Gen 27:25 Dijo Isaac: Sírveme, y comeré de la caza de mi hijo, para que yo te bendiga. Jacob se la sirvió, y él comió de ella; le trajo también vino, y él bebió.
Gen 27:26 Díjole después Isaac, su padre: Acércate y bésame, hijo mío.
Gen 27:27 El se le acercó y lo besó. En cuanto olió Isaac la fragancia de sus vestidos, lo bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo es como la fragancia de un campo al que ha bendecido Yahvéh. ¿
Gen 27:28 ¡Que Dios te dé, pues, el rocío del cielo y la fertilidad de la tierra; abundancia de trigo y de mosto!
Gen 27:29 Sírvanle los pueblos, prostérnense ante ti las naciones. Sé señor de tus hermanos, inclínense ante ti los hijos de tu madre. Malditos sean los que te maldigan, benditos sean los que te bendigan.
Génesis 27:25-26.
El beso era señal de afecto y reverencia (Génesis 48:10 Los ojos de Israel se habían debilitado por la vejez, y no podía ver. José se los acercó, y él los besó y abrazó.; Salmo 2:12 no sea que se enoje y perdáis vuestros caminos, pues su ira se enciende en un momento. ¡Dichosos los que en él buscan abrigo!). El contacto con su padre, por el peculiar aroma de su ropa, también confirmaría su supuesta identidad. Pero besar a su padre era engañarlo, si no traicionarlo. El olor en este caso probablemente se debía a las hierbas aromáticas que se habían guardado con la ropa, tanto para evitar que las polillas la dañaran como para darle un aroma agradable. Los orientales son proverbialmente aficionados a los perfumes. Rocían su ropa con aceites o aguas perfumadas, la fumigan con incienso de maderas aromáticas o llevan dichas maderas o hierbas fragantes en una bolsita o cosidas a la ropa. No es común saludarse, como en Occidente; simplemente se huelen. Y se dice que algunas personas reconocen a sus hijos por su olor. La coronilla es el lugar principal para oler. De un hombre amable se dice: «¡Qué dulce es el olor de ese hombre! ¡El olor de su bondad es universal!»
Isaac creyó y bendijo al hijo menor con las vestiduras del mayor.
Génesis 27:27
Y se acercó y lo besó… Jacob se acercó y besó a Isaac, su padre. Y percibió el aroma de su ropa, que no era como el de un manto de oveja, sino el de un campo, lo que le confirmó que se trataba de Esaú. Y lo bendijo con su bendición patriarcal y profética, que comienza así:
Y dijo: «Mira, el aroma de mi hijo es como el de un campo bendecido por el Señor; como el de un campo regado con hierbas, flores y especias fragantes, regado por el rocío y la lluvia del cielo, y así fructificado, que emite un aroma delicioso». Esto podría referirse al aroma de la ropa de Esaú, que Jacob llevaba sobre su espalda, la cual habían recogido de los campos que Esaú frecuentaba; o más bien, al aroma de las hierbas y frutas fragantes que guardaban en el cofre donde Rebeca las había almacenado. Y puede ser que, mientras que las pieles de cabra en sus manos y cuello tenderían a desprender un olor fétido y desagradable, Rebeca las perfumó de tal manera que lo impidiera. Algunos traducen estas palabras: «mirad el olor de mi hijo, a quien el Señor ha bendecido, como el olor de un campo»; y así Isaac lo declara bendecido por el Señor, así como por sí mismo; el sentido es el mismo: en cuanto al olor, muchos intérpretes lo consideran un tipo y una figura de la aceptación de los creyentes ante Dios, al ser revestidos con la hermosa, excelente y deseable vestidura de la justicia de Cristo, su hermano mayor, incluso de sus personas, servicios y sacrificios; lo cual es ciertamente espiritual y evangélico; pero es susceptible a esta objeción, que hace del profano Esaú un tipo de Cristo. No veo que se pueda objetar nada a la aplicación de este hijo de Isaac al Mesías mismo, a quien puede tener especial consideración en esta bendición profética, leyendo las palabras, "el olor de mi hijo será como el olor de un campo": o "mi hijo, a quien el Señor ha bendecido", y vino antes con todas las bendiciones de bondad, y en quien todas las naciones serán bendecidas, será "como el olor de un campo"; todos cuyos vestidos huelen a mirra, áloe y casia, Salmo 45:8(Mirra, áloe y casia son todos tus vestidos, y en las estancias de marfil la música te alegra), incluso el hijo principal de Isaac, que sería de su descendencia, de quien Jacob, su hijo actual, era un tipo, y que había de brotar de él.
Los rabinos permitían solo tres tipos de besos: el beso de reverencia, el de bienvenida y el de despedida. El beso de caridad se practicaba entre los discípulos en la Iglesia cristiana primitiva (Romanos 16:16 Saludaos unos a otros con el ósculo santo. Os saludan todas las Iglesias de Cristo. ; 1Corintios 16:20 Os saludan todos los hermanos. Saludaos unos a otros con el ósculo santo. ; 2Corintios 13:12 Saludaos unos a otros con ósculo santo; 1Tesalonicenses 5:26 Saludad a todos los hermanos con el ósculo santo; 1Pedro 5:14 Saludaos unos a otros con ósculo de amor. Paz a todos vosotros los que estáis en Cristo.). Y olió el olor de su ropa, no deliberadamente, para descubrir si pertenecía a un pastor o a un cazador, sino accidentalmente mientras, en el acto de besar. El olor de las vestiduras de Esaú, impregnadas con la fragancia de las hierbas aromáticas de Palestina, excitó las adormecidas sensibilidades del anciano profeta, sugiriéndole imágenes de frescura y fertilidad, e inspirándolo a derramar su bendición prometida, y lo bendijo, y dijo, la bendición, como es habitual en las elevadas declaraciones proféticas, asume una forma poética.
Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo. La primera cláusula de la estrofa poética se conecta claramente con el olor de la vestimenta de Esaú como aquello que había abierto la fuente del canto profético en el pecho de Isaac, al menos en lo que respecta a su forma peculiar; sabemos que su inspiración secreta fue el Espíritu Santo operando a través de la fe de Isaac en la promesa, que el Señor ha bendecido. La introducción del nombre Yahweh en lugar de Elohim en esta segunda cláusula demuestra que Isaac no pretendía comparar a su hijo con un campo común y bien cultivado, sino con «un campo como el del Paraíso, resplandeciente con huellas de la Divinidad; un campo ideal, con la misma relación con uno común que la que Israel tenía con los paganos; una especie de jardín encantado, como el que se haría realidad más adelante en Canaán, en la medida en que la fidelidad del pueblo lo permitiera».
Génesis 27:28.
En Palestina, estos elementos están estrechamente relacionados. El rocío es abundante y compensa la falta de lluvia durante varios meses del año. El salmista habla del rocío del Hermón y del rocío sobre los montes de Sion como prueba de la bendición divina. (Salmos 133;1-3 Canto gradual, de David. ¡Cómo es bueno y delicioso el estar de los hermanos en unión! 2 Es como óleo fragante que, sobre la cabeza, por la barba desciende- la barba de Aarón, que le baja hasta la boca del vestido -, 3 y como rocío del Hermón, que cae sobre las montañas de Sión. Allí manda el Señor su bendición, la vida para siempre;). Es probable que el lenguaje de estos versículos tenga un sentido que trasciende el de la simple letra. «El rocío de la tierra...» «Del cielo» y «de la fertilidad de la tierra» nos revelan las doctrinas del Evangelio y las gracias del Espíritu Santo derramadas sobre los hombres; en resumen, todo el conjunto de misericordias espirituales que fluyen hacia la descendencia santa en virtud del pacto hecho con Abraham. Esto se confirma por el sentido de los siguientes pasajes, entre otros: Deuteronomio 32:2 Caiga como lluvia mi doctrina, fluya cual rocío mi palabra, como mansa llovizna sobre el césped, como un aguacero sobre la hierba verde.; Oseas 14:6-7 Se extenderán sus retoños, será su pompa como la del olivo y su aroma como el del Líbano. 7 Volverán los que se sentaban a su sombra: cultivarán el trigo, florecerán como la viña; su fama será como la del vino del Líbano.; Isaías 25:6 Yahvéh Sebaot dará para todos los pueblos en este monte un banquete de manjares suculentos, un festín de vinos fermentados: manjares suculentos, enjundiosos; vinos fermentados, depurados;. De hecho, la fraseología es tan claramente análoga a la bendición pronunciada sobre Esaú, que, a menos que queramos equipararlas casi por completo, parecería imperativo añadirles un significado más profundo que el que transmite la mera letra.
Para Jacob, la bendición es: «Dios te dé del rocío del cielo y de la fertilidad de la tierra». Aquí la tierra se pospone al cielo; las bendiciones de este mundo a las del mundo venidero; los dones de la naturaleza a los dones de la gracia. Pero para Esaú, la bendición es: «He aquí, tu morada será la fertilidad de la tierra, y el rocío del cielo desde lo alto». Aquí el cielo se pospone a la tierra, lo espiritual a lo natural, las bendiciones de la salvación a la prosperidad temporal.
Por tanto, Dios te dará del rocío del cielo... o «te dará», puesto que fue bendecido por Dios, y de él brotaría la descendencia bendita, así como su posteridad heredaría la tierra de Canaán; pues esto se dice más bien a modo de profecía que de deseo, y así todo lo que sigue; y el rocío del cielo se menciona más bien, no solo porque hace fértil la tierra sobre la que cae abundantemente, sino también porque la tierra de Canaán, la porción de la posteridad de Jacob, lo necesitaba mucho, y lo tenía, pues allí llovía raramente, solo dos veces al año, en primavera y otoño; y entre estas dos lluvias, una llamada la primera, la otra la segunda, la tierra era impregnada y se volvía fértil por el abundante rocío; Y esto simbolizaba, figurativamente, tanto las doctrinas como las bendiciones de la gracia, de las cuales participan todos los descendientes espirituales de Jacob, es decir, los verdaderos israelitas, especialmente bajo la dispensación del Evangelio.
También simbolizaba la fertilidad de la tierra, la abundancia de trigo y vino; y así era la tierra de Canaán: una tierra fértil y abundante, rebosante de toda clase de bienes. Esto representa la abundancia de las provisiones del Evangelio, la palabra y las ordenanzas que Dios ha dado a su Jacob e Israel en todas las épocas, como no se las ha dado a ningún otro pueblo, y especialmente en los tiempos del Mesías, el descendiente e hijo eminente de Jacob (Salmo 147:19 El revela sus planes a Jacob, sus preceptos y leyes a Israel.).
Esta es la única parte de la bendición que comprende directamente asuntos espirituales, e incluso esta tiene una forma peculiar. Cabe recordar que la intención de Isaac era bendecir a Esaú, y puede que sintiera que Esaú, después de todo, no sería el progenitor de la descendencia santa. Por lo tanto, la forma de expresión es lo suficientemente vaga como para aplicarse a asuntos temporales, y a la vez lo suficientemente amplia como para abarcar la imposición de la prohibición del pecado y la difusión de la bendición de la salvación por medio de la descendencia santa La bendición anhelada era sustancialmente la de un suelo fértil, en los países orientales el abundante rocío depositado por la atmósfera que proporcionaba el lugar de la lluvia. Por lo tanto, el rocío se emplea en las Escrituras como símbolo de prosperidad material (Deuteronomio 33:13 Y a José le dijo: Bendita de Yahvéh es su tierra con lo mejor del cielo, con el rocío, y con el abismo que reposa abajo;, 33:28 Israel habita en seguro, la fuente de Jacob mora aparte en un país de trigo y de vino, donde incluso los cielos destilan rocío. ; Zacarías 8:12 porque sembraré la paz: la viña dará su fruto, la tierra su producto y el cielo su rocío. Y yo daré en posesión al resto de este pueblo todas estas cosas.), y la ausencia de rocío y lluvia se representa como señal de desagrado divino (2 Samuel 1:21 ¡Oh montes de Guilboa! ¡No caiga más sobre vosotros rocío ni lluvia, ni seáis ya campos de primicias! ¡Porque allí fue abatido el escudo de los héroes! El escudo de Saúl no sólo estaba ungido con óleo,; 1 Reyes 17:1 Elías, el teSbita, de Tisbé de Galaad, dijo a Ajab: ¡Vive Yahvéh, Dios de Israel, a quien sirvo, que en estos años no ha de haber rocío ni lluvia, sino por orden mía; Hageo 1:10-11 Por eso, por causa vuestra, los cielos han retenido la lluvia y la tierra rehusó dar sus frutos. 11 Llamé a la sequía sobre la tierra y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el mosto, sobre el aceite y sobre todo lo que produce el campo, sobre los hombres, sobre los animales y sobre todo trabajo de vuestras manos.), así como de la fertilidad de la tierra —literalmente, de las mejores partes de la tierra (Génesis 45:18 tomad a vuestro padre y a vuestras familias, y venid a mí. Yo os daré lo mejor de la tierra de Egipto, y comeréis de lo más pingüe de la tierra.)— y de la abundancia de trigo y vino —es decir, la abundancia de los frutos de la tierra ( Deuteronomio 33:28 Israel habita en seguro, la fuente de Jacob mora aparte en un país de trigo y de vino, donde incluso los cielos destilan rocío.).
Génesis 27:29
Que los pueblos te sirvan (literalmente, y te servirán, pueblos; a la vez una oración y una profecía; cumplida en la sujeción política de los moabitas, amonitas, sirios, filisteos y edomitas por David; la idea se repite en la siguiente cláusula), y que las naciones se inclinen ante ti (en expresión de su homenaje): sé señor sobre tus hermanos, —literalmente, sé señor (de la idea de poder; que se encuentra solo aquí y en Génesis 27:37) de tus hermanos. Así se promete la inminencia entre sus parientes, así como el dominio en el mundo— y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti (una repetición).
Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti... Lo cual fue literalmente cierto en tiempos de Josué y los jueces, cuando los cananeos fueron conquistados y sometidos, y los que quedaron se convirtieron en tributarios de los israelitas; y aún más en tiempos de David, hijo de Jacob, de la línea de Judá, cuando los filisteos, moabitas, sirios, amonitas y edomitas se sometieron a él, sus siervos y tributarios; y aún más en tiempos del Mesías que había de nacer de Jacob, y así fue, a quien muchas naciones ya se han sometido, y todas lo harán en los últimos días (Salmo 72:11 Ante él se postrarán todos los reyes, servirán le las naciones.)
Sé señor sobre tus hermanos, y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti; estos parecen ser más bien los hijos de Esaú, hermano de Jacob, y los hijos de su madre; el Targum de Jerusalén interpreta a estos últimos como los hijos de Labán, hermano de su madre, los árabes y los sirios; lo cual se cumplirá plenamente cuando los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo (Apocalipsis 11:15 Y el séptimo ángel tocó la trompeta. Y hubo grandes voces en el cielo que decían: «El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Señor y de su Ungido y él reinará por los siglos de los siglos.»); quien entonces aparecerá como Rey de reyes y Señor de señores (Apocalipsis 17:14 Éstos lucharán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque es Señor de señores y rey de reyes; y también los llamados con él, y elegidos y fieles.»), el Rey de toda la tierra:
Maldito sea todo aquel que te maldiga. Significa que aquellos que fueron enemigos de Jacob, o que llegaran a serlo de la iglesia y del pueblo de Dios, su Israel espiritual y del Mesías, serían considerados enemigos de Dios y tratados como tales: y bendito sea el que te bendice; y que aquellos que fueron sus amigos y los amigos del pueblo de Dios, y que de corazón desean el bien de Cristo, serían considerados amigos de Dios y tratados como tales. La misma bendición se pronuncia sobre Abraham, abuelo de Jacob, en Génesis 12:3 Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. En ti serán bendecidos todos los linajes de la tierra.
¿Por qué pensamos que Dios no puede hacer su obra sin nuestra ayuda? ¿Por qué pensamos que Dios depende tanto de nosotros para cumplir sus propósitos? No es así. Dios puede cumplir sus propósitos sin nuestra ayuda. Dios cumplirá sus propósitos sin nosotros si es necesario.
Recordemos cuando Ester se enfrentó a la peligrosa tarea de presentarse ante su esposo, el rey, sin ser invitada. Según las leyes de los medos y los persas, si entraba sin que él la llamara, los guardias la apresarían y la matarían, a menos que él levantara su cetro hacia ella. Nadie entraba en la corte del rey, ni siquiera su esposa, a menos que él los llamara. Y atreverse a entrar en su corte sin ser llamado significaba la muerte instantánea, a menos que el propio rey, en ese momento, te perdonara la vida alzando su cetro.
Y sin embargo, el pueblo de Dios corría peligro de ser exterminado por un decreto insensato del rey. Entonces Mardoqueo fue a ver a Ester y le dijo: «Mira, tal vez Dios te ha traído al reino solo por este tiempo, o por esta hora» (Ester 4:14). En otras palabras, tal vez toda tu vida se cumplirá en esta hora, en la que Dios te ha puesto en esta posición con este propósito.
Ella le explicó la dificultad, la ley de los medos y los persas. «Hace mucho que no me llama. No sé si está enojado conmigo o qué. Si entro y no levanta su cetro, estoy perdida. Se acabó para mí».
Y Mardoqueo le dijo: «¿Crees que ahora podrás escapar por completo del edicto del rey? Tú también eres judía». Y añadió: «Si fracasas ahora, su liberación vendrá de otro lugar». Dios salvará a su pueblo. No permitirá que su pueblo sea exterminado. Si tú fracasas, Dios no te fallará. Pero al fracasar, perderás tu propia vida. Como dijo Jesús: «El que busca salvar su vida, la perderá; el que la pierda por mi causa, la hallará» (Mateo 16:25).
Y Ester se encontraba en esa misma situación. Mardoqueo le dijo: «Mira, no creas que vas a escapar de este decreto. Pero si ahora fracasas por completo, su liberación vendrá». Tenía la certeza de que Dios cumplirá su propósito. Aunque tú falles, los propósitos de Dios no pueden fracasar.
Pero lo que sucede es que perderás la recompensa y la bendición que podrías recibir al ser el instrumento que Dios usa para realizar su obra. Ahora bien, la obra de Dios se cumplirá. Lo que Dios ha querido y se ha propuesto se hará realidad. Nosotros podemos ser los instrumentos a través de los cuales esto sucede. Si nos entregamos a Dios, Él obrará a través de nosotros. Si no nos entregamos, Dios seguirá haciendo su obra, pero habremos perdido la recompensa, el beneficio y la alegría de ser el instrumento.
Pero la obra de Dios nunca depende de nuestro engaño, nuestra intriga o nuestra maquinación. No necesitamos maquinar ni conspirar para que la obra de Dios se realice.
-Hoy, en el año 2026, observo a mí alrededor a personas que se esfuerzan por hacer la obra de Dios. Y hay muchas personas con grandes visiones de lo que pueden hacer por Dios. Lo único que necesitan es el dinero. Y por eso han recurrido a todo tipo de planes para recaudar fondos y así poder hacer la obra de Dios. Y al leer sus cartas, la insinuación es clara: «Aquí hay una obra gloriosa de Dios que depende de que envíes tu contribución. Si no lo haces, la obra de Dios no se llevará a cabo». Te presionan mucho: tienes que enviar tu contribución, y aquí está la obra de Dios. No se puede realizar a menos que respondas. Si es una verdadera obra de Dios, se realizará. Si es una verdadera obra de Dios, entonces vale la pena responder. Sin embargo, Dios es capaz de hacer su obra por sí mismo. Dios nunca depende de nosotros. Nosotros dependemos de Él siempre.-
Así que su error no fue falta de fe en Dios ni falta de fe en sus propósitos. Jacob y Rebeca eran fieles, creían en Dios y en sus propósitos. Su error fue pensar que Dios no podía cumplir sus propósitos sin su ayuda.
«Sé lo que quieres hacer, Dios, y simplemente no veo cómo puedes hacerlo sin mi ayuda». Y entonces entro y empiezo a maquinar y a conspirar para ayudar a Dios a hacer su obra. Jamás. Él no necesita ese tipo de ayuda.
ISAAC BENDICE A JACOB
El padre, finalmente satisfecho, expresa su afecto paternal con un beso. Acepta el deber y el favor de su hijo al proveer y preparar la última comida solemne. Luego procede a bendecir a su hijo.
I. Con bendiciones temporales.
1. Un suelo fértil. Se le prometió “la fertilidad de la tierra”. Esto se cumplió en la extraordinaria fertilidad de la Tierra Santa (Deuteronomio 8:7-9 Porque Yahvéh, tu Dios, te conduce hacia una tierra buena, tierra de torrentes de agua, de fuentes y manantiales que brotan en la llanura y en la montaña; 8 tierra de trigo, de cebada, de viñedos, de higueras y de granados; tierra de olivares, de aceite y de miel; 9 tierra donde comerás el pan sin restricciones y donde no carecerás de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montañas extraerás el bronce.) Esta riqueza natural del suelo sería reabastecida por “el rocío del cielo”, una bendición que corresponde y requiere de la otra. Existe un ministerio de servicio y mediación en todas las partes de la obra de Dios, cada departamento de la naturaleza recibe ayuda e influencia de los demás. Por lo tanto, cuando Dios promete una bendición, se propone impartir todas las demás bendiciones necesarias para completarla. La fertilidad de la tierra será correspondida por el rocío del cielo.
2. Abundancia de provisiones. “Trigo y vino”. Esto implica todo lo demás. Se prometen todas las cosas necesarias para el sustento y el disfrute de la vida.
3. Preeminencia política. «Que te sirvan los hombres». Esta es una promesa de dominio universal: señorío sobre naciones extranjeras. También se promete que Jacob conservará la preeminencia entre sus parientes. «Sé señor sobre tus hermanos, y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti». Esta fue la elección de Dios: que «el mayor sirva al menor». La grandeza e importancia de la nación se desarrollarían a lo largo del linaje de la familia de Isaac.
II. Con bendiciones espirituales. «Maldito sea todo el que te maldiga, y bendito el que te bendiga». Aunque no se expresa en términos tan claros y completos, esta es prácticamente la misma promesa que se le hizo a Abraham. La bendición que se le transmitió a Jacob fue:
1. El canal de la bendición espiritual para la humanidad. La descendencia de Abraham debía continuar a lo largo de la historia siguiendo este linaje elegido, y en esa descendencia todas las familias de la tierra serían bendecidas. «La salvación viene de los judíos», es decir, debe brotar de ellos. Además, esta bendición debía ser:
2. Una prueba de carácter. Una maldición fue pronunciada sobre quienes maldijeran a Jacob. Todos los que rechazaran y despreciaran la salvación provista a través de la descendencia de Abraham atraerían la condenación sobre sí mismos. La postura que los hombres adoptan con respecto a la salvación ofrecida por el Mesías es una prueba de carácter espiritual. Cristo fue «puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel». Y por el trato que los hombres le den a Él y a sus afirmaciones, «se revelarán los pensamientos de muchos corazones». La bendición prometida a Jacob solo se realiza plenamente en Cristo. La posesión de una tierra fértil, la expansión de la familia elegida hasta convertirse en una gran nación y la subyugación de otros pueblos son los aspectos más destacados de la promesa hecha a Abraham, y prefiguraban la gloria y el dominio propios del reino del Mesías.
