ESTUDIO LIBRO ÉXODO 6: 10-13

 

Exo 6:10  Habló Yahvéh a Moisés, y le dijo:

Exo 6:11  Ve a decir al Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su país a los hijos de Israel.

Exo 6:12  Y respondió Moisés en presencia de Yahvéh, diciéndole: Si no me han escuchado los hijos de Israel ¿cómo ha de escucharme ahora el Faraón, a mí, que soy torpe de palabra?

Exo 6:13  Yahvéh habló a Moisés y a Aarón y les dio órdenes para los hijos de Israel y para el Faraón, rey de Egipto, a fin de hacer salir del país de Egipto a los hijos de Israel.  

 

 

El carácter histórico de la revelación verdadera.

Entre las religiones del mundo que se basan en el contenido de un volumen escrito, ninguna posee un carácter tan histórico como la religión de los cristianos. La mayoría de las naciones han desarrollado su religión a partir de su propia conciencia interna y, tras cierto tiempo, han plasmado en forma narrativa aquellas supuestas revelaciones hechas en secreto a tal o cual individuo, quien posteriormente las puso por escrito. Tales revelaciones —por darles ese nombre— no están vinculadas a ninguna serie de acontecimientos ni son, en sentido estricto, históricas; más bien pertenecen al ámbito del pensamiento, la contemplación y la filosofía. Muy distinta es la situación con la religión de la Biblia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nuestra atención se dirige primordial y principalmente a una serie de hechos. La religión no se nos presenta de manera abstracta, sino concreta. La Biblia nos muestra a «Dios en la historia». Conocemos la naturaleza y la voluntad de Dios a través de su trato con naciones e individuos en momentos y lugares determinados. Es una consecuencia inevitable de este modo de transmitir la verdad religiosa que, de vez en cuando, se presenten al lector detalles áridos y mundanos; ello es necesario para que la narración sea clara y para que él pueda comprender las circunstancias de tiempo y lugar que cada autor, a su vez, debe abordar. De ahí surgen las genealogías. La historia no puede entenderse sin ellas. Necesitamos saber quiénes son los individuos que aparecen en cada nueva etapa del relato y qué relación guardan con aquellos otros personajes que protagonizan la narración antes y después. Las genealogías proporcionan esta información. Muchos las consideran carentes de interés, pero no lo son para una persona reflexiva. Pues:

(1) suscitan la saludable reflexión sobre el rápido transcurso del tiempo y el veloz sucederse de una generación tras otra: *Hoíē per phýllōn genéē toíēde kaì andrōn* (Tal como es la generación de las hojas, así es la de los hombres).

(2) Nos muestran cómo los hombres buenos y los malos, los grandes y los insignificantes, se entremezclan en el mundo, surgen bajo las mismas condiciones y parecen ser producto de las mismas circunstancias; y así, nos obligan a reconocer el inmenso poder que posee la voluntad humana para moldear el carácter e incluso para determinar el curso de los acontecimientos terrenales. De este modo, nos recuerdan nuestras responsabilidades.

(3) Nos presentan advertencias y ejemplos: advertencias encarnadas en nombres asociados a acciones malvadas que jamás se olvidarán mientras el mundo perdure —como los de Nadab, Abiú y Coré—; y ejemplos en aquellos otros nombres, tan familiares para nosotros, que al escucharlos o verlos evocan de inmediato una multitud de acciones gloriosas y heroicas. Aun después de muertos, estos hombres nos siguen hablando; la suya es una muerte «llena de inmortalidad».

 

Éxodo 6:10  

¡Trabajando para Dios! Moisés había considerado la tarea como algo arduo; pero cuando sus ojos se abrieron y percibió el privilegio que suponía trabajar para Dios, no solo emprendió la labor con determinación, sino también con alegría en el corazón. El servicio cristiano resulta difícil para la naturaleza humana, pero al realizarse para Dios, se vuelve ligero. Se cuenta la historia de un ingenioso estadounidense que, tras ver a sus hombres trabajar todo el día en la construcción de una casa, les pidió —cuando ya estaban agotados por la jornada— que fueran a jugar a cavar el sótano. Ellos accedieron de buena gana; pero si hubieran visto aquello como un trabajo pesado, muy probablemente se habrían marchado a casa. Lo mismo ocurre con la labor para Jesús. No la consideres una tarea ardua, sino algo deleitable: un privilegio que se nos permite realizar. Así, la fatiga de la obra se verá aligerada. «Y la Verdad y el Amor, con su belleza y poder, Disiparán las sombras sombrías de la noche».

 

Éxodo 6:11.

Aunque todos los caminos de Dios son caminos de luz, muchos de ellos permanecen ocultos a la vista del hombre. ¡Oh, cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!

«La chispa más brillante de la razón, aunque encendida por su luz, en vano intentaría trazar sus designios infinitos y oscuros».

Pero la fe comprende que son designios de amor: caminos de sabiduría. El trato de Dios con su pueblo se discierne fácilmente con los ojos de la fe. A menudo permite que su pueblo llegue a la orilla aferrado a los tablones de un barco naufragado. Nos priva de las cisternas para hacernos beber de las fuentes de agua. Con frecuencia nos quita nuestros apoyos, no para que caigamos al suelo, sino para que Él mismo se convierta en nuestro báculo y vara. Las dificultades de su pueblo son solo los andamios festivos sobre los cuales su poder, fidelidad y misericordia celebran sus triunfos. A este punto Dios estaba conduciendo a Moisés e Israel. Moisés depositaba sus esperanzas, en parte, en el entusiasmo de Israel —en el despertar de sus sentimientos de patriotismo y su amor natural por la libertad—. Pronto se ve desengañado; pronto aprende a confiar plenamente en Dios. Y, sin embargo, el método de enseñanza contradecía toda idea humana y parecía erróneo; tal como cuando colocamos una vara recta en el agua, parece torcido. ¿Por qué? Porque el hombre contempla los caminos de Dios a través de dos medios: la carne y el espíritu.

¡La redención de la Iglesia! Basándose en este principio, aguardamos con firmeza la Providencia de Dios, la cual culminará en una liberación grandiosa y universal de la Iglesia. Al igual que un imponente pico de los Alpes —un verdadero monarca de las montañas— que permanece a la vista del viajero aun después de que todas las colinas circundantes se han hundido tras el horizonte, esta liberación se verá sobre el horizonte de la Iglesia a través de los tiempos venideros. Cada una de sus liberaciones anteriores, desde la época del Faraón en adelante, fue un paso hacia esta liberación definitiva. La Verdad permanecerá en ella de generación en generación; y así como la noche no puede regresar mientras perdura la luz del sol, tampoco podrá sentirse la oscuridad de la esclavitud y el error mientras la Verdad —cual sol que nunca se pone— brille en su interior y a su alrededor. Este será el gran Éxodo de la Iglesia. Y cuando, en aquel día, ella rescate a sus huestes organizadas y entone su poderoso cántico, descubrirá que sus miembros son siervos liberados de todas las tierras de la tierra, y que su himno triunfal es proclamado por toda lengua y linaje. «¡Aleluya! como la vozdel poderoso rugir del trueno;¡Aleluya! porque el Señorreina ahora de costa a costa».

El siervo de Dios debe trabajar sin cesar.

Apenas ha realizado Moisés un intento de servicio y ha fracasado, cuando Dios le exige otro servicio: «Entra, habla al faraón». En la trayectoria de los siervos de Dios no hay «descanso ni pausa». El fracaso en un ámbito debe ser redimido mediante el esfuerzo en otro. Y en esta continuidad incesante del servicio, hay algo especialmente notable: tras el fracaso, por lo general no se impone a los hombres una tarea más ligera, sino una más pesada. Si demuestran ser incapaces de convencer a sus propios parientes, se les encomienda una misión ante extraños; si fracasan con personas de baja condición, son designados para predicar ante príncipes. Dios quiere que rediman el fracaso con un nuevo esfuerzo. Dios conoce las causas de su fracaso y los introduce en nuevos ámbitos donde dichas causas no actuarán, o lo harán en menor medida. No es raro que un hombre que ha fracasado en un ámbito humilde triunfe en uno superior. El siervo de Dios no debe preocuparse excesivamente por el ámbito al que es llamado, sino procurar dar lo mejor de sí en cada uno mientras permanezca en él. De este modo:

1. Estará siempre trabajando para Dios;

2. Estará siempre ejercitando y, por tanto, perfeccionando sus propios dones mentales y espirituales; y

3. Será de mucho mayor beneficio para los demás que si permaneciera ocioso la mitad del tiempo esperando una llamada que le pareciera del todo apropiada y conveniente. «El tiempo es breve». Debemos «trabajar mientras es de día; la noche viene, cuando nadie puede trabajar».

Éxodo 6:12.

 La debilidad de fe puede llevar a los mejores siervos de Dios a buscar excusas para eludir una tarea ardua. La negativa de la Iglesia a escuchar y creer el mensaje de Dios constituye un mal grave. La incredulidad de Israel puede hacer que los ministros de Dios teman que los extraños rechacen aún más Su voluntad. El poder y la maldad, combinados, crean el mayor obstáculo para escuchar la palabra de Dios. La debilidad de los ministros al hablar puede desanimarlos de dirigirse a las autoridades. Los hombres buenos tienden a olvidar que Dios circuncida los labios y da la lengua para transmitir Su mensaje.

Dado que los israelitas se habían mostrado, por el momento, impermeables a sus palabras, Dios ordena a Moisés que dirija su siguiente esfuerzo hacia el Faraón. Debe presentarse ante él una vez más y exigir, sin rodeos ni ambigüedades, que se permita a los israelitas abandonar la tierra (Éxodo 6:11). Moisés, sin embargo, pone reparos. Había cumplido la voluntad de Dios respecto al pueblo con prontitud y decisión, esperando persuadirlos una segunda vez tal como lo había hecho anteriormente. Pero se vio defraudado; el pueblo se había negado a escucharle. De inmediato resurgieron todas sus dudas y su inseguridad iniciales, incluso aquella antigua forma de desconfianza: la duda sobre su propia capacidad para persuadir a los hombres (Éxodo 4:10). ¿Cómo podría esperar persuadir al Faraón, quien ya lo había rechazado, cuando acababa de fracasar con sus propios compatriotas, quienes anteriormente habían «creído» su mensaje (Éxodo 4:31)?

 

Éxodo 6:13.

 Las excusas no sirven a los instrumentos de Dios, pues Él hará que Su obra se lleve a cabo. Dios une a los instrumentos bajo Su mando para animarlos a cumplir Sus mandamientos. La redención de la Iglesia de Dios de la esclavitud es el propósito final de toda Su voluntad revelada. Recapitulación del servicio:

I. Que los servicios sucesivos de la vida cristiana son requeridos a pesar del aparente fracaso de los esfuerzos anteriores. (Éxodo 6:10-11.)

Hasta ese momento, Moisés y Aarón no habían logrado persuadir al Faraón para que dejara libre a Israel. Pero el servicio no terminó ahí. El encargo de Moisés fue renovado una vez más. El fracaso nunca exime a los hombres de la obligación de una tarea impuesta divinamente; por el contrario, debe considerarse únicamente como un incentivo para cobrar nuevo ánimo y esforzarse más. Si el servicio cristiano cediera ante el fracaso pasajero, poco quedaría de él en el mundo actual. No hay iglesia que no haya sufrido alguna derrota en sus empresas cristianas en algún momento. No hay individuo que no haya experimentado la decepción y el pesar del fracaso. Es la oscura herencia del hombre en esta vida. ¡Cuántas noches han pasado los obreros cristianos en sus barcas, sobre las aguas, con las redes extendidas, sin pescar nada! Solo Cristo puede librar nuestro servicio moral de tal decepción. Solo Él puede llenar nuestras redes vacías.

1. Este servicio debe continuar por parte de Moisés y Aarón porque el mandato de Dios aún no se ha ejecutado. Los hombres nunca pueden abandonar el servicio moral hasta que el mandato de Dios se haya cumplido por completo. Su voluntad debe llevarse a cabo en su totalidad. Dios ha emitido muchos mandatos con respecto a aquellos que viven en la esclavitud del pecado. Los obreros cristianos no pueden considerar terminada su labor hasta que todos ellos se hayan cumplido.

 2. Este servicio debe continuar por parte de Moisés y Aarón porque su deber no se ha cumplido. El servicio cristiano no es meramente un mandato; es también un deber sagrado. Es un deber inmutable e imperativo y, por tanto, no admite interrupción alguna hasta que se haya logrado plenamente. El sentido del deber debe ser el gran impulso de la obra cristiana. Es su deber buscar la libertad del esclavo.

3. Este servicio debe continuar por parte de Moisés y Aarón porque los esclavos deben ser liberados. Los israelitas deben ser liberados de la esclavitud del Faraón. Dios podría lograrlo mediante un solo golpe de muerte que enviara al tirano y a sus huestes a la tumba. Pero ese no es Su modo de obrar. Él emplea instrumentos humanos. Tales instrumentos no deben cesar en su esfuerzo mientras queden sin romper las cadenas de un solo esclavo. El obrero cristiano no puede abandonar su labor mientras quede un solo pecador bajo la esclavitud de Satán. La libertad plena de la humanidad es el destino del esfuerzo cristiano. Vemos que Moisés y Aarón fueron enviados a realizar exactamente la misma tarea que antes. No entra en el plan divino variar excesivamente el servicio cristiano de los hombres. Cuando Dios llama a un hombre a una obra concreta, por lo general espera que dedique su vida a llevarla a cabo. Cada hombre tiene su propia esfera de trabajo, y lo mejor para él es permanecer en ella. En la Iglesia se desperdicia mucho esfuerzo porque los hombres son muy inquietos y cambiantes en sus labores. Necesitamos determinación, concentración y paciencia en nuestro esfuerzo por liberar al esclavo. No existe esfera más noble para la energía humana. El fracaso no justifica la inconstancia en el servicio cristiano.

 

II. Las sucesivas tareas de la vida cristiana son cada vez más exigentes.

La primera orden dada a Moisés fue que reuniera a los ancianos de Israel para comunicarles la voluntad divina respecto a su nación. Ahora se le ordena acudir directamente ante el Faraón. El lenguaje del versículo 12 demuestra que Moisés percibía un aumento en la dureza de la tarea.

1. Esta mayor exigencia del servicio resulta sorprendente. Moisés había fracasado en un ámbito de servicio más sencillo y menos complejo. Había mostrado una actitud desesperada; Israel le había reprochado su conducta, y él había reprochado a Dios. Si no estuvo a la altura de la tarea menor, ¿no resulta sorprendente que se le llame a una mayor? ¿Acaso se debe encomendar el estudio de las declinaciones a un alumno que ha fracasado en el aprendizaje del alfabeto?

2. Esta mayor exigencia del servicio resulta desalentadora. Así lo fue para Moisés. Él conocía las dificultades que debía afrontar en relación con Israel, pero sentía que le aguardaban otras mayores al tener que dirigirse directamente al Faraón. Si los hombres vieran las cosas bajo la luz correcta, se darían cuenta de que, en realidad, el servicio mayor es el más fácil. Proporciona una inspiración más grande. Despierta una esperanza más radiante. Aporta una ayuda más divina. El fracaso no debería provocar retroceso en el servicio cristiano, sino avance. El servicio cristiano es un progreso, incluso para el débil.

3. Esta mayor exigencia en el servicio constituye una disciplina. Le mostraría a Moisés que aún conservaba el llamado y la confianza de Dios; estos no se habían perdido a causa de su fracaso. Pondría a prueba su fortaleza moral para la obra a la que había sido enviado. Sería un presagio de futuras adversidades. Las sucesivas tareas de la vida cristiana son una disciplina celestial para nuestras almas. Una mayor carga de trabajo a menudo ha transformado a un mal trabajador en uno bueno; ha aumentado su responsabilidad y lo ha llevado a la reflexión.

 

III. Que las sucesivas tareas de la vida cristiana a veces provocan las objeciones de los hombres. (Éxodo 6:12.)

1. Estas objeciones hacen referencia a limitaciones naturales. «Soy torpe de labios» («de labios incircuncisos»). Moisés vuelve a alegar su incapacidad para la tarea que se le ha asignado. Reduce la misión a su propia capacidad para llevarla a cabo. No es necesario que los hombres informen a Dios de sus impedimentos naturales para el servicio religioso; Él ya los conoce. Él conoce bien a aquellos a quienes envía a cumplir sus encargos, así como sus debilidades y fortalezas. Si Él llama, a ti te corresponde obedecer.

2. Estas objeciones mencionan dificultades y fracasos pasados. «He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado». Cuando los hombres no quieren emprender el servicio de Dios, buscan argumentos para excusarse. Si un argumento no sirve, pronto tienen otro preparado. En este intento, la facultad lógica del hombre muestra una agudeza y un desarrollo asombrosos. El hombre es un buen lógico en este tribunal.

3. Estas objeciones son presuntuosas. «Y habló Moisés delante del Señor, diciendo...». ¡Estas objeciones se dirigían al Señor! Los hombres, y especialmente los obreros cristianos, deberían acoger los mandatos de Dios sin cuestionarlos. Él es todopoderoso. Él es infinitamente sabio. Ante Él debemos permanecer con reverencia y sin pecar.

(1). No eludir las sucesivas tareas de la vida cristiana.

(2) Dejar que Dios elija la labor moral de nuestra vida.

(3). No poner en peligro nuestro bienestar objetando la providencia celestial.

 (4). Concentrar nuestras energías pacientemente en una empresa cristiana.

Fe vacilante y propósito inquebrantable.

En estos versículos encontramos:

I. UN RESULTADO DOLOROSO DE UNA PROVIDENCIA AFLICTIVA.

Los hijos de Israel, duramente oprimidos por sus capataces y sumidos en la miseria, estaban tan aturdidos por el dolor que ya no tenían ánimo para acoger las noticias alentadoras que Moisés les traía. Su desesperación tenía su raíz en la incredulidad. Consideraban a Moisés un engañador. Habían confiado en él anteriormente y pensaban que el único resultado había sido este agravamiento sin precedentes de su desdicha. Sus hermosas promesas ya no valían nada para ellos; ¡habían perdido la capacidad de hallar consuelo en ellas! Sin embargo, observemos cómo en todo esto...

1. Ofendieron a Dios. Dios no los había abandonado como ellos creían. Estaba a punto de cumplir cada promesa que les había hecho. Vemos el error en el caso de ellos; sería bueno si pudiéramos verlo siempre con la misma claridad en el nuestro.

2. Agravaron sus propias pruebas. Pues si las pruebas son ya bastante difíciles de soportar aun teniendo fe en la bondad y la ayuda de Dios, ¡cuánto más difíciles resultan sin ella!

3. Se privaron del consuelo enviado por Dios. Su abatimiento los llevó a rechazar precisamente el mensaje que les habría brindado alivio. ¡Con cuánta frecuencia se observa lo mismo en medio de una aflicción severa! Hay una especie de obstinación en el dolor que lleva a la persona a "negarse a ser consolada". Se desconfía de Dios. El corazón se entrega a la desesperación. Se hunde en la tristeza y la miseria. Convierte la verdad misma de Dios en mentira y rechaza los consuelos de las Escrituras y del Evangelio. ¡Estado lamentable! Y tan insensato como lamentable, pues Dios nunca está más cerca del espíritu sufriente, nunca más dispuesto a escuchar su clamor —y probablemente nunca más cerca de liberarlo— que precisamente cuando este rechaza sus consuelos y le niega su confianza.

 

Los labios incircuncisos.

I. «LABIOS INCIRCUNCISOS».

Indaguemos cuál puede ser el significado de esta extraña expresión en boca de Moisés. Difícilmente puede tratarse de una frase proverbial común adoptada por él para la ocasión con el fin de enfatizar aún más lo que ya había expresado sobre su propia incapacidad como orador. No hay razón para suponer que, hasta ese momento, existiera entre los israelitas un sentimiento capaz de dar origen a la expresión «labios incircuncisos». Es cierto que, en una ocasión, habían manifestado un gran apego a la forma externa (Génesis 34:14-15 Les dijeron: No podemos hacer eso de dar a nuestra hermana a un hombre incircunciso, porque eso sería una afrenta para nosotros. 15  Sólo con esta condición podríamos acceder a vuestro deseo: que seáis como nosotros, y que todo varón de entre vosotros sea circuncidado.), pero no cabía esperar que comprendieran plenamente el significado interior y espiritual de dicha práctica. Por tanto, podemos interpretar estas palabras de Moisés como una expresión nueva, original y enfática de cuán profundamente sentía él su falta de aptitud para esta empresa trascendental. Es evidente, además, que Moisés hacía algo más que ofrecer una variante contundente del relato anterior. Esta nueva expresión posee un significado más profundo que la frase «torpe de palabra y de lengua». Indica que Moisés había estado reflexionando —y tenía motivos para hacerlo— sobre el sentido de la circuncisión. La circuncisión era una señal de separación, el distintivo de un destino y una herencia singulares, así como de deberes y privilegios particulares. Sin embargo, hasta ese momento parecía haber producido únicamente una separación externa, sin generar diferencias internas en cuanto a sentimientos y disposición. Moisés no percibía que la circuncisión le hubiera conferido capacidad alguna para su tarea específica. Su modo de expresarse puede considerarse, pues, una señal de progreso en su comprensión de lo que se requería para llevar a cabo la obra de Jehová. Hasta entonces, su gran preocupación radicaba en los defectos naturales de los órganos de acción propiamente dichos; no había reflexionado tanto sobre las carencias de la vida que subyacía a dichos órganos y actuaba a través de ellos. Pero ahora vislumbramos que Moisés comprende lo que realmente se necesita. No se trata simplemente de elevarse al nivel de aquellos hombres que poseen todas las cualidades naturales para una elocuencia eficaz, sino de situarse por encima del nivel ordinario. Aunque Moisés era «torpe de palabra y de lengua», otros no lo eran; sin embargo, todos ellos tenían «labios incircuncisos». Podemos afirmar que Moisés ha superado ya la reticencia personal que motivó sus súplicas en Horeb. Los vengadores del egipcio muerto ya no lo acechan desde el horizonte de su memoria. Surge ahora este nuevo argumento, planteado con un espíritu más noble y con la dolorosa conciencia de su peso permanente. No se trata de una mera excusa, sino de un planteamiento que posee la dignidad de una razón de peso.

 

II. EN SU RESPUESTA, JEHOVÁ NO HACE REFERENCIA DIRECTA A ESTA CIRCUNCISIÓN DE LOS LABIOS.

Cuando Moisés habló anteriormente de sus defectos en el habla, Dios le recordó de inmediato que tales defectos escapaban a la responsabilidad humana, y también le señaló la clara provisión hecha mediante Aarón para suplir esa carencia. Aquí, de hecho, aprovecha nuevamente la ocasión para reiterarle a Moisés que, en lo que respecta a sus dificultades al hablar, Aarón las compensará con creces. Pero en cuanto a tener los labios incircuncisos —si bien es cierto que tal es su condición—, se trata de un hecho que no afecta a la necesidad del momento. Supongamos que los labios estuvieran circuncidados —es decir, que las palabras de Moisés estuvieran en plena sintonía con los propósitos de Dios—; ello no cambiaría en nada los resultados inmediatos. El corazón del Faraón se está endureciendo; sus oídos se están cerrando. No importa con cuánta pureza, sencillez, devoción y fidelidad hablemos si nos dirigimos a quien es insensible. Ciertamente debemos reprocharnos la manera imperfecta en que comunicamos y vivimos el mensaje de Dios, pero nuestras faltas no explican la indiferencia ni el rechazo de los demás hombres. Tales faltas nos hacen acreedores a la censura por nuestra falta de fidelidad, pero no excusan la incredulidad... ...responderá por su negligencia. Si se pronuncia tan solo una palabra clara acerca de Jesús —aunque sea una sola vez—, basta para hacer recaer la responsabilidad sobre quien la escucha. «El que tiene oídos para oír, oiga». Si alguien en la tierra habló alguna vez con labios circuncidados, fue el propio Jesús; sin embargo, ¡cuán vanamente cayeron todas sus palabras solemnes, trascendentales y veraces en los oídos de fariseos y saduceos! A su debido tiempo, Moisés cargará con suficiente culpa: primero, la culpa cruel e inmerecida por parte de Israel; y después, la censura y el castigo de Jehová por su falta en Meriba. Por ahora, aunque habla de un defecto innegable, lo hace de manera prematura e inaplicable. Ciertamente, él debe experimentar la circuncisión de los labios y de todas las demás facultades naturales, pues esto es consecuencia de la circuncisión del corazón. Pero el gran propósito de toda esta circuncisión no es asegurar su aceptación ante el faraón ni ante ningún otro hombre pecador o rebelde. Se trata, más bien, de asegurar su aceptación ante Dios y, sobre todo, el pleno disfrute de todo lo que deriva de dicha aceptación.

III. JEHOVA  SEÑALA EL MODO EN QUE EL FARAÓN SERÁ LLEVADO EFICAZMENTE A LA SUMISIÓN.

1. A los ojos del faraón, Moisés ha de convertirse en un dios. En efecto, el faraón ha dicho que Jehová no es Dios y, en su corazón, considera a Moisés un impostor presuntuoso. El faraón se encuentra, por tanto, en un estado mental que impide revelarle a Jehová; sin embargo, Moisés manifestará en su propia persona —encarnará, por así decirlo— todo aquello que el faraón pueda o necesite comprender del poder divino. Se verá obligado a respetar el poder de Moisés, un poder que no deja de crecer. Puede que lo odie o que intente resistirse a él, pero, al mismo tiempo, la fuerza misma de las circunstancias se lo impondrá en la mente como una realidad tremenda. Verá cómo todas estas devastaciones sucesivas de su tierra están vinculadas, de manera inescrutable, a la presencia de Moisés y al movimiento de su vara. Cualquiera que sea la ceguera de su corazón —esa que le impide percibir aun viendo—, se verá obligado a reconocer que la fuerza de Moisés no reside en ninguna fuerza visible o terrenal. A pesar de toda su obstinación, el Faraón siente cierto temor reverencial ante Moisés; sin duda, esta es la razón por la que no se intenta ejercer violencia contra la persona de Moisés.

2. Obsérvese cómo Dios aplica aquí el método de la mediación. Moisés no actuaba como mediador desde el Faraón hacia Jehová, sino desde Jehová hacia el Faraón. Dios aprovecha así la tendencia de los ignorantes a venerar un poder inescrutable. El Faraón no escucha las palabras de Moisés, pero cuando comienzan las señales —y especialmente cuando estas superan con creces cualquier cosa que sus propios magos puedan imitar—, está dispuesto a considerar a Moisés como alguien que posee una naturaleza divina. Dios buscó el aspecto receptivo de la mente del Faraón y lo encontró aquí. La manera en que el Faraón llegó a ver a Moisés se ilustra con la actitud de los habitantes de Listra hacia Pablo y Bernabé (Hechos 14:8-13 En Listra yacía sentado un hombre, inválido de los pies, cojo desde el seno de su madre, y que nunca había podido andar. 9  Este hombre escuchaba a Pablo, quien, fijándose en él y viendo que tenía fe para ser curado, 10  dijo en alta voz: «Ponte derecho sobre tus pies.» Dio él un salto y echó a andar. 11  La multitud, cuando vio lo que había hecho Pablo, levantó la voz gritando, en licaónico: Los dioses, en forma humana, han bajado a nosotros. 12  Y llamaban a Bernabé, Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el portavoz. 13  Y el sacerdote del santuario de Zeus que hay a la entrada de la ciudad trajo toros con guirnaldas junto a las puertas y, de acuerdo con la multitud, se disponía a ofrecer un sacrificio.) y la de los habitantes de Malta hacia Pablo (Hechos 28:6  Ellos esperaban que empezaría a hincharse o caería muy pronto muerto. Pero después de esperar largo tiempo y viendo que no le sucedía nada malo, cambiaron de parecer y decían que era un dios.).

3. Obsérvese cómo Dios hace hincapié en la persistente indiferencia del Faraón ante cualquier mensaje verbal: «El Faraón no os escuchará». Moisés debe dejar de centrarse en sus propias palabras o en cualquier otra facultad personal. Debe comprender que los grandes antagonistas en esta contienda —aunque a él se le constituya como un dios ante el Faraón— son Jehová y el propio Faraón. Es preciso que el Faraón disponga de amplia oportunidad para demostrar el alcance de su resistencia pasiva, así como cuánto tiempo y con qué tenacidad puede oponerse a las imposiciones de la omnipotencia divina. Dios se aviene a una lucha paciente con este monarca obstinado para ofrecer así, a todos los lectores de las Escrituras, una muestra de cómo su poder se enfrenta de manera absoluta a las manifestaciones más recalcitrantes del poder humano. Los israelitas, aun con todos sus sufrimientos, solo habían visto una parte de lo que el Faraón era capaz de hacer. Lo habían visto actuar con crueldad; también debían verlo en su obstinada resistencia. Asimismo, Moisés había presenciado señales del poder divino, pero aún le faltaba ver ese mismo poder en una manifestación vasta y sobrecogedora. Por un lado, el Faraón se revela desplegando todos sus recursos una y otra vez, hasta que finalmente son devorados por la catástrofe del Mar Rojo. Entonces, su papel termina, pero las obras del poder divino apenas comienzan. Es de gran importancia que veamos así a las fuerzas que se oponen a Dios actuando con el máximo de su potencia, para que podamos percibir cuán inmensamente el poder de Dios las trasciende.  

ESTUDIO LIBRO ÉXODO 6: 9

 

 

 

Exo 6:9  Así habló Moisés a los hijos de Israel, pero no le escucharon, a causa de la angustia de su espíritu y de la dura servidumbre.

 

Éxodo 6:9

La esperanza postergada enferma el corazón. Los israelitas, que habían esperado una liberación rápida y se vieron aún más oprimidos debido a la intervención de Moisés, estaban demasiado abatidos para dejarse animar siquiera por las promesas y seguridades llenas de gracia que a Moisés se le había encomendado transmitir. Ya no confiaban en aquel que, a su parecer, los había engañado. Lo consideraban un soñador, un visionario, o algo peor. No tenían intención de escucharlo más. La «angustia de espíritu» se apoderaba de sus almas, y la «cruel servidumbre» reclamaba sus cuerpos día tras día. No tenían tiempo —ni siquiera voluntad— para escuchar.

Angustia de espíritu. Literalmente, «brevedad» o «falta de aliento». El contraste entre sus sentimientos actuales y aquellos que tenían cuando Moisés se dirigió a ellos por primera vez (Éxodo 4:31) es marcado, pero se explica plenamente por el «cambio de circunstancias».

Cruel servidumbre. Servidumbre, es decir, una condición mucho más opresiva y continua que la anterior (Éxodo 5:9-14)

 

LA MISERIA FÍSICA QUE ASFIXIA LA VIDA ESPIRITUAL

Este hecho pertenece ya al pasado, pero su enseñanza permanece siempre vigente. Su cuerpo ha muerto y ha vuelto al polvo, pero su espíritu sobrevive inmortal. Dios le dio cuerpo en la historia real de los hebreos para que su significado pudiera expresarse claramente a los oídos humanos. Aquí se encarnan en un ejemplo un principio permanente de nuestra naturaleza y un rasgo distintivo del gobierno divino.

 

I. El hecho que encarna el principio.

1. El mensaje dirigido a Israel. «Moisés habló de esta manera a los hijos de Israel» (Éxodo 6:1-8). Este mensaje, tanto en su contenido como en sus circunstancias, era idóneo para captar la atención del pueblo y ganarse su afecto. En dicho mensaje —ya se considere a su autor, a su portador o a su propia naturaleza— todo invitaba a la acogida; nada provocaba rechazo. También el momento era oportuno, pues sus cargas se habían vuelto insoportables. Ante el esclavo se abría una perspectiva de libertad; ante el fatigado, una perspectiva de descanso. ¿Revivirían los ánimos abatidos de la multitud al recibir esta noticia?

2. El desprecio del mensaje. No; la promesa, aunque rica y preciosa, no logró conmover a aquella masa inerte. Fue una chispa de fuego que cayó, pero al caer sobre leña húmeda, no llegó a encender llama alguna. «No escucharon a Moisés». ¿Por qué? Ningún pueblo podía hallarse en mayor aflicción, ni un mensaje bondadoso podía estar mejor avalado. No negaron la veracidad del mensaje ni maltrataron a quien lo transmitía. Cuando Dios proveyó su gran salvación, el pueblo la ignoró. Este fue el núcleo de su falta. No dijeron nada en contra, pero simplemente la dejaron pasar.

3. Examinemos la razón específica de su apatía. La causa de su indiferencia ante la libertad fue la extrema dureza de su servidumbre. No escucharon «a causa de la congoja de espíritu y de la dura servidumbre». He aquí una paradoja: una esclavitud excesivamente severa que lleva al esclavo a no preocuparse por la libertad. Uno diría que la lógica dicta lo contrario; cabría esperar que, a mayor crueldad del yugo, mayor fuera el entusiasmo de los cautivos por responder al llamado del Redentor. Si el Faraón hubiera colmado de bondad y comodidades a los parientes de José, eso podría haber explicado su indiferencia ante la vía de escape ofrecida. Pero el hecho de que la prosperidad insensibilice a las personas ante la voz de la libertad no implica que la adversidad extrema infunda valentía en sus corazones. Los extremos se tocan: tanto la gran prosperidad como la gran aflicción suelen aplastar toda aspiración de libertad. La abundancia extinguía el deseo de libertad, y la opresión, la esperanza de alcanzarla. Más tarde, aquellos mismos hebreos se sacudieron el yugo de hierro que tanto tiempo había pesado sobre sus cuerpos y se había hundido tan profundamente en sus almas. Se les abrió una puerta a la esperanza.

 

II. El principio que encierra este hecho.

La historia de este antiguo suceso podría parecer tan ajena al carácter moderno como lo son las momias que los viajeros extraen de las tumbas egipcias respecto a los hombres vivos de hoy. Pero es un mensaje para todos:

1. El mensaje. Para nosotros, al igual que para ellos, es un mensaje de misericordia. Concretamente, proclama la liberación del cautivo. Dios reconoce a todos los hombres como esclavos y les ofrece la libertad. Cristo es el mensajero del pacto. Aquí está alguien mayor que Moisés, anunciando una salvación mayor. Somos redimidos de un amo para servir a otro. «Deja ir a mi pueblo para que me sirva». Él los atrae al desierto y permanece allí con ellos. La gloria del Señor va delante de ellos durante la travesía y se posa sobre el propiciatorio cuando llegan a la tierra prometida.

2. Tal es la propuesta, pero no se le presta atención. Pocos son los que niegan o insultan al mensajero; simplemente lo ignoran.

3. La razón de esta indiferencia. La angustia y la cruel esclavitud. Guardémonos de caer en el error aquí: tanto en ellos como en nosotros, la verdadera causa de esa apatía es la mente carnal. El mal reside en el corazón, pero las circunstancias externas se convierten en ocasión para actos concretos de infidelidad.

Aprendamos:

(1.) El deber de los discípulos de Cristo hacia un entorno indiferente. La pobreza extrema en estos lugares privilegiados impone una pesada carga a muchos: viviendas precarias, hambre, opresión. Sus almas se han amargado profundamente y no se preocupan ni por Dios ni por el hombre. Actúan con temeridad; carecen de temor y de esperanza; no piensan en el futuro. No pretendo justificar el pecado; es una realidad. ¿Qué se debe hacer? Los discípulos de Cristo no deberían prestar menos atención a la enseñanza espiritual, sino más al bienestar material de sus hermanos caídos.

(2.) La segunda lección nos atañe más directamente. La angustia espiritual —ya provenga de la mano de Dios en forma de aflicción personal o de la mano del hombre en forma de opresión injusta— puede convertirse en motivo para descuidar la salvación que ofrece Cristo. Solemos considerar el dolor como un tiempo de renovación espiritual. Gracias a Dios, a menudo lo es. Sin embargo, el día de angustia no es el momento más propicio para que el pecador busque al Salvador. El dolor no es la semilla en sí; puede contribuir, junto con otros factores, a preparar el debe crecer. Guárdate de descuidar tu estado espiritual mientras gozas de bienestar.  

 (3) Los mensajeros fieles de Dios comunican Su voluntad con prontitud y plenitud a aquellos a quienes Dios la envía. El desánimo previo causado por los hombres no debe impedir que los ministros de Dios sigan declarando Su voluntad. A pesar de todas las promesas y mandamientos de Dios, los espíritus obstinados pueden negarse a escuchar o creer. El mensaje de Dios para las personas en tales aprietos busca aliviar su dolor y ensanchar su espíritu. La sensación de dolor vuelve irracionales a algunas almas, llevándolas incluso a rechazar las misericordias que reciben.

 

¡Efectos de la esclavitud!

Todo hombre tiene derecho a la libertad. De entre todos los desdichados de la tierra, sentimos mayor lástima por aquel que languidece en una esclavitud desesperanzadora hasta perder la noción del tiempo, y que contempla —con la mirada vacía de la idiotez— cualquier cambio que brille a través de la desesperación de su mazmorra. A un estado muy cercano a este había descendido Israel. Tenían derecho a ser libres, pero una larga opresión los había llevado a aferrarse a las cadenas que los aprisionaban. Fueron lentos en aceptar el don de la libertad que se les ofrecía; tan lentos, que Faraón se envalentonó para resistir la exigencia de Moisés y Aarón de liberar a los esclavos.

 

¡Vitalidad!

El rayo de sol ilumina la semilla sepultada y, ¡he aquí!, una flor de belleza radiante —con los colores del arcoíris y la fragancia de perfumes exquisitos— surge de la tumba. Esa misma luz puede brillar sobre una roca y dejarla tal cual es, una roca, tras mil años. ¿Por qué? Porque no había vida. El Espíritu de Dios planta el germen de vida en el alma ablandada, y la luz del rostro radiante del Salvador infunde energía. La roca permanece inalterada ante todo el resplandor del Evangelio hasta que la aflicción pulveriza su dureza y el Espíritu implanta en ella el germen de vida. «Saludamos las nubes que traen la lluvia temprana, aunque oscurezcan el panorama actual y velen las bellezas del año que despierta; pues, enriquecida por sus caudales, la tierra podrá brindar un verano fiel y una cosecha abundante».

 

Insensibilidad espiritual producida por una necesidad física extrema.

La peor consecuencia de una opresión prolongada es que sume a sus víctimas en un estado de apatía. Las insurrecciones de esclavos son raras; las guerras de esclavos, casi desconocidas. La esclavitud aplasta tanto a los hombres, los embrutece y los insensibiliza de tal manera, que pierden todo ánimo, todo espíritu, toda esperanza y casi todo sentimiento. Los defensores de la esclavitud llaman «máquinas vivientes» a los sujetos propios de dicha «institución»; y en «máquinas vivientes» es exactamente en lo que tiende a convertirlos. ¿Qué puede conmover a una masa tan lenta e inerte que vegeta en lugar de vivir? No el nombre de Dios (Éxodo 6:3). Cae en oídos sordos: para ellos carece de significado, no transmite ninguna idea ni despierta pensamiento alguno. Tampoco la mención de un pacto (Éxodo 6:4-5). No logran captar una noción tan compleja; no entienden lo que significa la palabra. Ni las promesas (Éxodo 6:6-8). Una promesa no tiene poder a menos que se acoja por fe; y los oprimidos carecen de fe, tanto en sí mismos como en los demás. Así, los llamamientos más conmovedores se hacen en vano, y las esperanzas y perspectivas más brillantes se presentan sin resultado alguno. Y lo mismo ocurre con la opresión que con cualquier estado de depresión y miseria extremas. La pobreza desesperada, la lucha constante por mantener a raya el hambre y el esfuerzo continuo para evitar la inanición propia y la de sus esposas e hijos, reducen a una población a un estado en el que muere para las cosas espirituales y se vuelve —no solo en apariencia, sino en realidad— impermeable a cualquier impresión. Está tan ocupada con las preocupaciones de esta vida que no piensa en la otra. Ha dicho adiós a la esperanza y, con ella, al temor. Se vuelve temeraria. El predicador nada puede hacer con ella hasta haber cambiado las condiciones físicas de su existencia.

Primero debe atender las necesidades físicas de la gente. Si estas se satisfacen, si la lucha por la supervivencia se alivia y si la esperanza amanece en las almas desesperadas, todo cambiará de inmediato. Así como la tierra liberada se abre para recibir la semilla bajo el soplo benigno de la primavera, estas almas aletargadas pueden llegar a acoger la semilla de la vida si sus cuerpos son calentados, vestidos y cuidados.

 

I. LA AUDACIA DE LA FE.

Vemos el trato recibido por Moisés y Aarón. Actuaron bajo dirección divina y dieron lo mejor de sí; pero, simplemente porque las cosas no salieron bien de inmediato —debido a la obstinación y rebeldía de otros—, el pueblo se volvió contra ellos y los recriminó, acusándolos de ser cómplices de su esclavitud.

Moisés sintió esto profundamente y, en sentido moral, se replegó hacia su base: es decir, hacia Dios. A solas con Dios, Moisés se quejó. Moisés se muestra muy audaz: le dice a Dios en su propia cara que no ha liberado a Israel en absoluto, que ha traído desgracia a una nación ya oprimida hasta el límite de la desesperación, y cuestiona al Eterno respecto a su propia misión. Todo esto constituye una gran tragedia en el ámbito de la vida espiritual y bien merece nuestra reflexión. Consideremos:

1. La audacia de Moisés.

¿Es este el lenguaje de una consulta o de una súplica? En absoluto. Es lenguaje de impetuosidad y reclamación; roza la irreverencia; el tono es airado y casi rebelde. Tales expresiones no son inusuales entre los santos del Antiguo Testamento. Aprendemos que la relación de los creyentes con Dios no es como la de unas piedras bajo una bóveda de hierro fundido llamada destino. Son seres que vibran, responsabilidades ante el Padre de los espíritus. Pueden expresar lo que sienten; es mejor decirlo. Y si un padre terrenal es comprensivo con un hijo airado o que no comprende bien las cosas, ¿no lo será nuestro Padre celestial? «Acerquémonos, pues, confiadamente», etc.

2. El error de Moisés.

Dios estaba obrando en todo momento para la salvación del pueblo y para otorgar una eminencia extraordinaria a Moisés; pero este pensaba que todo apuntaba en dirección contraria. Nosotros podemos caer en un error similar.

3. El cumplimiento del propósito divino en Moisés.

Apartarlo de todas las causas secundarias para llevarlo a depender de Dios y a tener comunión con Él.

 

II. LA PACIENCIA CONDESCENDIENTE DE DIOS.

En respuesta al clamor de Moisés, Dios hizo cinco anuncios de suma importancia. Fueron realizados con claridad, formalidad y solemnidad. Es posible que hubiera un intervalo de meses entre el clamor y estos anuncios. Nótese también que este no es un segundo relato de la revelación de la zarza ardiente. La verdadera explicación de la semejanza entre ambas revelaciones es que, habiendo caído Moisés en un estado de desánimo, Dios le recordó los principios fundamentales. Así, hoy en día, un remedio —al menos uno de ellos— para el desaliento es volver a las verdades elementales del Evangelio. Dios anunció:

1. Su determinación: Faraón se vería obligado no solo a «dejar ir» a Israel, sino a «expulsarlo» a la fuerza.

2. Su nombre. En primer lugar, Dios volvió a dar su nombre propio, «Yahweh»; y luego encontramos una declaración afirmativa y otra negativa:

(1) Afirmativa. Los padres conocían a Dios como El-Shaddai —el Dios Todopoderoso o Suficiente—; es decir, un Dios que bastaba para ellos y los acompañaba en sus tiendas nómadas.

(2) Negativa. Esto no significa necesariamente que el nombre «Yahweh» nunca hubiera llegado a sus oídos, sino que no habían comprendido plenamente todo lo que ese nombre implicaba. La revelación que Dios hace de sí mismo es siempre gradual. Así sucede en el despliegue gradual de las sucesivas economías bíblicas. Y así sigue siendo. La ciencia moderna no puede ofrecernos una idea diferente de Dios, sino una idea ampliada y vastamente iluminada.  

3. Su pacto

4. Su compasión: Ante los nuevos dolores.

5. Su salvación: Es imposible leer estos versículos sin notar el paralelismo con una salvación aún mayor. Dios prometió:

(1) Liberación. Nótese la "carga" del pecado—su servidumbre esencial— el precio de redención —el poder, el brazo extendido con el que se obra la salvación— el juicio sobre las potestades de las tinieblas (Colosenses 2:15 Habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibió en público espectáculo, incorporándolos a su cortejo triunfal.).

(2) Adopción.

(3) La tierra de reposo. Estas bendiciones son para nosotros, al igual que para ellos, bajo la condición de una confianza absoluta.

 

III. EL PODER ENSORDECEDOR DEL DOLOR

 El contraste entre el momento actual y Éxodo 4:31. "En una ocasión anterior, el pueblo estaba relativamente tranquilo, acostumbrado a su suerte, lo suficientemente afligido como para anhelar la liberación y lo suficientemente libre de espíritu como para esperar en ella". ¡Ahora!  la expresión hebrea "falta de aliento" (o brevedad de respiración), es decir, la que acompaña a la angustia; ¿o acaso el significado no será "falta de ánimo" o "espíritu abatido", tal como decimos que alguien tiene "poca paciencia" o "mal genio"? Este versículo refuta la teoría de que Israel se emancipó por la mera fuerza del entusiasmo religioso. Para ellos, al igual que para nosotros, no hay salvación fuera de Yahweh, su Dios. El dolor puede impedir recibir consuelo. ¡Cuántas personas se alejan erróneamente del santuario a causa de su pesar!

 

IV. LA PERSISTENCIA DEL DIOS LIBERTADOR.

En este extremo de aflicción, Dios se manifiesta. La petición inicial era una ausencia de tres días; ahora Dios revela todo su propósito. Éxodo 4:11 constituye el ultimátum de Dios. Este nuevo encargo abruma a Moisés con una sensación aún mayor de incapacidad. Él alega:

1. El rechazo de su propio pueblo. Aquí se puede hacer un uso homilético eficaz del hecho de que gran parte de la fuerza de los ministros —la cual podría emplearse contra los enemigos de Dios— se consume lidiando con la obstinación de quienes se profesan sus amigos.

2. Su propia debilidad. Puede haber aquí un sentimiento de ineptitud moral —«labios incircuncisos»— y una referencia implícita a la desobediencia mencionada en Éxodo 4:24-26. Dios no aceptó estas excusas, sino que colocó a los dos líderes una vez más en una posición que conllevaba responsabilidad, peligro y honor (Éxodo 4:13).  

 

Las aflicciones de la vida terrenal impiden percibir las bendiciones de la vida superior.

«No escucharon a Moisés debido a la angustia de espíritu y a la dura servidumbre». Nótese que esta es la razón —y no otra— que se aduce para explicar la indiferencia de Israel ante las gloriosas palabras que Dios había ordenado a Moisés transmitirles. Bien podríamos haber esperado otro motivo; por ejemplo: «Ya fuimos engañados una vez y no nos dejaremos convencer de nuevo con palabras bonitas», o bien: «Este despliegue de promesas es grandioso e imponente, pero carece de sustancia». Sin embargo, se les presenta enfáticamente como... ...ni siquiera prestaban atención a lo que Moisés tenía que decir. Sus mentes estaban efectivamente cerradas debido a su preocupación por otras cosas. Estaban tan agobiados física y mentalmente que carecían no solo de la inclinación, sino incluso de la capacidad, para escuchar a Moisés como era debido. Así, la política del Faraón tuvo al menos este efecto: impidió que el pueblo, por un tiempo, considerara aquello que concernía a su mayor bienestar. No obstante, debemos tener presente que, así como el avance liberador de Dios no se vio obstaculizado en lo más mínimo por la crueldad del Faraón, tampoco lo impidió la negligencia de Israel. Si el Faraón no podía impedirlo, el pueblo tampoco podía ayudar ni obstaculizar. Cuando aún carecían de fuerzas —totalmente desprovistos de ellas—, Dios intervino a su debido tiempo para liberarlos.

 

I. Esto nos sugiere que debemos tener presente UNA GRAN CAUSA QUE OBSTACULIZA EL EVANGELIO.

Un mensaje como el del Evangelio de Cristo encuentra grandes dificultades en su camino debido a cualquier tipo de preocupación, dado que la mente humana no puede ocuparse adecuadamente de dos grandes temas de pensamiento al mismo tiempo. Alguna cosa debe ocupar el primer lugar en el pensamiento; y cuando el corazón está ocupado por preocupaciones mundanas —cualquiera que sea la forma que adopten—, resulta especialmente difícil para el Evangelio encontrar cabida. Cuando Dios busca nuestro amor y servicio, sabe que encontrará rivales en la ambición, el placer y las riquezas; y estamos acostumbrados a escuchar frecuentes advertencias contra estos rivales. Pero ¿qué rival es más peligroso que, digamos, la pobreza? Ese espíritu tenaz, mordaz y opresivo que, una vez que se apodera de una persona, no le permite olvidar ni por un instante su cercanía. ¿Qué oportunidad queda entonces para hacer surgir del corazón una profunda convicción de pecado y de necesidad espiritual? Las dificultades para lograr que el hombre natural preste atención a los asuntos espirituales aumentan enormemente tanto por la pobreza como por las riquezas. Si, bajo ciertos aspectos, resulta difícil para el rico entrar en el reino de los cielos, bajo otros aspectos resulta igualmente difícil para el pobre.

 A los pobres se les presenta el Evangelio, pero ¡ay! A menudo cuesta mucho trabajo convencerlos de que se trata de un Evangelio. ¿Con qué se encuentra uno al acudir a ellos? Puede que el hecho de estar exento de la lucha constante por el sustento diario le impida ver las dificultades particulares que ellos afrontan. Usted no logra ver ese lobo feroz que acecha incesantemente a su puerta y que nunca se aparta de sus pensamientos. ¿Qué tiene de extraño que los pobres piensen al principio —y, de hecho, habitualmente— que la religión no ofrece gran cosa, o nada en absoluto? A menudo expresan sus sentimientos con total claridad mediante palabras amargas y feroces. Desean un evangelio, pero no el suyo. No les interesa un evangelio que, al tiempo que hace grandes promesas, impone también grandes exigencias. No quieren que se les pida abnegación, dignidad personal, conformidad o una sumisión paciente a condiciones duras que no pueden cambiarse fácil ni inmediatamente. Quieren un evangelio que dé, y que dé precisamente lo que ellos deciden pedir. Las privaciones, las luchas y las agonías de los pobres a menudo los acercan más al espíritu de las fieras que al de los seres humanos. Ofrézcales aquello que satisfaga sus apetitos y le recibirán con los brazos abiertos. Atienda los deseos de la carne y le seguirán mientras usted esté dispuesto a abastecerlos. Pero proclame verdades que no sean de su agrado y será como hablar en el desierto. Podríamos seguir una línea de pensamiento similar al considerar la angustia espiritual y la cruel esclavitud del mundo pagano.

El misionero a menudo debe dirigirse a personas cuyas mentes están oprimidas por visiones terribles de deidades a las que solo se puede aplacar mediante penitencias arduas y dolorosas. Lea lo que se dice sobre las austeridades que practican durante toda su vida algunos devotos hindúes y considere si no se trata de una esclavitud espiritual capaz de cerrar el paso, con gran eficacia, incluso a las verdades más atractivas del Evangelio. Podríamos hablar también de la cruel esclavitud de las convenciones mundanas: esa lucha incesante y agotadora por mantener una posición social; una lucha que, por ridícula que pueda parecer, constituye una gran necesidad a los ojos de multitudes. Y si alguien percibe algo como una necesidad, entonces debes —al menos en tus primeros acercamientos a él— tratarlo como tal. Por último, aunque no menos importante, está la angustia y la esclavitud que conllevan la enfermedad, el dolor físico y, tal vez, la proximidad de la muerte. Los enfermos llaman —o se supone que deben llamar— a los ministros religiosos; sin embargo, ¡qué evidente resulta en la gran mayoría de los casos que tales recursos son totalmente ineficaces para acercar al enfermo a Dios! Puede haber una apariencia de arrepentimiento o una simulación de comprender el camino de la salvación; pero cuando sabemos que el verdadero motivo es el miedo a la muerte, y no la amarga conciencia del pecado, no podemos sino desconfiar de todo cuanto se derive de tal motivación. Cuando un ser humano —joven, sano y con la perspectiva de una larga vida— manifiesta sentirse profundamente convencido de su pecado y comienza a buscar un Salvador, sabemos bien a qué atenernos al evaluar su situación. Su apariencia. Tal motivo cuenta con todas las circunstancias a su favor para acreditarse como auténtico. Pero cuando el interés aparente por las cosas divinas surge únicamente a raíz de la alarma provocada por una enfermedad peligrosa —quizás mortal—, entonces sospechamos que el clamor por la salvación nace del egoísmo y la ignorancia; ¿y cómo podemos estar seguros de que no será un clamor vano? Fingir cortésmente que se escucha el mensaje de Dios cuando no existe una verdadera comprensión del mismo equivale, en la práctica, a no escucharlo en absoluto.

 

II. OBSÉRVESE LA OBJECIÓN QUE SE PLANTEA CONTRA EL EVANGELIO, BASADA EN SU INCAPACIDAD PARA REMEDIAR INMEDIATAMENTE TODA ESTA ANGUSTIA Y ESCLAVITUD QUE AFLIGEN A LA HUMANIDAD.

Existe un argumento plausible —muy frecuentemente esgrimido y, por desgracia, muy fácil de aceptar erróneamente— según el cual el Evangelio de Cristo no aporta nada inmediato a la mejora social del mundo. ¿Qué hay más habitual que exclamar, cuando de repente sale a la luz alguna mancha o llaga repugnante de la sociedad: «¡Aquí estamos, habiendo avanzado tan poco tras más de veinte siglos de cristianismo!»? Al escuchar tales comentarios —a veces sinceros, pero a menudo mera retórica vacía—, nuestra tarea no consiste tanto en responder a los demás como en iluminarnos y tranquilizarnos a nosotros mismos. ¡Con qué facilidad podría haberse dicho respecto a aquellos israelitas: «Dios no es un libertador; de serlo, sacaría de inmediato a este pueblo —a esta generación viva y sufriente— de todos sus dolores»! No podemos saber qué habría podido hacer Dios; solo sabemos lo que realmente hizo. La luz que arroja todo el acontecimiento demuestra que Yahweh fue, indudablemente, un libertador; que, por mucho que sufriera una generación concreta, la nación entera fue plenamente redimida a su debido tiempo, y en el momento más oportuno. Del mismo modo, al considerar tanto los resultados finales como las experiencias presentes, adquirimos la certeza de que Dios es verdaderamente quien libera a los hombres de toda esclavitud y dolor espirituales. Nuestra frecuente insensatez, como defensores de la fe, radica en decir más de lo necesario. Limitémonos a afirmaciones seguras, prácticas y demostrables; ellas bastarán para responder a las necesidades del momento.  

«La luz que jamás existió en mar ni en tierra».

Ninguna combinación de circunstancias sociales favorables podrá jamás traer esa luz; nada la traerá salvo la aceptación libre y consciente, por parte del alma, de Jesús como Salvador y Señor. Su presencia, así obtenida, otorga gozo en medio de la angustia más amarga y libertad en medio de la esclavitud más opresiva. Cuanto más crea la gente en Cristo, más disfrutaremos de su presencia eficaz en el mundo; y cuanto más contemos con su presencia eficaz, más nos acercaremos a aquel verano perpetuo en el que el hielo que hoy envuelve tantos corazones humanos se derretirá completa y definitivamente. Los reformadores sociales que no son, a la vez, cristianos humildes —por muchas que sean sus pretensiones y su celo— no hacen más que incidir en causas secundarias; alivian los síntomas sin atacar la raíz de la enfermedad. Ningún ser humano se ha librado ni se librará jamás de la angustia y la esclavitud si no es sometiéndose a Cristo. Y nadie se ha sometido jamás a Cristo sin recibir la certeza absoluta de que, a su debido tiempo, todo dolor y todo gemido huirán para siempre.