muchas escenas que lo indignaron y enfurecieron, pero logró contenerse. Finalmente, sin embargo, fue testigo de un caso grave —extremo— de opresión. Algún hebreo, podemos suponer, más débil que la mayoría, de constitución delicada o enfermo, descansó un rato de su agotador trabajo bajo el sol abrasador y se concedió unos momentos de un descanso placentero, por ser poco frecuente. Pero el ojo del capataz estaba sobre él. De repente, su descanso fue interrumpido por una lluvia de duros golpes, que cayeron como lluvia. sobre su cuerpo casi desnudo, le produjo grandes ronchas de las que la sangre brotaba en frecuentes y abundantes gotas. Moisés ya no pudo contenerse. La compasión por la víctima y el odio hacia el opresor se apoderó de su corazón. "Muchas veces" había deseado ser el libertador de sus hermanos, vengar sus agravios, salvarlos de sus sufrimientos. Esta era una oportunidad para empezar. Salvaría, al menos, a esta víctima; castigaría a este malhechor. No había peligro, pues nadie lo observaba (Éxodo 2:12), y seguramente el hombre al que salvara no lo traicionaría. Así pues, teniendo un arma en su cinturón, o encontrando una a mano —quizás una piedra o una herramienta de trabajo— la alzó y, asestando un golpe rápido y fuerte, mató al egipcio. Al actuar de esta manera, se equivocó doblemente. Actuó como vengador, sin tener autoridad ni de Dios ni de los hombres para serlo; y, si la hubiera tenido, aun así habría sido castigado. infligió un castigo desproporcionado a la ofensa. Tal paliza como la que él mismo había administrado, el capataz tal vez la merecía, pero no ser castigado por sus pecados; no ser enviado a su última cuenta sin previo aviso, sin tiempo siquiera para un pensamiento de arrepentimiento. Hecho el acto, la conciencia se reafirmó: era un acto de oscuridad; algo que debía ocultarse: así que Moisés cavó un hoyo en la arena y escondió la terrible evidencia de su crimen. No parece que el hombre al que había liberado lo ayudó; quizás estaba demasiado exhausto por lo que había sufrido y se alegró de poder regresar a su hogar. Moisés también regresó a su morada, satisfecho, al parecer, con lo que había hecho. Habiendo asestado el golpe y enterrado el cuerpo sin ser visto, no temía ser descubierto; y probablemente se convenció de que el hombre merecía su destino. Incluso pudo haber tenido pensamientos de autocomplacencia, haber admirado su propio valor y fuerza, y haber pensado que finalmente se había convertido en un verdadero libertador. En realidad, sin embargo, se había descalificado para el cargo; había cometido un crimen que lo obligó a abandonar a sus hermanos y huir lejos, ¡y así no pudo hacer nada para aliviar sus sufrimientos durante cuarenta años! Si hubiera sido paciente, si se hubiera contentado con las reprimendas, si hubiera usado su fuerza superior para rescatar al oprimido sin dañar al opresor, habría demostrado ser apto para ser un libertador, y es muy probable que Dios le hubiera encomendado su misión de inmediato. Pero su obstinación y su manera errónea de proceder demostraron que necesitaba un largo periodo de disciplina antes de que se le pudiera confiar debidamente la difícil tarea que Dios le había destinado. Cuarenta años de vida casi solitaria en el desierto del Sinaí apaciguaron el espíritu impetuoso, ahora demasiado salvaje e indomable para ser líder y gobernante de hombres.

 

Éxodo 2:13

El segundo día. Es decir, «el día siguiente». El que hizo el mal. Literalmente, «el malvado». ¿Por qué golpeas a tu prójimo? Literalmente, «tu vecino». Al intervenir aquí, Moisés ciertamente no hizo más que lo correcto. La contienda era una en la que se intercambiaban golpes, y es deber de todos en tal caso, al menos mediante la persuasión, intentar detener la violencia. combate.

Un gran pecado inhabilita a un hombre durante muchos años para ser guía y maestro de otros. Aunque en cualquier momento se le pueda reprochar, nada podría ser mejor que los esfuerzos de Moisés, al día siguiente de su crimen, por apaciguar las disputas de sus hermanos y reconciliar a los contendientes. Ni es justo que le impongan falta de equidad, ni siquiera de tacto, en la forma en que se puso a trabajar. Reprendió al que había obrado mal. Su reproche fue suave, una mera ex postulación: «¿Por qué me golpeas?», etc. Es más, según Esteban, ni siquiera fue una ex postulación dirigida a un individuo, sino una interpelación general que evitó atribuir una culpa específica a cualquiera de los contendientes. «Señores, sois hermanos; ¿por qué os hacéis daño unos a otros?». Sin embargo, no tuvo efecto; fracasó por completo. La situación se invirtió de inmediato con la pregunta: «¿Quién te ha hecho príncipe y juez sobre nosotros? ¿Pretendes matarme como hiciste con el egipcio?». La conciencia nos vuelve cobardes a todos. Moisés, al oír esto, no tuvo nada más que decir; había intentado sacar la paja del ojo de su hermano, ¡y he aquí! la viga estaba en su propio ojo. Sus hermanos eran pendencieros y malintencionados; pero él... él era un asesino.

 

Éxodo 2:14

¿Quién te ha hecho príncipe y juez sobre nosotros? No fue su intromisión ahora, sino su acto injusto del día anterior, lo que expuso a Moisés a esta reprensión. No había pretensión de señorío ni de autoridad judicial en la simple pregunta: "¿Por qué golpeas a tu prójimo?", ni en la frase más completa que relata San Esteban: "Señores, sois hermanos. ¿Por qué os hacéis daño unos a otros?" (Hechos 7:26), a menos que se considerara junto con el acto del día anterior. Así, la violencia de hoy hace inútil la persuasión amorosa. del mañana; la influencia positiva que la educación y la posición de Moisés podrían haberle permitido ejercer sobre su nación se perdió por el mismo acto al que lo había impulsado su compasión por ellos; fue un acto que se le podía reprochar, un acto que no podía justificar, y que le aterrorizó descubrir que era conocido. La réplica del agresor lo dejó sin palabras al instante, anulando su intervención.

 

Éxodo 2:15

El faraón escuchó. Si hemos acertado al suponer que el faraón de la opresión original fue Seti I, el faraón actual, del que Moisés huye cuando tiene cuarenta años, y que no muere hasta que Moisés está cerca de los ochenta, debe ser su hijo, el Gran Ramsés, Ramsés II. Este príncipe fue nombrado por su padre a la edad de diez o doce años y reinó sesenta y siete años, como se desprende de sus monumentos. Es el único rey del Nuevo Imperio cuyo reinado real superó los cuarenta años, y por lo tanto el único monarca que cumple las condiciones requeridas por la narración del Éxodo complementada por el discurso de San Esteban en los Hechos. Buscó matar a Moisés. No debemos entender de esta expresión que la voluntad del faraón fue frustrada u opuesta por nada más que la repentina desaparición de Moisés. «Entonces Moisés huyó al oír esto», es decir, ante las meras palabras del agresor: «¿Me matarás como mataste al egipcio?». Moisés huyó, sabiendo lo que le esperaba, abandonó Egipto, fue a Madián; y el monarca egipcio «buscó matarlo» demasiado tarde. La tierra de Madián es una expresión algo vaga, pues los madianitas eran nómadas y en diferentes épocas ocuparon lugares distintos e incluso remotos. Sus principales asentamientos parecen haber estado en el lado oriental del golfo Elanítico (golfo de Akabah); pero a veces se extendían hacia el norte hasta los confines de Moab, y hacia el oeste hasta la península del Sinaí, que parece haber sido "la tierra de Madián a donde huyó Moisés. Los madianitas no se mencionan expresamente en las inscripciones egipcias. Probablemente estaban incluidos entre los Mentu, con quienes los egipcios contendieron en la región del Sinaí, y de quienes tomaron el distrito de cobre al noroeste del Sinaí. Y se sentó junto a un pozo. Más bien "y habitó junto al pozo". Tomó su morada en las cercanías del pozo principal perteneciente al territorio aquí llamado Madián. El territorio probablemente no era de gran tamaño, una ramificación del gran Madián al otro lado del golfo. No podemos identificar el pozo; pero ciertamente no era el cercano a la ciudad de Modiana, que estaba en Arabia propiamente dicha, en al este del golfo.

Los pecados de los hombres siempre acaban por desenmascararlos. Moisés pensó que no lo descubrirían. Había mirado con atención a su alrededor antes de atacar y se había asegurado de que no había nadie. Inmediatamente escondió el cuerpo de su víctima bajo tierra. Había concluido que el hebreo al que había liberado del opresor guardaría silencio; aunque solo fuera para evitar ser sospechoso. Pero el hombre, al parecer, lo contó a los cuatro vientos. Quizás sin mala intención, sino simplemente por su incapacidad para guardar un secreto. Se lo contó a su esposa, a su hija o a su vecino; y enseguida se supo la verdad. Mientras Moisés imaginaba que su acto se mantenía en el más absoluto secreto, era la comidilla de todos. Todos los hebreos lo sabían; y pronto también los egipcios. Pronto llegó a oídos del rey, cuya función era castigar los crímenes, y quien, con toda razón, «buscó matar a Moisés». Pero este había huido; había puesto mares y desiertos entre él y la venganza real; era refugiado en Madián. Así pues, aunque escapó de la ejecución pública que la ley egipcia le imponía por su crimen, tuvo que expiarlo con cuarenta años de exilio y trabajos forzados, como pastor asalariado cuidando el rebaño de otro.

 

La elección de Moisés.

Detrás de este episodio de la muerte del egipcio se encuentra esa crisis en la historia de Moisés a la que se hace referencia de forma tan impactante en el capítulo once de Hebreos: «Por la fe, Moisés, cuando llegó a la vejez, rehusó ser llamado hijo de la hija del faraón, prefiriendo ser llamado hijo de la hija del faraón», etc. Se pueden considerar dos interpretaciones de este episodio. O bien, como podría sostenerse, los elementos de la decisión flotaban en un estado de incertidumbre en la mente de Moisés cuando ocurrió este suceso, lo que precipitó una elección; o bien, lo que parece más probable, la elección ya estaba hecha y la resolución de Moisés ya estaba tomada, y esta fue solo la primera manifestación externa de la misma. En cualquier caso, el acto en cuestión fue un compromiso deliberado de sí mismo con sus hermanos: el cruce del Rubicón, que requirió, a partir de entonces, unirse a ellos.

 Consideremos esta elección de Moisés:

I. COMO RESULTADO DE UN DESPERTAR MENTAL Y MORAL.

 «Cuando Moisés creció». Con el paso de los años llegó el pensamiento; con el pensamiento, la mente filosófica; y con ella, la capacidad de observación. Moisés comenzó a pensar por sí mismo, a ver las cosas con sus propios ojos. Lo que vio le hizo evidente la imposibilidad de seguir dudando entre dos opiniones. Nunca antes había sentido la misma necesidad de decidirse definitivamente entre ser hebreo o egipcio. No había percibido de la misma manera la imposibilidad de mantener una especie de conexión con ambos: simpatizar con los hebreos y, al mismo tiempo, disfrutar de los placeres de Egipto. Ahora llegó el despertar. Las dos esferas de la vida se desmoronaron ante su vista en su manifiesta incongruencia, en su doloroso e incluso, en algunos aspectos, espantoso contraste. Ahora puede ser hebreo o egipcio; ya no puede ser ambos. Hasta entonces, la elección podía posponerse. Ahora se le impone. Decidir no elegir ahora sería elegir Egipto. Conoce su deber, y le corresponde a él decidir si lo cumplirá o no. Y tal es, en esencia, el efecto del despertar moral en general.

1. En la mayoría de las vidas hay un tiempo de irreflexión, o al menos de falta de reflexión seria e independiente. En esta etapa no se comprende por qué la religión debería exigir una elección tan decidida. Dios y el mundo no parecen ser absolutamente incompatibles. Es posible servir a ambos; estar de acuerdo con ambos. La enseñanza de Cristo en sentido contrario suena extraña.

2. Pero llega un despertar, y ahora se ve con toda claridad que este doble servicio es imposible. La amistad con el mundo se siente como enemistad con Dios (Santiago 4:4). La contrariedad, total y absoluta, entre lo que hay en el mundo y el amor del Padre (Juan 2:15) se manifiesta sin lugar a dudas. Entonces surge la necesidad de elegir. Dios o la criatura; Cristo o el mundo que lo crucificó; el pueblo de Dios o la amistad de quienes lo ridiculizan y desprecian. Ya no hay lugar para la indecisión. No elegir es ya haber elegido mal, haber decidido por el mundo y haber rechazado a Cristo.

 

II. COMO UNA VICTORIA SOBRE UNA FUERTE TENTACIÓN.

 Para Moisés, renunciar a todo al llamado del deber y unirse a un pueblo oprimido y despreciado no fue una victoria menor sobre las tentaciones de su posición. Su tentación fue, sin duda, típica, pues incluía todo aquello que aún tienta a los hombres a abstenerse de tomar decisiones religiosas y a fingir su relación con Cristo y su conexión con su pueblo; y su victoria también fue típica, recordándonos a aquel que se hizo pobre para que nosotros fuéramos ricos (2 Corintios 8:7), y que dejó de lado «todos los reinos del mundo y su gloria» cuando se le ofrecieron en condiciones pecaminosas (Mateo 4:8-10). Consideremos esto:

1. Como una victoria sobre el mundo. Moisés conocía sus ventajas en la corte del faraón y, sin duda, comprendía plenamente su valor. Egipto era para él el mundo. Representaba, en su mente:

(1) Riqueza y posición. (2) Comodidad y lujo. (3) Brillantes perspectivas mundanas. (4) Un ámbito afín a él, como hombre de gustos estudiosos.

 

Y todo esto lo entregó voluntariamente al llamado del deber; lo entregó tanto en espíritu como en la práctica. ¿Acaso no estamos nosotros, como cristianos, llamados también a renunciar al mundo? Renunciar al mundo, en efecto, no es hacer monacato. No es desechar irreflexivamente las ventajas mundanas. Pero tampoco es simplemente renunciar a lo pecaminoso del mundo. Es renunciar a él por completo, en lo que respecta a su uso para fines o disfrutes egoístas: abandonar su comodidad, sus placeres, sus posesiones, en una entrega total a Cristo y al deber. Y esto conlleva la capacidad de realizar cualquier sacrificio externo que sea necesario.

 

2. Como victoria sobre el temor al reproche. Al renunciar a Egipto, Moisés eligió aquello que las multitudes evitan como casi peor que la muerte misma, a saber:

 (1) La pobreza. 

(2) El reproche.

¡Cuántos tropiezan ante el reproche al servicio del Salvador! Toda profesión religiosa sincera implica cierto grado de reproche. Y se requiere valor para afrontarlo: para enfrentar la crucifixión moral que supone ser despreciado y juzgado por el mundo. Es cuando «surge la tribulación y la persecución a causa de la palabra» que «poco a poco» muchos se «ofenden» (Mateo 13:21). Sin embargo, ser capaz de afrontar el reproche es la verdadera grandeza moral: la marca del héroe espiritual.

 

3. Como una victoria sobre los sentimientos e inclinaciones personales. No solo había muchas cosas de su vida en Egipto que Moisés amaba profundamente (el ocio, las oportunidades para el desarrollo personal, etc.), sino que también debió haber muchas cosas de los hebreos que, para un hombre de su educación cortesana, necesariamente le resultarían repulsivas (grosería en los modales, servilismo, etc.). Sin embargo, él se unió con ellos con alegría, asumiendo esto como parte de su cruz. Una lección para las personas cultas. Quien quiera servir a Dios o a la humanidad debe rendir cuentas por mucho que no le guste. Todo reformador, todo siervo sincero de la humanidad, tiene que hacer este sacrificio. No debe avergonzarse de llamar "hermanos" a aquellos que aún están en todo sentido "rodeados de debilidad", de quienes hay mucho que criticar que resulta francamente desagradable. Aquí también, «sin cruz, no hay corona».

 

III. COMO ACTO DE FE RELIGIOSA.

Los motivos determinantes en la elección de Moisés fueron:

1. Patriotismo. Este pueblo era su pueblo, y le hervía la sangre de indignación ante las injusticias que sufrían. Solo una naturaleza muerta hasta la última chispa de nobleza podría haberse resignado a contemplar sus sufrimientos y, aun así, comer y conservar el favor de la corte de su opresor.

 

2. Humanidad. «Había en él esa nobleza de naturaleza que, además de tender a la compasión por los oprimidos, se rebela contra todo lo egoísta y cruel; y esta nobleza se despertó en él al ver la situación de sus parientes y compararla con la suya. Esta era su fe. La fe lo salvó de contentarse con la ociosidad y la inutilidad, y le dio el celo y el valor para desempeñar el papel de hombre y héroe en la liberación de su pueblo»

 

3. Religión. Nos equivocamos al interpretar la conducta de Moisés si no llegamos a comprender la fe religiosa propiamente dicha. Moisés conocía la historia de su pueblo. Sabía que eran el pueblo de Dios. Conocía los pactos y las promesas. Conocía sus esperanzas religiosas. Y fue esto lo que más le influyó al elegir a su pueblo como suyo, y lo que le permitió considerar su oprobio como una riqueza mayor que todos los tesoros de Egipto. 

Su fe era:

(1) Fe en Dios. Creía en el Dios de sus antepasados ​​y en la verdad y certeza de su promesa.

 

(2) Fe en la grandeza espiritual de su nación. Vio en estos hebreos, cubiertos de sudor, oprimidos y afligidos como eran, al «pueblo de Dios». La fe no se deja engañar por las apariencias. Penetra hasta la realidad.

 

(3) Fe en el deber. «La esencia de la fe radica en que quien la posee se siente en un mundo de cosas mejores que los placeres, sean inocentes o pecaminosos, que no son más que placeres sensoriales; y en el cual obrar con justicia es mayor y mejor que ser poderoso o rico; en resumen, siente que lo mejor de esta vida, y de toda vida, es la bondad» .

 

(4) Fe en la recompensa. Moisés creía en la recompensa futura: en la inmortalidad. Siendo una doctrina fundamental, incluso en la teología egipcia, difícilmente puede suponerse que estuviera ausente en la suya. ¡Cuán grande fue la recompensa de Moisés, incluso en esta vida! «Era más feliz como el adorador de Jehová perseguido y despreciado, el pariente declarado de los esclavos, que como el hijo de la hija del faraón y el admirado experto en toda la sabiduría egipcia. Se sentía más rico, despojado de los tesoros de Egipto. Se sentía más feliz, alejado de los placeres del pecado. Se sentía más libre, reducido a la esclavitud de sus compatriotas. Era más rico, porque estaba enriquecido con los tesoros de la gracia; más feliz, porque estaba bendecido con la sonrisa de una conciencia que lo aprobaba; más libre, porque gozaba de la libertad de los hijos de Dios. Las bendiciones que escogió fueron más ricas que todas las ventajas que desechó». ¡Cuán grande ha sido su recompensa en la historia! «Durante siglos, su nombre ha eclipsado a todos los monarcas de las treinta y una dinastías». Pero la recompensa eterna ha sido la mayor de todas. Un atisbo de ello en la gloriosa reaparición de Moisés en el monte de la transfiguración. ¡Sabia elección, renunciar a riquezas y placeres perecederos por tales honores! ¡Por la fe en Dios, en Cristo, en el deber y en la eternidad, que esta misma noble elección se repita en nosotros!

 

4. El valor del conocimiento ya adquirido. «Bien «aprender de toda la sabiduría de los egipcios». Pero la sabiduría mejora con la práctica; necesita tiempo y soledad para madurar. Intelectual y espiritualmente somos rumiantes; el silencio y la soledad son necesarios para asimilar y digerir el conocimiento.

 

5. Nuevo conocimiento. Pocos libros, si acaso alguno, fueron obra del hombre, pero los libros de la Naturaleza invitaban al estudio. El conocimiento del desierto sería necesario tarde o temprano, junto con muchos otros conocimientos que no se podían obtener en ningún otro lugar.

 

6. Mansedumbre. No solo se volvió un hombre más sabio, sino que también se convirtió en un mejor hombre. La antigua autoconfianza dio paso a una total dependencia de la voluntad de Dios. Dios lo había librado de la espada del faraón, y lo ayudaría aún, aunque en tierra extraña. Nada hace al hombre tan manso como la fe; Cuanto más se da cuenta de la presencia de Dios y confía en Él, más completamente el «fuego consumidor» quema de él todo orgullo y egoísmo.

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2: 1-10 (segunda parte)

 

Exo 2:1  Un hombre de la casa de Leví fue y tomó por esposa a una hija de Leví.

Exo 2:2  La mujer concibió y dio a luz un hijo; y viéndolo hermoso, lo tuvo oculto durante tres meses.

Exo 2:3  No pudiendo tenerlo escondido por más tiempo, tomó una cesta de papiro, la calafateó con betún y pez, puso en ella al niño y la dejó entre los juncos de la ribera del Nilo.

Exo 2:4  La hermana del niño se quedó a distancia, para ver qué le sucedía.

Exo 2:5  Bajó la hija del Faraón a bañarse en el Nilo; y mientras sus sirvientas se paseaban por la orilla del río, divisó ella la cesta entre los juncos y mandó a una sirvienta suya que se la trajera.

Exo 2:6  Al abrirla, vio que en ella había un niño y que el pequeñín lloraba; y compadecida de él, dijo: Es un niño de los hebreos.

Exo 2:7  Dijo la hermana del niño a la hija del Faraón: ¿Quieres que vaya y te llame una nodriza de entre las mujeres hebreas para que te críe al niño?

Exo 2:8  Ve - le dijo la hija del Faraón -. Fue la joven y llamó a la madre del niño.

Exo 2:9  La hija del Faraón le dijo: Llévate a este niño, críamelo, y yo te daré tu salario. La mujer tomó al niño y lo crió.

Exo 2:10  Cuando el niño fue mayorcito, se lo llevó a la hija del Faraón, y fue para ésta como un hijo. Lo llamó Moisés, pues se dijo: De las aguas lo saqué.

 

  Mucho más poderosa que la educación —incluso antes de que esta comience, posiblemente desde los primeros instantes de consciencia—, los padres empiezan a dejar su huella en sus hijos. Nuestro carácter, voz, rasgos, cualidades —modificados, sin duda, al entrar en una nueva vida y gobernar una organización diferente— se imprimen en ellos. No se trata de la inculcación de opiniones, sino más bien de la formación de principios y del tono del carácter, la derivación de cualidades. Los fisiólogos nos hablan de la derivación de las cualidades mentales del padre y de las morales de la madre. Pero, sea como fuere, casi nadie aquí puede rastrear su carácter religioso actual hasta alguna impresión de la infancia, de uno u otro de sus padres: un tono, una mirada, una palabra, un hábito o incluso, tal vez, una amarga exclamación de remordimiento.

Así como una planta se nutre y crece mejor en la tierra donde brotó que en cualquier otro lugar, porque prefiere su propio suelo, del mismo modo, los hijos se instruyen y reciben una buena crianza de sus padres, a quienes más aprecian y de quienes nacieron, que de cualquier otra persona.

 

 

Éxodo 2:1.

 La providencia prepara el bien, mientras que la maldad obra el mal contra la Iglesia. Dios designa los tiempos, las tribus y las personas, mediante quienes obrará el bien a su pueblo. En las desolaciones de la descendencia de la Iglesia, Dios tendrá a la Suya para desposarla y perpetuarla. Las tribus malditas por su merecimiento pueden ser hechas instrumentos del bien por gracia.

Los matrimonios siempre se consideran lícitos según la voluntad de Dios revelada sobre ellos. Los mayores instrumentos del bien de la Iglesia, Dios los ordena traerlos en el camino común del hombre. El Ser Divino ordena que los instrumentos de salvación nazcan en tiempos de aflicción.

 

Éxodo 2:2.

Ninguna política ni crueldad humana puede impedir que Dios envíe salvadores a la Iglesia.

Dios usa instrumentos para lograr la libertad del esclavo y el bienestar de la Iglesia. Dios hace que la vista sea útil a la fe para preservar la Suya. «Ella vio». Esa vida infantil a veces contiene la profecía de su futuro. La fe oculta al niño que desea salvar: 1. Como evidencia de un santo valor. 2. Como el uso de medios para asegurar su fin. 3. Como manifestación de una habilidad sagrada. 4. Como encarnación del germen de una esperanza brillante… La discreción no es cobardía.

Las leyes del faraón iban en contra de todas las leyes de la naturaleza, o, más propiamente hablando, en contra de las leyes de Dios; y la naturaleza se ensañaba lentamente con el faraón, pues había hecho de Dios su enemigo. Contra estas leyes del faraón se rebeló el corazón de una madre.

En muchos casos, en las Escrituras, encontramos al enemigo buscando, mediante la muerte, interrumpir el curso de la acción divina. Pero, bendito sea Dios, hay algo más allá de la muerte. Toda la esfera de la acción divina, en lo que respecta a la redención, trasciende los límites del dominio de la muerte. Cuando Satanás agota su poder, entonces Dios comienza a manifestarse. La tumba es el límite de la actividad de Satanás; pero allí es donde comienza la actividad divina. Esta es una verdad gloriosa. Satanás tiene el poder de la muerte; pero Dios es el Dios de los vivos; Y Él da vida más allá del alcance y el poder de la muerte, una vida que Satanás no puede tocar.

La muerte suele ser un decreto humano, cuando la vida es la promesa y la ordenación de Dios.

 

Éxodo 2:3.

 Que el amoroso ingenio de una madre tiene sus límites: «Ya no podía esconderlo». La divina Providencia es el refugio de un padre bueno, aunque perplejo. En tiempos de extrema dificultad, es bueno confiar en la providencia de Dios.  Dios enseña a los justos la mejor manera de salvar a aquellos por medio de quienes Él quiere liberar a su Iglesia.

Los tiranos usan el río como tumba; Dios lo usa como cuna para la vida infantil. Los juncos, el fango, la brea y los lápidas preservarán a los amados de Dios según su voluntad.

La madre de Moisés colocó el arca entre las lápidas a la orilla del río. ¡Sí, pero antes de hacerlo, la puso sobre el corazón de Dios! No habría podido depositar su confianza con tanta valentía en el Nilo si antes no la hubiera depositado con devoción en el cuidado y el amor de Dios. A menudo nos sorprende la aparente calma de los hombres que se ven obligados a realizar actos desagradables y sumamente difíciles; pero si los hubiéramos visto en secreto, habríamos comprendido la preparación moral a la que se sometieron antes de presentarse ante los hombres.

 

Éxodo 2:4.

Una familia entera en contacto con la vida de un bebé. La fe siempre espera el desenlace de los acontecimientos.

La sociedad necesita tanto observadores como trabajadores. Si hubiéramos pasado por el lugar donde la hermana de Moisés se colocó en posición de observación, podríamos haberla condenado como una ociosa que se quedaba allí sin hacer nada. Debemos ser cautelosos con nuestra condena, dado lo poco que sabemos de la realidad del caso. Al no hacer nada, la joven, en realidad, lo estaba haciendo todo. Observemos la astucia del amor. La observadora se mantenía a distancia. Si se hubiera mantenido muy cerca, habría frustrado el propósito mismo de su observación. Debía realizar su trabajo sin dar la más mínima impresión de hacerlo.

El hermoso ministerio de una vida joven: 1. Amorosa. 2. Cauta. 3. Obediente. 4. Reflexiva. 5. Cortés. 6. Exitosa.

La madre permaneció en casa, demostrando:

1. La dignidad de su fe: podía esperar lejos del escenario de la prueba.

 2. Su suprema esperanza en Dios: el resultado sería divino.

3. Su feliz confianza en su pequeña hija: los niños hacen mejor su trabajo cuando sienten que se les confía por completo.

¿Cuántos hermanos se librarían del daño moral y el peligro si fueran protegidos así por una hermana amorosa.?

 

Éxodo 2:5.

La Divina Providencia a veces une el mayor peligro con el mejor medio de protección.La Divina Providencia a veces utiliza el instrumento más improbable para cumplir su santo propósito. Los placeres de los individuos están incluidos en el amplio plan de la Divina Providencia. Las mujeres de corazón tierno suelen ser honradas y se les confía la tarea de encontrar a quienes serán los patriotas del mundo.

La voluntad divina generalmente emplea un instrumento que es completivo: 1. Vio el arca: muchos ven objetos de compasión, pero no hacen nada más. 2. Tomó el arca: aspecto práctico de la compasión. 3. Contrató a una nodriza. 4. Acogió al niño en su hogar.

La mente renovada disfruta de uno de sus ejercicios más dulces al seguir las huellas divinas en circunstancias y eventos, en los que un espíritu irreflexivo solo ve azar ciego o destino rígido.

 

Éxodo 2:6.   

Ella vio al niño. Este versículo es sumamente encantador por su sencillez y viveza, al ser traducido al estilo oriental: «Y ella abrió, y lo vio: ¡al niño! ¡Y he aquí, un niño llorando!».

I. Las exigencias del huérfano.

 1. La primera exigencia de su compasión fue la de la infancia. «Vio al niño». Esa frase contiene un argumento. Fue una apelación al corazón de la mujer. Rango, casta, nacionalidad, todo se desvaneció ante el gran hecho de ser mujer. Este sentimiento fue espontáneo. No sintió compasión por deber, sino por naturaleza. Dios ha provisto para la humanidad mediante un plan más infalible que cualquier sistema, implantando el sentimiento en nuestra naturaleza.

2. Consideremos la degradación del origen del niño. «Hijos de hebreos». La exclusividad del sistema social egipcio era tan fuerte como la del hindú: esclavo, enemigo, digno de ser asesinado. La princesa fue criada con estas ideas. Estaba animada por el Espíritu Santo, que vino a elevar a los desamparados, a romper las cadenas del opresor.

3. La última razón que encontramos para esta afirmación fue su estado de desprotección. Lloraba; esas lágrimas revelaban una necesidad consciente: la necesidad sentida de los brazos de una madre.

 

II. La educación del huérfano.

1. Fue una sugerencia de otra persona. Esta mujer, criada en el lujo, de sentimientos cálidos, sin saber cómo hacer el bien, recibió la sugerencia de otra persona. Resultados de esta educación:

1. Intelectualmente. Aprendió a preguntar «¿Por qué?» «la zarza no se consume».

 2. En la parte moral de su carácter, observamos su odio a la injusticia

Incluso la hija de un rey se enriquece y se alegra con esta muestra de amor. Algunos hemos intentado alcanzar metas demasiado elevadas para nuestro disfrute; el fruto floreciente ha estado más allá de nuestra estatura; por lo tanto, nos hemos alejado con anhelo y descontento, sin saber que si nos hubiéramos inclinado hasta el suelo habríamos encontrado la felicidad en el polvo, que en vano intentamos arrancar de alturas inaccesibles.  

Los hijos de la Iglesia, aunque destruidos por algunos, son compadecidos por otros.

La compasión de la hija condena la crueldad del monarca padre… El niño: 1. El momento de su degradación. 2. El momento de su tristeza. 3. El momento de su esperanza. 4. El momento de su futuro incierto. 5. El momento de la recompensa de una madre.

 

Éxodo 2:7.

Una buena sugerencia: 1. Hecha en el momento oportuno. 2. Hecha con el espíritu adecuado. 3. Hecha con un propósito adecuado.

La sociedad se enriquecería con muchas más buenas obras si los cristianos supieran aprovechar la oportunidad y aconsejaran a quienes, con buenas intenciones pero ignorantes, se comportaran correctamente.

¿Acaso no hay aflicciones que nos permiten superar las pequeñas dificultades de la etiqueta?

Si de verdad nos importaran los niños perdidos, podríamos encontrar la manera de interceder por ellos en las altas esferas.

 

Las nodrizas hebreas son las más recomendables para los niños hebreos. Donde Dios plantea la cuestión de salvar a sus pequeños, prepara una respuesta de paz. Una madre, la mejor guardiana de la infancia.

 

Éxodo 2:8.

 La princesa respondió con prontitud a la pregunta de la joven. No prometió reflexionar sobre el asunto. De haberlo hecho, probablemente Moisés no habría sido rescatado de las aguas del Nilo.

La Providencia de Dios no excluye la prudencia del hombre. La Providencia puede hacer que una madre amamante al hijo que había ocultado, porque, por decreto de un rey cruel, ya no podía mantenerlo sin ser descubierto en casa…

Cuando salvamos la vida de los niños, debemos velar por su educación después.

 

Éxodo 2:9.

 La hija del rey se convierte en madre, mientras que la madre se convierte en nodriza.

«Y la mujer tomó al niño y lo amamantó». El precio que pagó por su autocontrol en ese momento de excitación desbordante es algo que nadie puede describir. Tomó al niño como lo habría hecho un extraño, y sin embargo, su corazón rebosaba de pura alegría. Si hubiera cedido un instante, su excitación podría haber revelado el plan. Todo dependía de su serenidad. ¡Pero el amor lo puede todo! La gran cuestión que subyace a todo servicio no es tanto una cuestión del intelecto como del corazón. Estropearíamos menos cosas si nuestro amor fuera más profundo.

El poder del amor de una madre: 1. Controlar sus impulsos. 2. Educar sus palabras. 3. Hacer la abnegación por el bien de su hijo. 4. Entrando en el plan de la Providencia respecto al futuro de su hijo.

Un hermoso ejemplo de autocontrol: 1. No surge de la indiferencia. 2. No surge de la dureza de corazón. 3. Sino que surge de la serena morada de la fe.

Esta madre, una nodriza ejemplar: 1. Porque enseñó a su hijo a tener compasión por el esclavo. 2. Porque le enseñó a despreciar la injusticia (Éxodo 2:12). 3. Porque le enseñó la insensatez de la ira (Éxodo 2:13). 4. Porque le enseñó a defender a los débiles (Éxodo 2:17).

Una madre, la mejor nodriza: 1. Porque tiene verdadera fe. 1. Porque siente compasión por las circunstancias de la vida del niño. 2. Porque se preocupa sinceramente por el correcto desarrollo de su carácter moral. 3. Porque así conservará gratos recuerdos de su infancia.

 

Éxodo 2:10.

 Moisés es aceptado como hijo por la hija del faraón. Ella desea criarlo como a su propio hijo (Hechos 7:21 pero habiendo sido abandonado, lo adoptó y crió como hijo propio la hija del faraón.). De la misma manera, el mundo se arroga el derecho de controlar a nuestros hijos y quiere moldearlos según su propio modelo. Pero Dios se asegura de que Moisés sea formado por sus propios padres antes de que la hija del faraón pueda ejercer su influencia. Esto demuestra la importancia de los primeros años de crianza de un niño.

De esta forma, Dios se burla de todo el poder del faraón. Hace que la sabiduría del mundo parezca una necedad (1 Corintios 1:20 ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el escriba? ¿Dónde el investigador de las cosas de este mundo? ¿No convirtió Dios en necedad la sabiduría del mundo?  ). Utiliza la perversa orden del faraón para llevar a Moisés a su corte. Esa es la sabiduría de Dios. El plan de Dios para su pueblo se cumple no solo a pesar del faraón, sino incluso con su cooperación, sin su voluntad ni conocimiento. La Providencia a veces se complace en levantar a los pobres del polvo y colocarlos entre príncipes (Salmo 113:7-9 El levanta del polvo al indigente y realza a los pobres del estiércol, 8  para darles asiento con los nobles, con los grandes del pueblo; 9  él instala la estéril de la casa como madre gozosa de familia. Aleluya.  ).

 

EL NACIMIENTO DE MOISÉS

I. Su origen noble.

1. Pertenecían a una posición social moderada. Amram, padre de Moisés, era hijo de Coat, quien a su vez era hijo de Leví. Se casó con Jocabed, también de la tribu de Leví. Tuvieron tres hijos: Aarón, Miriam y Moisés. Josefo afirma que Amram era de familia noble. No se sabe mucho de él. La posición social de un niño influye enormemente en su vida: su educación, sus hábitos y sus amistades. Muchos hijos varones ascienden socialmente más que sus padres, ya sea por fortuna, providencia o esfuerzo. Moisés fue considerado hijo de la hija de un monarca. Estaba destinado a convertirse en el supremo Legislador y Gobernante, no solo de una vasta nación, sino de la vida moral del mundo.

2. Sus padres sentían un profundo afecto. Cuidaban mucho de sus hijos, especialmente de Moisés. La madre lo consideraba un niño apuesto. Era un gesto maternal, pues se preocupaba por la seguridad de su hijo. Por lo tanto, ella intentó eludir el cruel edicto del rey. Lo ocultó en la casa. Luego lo escondió en las aguas del Nilo. Quizás tuvo el extraño presentimiento de que su pequeño hijo estaba destinado a estar ligado a la fortuna de Israel. Esto la hizo preocuparse por su protección. Pocas madres habrían actuado igual. Ojalá las madres se preocuparan tanto por la preservación moral de sus hijos como por la física. Muchas madres esconderán a sus hijos de un rey tirano, quien no los escondería de una mala compañía. Hay muchos edictos para la destrucción moral de los jóvenes: el edicto de una prensa malvada. Los padres deberían proteger a sus hijos de ello.

 3. Eran personas de buena fe. «Por la fe, Moisés, al nacer, estuvo escondido de sus padres durante tres meses» (Hebreos 11:23). Así, los padres de Moisés eran verdaderamente piadosos. Tenían fe en el Jehová invisible —no débil, inerte, inoperante— sino poderosa—, de tal manera que influyó en sus vidas, en su ámbito más tierno, en sus relaciones más sagradas, en sus esperanzas más brillantes, en sus alegrías más auténticas; los hizo dispuestos a encomendar a su hijo a la tutela del Nilo, incluso a la tutela de Dios. He aquí un ejemplo para los padres: tengan tal fe en Dios que puedan confiar, incluso a sus hijos, en las circunstancias más peligrosas de la vida, a su cuidado. Tal confianza de su parte puede mejorar su bienestar terrenal; puede llevarlos a ser como la hija de un monarca. Muchos niños han alcanzado una posición social gracias a la piedad de su madre. Feliz la infancia que está ligada a la providencia de Dios por la fe de una madre. No podemos saber cuánto influyó la fe de los padres en el futuro de su hijo. La fe en Dios es la influencia preservadora de una vida amenazada: física, moral y eternamente.

 

II. Como sucede en tiempos peligrosos.

1. Cuando su nación se encontraba en estado de servidumbre. Que esta servidumbre era severa, exigente, dolorosa, desastrosa y asesina, resulta evidente en el último capítulo. Así, Moisés no nació para la libertad ni para el bienestar, sino para el trabajo sin recompensa y el dolor absoluto. Sus primeras experiencias serían de crueldad y degradación. Parece una lástima, y ​​una injusticia, que los niños nacieran en la esclavitud.

2. Cuando un edicto cruel estaba vigente contra los jóvenes. ¿Cómo pudieron los padres de Moisés ocultarlo de los oficiales del faraón? Con una madre amorosa y una providencia benevolente, no podemos extrañarnos del resultado.

 

III. En cuanto a cuestiones trascendentales.

1. Cuestiones relacionadas con la vida de las personas. El nacimiento de Moisés convirtió a Miriam en vigía, le brindó la oportunidad de conocer a la hija de un rey y le otorgó la inmortalidad a su nombre. Esto le dio a Aarón una prominencia histórica en relación con el Éxodo de Israel, ya que Moisés carecía de la elocuencia de su hermano. La vida de Moisés les dio fama a estos nombres, les impulsó, les otorgó un significado mayor del que habrían tenido de otro modo; derivan brillo de su obra.

2. Cuestiones relacionadas con la libertad de un pueblo esclavizado. Esa arca sobre las aguas del Nilo contiene un poder que romperá las cadenas de Israel y conducirá a la nación a una tierra prometida. Las vidas de los niños están mucho más ligadas a los intereses de la libertad que a los de la servidumbre. La gente es poco consciente de los instrumentos que les darán libertad. La libertad de un reino puede estar en juego con el nacimiento de un niño. No sabemos la influencia que una vida infantil puede tener sobre una nación.

3. Cuestiones relacionadas con el destino de una nación orgullosa. Ese niño, objeto del cuidado de una madre, de la vigilancia de una hermana, será algún día la causa del temor, el tormento y el derrocamiento de un monarca. Ahora el Nilo lleva en sus tranquilas aguas un poder que derrotará a los faraones. El edicto es vano. La matanza de los jóvenes es inútil: ¡uno ha escapado de la horrible masacre; eso basta! Egipto está en peligro. Israel puede dar su primer paso hacia la libertad. En la vida de un niño pueden estar envueltos los destinos de un imperio. ¡El potencial de la vida infantil!

 

IV. Como muestra de la inventiva del amor maternal.

1. En que Ideó un plan para la seguridad de su hijo. La madre fue más astuta que el rey tirano y sus cómplices. La tiranía es demasiado calculadora para ser astuta. El amor maternal es rápido y espontáneo en sus pensamientos, y encuentra refugio donde los tiranos jamás sospechan. El refugio elegido fue improbable, cuidadosamente seleccionado, vigilado con celo y, evidentemente, suficiente. Su esfuerzo fue ampliamente recompensado. Solo una madre lo habría pensado.

 

V. Al eludir el edicto de un rey cruel.

La madre de Moisés tenía razón al eludir este edicto, porque era injusto, asesino, atentaba contra el afecto familiar, las leyes de ciudadanía y las alegres esperanzas de los hombres.

 

LA PROVIDENCIA DE DIOS EN RELACIÓN CON LOS JÓVENES

Es una gran misericordia que exista una Providencia bondadosa y especial que reposa sobre la vida de los niños pequeños. Son tan indefensos, tan irreflexivos, tan constantemente expuestos al peligro —en el hogar, en la calle, en la escuela— que, de no ser por el cuidado divino, sufrirían graves consecuencias. Dios está muy cerca de la infancia, mucho más de lo que muchos imaginan.

 

I. Rescatándolos del peligro de circunstancias desafortunadas.

1. Moisés fue rescatado del asesinato: en el palacio egipcio estaba a salvo.

 2. Moisés fue rescatado de la esclavitud: en el palacio egipcio era libre. A veces sucede que los niños pequeños, debido a las circunstancias de su nacimiento, se encuentran en peligro —por ser huérfanos, en desventaja en la carrera de la vida—; estos están especialmente bajo la protección divina.

 

II. Asegurándoles la educación necesaria para prepararlos para sus futuras responsabilidades.

1. Como hijo de la hija del faraón, Moisés tuvo la oportunidad de recibir una buena educación académica. Si Moisés se hubiera quedado en casa, si su nación hubiera sido libre, podría haber tenido una educación moderada, pero ciertamente no tan liberal y avanzada como la que recibió en Egipto, la cuna del saber. Así, la Providencia lo colocó en la mejor escuela de la época. De este modo, sucede con frecuencia que Dios, de una manera extraordinaria, pone una buena educación al alcance de niños de circunstancias desafortunadas, quienes de otro modo crecerían ignorantes e incapaces de afrontar los desafíos de la vida. La Providencia se ocupa de la educación de los niños mucho más de lo que muchos imaginamos.

2. Como hijo de la hija del faraón, estaría preparado para emprender la libertad de su nación. El mero conocimiento de los libros es el más pobre y el menos útil. Los hombres requieren una educación diferente a la de la academia. Necesitan ser instruidos en el sentido de la vida. Esto era especialmente necesario para Moisés. Por lo tanto, la disciplina de la corte era tan necesaria para su futura utilidad como la de la escuela. En el palacio vio, en toda su crudeza, la tiranía del rey, la degradación de Israel y el poderío de la nación contra la que tendría que luchar. Esta fue, por encima de todo, la escuela de su vida, y la Providencia lo convirtió en su alumno. Así, muchos jóvenes desamparados son educados por el Cielo, no solo en los hechos de la historia y la ciencia, sino también en los deberes propios de su vocación, sea cual sea.

 

III. Al emplear el medio más improbable.

La hija del tirano fue quien rescató a Moisés del peligro y lo educó para su futura vocación.

Medios improbables:

1. Porque su padre había emitido un edicto para la muerte de todos los niños israelitas. Todos los recién nacidos de Israel debían ser arrojados al río. Así lo había decretado el faraón. Sin embargo, su hija salva y educa al niño que demostraría su derrota. El tirano es vencido por su propia hija. ¡Cuán malvados son los hombres en manos de Dios! Así, los niños pequeños de circunstancias desfavorables a menudo son educados por los instrumentos más improbables.

2. Porque parecía improbable que una hija de la realeza deseara adoptar al hijo de un israelita. Todos los corazones están en manos divinas. Dios puede dirigir nuestra compasión hacia las personas y los objetos más improbables. Él puede poner a quienes necesitan nuestra ayuda en una actitud tal que nuestra compasión se despierte. El niño lloró. Estas lágrimas vencieron todas las improbabilidades del caso. La Providencia utiliza instrumentos para lograr su propósito.

 

IV. Como el uso del instrumento más eficaz.

1. La madre del niño —¿quién mejor que ella para enseñarle las injusticias de su país?— que cientos habían sufrido el destino del que él había logrado escapar: la esclavitud de su pueblo, la tiranía del rey, y todo esto durante el momento más delicado de su vida. Su madre lo instruyó desde los primeros días de su juventud; por lo tanto, su instrucción sería perdurable; de ​​ahí que él fuera a la corte egipcia conociendo la desgracia de su país y al Dios de su padre. El asesinato del egipcio fue consecuencia de lo primero. Su decisión de abandonar la corte real fue consecuencia de lo segundo. «Por la fe, Moisés, cuando llegó a la edad adulta, se negó a ser llamado hijo de la hija del faraón».

2. La hija del rey. Bajo ninguna otra enseñanza podría haber obtenido una mejor preparación para su futura labor. Aquí aprendería la compasión por los oprimidos y el odio hacia el opresor. Cuando el Cielo se encarga de la educación de una vida, lo hace de manera exhaustiva y completa.

 

V. Como algo que requiere el máximo esfuerzo humano posible.

1. Su madre hizo lo mejor que pudo por Moisés. Ella lo hizo. No lo puso en el Nilo inmediatamente después de nacer. Ella tenía el poder de mantenerlo oculto bajo su propio cuidado. Pero cuando se agotaron todos sus recursos, lo encomendó al cuidado divino. Así, por regla general, Dios no educa a los hijos de padres negligentes. Actúa según el mejor esfuerzo de la madre. Cuando ella ha hecho todo lo posible —ponerlo en el río— no olvidarlo, orar por él— entonces Dios enviará a la hija del faraón para salvar y educar al niño.

2. Su madre fue prudente en su conducta hacia Moisés. No permitió que el afecto maternal pusiera en peligro su seguridad; sin duda, su corazón de madre deseaba mantenerlo en casa más tiempo; de haberlo hecho, los oficiales del rey podrían haberlo encontrado. Muchos padres arruinan a sus hijos por exceso de amor. Moisés fue puesto en el Nilo en el momento adecuado; ella era una madre sabia, se preocupó por su bienestar, sacrificó sus propios sentimientos; en ese momento comenzó la seguridad de Moisés. Que los padres hagan todo lo posible por la seguridad de sus hijos —física, moral y sabiamente— y la Providencia hallará los medios para su rescate temporal y eterno, su educación y su destino.

 

VI. En perfecta consonancia con el libre albedrío de los individuos.

La hija del rey se encargó de la educación de Moisés por sugerencia propia, con pleno conocimiento de la situación; no hubo coacción alguna. La providencia de Dios utiliza instrumentos voluntarios.

 

ESTA CUNA SOBRE LAS AGUAS ENSEÑA:

I. La capacidad de la infancia para soportar las dificultades. (Éxodo 2:3). La madre de Moisés construyó un arca para colocar a su hijo y luego lo puso sobre las aguas del Nilo. Pocas madres hoy en día pondrían a sus bebés en una cuna así, y mucho menos sobre las aguas de un río. Los envuelven, les dan medicinas, los tratan como si apenas tuvieran una chispa de vida: semejante trato sobreprotector es una tontería, un mal para la salud; el niño estará mucho más sano en el Nilo. Los niños pequeños son más fuertes de lo que imaginamos; el principio vital que hay en ellos no se apaga tan fácilmente. En estos tiempos, pocos comienzan la vida en las mismas condiciones que Moisés; sería mejor si hubiera más.

 

II. La utilidad que un miembro de una familia puede tener para otro. (Éxodo 2:7). La hermana de Moisés estuvo a la altura de las circunstancias; su amor por su hermano pequeño la sostuvo a través de las dificultades de su deber. No tuvo reparos en acercarse a la hija de un rey, de un tirano. Sabía cuándo hacer su sugerencia: Dios le habló a su corazón ansioso; el bebé había llorado; los instintos femeninos de la hija del faraón se conmovieron, «tuvo compasión de él». En ese momento, Miriam se adelantó y sugirió la necesidad de una nodriza; era sabia para su edad. La idea fue aceptada: trajeron a la madre del niño y le ofrecieron el puesto de niñera, con la innecesaria promesa de un salario. Miriam debió haber recibido una buena educación en el hogar; aparece en la escena como una niña brillante, alegre, ingeniosa y cariñosa. Así vemos cómo los más jóvenes de una familia pueden ayudarse mutuamente en sus peligros y necesidades de la vida. Y esta ayuda puede tener una influencia muy amplia. Miriam, al ayudar a Moisés, hizo posible la libertad de su nación. La pequeña bondad que una hermana muestra a su hermano puede tener un efecto inesperado en miles. Así vemos la amorosa destreza de una niña pequeña.

 

III. La conmovedora influencia de las lágrimas de un bebé. (Éxodo 2:6). Hay un gran poder en las lágrimas; son señales de dolor, debilidad e impotencia. Pero son poderosas; invitan a la ayuda; tocan especialmente el corazón de una mujer; vencen la crueldad de un monarca; favorecen los designios del Cielo; profetizan las penas del futuro; dan la bienvenida al hogar silencioso. Las lágrimas de Moisés conquistaron la compasión de la hija del monarca; eran un símbolo apropiado del dolor de su nación. Quizás no le conmovió la historia de la esclavitud de Israel —era antigua—, como tal vez pensó que merecía; pero las lágrimas de Moisés eran nuevas —patéticas—, concentradas en la tierna compasión de su naturaleza. La vencieron. Muchos se conmueven al ver o escuchar el relato de un dolor personal, quienes pueden permanecer impasibles ante una calamidad nacional. Tan inconsistentes somos al brindar nuestra compasión.

 

IV. La sensible conciencia de la hija de un tirano. «Este es uno de los hijos de los hebreos» (Éxodo 2:6). No necesitaba que le dijeran a quién pertenecía el niño; el silencioso instinto interior era suficiente. La tiranía no necesariamente se transmite de padre a hija; muchos padres crueles tienen hijos de corazón tierno. El mandato de la conciencia es más autoritario que el de un rey: un padre. Ella salvó al niño; que toda honra sea para su memoria.

Las ruedas de un reloj se mueven en direcciones opuestas, algunas en una dirección y otras en otra, pero todas cumplen la función del operario: marcar la hora o hacer sonar el reloj. De igual modo, en el mundo, la providencia de Dios puede parecer contraria a sus promesas: uno toma un camino, otro corre hacia otro; los buenos van por un camino, los malvados por otro; sin embargo, en última instancia, todos cumplen la voluntad y se centran en el propósito de Dios, el gran Creador de todas las cosas

 

EL NACIMIENTO DE MOISÉS Y SUS LECCIONES

Se puede obtener más sabiduría y bendición contemplando el nacimiento de un hombre verdaderamente grande que siguiendo el curso del río más caudaloso hasta su nacimiento. Para ello, tal vez tengas que ascender a «las colinas eternas»; para seguir el rastro de un alma grande, debes elevarte a Dios. Todas las almas provienen de Dios. Algunas almas son espejos más amplios, luces más brillantes que otras, revelan con mayor plenitud el camino de una eternidad a otra. Consideremos a Moisés, especialmente como ejemplo del método de Dios para levantar almas en la tierra para el uso y servicio divinos.

 

I. Dios las da y las envía según se necesitan; tienen su propósito según los tiempos.

El lector de historia no puede sino ver que el Espíritu Santo crea y envía almas —maestros, legisladores, libertadores, profetas, poetas, reyes— en el momento oportuno. Había necesidad de Moisés. Las mayores revelaciones llegan en los momentos de mayor necesidad, para que tengamos la certeza de a quién pertenecen. El mundo le debe mucho a los niños pequeños, niños que Dios les ha traído.

 

II. Para que estén plenamente capacitados y preparados para su labor, «son hechos semejantes a sus hermanos». Moisés nace hijo del pueblo para ser un verdadero hermano y salvador de su pueblo.

 

III. La misma familia y el mismo pueblo que buscaban destruir a Israel se convierten en instrumentos para nutrir y criar al libertador de Israel y vengador de las injusticias cometidas contra sus hermanos. Dios hace que los poderes malignos, los hombres malvados, los malos consejos y las malas acciones le sirvan, en contra de su propia naturaleza e intención, y cuando alcanzan su punto máximo, obran su propia justa retribución y derrocamiento. Así, Huss, Wickliffe, Lutero, Melancthon, Calvino y Knox fueron formados en los monasterios y colegios de la Iglesia Católica Romana para ser los líderes de otro Éxodo (la Reforma) saliendo de la oscuridad y la esclavitud egipcias. La injusticia y la crueldad se vengan al final.

 

IV. En la figura de Moisés encontramos un ejemplo sumamente instructivo de la doctrina y la obra de la Divina Providencia. La providencia de Dios realiza sus obras más poderosas a través de los corazones humanos.

 

V. En la hija del faraón y el papel que desempeña, tenemos la prueba de que la naturaleza humana, el corazón humano, es uno. y que todas las clases de la humanidad, todas las naciones, están destinadas a unirse en el gran plan de salvación de Dios.