Gen 17:15 Elohim dijo a
Avraham: "En cuanto a Sarai tu esposa, no la llamarás Sarai [burla]; su nombre
será Sarah [princesa]
Gen 17:16 Yo
la bendeciré; además, Yo te daré un hijo de ella. Yo lo bendeciré; él se
convertirá en naciones; reyes de pueblos vendrán de él."
Gen 17:17 A
esto Avraham cayó sobre su rostro y se rió – él pensó para sí: "¿Nacerá un
hijo a un hombre de cien años? ¿Dará a luz Sarah con noventa? "
Gen 17:18
Avraham dijo a Elohim: "¡Si sólo Yishmael pudiera vivir en tu
presencia!"
Gen 17:19
Elohim respondió: "No, pero Sarah tu esposa te dará a luz un hijo,
y tú lo llamarás Yitzjak [risa. Yo estableceré mi Pacto con él como Pacto
perpetuo para su zera después de él.
Gen 17:20
Pero en cuanto a Yishmael, Yo te he oído. Yo lo he bendecido. Yo lo haré
fructífero y le daré mucha zera. Doce tribus engendrará, y Yo lo haré una gran
nación.
Gen 17:21
Pero Yo estableceré mi Pacto con Yitzjak, el cual Sarah te dará a luz en
este tiempo el año que viene."
Gen 17:22 Con
eso, Elohim terminó de hablar con Avraham y subió de él. (Versión Kadosh)
Gen 17:15
Dios dijo también a Abraham: —A Sarai tu mujer no la llamarás más Sarai;
Sara será su nombre.
Gen 17:16 Yo
la bendeciré y también te daré de ella un hijo. Sí, yo la bendeciré; ella será
madre de naciones, y de ella procederán reyes de pueblos.
Gen 17:17
Entonces Abraham se postró sobre su rostro y se rió diciendo en su
corazón: "¿A un hombre de 100 años le ha de nacer un hijo? ¿Y Sara, ya de
90 años, ha de dar a luz?"
Gen 17:18
Luego Abraham dijo a Dios: —¡Ojalá Ismael viva delante de ti!
Gen 17:19 Y
Dios respondió: —Ciertamente Sara tu mujer te dará un hijo, y llamarás su
nombre Isaac. Yo confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para su
descendencia después de él.
Gen 17:20 Y
en cuanto a Ismael, también te he oído: He aquí que le bendeciré, le haré
fecundo y le multiplicaré en gran manera. El engendrará doce príncipes, y yo le
constituiré en una gran nación.
Gen 17:21
Pero yo estableceré mi pacto con Isaac, que Sara te dará a luz por este
tiempo, el próximo año.
Gen 17:22
Dios acabó de hablar con él y subió de donde estaba con Abraham. (Versión
RV 1989)
Génesis
17:15
Sarai
ahora es formalmente incorporada al Pacto, pues será la madre de la
descendencia prometida. Por lo tanto, su nombre se cambia a Sara, princesa. Con
razón se le llama así, pues dará a luz al hijo de la promesa, se convertirá en
naciones y será madre de reyes.
Hasta
ahora, en esta renovación del Pacto, nada se ha dicho sobre la línea de
descendencia en la que se establecerá. El hijo de Agar no es formalmente
desechado; el Pacto, hasta ahora, simplemente se establece de manera general en
la descendencia de Abraham; y los afectos del padre, desesperando de cualquier
otro hijo, aún pueden estar puestos en Ismael. Pero debe ser despojado por
completo de toda confianza en la carne y obligado a vivir solo por la fe. No es
a un hijo nacido según la carne, sino a un hijo por promesa a quien debe mirar;
No a alguien nacido de la esclava, y símbolo de la ley de la servidumbre, sino
a alguien nacido de la mujer libre, prenda de la ley de la libertad, sí, de la
gloriosa libertad de los hijos de Dios. El nombre de su esposa, en
consecuencia, así como su propio nombre, ha cambiado.
Dios
da el nombre antes de lo que significa, como apoyo a una fe débil.
Génesis
17:16
Y
la bendeciré. «En su cuerpo», con fecundidad, a quien antes era estéril, y en
su alma con bendiciones espirituales, y en ambos casos con la bendición de la
vida eterna: y te daré también un hijo de ella, como le dio uno de Agar. Dios
le había prometido a Abraham un hijo que sería su heredero, pero hasta ahora no
le había dicho que nacería de Sara, su esposa.
Sí,
la bendeciré; lo cual se repite para confirmarlo y para fortalecer aún más la
fe de Abraham: y será madre de naciones; de las doce tribus de Israel; de las
dos naciones de Israel y Judá: reyes de pueblos serán de ella; como David,
Salomón y otros, y especialmente el Rey Mesías.
La
bendición de Dios no es un mero sentimiento vacío de buena voluntad, sino un
bien sólido expresado en los dones de su bondad.
La
fe se pone a prueba con la simple palabra de promesa, incluso contra lo imposible
de la naturaleza. El alma debe entregarse por completo a Dios, dejando que Él
se encargue de todas las dificultades.
Dios
puede bendecir a sus hijos por un camino contrario a todas las apariencias y
perspectivas naturales.
Era
apropiado que la Iglesia de Dios, que ahora se establecería, tuviera un origen
justo y noble. Esa Iglesia, que es el reino de Dios, es una comunidad grande y
libre. Todos sus hijos son hijos de la madre libre. (Gálatas 4:26 Pero la Jerusalén de arriba, la cual es
nuestra madre, es libre;.)
“Reyes
de pueblos”. El orden que la Providencia de Dios ha establecido en el mundo
político nos recuerda el orden que Él mantiene en su reino espiritual. Ese
reino se rige por la ley, pero es una ley que debe ser absorbida por el amor.
No es que sea derogada, sino glorificada y transfigurada, con sus contornos apenas
visibles a la luz de ese amor que todo lo llena.
Esta
es la primera mención expresa de la madre destinada de la descendencia
prometida a Abraham. Este anuncio, por supuesto, corregiría el error en el que
habían caído tanto ella como su esposo, imaginando que la perspectiva de que
ella tuviera un hijo era desesperada y, por lo tanto, si la promesa se cumplía,
debía ser en Ismael. Pero ahora todo error en ese sentido queda descartado.
Dios le dará a Abraham un hijo de ella, y reyes de pueblos serán de ella. Su
anterior falta al recurrir a un recurso carnal no debe impedir la ejecución de
los propósitos de misericordia de Dios. La bondad divina resplandece
conspicuamente en esto: que, a pesar de que los hombres, en su perversidad,
tanto obstruyen su curso, aun así triunfa sobre su indignidad y se derrama en
ellos, incluso a pesar, por así decirlo, de sí mismos.
Los
hijos fieles de Dios descubrirán que sus misericordias superan todo lo que
piden o piensan. Abraham nunca pudo haber esperado una bendición tan
extraordinaria como la que aquí se promete.
"Sí,
la bendeciré". Esto se repite para mayor consuelo de esta buena pareja de
ancianos. La bendeciré doblemente, la bendeciré con un testimonio.
Génesis
17:17
Entonces
Abraham cayó rostro en tierra... En reverencia al Ser divino, y tan asombrado
por lo que se le decía; y rio; no por desconfianza ni recelo ante la promesa,
como Sara, pues no dudó por incredulidad, sino por la alegría de tan buena
noticia; «y se regocijó», con el gozo de la fe. Puede que nuestro Señor se
refiera a esto en Juan 8:56; vio a Cristo en la promesa de Isaac y se regocijó
de que descendiera de su descendencia; se maravilló de la gracia de Dios que le
dio tal promesa, y se asombró del poder de Dios que debía ejercerse para su
cumplimiento; y por lo tanto, sigue: y dijo en su corazón; dentro de sí mismo,
sin expresar nada que pudiera ser escuchado y entendido por ninguna criatura;
Pero el Dios omnisciente sabía lo que decía y su lenguaje, fuera incrédulo o
no: ¿Le nacerá un hijo a un hombre de cien años? No es que ya tuviera cien
años, sino noventa y nueve, y casi cien; sino que entonces tendría cien años
cuando le nació este hijo (Génesis 21:5). No era inusual que un hombre naciera
a los cien, e incluso a muchos cientos de años, pero así fue en tiempos de
Abraham; aunque, de hecho, después de esto leemos que Abraham mismo tuvo seis
hijos con Cetura, cuando su fuerza natural se renovó y su juventud se renovó
como la del águila; y además, Abraham dijo esto, no tanto respecto a sí mismo,
aunque su edad era una circunstancia que acentuaba el asombro, sino respecto a
Sara y a las circunstancias en las que se encontraba, que le daría este hijo.
¿Y
Sara, que tiene noventa años, concebirá? y con quien había dejado de ser como
las mujeres, lo que dificultaba aún más la creencia de cómo podría ser. Algunos
creen que Abraham dijo esto, dudando un poco, hasta que el Señor le aseguró con
mayor firmeza que así sería; pero al no encontrar reproche por lo que dijo e
hizo, como Sara, parece demostrar lo contrario.
Es
difícil recibir un gozo grande y extraordinario de una vez, en toda su
plenitud. Por el momento, estamos fuera de nosotros. El asombro nos invade, y
nuestros sentimientos requieren tiempo para adaptarse a condiciones tan
completamente nuevas e inesperadas.
El
contexto muestra que no había aquí nada parecido al desprecio o la burla de la
Palabra de Dios, sino todo lo contrario. "¿Será así?" ¿Será posible?
Esto era demasiado bueno para ser considerado, y una consumación demasiado
bendita de todas sus antiguas esperanzas, como para que ahora, a estas alturas,
Dios mismo le asegurara con tanta claridad. Sin embargo, no sería extraño que,
en su risa, también expresara una duda oculta ante lo que parecía en sí mismo
tan absurdo, tan ridículo en sus aspectos más naturales. Y si es así, entonces
también podemos comprender su significado en el pasaje siguiente.
En
el ámbito de la incredulidad, la duda carece de importancia. Tiene su
importancia en la vida de los creyentes, donde presupone la fe y conduce, como
paso de transición, a una fe más firme. Lutero cree que Cristo señala este
texto en Juan 8:56 Abraham, vuestro
padre, se regocijó de ver mi día. Él lo vio y se gozó. Entonces, la risa
también es un indicio del gozo desbordante que llenó su corazón y pertenece a
sus experiencias espirituales.
Génesis
17:18
Y
Abraham dijo a Dios:... Al serle anunciado que tendría un hijo con Sara, que
sería su heredero, se preocupó por Ismael, quien, al ser adulto, sin duda
compartía gran parte de su afecto, y es muy probable que comenzara a creerse la
descendencia prometida, ya que había vivido hasta esa edad, no había tenido
otro hijo y Sara ya no podía tener hijos. Pero ahora, al comprender que sería
diferente, hizo una petición por Ismael, a quien no descuidó ni siquiera con la
promesa de otro, y para demostrarle su amor y preocupación por su bienestar.
¡Oh,
que Ismael viva delante de ti! Ora para que su vida sea preservada y que la
dedique al temor, la adoración y el servicio de Dios. "Ojalá que Ismael
viva y adore ante ti"; para que disfrute del favor de Dios, de su graciosa
presencia y comunión con él; para que viva aquí una vida espiritual santa,
aceptable y agradable a Dios, y posea la vida eterna en el más allá: porque
debemos tomar esta oración en el sentido más amplio que podemos suponer que el
corazón de un padre se siente atraído por ella por el bien de su hijo; aunque
puede tener gran respeto por su participación con el hijo prometido en sus
bendiciones, y en particular por la propagación de su descendencia, o al menos
por su vida en su posteridad; esto fue lo que el Señor notó y le respondió.
Ojalá
Ismael viviera delante de ti.] No solo en sí mismo, sino en su posteridad.
Abraham no quiso renunciar a las esperanzas que ya tenía puestas en su hijo, y
todavía parece considerarlo el heredero de la promesa. La palabra hebrea para
“vivir” a menudo significa prosperar (Deuteronomio 8:1 "Cuidaréis de poner por obra todo mandamiento que yo os mando hoy,
para que viváis y seáis multiplicados, y para que entréis y toméis posesión de
la tierra que Jehovah juró dar a vuestros padres.; 1 Samuel 25:6 y decidle así: "¡La paz sea contigo!
¡La paz sea con tu familia! ¡La paz sea con todo lo que tienes! ; 1 Samuel
25:19 Luego dijo a sus criados: —Id
delante de mí, y he aquí que yo voy tras vosotros. Pero nada reveló a su marido
Nabal.).
Pero
en efecto. “Un término enfático, como para negar el pensamiento contrario,
expresado, quizás, en la súplica de Abraham por Ismael. ‘No tienes por qué
dudarlo. De hecho, al contrario, Sara te va a dar a luz un hijo’ Así, la risa,
combinada con asombro y perplejidad, se convertiría, para Abraham, en verdadera
risa. Estableceré mi pacto con él. Este sería el hijo del pacto, el verdadero
tipo de Cristo, el canal de bendiciones para todas las naciones (Romanos 9:7 ni por ser descendientes de Abraham son
todos hijos suyos, sino que en Isaac será llamada tu descendencia.).
Inmediatamente
surge una duda que empaña su placer: «La promesa de otro hijo destruye todas
mis expectativas con respecto a quien ya me fue dado». Quizás deba morir para
dar paso al otro; o, si no, podría ser otro Caín, que se alejó de la presencia
del Señor. ¿A qué inconvenientes están sujetos nuestros mejores goces en este
mundo? Y en muchos casos, debido a que nos presentamos ante el Señor con
nuestras esperanzas y planes de felicidad. Cuando su plan se pone en ejecución,
interfiere con el nuestro; y no cabe duda, en tal caso, de que debe ceder. Si
Abraham hubiera esperado el tiempo de Dios para el cumplimiento de la promesa,
no habría venido acompañada de tal aleación; pero al haber fracasado en esto,
después de todo su anhelo por ella, se vuelve, de alguna manera, inoportuna
para él. ¿Qué puede hacer o decir en una situación tan delicada? La gracia
diría: Acepta la promesa divina con agradecimiento. Pero la naturaleza lucha;
las entrañas del padre están turbadas por Ismael. En este estado mental, se
atreve a ofrecer una petición al cielo: «Oh, que Ismael viva delante de ti». A
juzgar por la trascendencia de esta petición, según la respuesta, parecería
significar que Dios condescendería a retirar su promesa de otro hijo y dejar
que Ismael fuera la persona indicada, o, si esto no era posible, que se le
perdonara la vida, y que él y su posteridad estuvieran entre el pueblo de Dios,
compartiendo la bendición, o siendo "herederos con aquel" que naciera
de Sara.
El
leproso sirio, cuando se le dijo que se lavara en el Jordán para quedar limpio,
pensó que conocía un camino más corto y mejor: "¿No son Abana y Farfar,
ríos de Damasco, mejores que todos los ríos de Israel?". Así que Abraham,
por el momento, duda en aceptar el camino de Dios sin reservas y por completo.
Todavía se aferra a sus antiguas esperanzas.
Cuando
Dios nos llama hacia cosas mejores y más elevadas, aún nos queda la última
mirada de sensatez. A través de la lucha de la carne contra el espíritu,
alcanzamos la victoria de la fe. Las dificultades de nuestra fe pueden surgir
de lo que Dios, en su bondad, ya nos ha dado.
La
vida ante Dios implica: 1. Participar del favor divino. 2. El poder y el
impulso de servir a Dios. La energía vital es necesaria para que podamos
cumplir con nuestro deber. La prueba de que un hombre tiene una vida vigorosa
se encuentra en el hecho de que es capaz de trabajar. 3. El disfrute de Dios
para siempre. Esta es la vida en su sentido más noble y mejor
Génesis
17:19
Y
dijo Dios: «Sara tu mujer te dará a luz un hijo...». Esto se repite para
confirmarlo, y se expresa así para disipar cualquier duda que pudiera haber en
la mente de Abraham; así como para hacerle saber que la promesa de un hijo con
Sara no sería reemplazada por su oración por Ismael, por quien podría sentir un
mayor afecto natural que por su hijo nonato, en quien sería llamada
descendencia:
Y
llamarás su nombre Isaac, que significa «risa»; nombre que le fue dado por la
risa de Abraham ante la promesa, y no por la risa de Sara, que aún no existía.
Por lo tanto, Josefo (p) se equivoca al sugerir que Isaac recibió este nombre
por la risa de Sara ante la promesa de Dios de que daría a luz un hijo, aunque
su nacimiento fue motivo de risa y alegría para ambos, como lo fue para toda la
gente buena que lo supo (Génesis 21:8).
Y
estableceré mi pacto con él, como pacto eterno, y con su descendencia después
de él; el pacto de la circuncisión recién hecho con Abraham, la promesa de la
tierra de Canaán para él y su posteridad, y del Mesías que nacería de él, hasta
cuya venida este pacto continuaría, y por lo tanto se llama eterno.
Dios
no retira sus promesas de cosas mejores, aunque pidamos indignamente y nos
esforcemos por imponerle nuestro propio camino.
Isaac.
El nombre enseña que quienes siguen los pasos de la fe de Abraham a veces
encontrarán motivo de risa ante las inesperadas, repentinas y grandes
bendiciones que reciben. Hay razón en Dios, tanto para llorar como para reír. (Romanos
9:7 ni por ser descendientes de Abraham
son todos hijos suyos, sino que en Isaac será llamada tu descendencia.)
Este
iba a ser el hijo del pacto, el hijo de la promesa, el tipo de Cristo, el canal
de bendiciones para las naciones. Dios encuentra y prepara a sus propios
hombres para llevar a cabo su obra en el mundo, y a menudo rechaza a quienes
nosotros designamos y, quizás, consideramos más dignos.
No
se hace daño a nadie cuando Dios elige a ciertos hombres para llevar a cabo sus
grandes propósitos; porque son elegidos, no solo por su propio bien, sino para
el beneficio de la humanidad.
Estableceré
mi pacto con él. Mi pacto espiritual, que contiene las promesas del Mesías y
todos los privilegios y bendiciones que conlleva. Sin embargo, del hecho de que
a Ismael se le ordenó circuncidarse y de que el rito se perpetuó en su familia,
parecería razonable inferir que el Pacto, en algunos de sus aspectos, le
correspondía propiamente. En cuanto a su significado temporal, Ismael parece
haber sido hecho partícipe de él tanto como Isaac, y Esaú como Jacob. Tampoco
estamos autorizados a concluir, por la circunstancia de que el Pacto, en sus
aspectos más espirituales, se limitara a la línea de Isaac, que, por lo tanto,
la línea de Ismael se viera perjudicada en modo alguno en cuanto a la
perspectiva de la vida eterna. El Pacto de peculiaridad se estableció, de
hecho, de manera más específica con el primero; pero así como muchos incluidos
en él podían perder la salvación, muchos excluidos podían, sin embargo, llegar
a ser herederos de ella. La puerta de la misericordia siempre estuvo abierta
para todo aquel que creía; y en toda nación y en toda época, quien temía a Dios
y obraba la justicia era aceptado por Él.
Génesis
17:20
Dios
escucha y responde incluso aquellas oraciones que están llenas de imperfección
humana y vanos deseos.
No
se niegan grandes bendiciones a quienes no están incluidos en los Pactos
especiales de Dios. La falta de privilegios no constituye un obstáculo efectivo
para la bondad divina ni los excluye de la salvación.
Dios
eligió una nación para preservar su verdad en el mundo. Pero también formó
otras naciones. Eran su ordenanza, tenían cierta relación con él y, por lo
tanto, estaban bajo la obligación de obedecerle.
Mientras
tanto, Ismael no debía ser cortado. El Pacto de Dios con Isaac no debía llevar
al rechazo y la exclusión de Ismael. Él también debía disfrutar del favor
divino. La oración de Abraham por él fue
escuchada. Sus bendiciones serían principalmente temporales. Llegaría a ser
grande y poderoso, ocuparía vastos territorios; doce príncipes descenderían de
él, como doce de Jacob; y el temor a su nombre inspiraría respeto y temor. Pero
la salvación de la humanidad no procedería por el cauce de las conquistas y la
grandeza terrenales, sino de los dones espirituales.
En
este caso, también, contemplemos la maravillosa condescendencia de Dios y la
abundancia de su amor. No se ofende ante la súplica de su siervo ni ante la
efusión de sus anhelos y deseos naturales. Los escucha y, en la medida de lo
posible, los satisface y les responde. Ismael será bendecido, aunque Isaac aún
debe ser el heredero. ¡Qué bendito estímulo tenemos, en este ejemplo, para
dejar de lado toda reserva en nuestra relación con Dios! Con libertad y
franqueza, podemos abrirle nuestros corazones y desahogar todo nuestro dolor.
Sea cual sea nuestra preocupación o ansiedad, y sea cual sea nuestro deseo,
podemos hablarle de ello. Podemos contarle, como en confidencia, todo lo que sentimos
y deseamos. Nuestros propios gemidos no necesitan ser ocultados, ni se le
ocultan; el Espíritu intercede por ellos, y Dios sabe cuáles son. Si tan solo
hay presencia del Espíritu y si hay sumisión a la voluntad de Dios, Él no se
ofende. Porque Él es paciente y compasivo. Si es posible, Él dejará pasar la
copa, o añadirá en ella una gota de consuelo; nos hablará de paz y nos enviará
fuerza desde lo alto.
Las
grandes naciones no surgen de la casualidad, ni del egoísmo humano, ni de
contratos sociales, ni de la afirmación de los derechos de los gobernantes.
Dios es su Creador, y les ha encomendado su obra peculiar en esta tierra. Los
judíos tenían ciertas peculiaridades nacionales y un destino especial que
cumplir en la historia de la humanidad. También los ismaelitas. «Haré de él una
gran nación».
Una
gran nación implica: 1. Ley y orden. 2. Energía y emprendimiento. 3.
Patriotismo. 4. Compañerismo amoroso. 5. Espíritu de sabiduría y comprensión.
Los
rasgos peculiares del carácter nacional no deben considerarse una triste
diversidad ni un perjuicio para la armonía de la raza. Son, más bien,
necesarios para dicha armonía y deben su existencia al designio de Dios.
Génesis
17:21
Esta es la decimotercera vez que se menciona
el Pacto en este capítulo, dice un intérprete; y con esto se refiere a la
promesa de Cristo y la salvación por medio de él. Un tema tan dulce para toda
alma santificada, que Pablo no puede
apartarse de él. Nombra al Señor Jesucristo diez veces en diez versículos (1
Co. 1:1-10). Para él era miel en la boca, melodía en los oídos, gozo en el
corazón.
Isaac, un tipo de
Cristo:
1.
Nace de manera milagrosa. Fue el hijo dado por promesa, y no vino por el curso
ordinario de la naturaleza. Así, Cristo fue prometido desde hacía mucho tiempo
y nació milagrosamente.
2.
Era el Hijo de la Casa, mientras que todos los demás eran sus siervos. De modo
que la posición de Cristo en la casa celestial se forjó por su nacimiento.
Ninguna circunstancia podía alterar su relación con esa casa. Estaba allí por
necesidad natural. Otros pueden ir y venir, pero el Hijo permanece.
3.
Fue el progenitor de una raza libre. Isaac fue el hijo de la mujer libre y el
antepasado de un pueblo grande y libre. Cristo hace libres a los hombres cuando
nacen en el reino de Dios por su Espíritu, y así pertenecen a esa nación santa
cuyos hijos viven en perfecta libertad.
4.
Él fue el canal de bendición para todas las naciones. Cristo fue la vida y el
poder que hicieron efectiva esa bendición. Él fue la bendición misma.
Isaac, un tipo del
hombre regenerado:
1. Nació por un acto distintivo de la voluntad
de Dios. Así, el hombre regenerado se convierte en hijo de Dios, no por el
curso de la naturaleza, sino por una gracia especial. Nació eminentemente de
Dios.
2.
Nació libre. Así, cada hijo de Dios es liberado de toda esclavitud. No necesita
los mandamientos de la ley para obligarlo a obedecer, pues obedece por amor a
su Padre. Así, Isaac fue el tipo de la dispensación evangélica, como Ismael lo
fue de la legal.
En
las Sagradas Escrituras, se establecen y determinan los puntos de tiempo a lo
largo de los cuales podemos trazar las líneas de la historia que conducen a la
manifestación del Hijo del Hombre.
La
Biblia se centra en las naciones y los hombres a medida que efectúan el
desarrollo del reino de Dios. Isaac tenía cierta relación con ese reino; por lo
tanto, el momento exacto de su nacimiento adquiere una importancia especial, y
su mención ocupa un lugar apropiado en ese Libro cuyo tema es Cristo.
Génesis
17:22
Y
dejó de hablar con él... Después de haber terminado todo lo que tenía que
decirle en ese momento. Fue una gran condescendencia del Ser divino hablar con
una criatura; fue una gracia y bondad maravillosas hacerle tales promesas, como
las que hizo, y complacerlo con respuestas a sus oraciones y comunión con él; pero
los mayores goces de Dios aquí no son duraderos; la comunión ininterrumpida con
él está reservada para otro mundo:
Y
Dios ascendió de Abraham; de la tierra, donde había estado con Abraham, y
ascendió por encima de él al cielo, en una forma visible, y muy probablemente
en forma humana, en la que descendió.
«La gloria del Señor», la gloriosa Shejiná, el
Señor de la vida y la gloria.
La
revelación continúa solo mientras persiste su necesidad. Dios deja de hablar
con los hombres para que puedan volver al deber y al servicio.
El
milagro moral de la presencia continua de Dios en conversación inmediata con
nosotros sería demasiado para nuestra fuerza espiritual. Tal estado de asombro
y éxtasis sometería a una tensión excesiva nuestras facultades y nos
incapacitaría para la labor práctica de la vida.
Abraham
tuvo un privilegio especial al tratar con su Dios, quien estuvo personalmente
presente bajo alguna forma visible. Pero todos los hijos de la fe pueden
comunicarse con Dios y recibir su palabra. Los milagros pueden desaparecer
cuando las razones especiales que los motivaron ya no son válidas; pero aún
tenemos la oración, mediante la cual hablamos con Dios; y aún tenemos la
enseñanza de su Espíritu, mediante la cual él se revela a nosotros. Hay
quienes, si bien no niegan su existencia, afirman que Dios nunca ha hablado al
hombre, que no se le ha dado ninguna revelación. Pero ¿no deberíamos hacerle
justicia a Dios? Reclamamos para el hombre el derecho a comunicar sus
pensamientos a sus semejantes, el derecho a la libertad de expresión. ¿Y no
debería también cederse ese derecho a Dios? ¿Acaso quien ha dado al hombre la
facultad de pensar y hablar debe ser impedido por alguna ley nuestra de revelar
su mente mediante el lenguaje? Hay razones por las que Dios debe hablar. La
revelación es necesaria si queremos conocerlo y alcanzar su gloria.
LA REVELACIÓN MÁS CLARA DE LAS BENDICIONES DEL PACTO
A
medida que se acerca el tiempo, el contenido de la promesa del Pacto se
describe con mayor detalle. En el trato espiritual de Dios con la humanidad, la
paciencia de la fe se ve recompensada por un descubrimiento más claro de su
voluntad. La obediencia es el camino al conocimiento. La oscuridad en la que
comienza la fe se convierte en luz al final. Las líneas por las que debe
proceder la bondadosa obra de Dios se establecen ahora claramente ante Abraham.
La revelación más clara, en este caso, se caracteriza por las mismas
características generales que pertenecen al avance de las Escrituras.
I. Se anuncian cosas
contrarias a la expectativa humana. Las promesas que
hasta entonces se le habían hecho a Abraham incluían mucho, pero se anunciaron
de forma vaga. Él tenía motivos para esperar en la Palabra de Dios, y creía
firmemente que sería padre de muchas naciones y reyes, y una fuente de
bendición para todas las familias de la humanidad. Pero él creía que el
propósito divino se cumpliría a través de ese hijo que ya tenía. Creía ver el
camino de Dios y los cimientos de su futura grandeza ya establecidos. Pero
ahora se le dice que este comienzo de su gran destino aún está por realizarse:
que la descendencia prometida nacerá de Sara. El niño que transmitiría su vida
a generaciones remotas, y de quien dependía la promesa de su gran familia,
nacería de manera extraordinaria y contra el curso de la naturaleza. Así, todos
sus cálculos humanos se vieron frustrados. La bendición llegaría por un canal
diferente al que esperaba, y por una vía que probablemente nunca habría
esperado. El hombre es propenso a cometer errores cuando intenta razonar de
antemano sobre lo que Dios revelará o anticipa el curso por el cual se cumplirá
su voluntad. Así, Dios frustra los esfuerzos de la sabiduría humana por
descubrirse a sí mismo y sus caminos, y siempre nos muestra que sus
pensamientos no son como los nuestros.
1. Así Dios preserva su propia gloria.
«Gloria de Dios es ocultar algo» (Proverbios 25:2). Dios oculta su propósito al
hombre hasta que llega el momento de revelarlo con mayor claridad. Este
ocultamiento debe contribuir a su gloria, pues es necesario por su infinita
superioridad sobre nosotros. Nosotros, que somos de ayer, no podemos comprender
los designios de Aquel que es desde la eternidad hasta la eternidad. El niño no
puede comprender de inmediato las razones de los actos de su padre. Si este es
el caso con respecto a dos mentes finitas, una de las cuales está apenas un
poco adelantada a la otra, ¡cuánto más los planes de la Sabiduría Infinita
estarán más allá del alcance de nuestras limitadas facultades! La gran
profundidad de los juicios de Dios nos resulta insondable.
2. Así,
Dios preserva su independencia del hombre. No necesita nuestras sugerencias
ni consejos. ¿Cómo podemos aportar luz alguna a Aquel que es la Fuente de Luz?
Dios no nos lleva a su cámara de consejo para deliberar sobre cómo ejecutará su
gobierno. Abraham necesitaba esta lección, pues se había aventurado a ayudar a
Dios en el cumplimiento de sus propósitos. Ahora debía aprender que Dios es
completamente independiente del hombre.
3. Así, Dios humilla el orgullo del hombre.
Si pudiéramos calcular de antemano lo que Dios revelará o las bendiciones que
concederá, podríamos sentirnos tentados a enorgullecernos de nuestra razón
clara y segura. Nuestra humildad se ve fomentada por esa disposición que nos
impide descubrir lo que Dios se complace en ocultar.
4. Así, la piedad es necesariamente una vida
de fe. Dios trata con la humanidad de tal manera que, si
han de servirle y agradarle, deben confiar en Él. Se nos hace conocer lo
suficiente de su bondad para comenzar a confiar en Él; y Él aún nos oculta
mucho para que podamos seguir confiando en Él. Abraham tendría ahora una razón
adicional para mantener la fe que ya había ejercido. Así, el hombre de Dios se
fortalece cada vez más porque es atraído hacia adelante por el Infinito.
II. Se ejerce una mayor
presión sobre la fuerza de nuestra fe. Desde que
Abraham fue llamado por Dios, vivió una vida de fe. Pero ahora la Providencia
le brinda la oportunidad de realizar un acto supremo de fe, uno que da un
carácter especial a su vida religiosa y lo convierte en el creyente modelo para
todos los tiempos. Hasta entonces, su fe se había apoyado considerablemente en
apoyos humanos. Había sido ayudada por sus propios deseos y por su
interpretación favorable de las apariencias. Pensaba que el proceso de
cumplimiento ya había comenzado. Pero ahora su fe debe sostenerse sola, sin
ningún apoyo humano, y descansando únicamente en la palabra de la promesa. Toda
esperanza de que el hijo prometido naciera de Sara se había desvanecido hacía
mucho tiempo, pero ahora se le dice que a través de ella se cumplirá la palabra
de Dios. Ahora se enfrenta a una imposibilidad natural. Todas sus antiguas esperanzas
fueron destruidas. Su fe ahora se ve desafiada por la simple palabra de Dios.
Este es el punto de resistencia donde triunfó la fuerza de su fe. “Contra toda
esperanza, Abram creyó, con la esperanza de llegar a ser padre de muchas
naciones”, etc. (Romanos 4:18-19). El avance de la revelación nos proporciona
un conocimiento más amplio, pero, por otro lado, nos presenta nuevas
dificultades. Nuestra fe se ve sometida a una tensión más severa. La palabra
del Señor nos prueba.
1.
El propósito misericordioso de Dios es
que nuestra fe dependa completamente de su propio poder inherente. Para que
la fe tenga una ventaja justa, debe ser completamente libre. La fe no debe
verse obstaculizada por las operaciones del intelecto. Si Abraham hubiera
seguido las sugerencias de su razón, habría buscado el cumplimiento de la
promesa en una dirección diferente a la que Dios designó. Razonando a partir de
lo que sabía, debió haber llegado a conclusiones muy diferentes. La fe no debe
estar sujeta a ninguna restricción. Debe ser capaz de afrontar y desafiar lo
imposible, y como la mujer del Evangelio, perseverar en su objetivo a través de
todas las dificultades. La fe no debe verse obstaculizada por los sentimientos
del corazón. Nuestros sentimientos, a veces, nos llevan a buscar el
cumplimiento de la Palabra de Dios de una manera que Su voluntad no ha
ordenado. El corazón de Abraham se volvió hacia Ismael y sintió que a través de
este hijo ya dado, la bendición vendría. Pero Dios tiene su propio camino.
Nuestros sentimientos humanos deben dar paso a Su voluntad declarada. La fe
debe ser lo suficientemente audaz y fuerte como para superarlos cuando se
interponen en el camino de Dios.
2. La
fe debe mirar solo a Dios. La fe se aferra únicamente a la Palabra de Dios
y no permite que las dificultades se interpongan. Siempre tiene un refugio en
la bondad de Su carácter y en Su poder para lograr; y con eso se satisface.
III. Hay una revelación
de debilidad humana en nosotros. La fe de Abraham,
aunque superó las pruebas, estaba mezclada con cierta debilidad humana.
1.
La debilidad de un asombro irreflexivo. La risa de Abraham, al escuchar la
verdadera dirección de la promesa, sin duda contenía elementos de adoración y
gozo. Pero también había en una especie de asombro irreflexivo, ese asombro
malsano que paraliza. Era un gozo que, sin embargo, era a la vez un poco de
miedo.
2. La debilidad de la duda. En Génesis 17:17,
Abraham expresa una duda. Fue un sentimiento momentáneo, pero en ese momento
afloró irresistiblemente. El hecho de que él tuviera cien años y Sara noventa
presentaba una dificultad que parecía abrumarlo. La barrera de la naturaleza le
parecía inevitable. Cuando nuestros planes favoritos se ven repentinamente
destrozados, nuestra primera tentación es dudar. Apenas sabemos dónde estamos
en ese momento, y nos vemos atrapados en el momento de nuestra debilidad. La
revelación de Dios sirve para hacernos comprender nuestras dificultades. Pero
la verdadera fe tiene una especie de fuerza elástica, por lo que pronto se recupera
cuando cede la presión momentánea. 3. La debilidad de intentar imponerle a Dios
nuestro propio camino. Abraham todavía se aferra a las sugerencias de su propia
mente y corazón. Deseaba que Dios aceptara a su hijo existente como heredero de
la promesa (Gn_17:18). Deseaba que Ismael viviera y fuera el canal designado
para la bendición prometida. Este es evidentemente el significado de su
oración, aunque escritores decididos a no encontrar falla alguna en la fe de
Abraham han afirmado lo contrario. Pero los historiadores sagrados son más
fieles a la naturaleza. Describen a los hombres como son, y no según algún
ideal deseado. Abraham tuvo el impulso natural de imponerle a Dios su propio
camino, y por el momento no pudo reprimirlo.
IV. Se da una
oportunidad para que la gloria de la bondad de Dios brille.
En cada nueva revelación, Dios no hace más que mostrarse a sus siervos. Muestra
su bondad cada vez más, y esa es su gloria. Las cualidades de la bondad divina
se manifestarían ahora con mayor claridad al alma de Abraham.
1.
Esto se ve en el carácter sobrenatural
de las bendiciones prometidas (Gn_17:15-19). No debían venir según el curso
ordinario de la naturaleza, sino de una manera que la trascendía. Por lo tanto,
se las ve manifiestamente divinas. Estaban por encima de todo lo que Abraham
pudiera pedir o pensar. Tales son las bendiciones de la revelación evangélica.
Son sobrenaturales. Así fue Cristo. No vino según el curso ordinario de la
naturaleza, sino que fue dado a la humanidad por gracia sobrenatural. Todas las
bendiciones de su Evangelio son extraordinarias y llevan la impronta de los
dones directos de la gran bondad de Dios. Son esos dones buenos y perfectos que
descienden del Padre de las Luces.
2.
Esto se ve en la excelencia intrínseca
de las bendiciones prometidas. No era apropiado que la esclava fuera la
madre de la simiente del pacto. Dios, en su bondad suprema, quiso que su
promesa se cumpliera a través de una persona más noble y que mostrara un
ejemplo extraordinario de su poder. Así, la bendición poseía todas las
cualidades de dignidad e importancia.
3. Esto
se ve en la provisión misericordiosa de Dios incluso para aquellos deseos
humanos que delatan imperfección. Dios se acordaría de Ismael, después de
todo, y de alguna manera saciaría los anhelos del corazón de Abraham (Génesis
17:20). Dios no reprende a su siervo por esos anhelos humanos. A pesar de todas
sus imperfecciones, el corazón del patriarca era recto en el fondo, y su
propósito de agradar a Dios era firme y sincero. Si tenemos fe verdadera,
cualesquiera que sean nuestros deseos que aún revelen imperfecciones humanas,
Dios los transformará en mejores caminos y nos mostrará su camino. En medio de
nuestras cenizas y humo, si se descubre en nosotros una chispa de bondad, Él no
la apagará. Podemos, como su siervo aquí, llevarle todas nuestras penas y
ansiedades, aunque reflejen mucha ignorancia y debilidad humanas. Él exaltará
lo noble y destruirá en nosotros lo vil. Se compadece de nuestra debilidad,
porque «Él conoce nuestra condición y recuerda que somos polvo».
