ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 26; 1-5

 

Gen 26:1  Hubo hambre en aquella tierra, distinta del hambre primera que sobrevino en los días de Abraham; y fue Isaac a Guerar, a Abimélek, rey de los filisteos,

Gen 26:2  pues Yahvéh se le había aparecido y le había dicho: No bajes a Egipto.

Gen 26:3  Quédate en el país que yo te indico. Mora como extranjero en esta tierra. Yo estaré contigo y te bendeciré; pues a ti y a tu posteridad he de dar todas estas tierras, manteniendo el juramento que hice a Abraham, tu padre.

Gen 26:4  Multiplicaré tu descendencia como las estrellas de los cielos, y daré a tu posteridad todas estas tierras. En tu descendencia serán bendecidos todos los pueblos de la tierra,

Gen 26:5  por haber escuchado Abraham mi voz y haber guardado mis mandatos, mis preceptos y mis leyes.

 

 

Génesis 26; 1

Las hambrunas eran frecuentes en aquellos tiempos patriarcales, y durante siglos posteriores fueron una de las principales calamidades nacionales. De ahí las numerosas promesas hechas a los justos en tales tiempos de prueba.

Desde que Jesús multiplicó el pan, el hambre se ha vuelto menos común en todas las tierras cristianas. Este es solo el comienzo de su poder para sanar la tierra.

 

 Génesis 26:2.

Yahvéh se aparece por primera vez a Isaac y le repite la promesa del pacto.

A Abraham, en circunstancias similares, se le había permitido ir al mismo país y residir allí durante la extrema hambruna; sin embargo, este permiso se le negó a Isaac; quizás porque Dios previó que, debido a la mansedumbre innata de su carácter, sería menos capaz que su padre de afrontar los peligros y las tentaciones que encontraría entre un pueblo de cuyos vicios la virtud más robusta del propio Abraham apenas había escapado ilesa. Ciertamente, a Dios le habría sido fácil dotarlo de la suficiente fortaleza interior para resistir los ataques a los que se verían expuestos sus principios religiosos; pero esto habría sido una desviación del curso habitual de su gobierno moral; y Él vela por su bienestar con mayor sabiduría y bondad al evitarle la necesidad del conflicto. Cuando el corazón y la conducta general son correctos, podemos dar por sentado que Dios ordenará su Providencia teniendo en cuenta nuestras debilidades, para anticipar y evitar con gracia los males en los que de otro modo nos habríamos precipitado.  

La palabra «habitar» significa estrictamente «extenderse o morar en tienda». Así, aunque a Isaac se le ordena habitar en la tierra, es necesario recordarle que es solo un forastero. Aún no había llegado el momento de que poseyera plenamente la tierra prometida. De esta manera, los fundadores de la nación judía fueron hombres que se vieron obligados a vivir por fe (Hebreos 11:9 Por la fe, se fue a vivir a la tierra de la promesa como a tierra extraña, acampando allí, así como Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa).

 

Génesis 26:3.

Para asegurarle a Isaac que nunca le faltaría guía ni proveedor, el Señor le renueva las promesas que le había hecho a su padre Abraham. Los tiempos de aflicción, aunque desagradables para la carne, a menudo han resultado ser nuestros mejores tiempos. Es así como Dios suele despertar a sus siervos perezosos a la acción, asegurándoles que su trabajo no será en vano. Ciertamente, nos pide, como un padre a un hijo, un servicio dispuesto y desinteresado; pero se complace en mostrarnos ricas recompensas para estimular y avivar la diligencia que tan propensa a flaquear. Esta solemne renovación del Pacto se distingue por dos características notables:

(1) Las bendiciones prometidas: «Estaré contigo y te bendeciré». La esencia de la bendición reside en la concesión de la tierra de Canaán, una numerosa descendencia y, sobre todo, el Mesías, en quien las naciones serían bendecidas. Isaac debía vivir de estas promesas. Dios le proveyó pan en tiempos de hambre, pero no solo vivía de pan, sino de toda palabra que salía de la boca de Dios.

(2) El hecho de que fueran dadas por amor a Abraham. Si bien Isaac recibe todo el bien esencial de la promesa, convirtiéndose así en fuente de aliento y consuelo, cualquier atisbo de autocomplacencia se ve frenado por la indicación de que debe considerar el mérito de Abraham, más que el suyo propio, como la causa de tal favor.   «Estaré contigo»: el primer esbozo de la imagen, posteriormente completada, de Emanuel, «Dios con nosotros».

 

Génesis 26:4-5.

Todas las naciones. Con constancia de propósito, el Señor contempla, incluso en el pacto especial con Abraham, la reunión de las naciones bajo el pacto con Noé y con Adán (Génesis 9:9 Yo establezco mi alianza con vosotros y con vuestra descendencia después de vosotros; Oseas 6:7 Pero ellos en Adam violaron el pacto, allí me hicieron traición.)  Porque Abraham escuchó mi voz en todos los grandes momentos de su vida, especialmente en el último acto de proceder al mandato divino de ofrecer a Isaac mismo. Abraham, por la fe que brota del nuevo nacimiento, se unió al Señor, su escudo y recompensa sumamente grande (Génesis 15:1); con Dios Todopoderoso, quien lo vivificó y fortaleció para andar delante de Él y ser perfecto (Génesis 17:1). El Señor su justicia obra en él, y su mérito se refleja y reproduce en él (Génesis 22:16; Génesis 22:18). Por eso el Señor le recuerda a Isaac el juramento que había escuchado al menos cincuenta años antes de confirmar la promesa, y la declaración entonces hecha de que ese juramento de confirmación se había hecho porque Abraham había obedecido la voz de Dios. ¡Qué profundamente penetrarían estas palabras en el alma de Isaac, la víctima prevista de aquel día solemne! Pero la obediencia de Abraham se manifestó en todos los actos de su nueva vida. Cumplió el mandato de Dios, la comisión especial que Él le había dado; sus mandamientos, sus órdenes expresas u ocasionales, sus estatutos, sus prescripciones declaradas, grabadas en piedra, sus leyes, las grandes doctrinas de la obligación moral. Esta es la obediencia incondicional que brota de una fe viva y resiste las tentaciones de la carne.

 

EL PACTO RENOVADO CON ISAAC

 

I. Le fue renovado en tiempos de prueba. La vida de Isaac había transcurrido sin grandes problemas ni acontecimientos trascendentales durante muchos años. Finalmente, sobrevino una hambruna en la tierra (Génesis 26:1), de modo que Isaac se vio amenazado por la privación y la necesidad. Su padre, Abraham, había soportado grandes pruebas antes que él, y no debía esperar escapar. Esta hambruna sería una gran prueba para Isaac, no solo como una calamidad física, sino también como una prueba para su fe en la palabra de Dios. Se vería tentado a menospreciar la tierra prometida. La incredulidad le sugeriría que no valía la pena esperar. Expuesto a tales calamidades, resultaría ser una triste herencia. El panorama era sombrío, pero en el momento de su mayor prueba, Dios se le apareció a Isaac.  

 

II. La promesa se le renovó en los términos anteriores, pero con nuevos fundamentos. Las promesas son esencialmente las mismas —aunque con algunas variaciones en sus términos— que Dios le había hecho a Abraham. La herencia de la tierra, una posteridad innumerable, la presencia y bendición divinas, la seguridad de que la promesa no fallará, la misma caridad para toda la humanidad: estas son prácticamente las mismas promesas que se le hicieron a Abraham tiempo atrás. Pero ahora se fundamentan en nuevas bases. Abraham fue el comienzo de la Iglesia, y por lo tanto, Dios, al hablar con su siervo a quien había llamado, se apoyó en su propia omnipotencia (Génesis 17:1). Pero la Iglesia ya había comenzado su historia en tiempos de Jacob. Había un pasado al que recurrir. Había un ejemplo que inspirar y alentar. Había alguien en quien se manifestó el poder de Dios y que demostró la veracidad de su palabra. Por lo tanto, a Jacob Dios le confía sus promesas basándose en la obediencia de su padre. Así, el Señor le enseñaría a Jacob que sus atributos están del lado de los santos; que lo poseen solo en la medida en que son obedientes; que no debe considerar las bendiciones prometidas como algo natural, que se otorgan independientemente de la conducta, sino más bien como algo que, por su propia naturaleza, exige obediencia; y que la grandeza de su pueblo solo podía surgir de esa piedad y confianza práctica en Dios de la cual Abraham fue un ejemplo tan ilustre (Génesis 26:5). Pero si bien la obediencia, como principio general, se le recomendó a Isaac, también se le prestó atención al deber como algo especial y peculiar para cada individuo. El Señor le dijo: «No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré» (Génesis 26:2). A Abraham se le había dado la orden opuesta. Debía abandonar su país, pero Jacob debía permanecer allí. El deber particular se ajustaba a cada individuo. Dios conoce la fuerza de nuestras tentaciones y los puntos débiles de nuestro carácter en los que somos más propensos a ser vencidos. Es probable que la mansedumbre de Jacob no pudiera resistir los peligros y las tentaciones de Egipto. No poseía la fuerza y ​​la virtud inquebrantables que caracterizaban a su padre. Aquel que no permite que quienes confían en Él sean tentados más allá de sus capacidades, le evitó a Jacob una prueba que sin duda habría sido desastrosa. Hay un lugar especial de deber para cada uno. La historia de Isaac fue, en gran parte, una repetición de la de su padre. Tenía los mismos deberes generales que cumplir, pero con una particularidad acorde a su carácter. Dios sabe dónde colocar a sus siervos.

 

  HAMBRE

Aquí, lo primero que se hace evidente es la aparente contradicción de la promesa hecha a Abraham, pues en lugar de la tierra de abundancia y descanso, Isaac encontró hambre e inquietud. Tratemos de comprender esto, y entonces entenderemos mejor nuestra vida; pues nuestra vida es para nosotros una Canaán, una tierra de abundantes promesas, especialmente en la juventud. Pero no llevamos mucho tiempo en esta tierra prometida cuando empezamos a descubrir que se desmorona, y entonces surge en nuestra mente la pregunta que debió plantearse Isaac: ¿Ha roto Dios su promesa? Decimos promesa de Dios, porque todas las promesas de vida están permitidas por Él. La expectativa de felicidad es creación de Dios; las cosas que contribuyen a la felicidad están esparcidas por el mundo por Dios. Pero si profundizamos, percibiremos que Dios no nos engaña. Es cierto que Isaac se sintió decepcionado; no obtuvo pan, pero sí obtuvo perseverancia. Deseaba comodidades, pero con esta La hormiga llegó contenta: el hábito de la comunión del alma con Dios. ¿Qué era mejor, el pan o la fe? ¿Qué era mejor, tener abundancia o tener a Dios? Díganos, entonces, ¿acaso Dios había roto su promesa? ¿No estaba dando una doble bendición, mucho más de lo prometido?

Y así sucede con nosotros. Cada hambruna del alma tiene su correspondiente bendición; pues, en verdad, nuestras horas benditas no son las que parecen serlo a primera vista; y las horas de decepción, que nos sentimos tentados a considerar oscuras, son aquellas en las que aprendemos a poseer nuestras almas. Si, en la peor prueba que la tierra tenga, no surge de ella un honor que no podría haber surgido de otra manera, una fortaleza, una santidad, una elevación; si no obtenemos nuevas fuerzas, o no restauramos las antiguas, la culpa es nuestra, no de Dios. En verdad, los lugares benditos de la tierra no son los que a primera vista parecen serlo. La tierra del olivo y la vid es a menudo la tierra de la sensualidad y la indolencia. La riqueza se acumula y engendra pereza y los males que siguen a la cadena del lujo. La tierra de nubes y nieblas y suelo inhóspito, que no dará su fruto a menos que sea con duro trabajo, es el elogio de la perseverancia, la hombría, la virtud doméstica y los modales nobles y puros. Falta de alimento y de las necesidades de la vida, casi habría dicho que estas cosas no son un mal, cuando veo lo que enseñan; casi habría dicho que no compadezco al pobre hombre. Hay males peores que el hambre. ¿Cuál es la verdadera desgracia de la vida? ¿El pecado o la falta de alimento? ¿La enfermedad o el egoísmo? Y cuando veo a Isaac obteniendo de su falta de alimento el corazón para soportar y seguir adelante, puedo entender que la tierra del hambre puede ser la tierra de la promesa, y justo porque es la tierra del hambre. Y, en segundo lugar, observamos, con respecto a esta hambruna, que el mandato dado a Isaac difirió del dado a Abraham y Jacob. Isaac evidentemente deseaba bajar a Egipto; Pero Dios se lo prohibió (Génesis 26:2), aunque permitió a Abraham ir allí y le ordenó a Jacob que lo hiciera. La razón de esta variedad radica en el carácter y las circunstancias diferentes de estos hombres.

En el Nuevo Testamento encontramos la misma adaptación del mandato al carácter. Al hombre de sentimientos intensos que se acercó a Jesús se le dijo: «Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza». Cuando el hombre del que fue expulsada la legión de demonios le rogó a Jesús que le permitiera estar con él, recibió una negativa similar; pero al hombre tibio, que quería regresar para enterrar a su padre y a su madre, no se le permitió volver ni por un instante. La razón de la diferencia es esta: el hombre impetuoso y descarado necesitaba ser refrenado, mientras que el hombre lento y reticente necesitaba alguna medida activa para impulsarlo. Es casi seguro que Abraham, siendo un hombre sabio y de fe, recibió permiso de Dios para juzgar por sí mismo, y que Isaac tuvo que regresar para aprender el deber de confiar; y que Jacob recibió la orden de partir para curar su amor por el mundo y enseñarle que la vida no es sino una peregrinación. De ahí llegamos a una doctrina: los deberes varían según las diferencias de carácter. El joven rico recibió el llamado a renunciar a todo; ese no es el deber de todos. Un hombre puede permanecer tranquilamente en un lugar de ocio y lujo, con espíritu de mártir; mientras que a otro, su propio temperamento, suave y dócil, le dice como con la voz de Dios: «Levántate por tu vida; no mires atrás, escapa a las montañas». De ahí también aprendemos otra lección: el lugar en el que nos encontramos es generalmente el lugar que Dios ha designado para que trabajemos. A Isaac se le prohibió partir. Se le ordenó no esperar otras circunstancias, sino usar las que tenía, no en un momento lejano, sino aquí y ahora, en el lugar de la dificultad.

Y nosotros: no esperemos, pues, circunstancias más favorables; aceptémoslas tal como son y saquémosle el máximo provecho. Quienes han hecho grandes cosas no fueron hombres que se lamentaran de no haber nacido en otro lugar o época, sino aquellos que trabajaron día a día. No es en mudarnos de un lugar a otro donde encontramos descanso, ni en ir a Egipto porque las circunstancias actuales parezcan desfavorables. ¡No! Aquí donde nos encontramos, incluso en la tierra del hambre, en la escasez y la oscuridad, debemos trabajar.  

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 25; 29-34

 

Gen 25:29  Cierta vez, mientras Jacob preparaba un guiso, llegó Esaú del campo, muy desfallecido.

Gen 25:30  Dijo Esaú a Jacob: Déjame engullir este guiso rojo, que estoy desfallecido. Por esto se le dio el nombre de Edom.

Gen 25:31  Jacob respondió: Véndeme ahora mismo tu primogenitura.

Gen 25:32  Dijo Esaú: Estoy que me muero. ¿De qué me servirá el derecho de primogenitura?

Gen 25:33  Le dijo Jacob: Júramelo ahora mismo. Y él se lo juró, y vendió a Jacob su primogenitura.

Gen 25:34  Dióle entonces Jacob pan y el guiso de lentejas. Esaú comió y bebió; luego se levantó y se fue. Así menospreció Esaú el derecho de primogenitura.

 

 

Génesis 25:29.

 ¡Qué circunstancia insignificante en la vida humana puede tener las mayores consecuencias!

Jacob se había convertido en un sabio en las comodidades prácticas de la vida. Este guiso es un plato muy común en ese país. Se prepara con diferentes granos o lentejas machacadas y hervidas como un caldo. Había un guiso rojo, hecho principalmente de un grano rojo. Mientras Jacob disfrutaba de este guiso recién hecho, Esaú regresó de cazar, débil y cansado.  Nuestros apetitos nos exponen a los peligros de la tentación, tanto cuando carecen de ella como cuando están satisfechos. La mayor parte de las dificultades de la vida humana surgen de esta cuestión de la comida.

La gente de Oriente es muy aficionada al guiso. Es algo parecido a una papilla, y se prepara con diversos tipos de grano, que primero se muelen en un mortero. Por semejante guisote, pues, vendió Esaú su primogenitura. Cuando un hombre vende sus campos o huertos por una suma insignificante, la gente dice: «Ha vendido su tierra por guiso». Si un padre da a su hija en matrimonio a un hombre de casta baja, se dice: «La ha dado por guiso». Si una persona busca un placer insignificante por medios viles, se dice: «Por una hoja de guiso trabajará nueve días». ¿Acaso un hombre sabio se ha rebajado a hacer algo inesperado? Se dice: «El sabio ha caído en la olla de guiso». ¿Acaso ha dado instrucciones o consejos a otros? «El lagarto que advertía al pueblo ha caído en la olla de guiso». De un hombre en extrema pobreza se comenta: «¡Ay! No puede conseguir guiso». Un mendigo pregunta: «Señor, ¿me daría un poco de guiso?». ¿Acaso un hombre busca adquirir grandes cosas con poco? «Está tratando de obtener rubíes con guiso». Cuando alguien halaga mucho a otro, se suele decir: «Lo alaba solo por su guiso». ¿Acaso un rey oprime mucho a sus súbditos? Se dice: «Solo gobierna por su guiso». ¿Acaso un individuo ha perdido mucho dinero en el comercio? «La especulación ha roto su olla de guiso». ¿Acaso un hombre rico amenaza con arruinar a un hombre pobre? Este último preguntará: «¿Acaso un rayo caerá sobre mi olla de guiso?»

 

Déjame comer ahora ese caldo rojo, rojo. No sabe cómo llamarlo. La lenteja es común en la región y forma un plato barato y sabroso de color marrón rojizo, con el que parece que se comía pan. Los dos hermanos no se llevaban bien. Por lo tanto, actuaban independientemente el uno del otro y se las arreglaban para sí mismos. Esaú, sin duda, era a veces grosero y precipitado. De ahí que un hábito egoísta creciera y se fortaleciera. Probablemente solía servirse la comida que le gustaba, y podría haberlo hecho en esta ocasión sin demora. Pero el exquisito sabor y el intenso color del plato que Jacob se preparaba le cautivó, y nada le satisfizo excepto el rojo, rojo. Jacob obviamente consideró esto una intrusión grosera y egoísta en su privacidad y propiedad, en consonancia con encuentros similares que pudieron haber tenido lugar entre los hermanos.

 

Esaú se convierte en Edom y, por lo tanto, sigue siendo simplemente Esaú; Jacob, en cambio, se convierte en Israel (Génesis 32:28 Y él le dijo: Ya no te llamarán más Jacob, sino Israel; pues has luchado con Dios como con hombres y has prevalecido.). Jacob es el hombre de la esperanza. La posesión que tanto anhela es de un orden superior; sus esperanzas dependen de la primogenitura. Nunca se esfuerza por alterar los privilegios inferiores de la primogenitura. La visión de Esaú sobre el futuro se extendió solo hasta su muerte. Pero Jacob anhela el futuro tanto como Esaú el presente.

 

Esaú obtuvo un segundo título para su nombre, al igual que Jacob después (Génesis 27:36 Dijo Esaú: Con razón se le llama Jacob, pues es ésta la segunda vez que me suplanta: me quitó la primogenitura y ahora me ha arrebatado la bendición. Y añadió: ¿No tienes reservada una bendición para mí?). Así, el mismo nombre puede deberse a más de una ocasión; y es fundamental recordar este hecho al leer estas primeras historias.

 

Génesis 25:31.

Estos son los principales privilegios que constituían la distinción del primogénito:

(1) Eran dados y consagrados especialmente a Dios.

(2) Ocupaban el segundo lugar en honor después de sus padres (Génesis 49:3 Rubén, eres tú mi primogénito, mi fuerza y primicias de mi vigor, henchido de orgullo y pletórico de fuerza,).

 (3) Tenían una doble porción en la herencia paterna (Deuteronomio 21:17 sino que reconocerá como primogénito al hijo de la mujer aborrecida, al que entregará doble porción de cuanto le pertenece, porque de este hijo, primicia de su vigor, es el derecho de primogenitura. ).

(4) Sucedieron en el gobierno de la familia o del reino (2 Crónicas 21:3 Su padre les había dado muchos regalos de plata, de oro y de objetos preciosos, así como ciudades fortificadas en Judá; pero el reino se lo dio a Yoram, porque era el primogénito.).

(5) Fueron honrados con el oficio del sacerdocio y la administración del culto público a Dios.

 

La frase “primogénito”, por lo tanto, se usaba para denotar a alguien que era particularmente cercano y querido por su padre (Éxodo 4:22 Dirás entonces al Faraón: Así ha hablado Yahvéh: Israel es mi hijo, mi primogénito. ), y superior a sus hermanos (Salmo 89:28 Guardaréle el amor eternamente y mi alianza será con él leal.); y típicamente apuntaba a Cristo y a todos los verdaderos cristianos, quienes son coherederos con Él de una herencia eterna y constituyen los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo (Hebreos 12:23 a la asamblea de los primogénitos inscritos en el cielo, al Dios juez de todos, a los espíritus de los justos llegados a la consumación,).

Debe entenderse que antes del establecimiento de un sacerdocio bajo la ley de Moisés, el primogénito no solo tenía preferencia en la herencia secular, sino que sucedía exclusivamente en el sacerdocio. Funciones que habían correspondido a su padre, como dirigir las observancias religiosas de la familia y realizar los sencillos ritos religiosos de aquellos tiempos patriarcales. Ciertamente es posible, aunque poco probable, que en la emergencia, Esaú intercambiara toda su primogenitura por un guiso; pero parece más probable que Esaú no apreciara debidamente el valor de la parte sacerdotal de su primogenitura y, por lo tanto, se la transfiriera fácilmente a Jacob por una insignificante ventaja inmediata. Esta opinión parece confirmarse en Pablo, quien llama a Esaú «persona profana» por su conducta en esta ocasión; y es más por despreciar sus privilegios espirituales que temporales que parece merecer tal imputación.

Esto saca a la luz una nueva causa de discordia entre los hermanos. Jacob sin duda conocía la predicción comunicada a su madre de que el mayor debía servir al menor. Un hombre tranquilo como él no habría pensado en invertir el orden natural y la costumbre. En tiempos posteriores, el derecho de primogenitura consistía en una doble porción de los bienes del padre (Deuteronomio 21:17 sino que reconocerá como primogénito al hijo de la mujer aborrecida, al que entregará doble porción de cuanto le pertenece, porque de este hijo, primicia de su vigor, es el derecho de primogenitura.) y cierto rango como patriarca y sacerdote de la casa tras la muerte del padre. Pero en el caso de Isaac, existía la dignidad mucho mayor de jefe de la familia elegida y heredero de la bendición prometida, con todos los beneficios inmediatos, temporales y eternos que ello conllevaba. Sabiendo todo esto, Jacob está dispuesto a comprar la primogenitura, como la forma más pacífica de lograr la supremacía que le estaba destinada. Por lo tanto, es cauto y prudente, incluso conciliador en su propuesta. Se aprovechó de un momento de debilidad para lograr, mediante el consentimiento, lo que estaba por venir. Sin embargo, no impone ninguna obligación a Esaú, sino que le deja libertad de elección. Por consiguiente, debemos tener cuidado de no culparlo por intentar obtener el consentimiento de su hermano en algo que ya estaba establecido en el propósito de Dios. Su principal error radicaba en intentar anticipar los designios de la Providencia.

La debilidad y el agotamiento del cuerpo son tiempos de tentación. Jesús fue tentado cuando tenía hambre; también Esaú. Jesús conservó su primogenitura; Esaú la vendió.

Tenemos la libertad de vender nuestra primogenitura celestial. Es un don glorioso, pero también terrible.

 

Génesis 25:32.

«He aquí, estoy a punto de morir.» Esto puede entenderse de tres maneras:

(1) un significado general: «Solo me importa el presente; moriré, y la primogenitura pasará y no me servirá de nada»

 (2) un significado particular, que se refiere a su forma de vida: «Me enfrento a la muerte cada día en el campo, y no soy el hombre que se beneficiará de la primogenitura, estando constantemente expuesto al riesgo de la vida»;

(3) uno que pertenece a la ocasión presente: «Estoy dispuesto a morir de debilidad y fatiga, por lo que valoro más una comida presente que una contingencia futura». De estas dos interpretaciones, la Versión Autorizada, al traducir «Estoy a punto de morir», elige la tercera Precisamente por el desmayo que lo invadió y su intenso deseo de comer, no veía nada en el futuro tan placentero como lo sería su comida presente. Parece asombroso que juzgara y actuara con tanta seriedad.

Pero no es más sorprendente que la conducta de los hombres cada día, que anteponen su gratificación presente y trivial a las bendiciones eternas. A menudo, de hecho, en asuntos más temporales, los hombres venden una promesa de pago, o un bono con un largo plazo de vencimiento, por una suma muy pequeña, para gastarla en indulgencias presentes. Argumentan como lo hizo Esaú. Quizás la idea implícita era que no podía vivir de promesas. Podría morir pronto, y entonces la primogenitura le sería de poca utilidad; y por lo tanto preferiría un pequeño placer inmediato. Esaú parece no haber estimado los privilegios espirituales de la primogenitura:

1. Los bienes de este mundo son presentes; los del otro, remotos y distantes. Ahora bien, sabemos que un bien presente tiene una gran ventaja sobre una reversión lejana y tardía. Una vela cercana nos afecta más que el sol a gran distancia. Así sucede con respecto a la distancia en el tiempo: hay más fuerza y virtud en un solo presente que en muchos futuros. El bien presente se abre de inmediato al alma y actúa sobre ella con toda su fuerza. Pero lo futuro se ve por partes y en sucesión, y gran parte de él no se ve en absoluto; como los rayos de un objeto demasiado distante que se dispersan demasiado antes de llegar a nosotros, y así la mayoría de ellos pasan desapercibidos. Esto hace que el interés menos presente pese más que una reversión muy considerable, ya que el primero nos golpea con la fuerte influencia y el calor del sol cercano, el segundo con los débiles y fríos destellos de una estrella centelleante. 2. Las cosas buenas de este mundo son seguras y ciertas. Es decir, en lo que a nosotros respecta. Nuestros sentidos nos informan de esto. En cuanto al lugar de la felicidad, hemos oído su fama con nuestros oídos, pero no la hemos visto nosotros mismos, ni hemos hablado con quienes la han visto; y aunque se nos asegura con tanta evidencia como es consistente con la naturaleza y la virtud de la fe, sin embargo, la oscuridad y el miedo suelen ir de la mano, y los hombres generalmente son muy celosos y desconfiados de las cosas que ignoran. Aunque los principios de la fe son en sí mismos tan firmes o más firmes que los de la ciencia, sin embargo, para nosotros no es tan evidente; Ni tampoco asentimos con tanta fuerza a lo que creemos como a lo que sabemos.

3. Las cosas buenas de este mundo impactan en la parte más tierna e impresionable de nosotros: nuestros sentidos. Nos tientan, como el diablo a Adán, en nuestra parte más débil, a través de la Eva de nuestra naturaleza. Una representación sensible, incluso de la vanidad del mundo, tendría más efecto en nosotros que el discurso de un ángel al respecto; y no dudo que Alejandro Magno se conmovió más interiormente al ver las ruinas de la tumba de Ciro, al ver un poder tan grande reducido a límites tan estrechos, tal majestad sentada en tal trono; el monarca de Asia se escondía, o más bien se perdía en una cueva oscura, con una piedra por lecho, telarañas por tapiz, y toda su pompa y gloria convertidas en noche y oscuridad; digo que se convenció más de la vanidad de la grandeza con este vívido llamamiento a sus sentidos que con todas las serias lecciones de su maestro, Aristóteles. Cuando el Diablo tentó al Hijo de Dios, podría haberlo entretenido con elocuentes discursos sobre la riqueza y la gloria del mundo terrenal, y haberle impartido una lección geográfica sobre sus reinos e imperios; pero conocía mejor su ventaja y prefirió dibujar ante él un paisaje visionario, presentándole una idea tangible de todo ello, sabiendo por experiencia que los sentidos son mucho más perceptibles que cualquier otra facultad humana.

 

Estos dos jóvenes son figuras: Pasión, que representa a los hombres de este mundo, y Paciencia, que representa a los hombres del mundo venidero; pues, como aquí se ve, Pasión lo tendrá todo ahora, este año; es decir, en este mundo. Así son los hombres de este mundo: deben tener todas sus riquezas ahora. No pueden esperar hasta el año que viene, es decir, hasta el mundo venidero, para recibir su parte de bien. El proverbio «Más vale pájaro en mano que ciento volando» tiene más autoridad para ellos que todos los testimonios divinos sobre el bien del mundo venidero. Pero como viste que lo había derrochado todo rápidamente y que pronto no le quedaba más que harapos, así sucederá con todos los hombres como él al final de este mundo.

Los hombres rara vez se abstienen de algo que desean hacer por falta de una excusa, ya sea por conveniencia o necesidad, para justificarlo. Así fue con Esaú. Estaba dispuesto a renunciar a su primogenitura para obtener ese alimento, aunque era demasiado consciente del valor de su herencia como para enajenarla sin buscar una razón aparente para un intercambio tan desigual. Por lo tanto, utiliza la vulnerabilidad de su situación como pretexto para dar ese paso.  Con esta endeble excusa, intenta ocultarse a sí mismo la insensibilidad de su conducta. El espíritu de su lenguaje era: «No puedo vivir de promesas; dadme de comer y de beber, porque mañana moriré».

 

Génesis 25:33.

Jacob hará una transacción seria, porque es consciente de su significado y sabía y valoraba lo que obtenía, a diferencia de Esaú. Y así, la transacción se concluyó solemnemente. Jacob poseía la primogenitura por derecho legítimo, y la transferencia era válida. ¡Cuántos jóvenes bautizados venden su primogenitura cristiana por semejante bagatela! Por placeres presentes, dan la espalda a los privilegios de la Iglesia y a su herencia del pacto, y renuncian a todo lo futuro. Jamás hubo alimento, salvo el fruto prohibido, tan caro como este caldo de Jacob: en ambos casos, tanto quien lo recibe como quien lo come son malditos. Todo verdadero hijo de Israel se contentará con comprar favores espirituales con favores terrenales, y aquel que prefiere morir antes que renunciar a su primogenitura tiene mucha sangre de Esaú.  

 

 Génesis 25:34.

Habría sido una prueba contundente de su indiferencia hacia los privilegios religiosos si los hubiera vendido por todas las riquezas que Jacob podría haberle dado a cambio; pero ¿qué se puede pensar de la obstinación de desecharlos por una nimiedad? ¡Cuán justamente el Apóstol, inspirado por el Espíritu Santo, califica de «profano» al hombre que «por un bocado vendió su primogenitura»! Ciertamente, puede decirse que fue injusto y cruel de parte de Jacob aprovecharse de la necesidad y la imprudencia de su hermano, pero aun así, esto no justifica realmente la conducta de Esaú. Las Escrituras no presentan a Jacob como un personaje perfecto. No hay justificación para Esaú, cuya criminalidad se vio agravada por su falta de remordimiento por lo que había hecho. No expresó arrepentimiento por su insensatez, ni intentó persuadir a su hermano para que cancelara el trato. Por el contrario, se dice que «comió y bebió, y se levantó y se fue», como si estuviera perfectamente satisfecho con lo que había recibido y obtenido. Pero no olvidemos cuántos hay que prácticamente justifican su acto siguiendo su ejemplo. Aunque vivan en una economía de luz y amor, ¡cuántos manifiestan la misma indiferencia hacia las bendiciones espirituales y la misma sed insaciable de placeres sensuales que Esaú! El lenguaje de su conducta es: «Dame la satisfacción de mis deseos; la necesito, cueste lo que cueste. Si no puedo obtenerla sino a costa de mi alma, que así sea. Que mi esperanza en Cristo se destruya; que mi perspectiva del cielo se oscurezca para siempre; solo dame la indulgencia que mis pasiones exigen».

Así, siguen adelante en su vida mundana sin importar las consecuencias; no reconocen ni lamentan su pecado y su insensatez; no se arrepienten ni piden perdón; no recurren a los medios que Dios, en su misericordia, ha provisto para el perdón de los ofensores. ¡Ay, qué parecido tan terriblemente cercano en todo esto a la desquiciada trayectoria de su prototipo! Solo podemos suplicarles encarecidamente a todos ellos que reflexionen profundamente sobre su insensatez y peligro, y que contemplen el momento en que estén a punto de morir. Que piensen qué juicio formarán entonces sobre las cosas terrenales y eternas. ¿Dirán entonces con desdén: «¿De qué me servirá esta primogenitura?» ¿Les parecerá entonces algo insignificante tener interés en el Salvador y derecho al cielo?

Esaú fue el prototipo del hombre carnal. Es el hombre de la incredulidad, así como Jacob es el hombre de fe. Su conducta demuestra que no es digno de la primogenitura, y así se justifica el plan de Dios. Todos somos, como Esaú, herederos de la elección hasta que la perdamos.

La frivolidad es la marca de la mente carnal. Los hijos de este mundo «comen, beben y se divierten», sin importarles las exigencias de Dios ni del futuro.

 

«Así, Esaú despreció su primogenitura». Consideraba todas las preciosas bendiciones del pacto, tanto temporales como espirituales, como si fueran menos valiosas que un plato de lentejas. Y así, los hombres desprecian su herencia espiritual al considerarla prácticamente insignificante.Los privilegios de nuestra elección no nos son arrebatados hasta que aprendemos primero a despreciarlos

Hebreos 12:16

«Para que no haya ningún profano como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura».

Una persona «profana» es aquella que desprecia o menosprecia las cosas sagradas y divinas, como el nombre, el día o la Palabra de Dios, sus caminos y su pueblo. «Como Esaú», quien, aunque primogénito de Isaac, circuncidado y participante del culto de esa santa familia, era profano. Su pecado fue menospreciar la primogenitura y las bendiciones que conllevaba. «El primogénito, como raíz del pueblo de Dios, transmitió a su posteridad todas las bendiciones prometidas en el Pacto; tales como el derecho a poseer la tierra de Canaán, ser padre de aquel en quien todas las naciones serían bendecidas, y explicar y confirmar estas promesas a sus hijos con su bendición antes de morir».  Esaú despreció profanamente estas grandes ventajas, y cuando después “quiso heredar la bendición, fue rechazado”. Habiendo vivido, al parecer, cuarenta o cincuenta años en despreocupación, finalmente comenzó a darse cuenta de lo imprudente que había sido su papel, y trató de cambiar la opinión de su padre, pero no encontró manera de hacerlo, aunque “lo buscó con lágrimas y con mucho empeño” (Génesis 27:38 Dijo Esaú a su padre: ¿No tienes más que una bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío.).  

 

En esta transacción, Esaú es el hombre señalado, el ejemplo de advertencia para todas las generaciones. Su conducta ha dado origen a la expresión que designa el intercambio de honor y fama por algún placer pasajero, alguna satisfacción inmediata de un apetito voraz; y, en un sentido más elevado, denota esa mentalidad mundana por la cual un hombre se desprende de tesoros eternos en aras de los tesoros efímeros de este mundo. Esaú puede considerarse el fundador del epicureísmo, de aquellos cuyo lema y filosofía de vida es: «Comamos y bebamos, que mañana moriremos». Esta es la principal lección de esta historia. Pero esta historia, considerada en sí misma, nos muestra que ambas partes de este trato tienen la culpa. Fue un negocio injusto y completamente deshonroso para los dos hermanos involucrados. Esto es evidente si consideramos a las partes involucradas en esta transacción como miembros comunes de la sociedad.

En cuanto a la conducta de Jacob:

(1) Se caracterizó por una crueldad indigna de un hermano. Esaú llegó cansado y hambriento del arduo trabajo de la caza. El alimento que tan oportunamente le apetecía y que anhelaba con tanta desesperación, había sido preparado por las manos de su hermano, quien no lo necesitaba en ese momento. Era natural y apropiado que un hermano le pidiera comida a otro; y seguramente nadie digno de ese nombre se negaría, especialmente en una situación de extrema necesidad. Negociar con dureza en tales circunstancias era de lo más infame. E incluso si hubiera sido necesario negociar, seguramente se podría haber exigido menos. Jacob podría haberse contentado con una parte de las ganancias del día.

Falló gravemente en el deber que le debía a un hermano. Su conducta fue sumamente insensible. Se caracterizó por una astucia despreciable. Aprovecharse injustamente de la necesidad de su hermano fue una artimaña vil.

 

En cuanto a la conducta de Esaú.

(1) Se abandonó a los placeres y tentaciones del apetito. Vio la comida sabrosa, y el lenguaje que usó al pedirla muestra cuán ansioso y deseoso era su hambre: «Dame de comer, te ruego, del rojo, del rojo, de esto» (heb.) «Déjame tragar un poco de ese rojo, de ese rojo de ahí» . La satisfacción inmediata del apetito superó toda consideración superior y hundió la nobleza que había en él. Difícilmente podemos considerarlo en una situación de extrema necesidad de comida, o que realmente estuviera muriendo de hambre. Era simplemente un hombre cansado y hambriento. Seguramente había algún otro alimento en la casa de su padre que podría haberse provisto. Pero él quería, a toda costa, esto plato sabroso. Probablemente, se había acostumbrado tanto a complacerse en los placeres del paladar que su principio se debilitaba ante la tentación de esta fuente.

(2) Carecía de un verdadero sentido del honor y la nobleza. Si hubiera poseído el honor de un hombre de mundo, como lo era, habría rechazado una propuesta tan lamentable y habría preferido un trozo de pan y un vaso de agua a los manjares que le ofrecían en tales condiciones. Habría reprendido indignado la mezquindad que se atrevía a hacer tal propuesta. Si le quedaba algo de nobleza, habría mantenido su posición en la familia, sin importarle las molestias.

(3) No le preocupaba la paz del futuro. La transacción de ese día no podía dejar de ser fuente de interminables problemas para su familia en el futuro, dando lugar a disputas y amargas recriminaciones. Esto tendería a perpetuar las enemistades y a reavivar continuamente las llamas de la envidia.

 

II. Consideremos a las partes involucradas en esta transacción como hombres religiosos.

 

1. En cuanto a la conducta de Jacob:

(1) Fue irreverente. Este derecho de primogenitura era algo sagrado, investido de importancia religiosa; sin embargo, Jacob, de la manera más profana, lo mezcla con asuntos seculares. Lo convierte en un negocio comercial de la peor calaña. Y esta irreverencia se hace aún más evidente si consideramos (lo cual es muy probable) que Jacob no parece haber disfrutado, según la historia posterior, de los derechos del primogénito en ningún sentido temporal. Si consideraba el derecho de primogenitura como un privilegio espiritual, ¿por qué piensa comprarlo con dinero? ¿Acaso la herencia del Canaán celestial se compra con un plato de lentejas?

(2) Demostró una falta de fe en Dios. Por el oráculo divino, Jacob sabía que era el heredero elegido para los más altos privilegios de la primogenitura. Pero utilizó medios humanos para lograr los propósitos de Dios. Mostró una falta de fe al no confiar en que Dios cumpliría sus propios designios. La sabiduría infinita no necesita nuestras sugerencias burdas ni nuestra pobre ayuda. La fe se contenta con descansar en la promesa y esperar. No es parte de nuestro deber desviarnos de nuestro camino para cumplir la profecía.

 (3) Era contrario al espíritu amplio y libre de la verdadera piedad. Ningún alma verdaderamente piadosa podría pensar en hacer de un asunto puramente espiritual objeto de negociación y venta.