Gen 30:1 Concibió todavía otra vez, y dio a luz un hijo, y exclamó: Esta vez alabaré a Yahvéh. Por eso le llamó Judá. Y cesó de tener hijos.
Gen 30:2 Viendo Raquel que no daba hijos a Jacob, tuvo celos de su hermana, y decía a Jacob: Dame hijos o me muero.
Gen 30:3 Jacob se encendió en cólera contra Raquel y le dijo: ¿Estoy yo acaso en lugar de Dios, que te ha negado el fruto del seno?
Gen 30:4 Dijo ella: Ahí tienes a mi sierva Bilhá. Únete a ella; que dé a luz sobre mis rodillas, y tenga también yo un hijo por ella.
Gen 30:5 Y le dio a Bilhá, su sierva, por esposa, y Jacob se unió a ella.
Gen 30:6 Concibió Bilhá y dio a Jacob un hijo,
Gen 30:7 Dijo Raquel: Dios me ha hecho justicia: escuchó también mi voz y me ha dado un hijo. Por eso lo llamó Dan.
Gen 30:8 Bilhá, sierva de Raquel, concibió de nuevo y dio un segundo hijo a Jacob.
Gen 30:9 Dijo Raquel: Luchas sobrehumanas he reñido con mi hermana y he vencido. Por eso lo llamó Neftalí.
Gen 30:10 Viendo Lía que había cesado de dar a luz, tomó a Zilpá, su esclava, y se la dio por mujer a Jacob.
Gen 30:11 Zilpá, esclava de Lía, dio a Jacob un hijo.
Gen 30:12 Lía dijo entonces: ¡Qué suerte! Y lo llamó Gad.
Gen 30:13 Dio Zilpá, sierva de Lía, un segundo hijo a Jacob,
Gen 30:14 y exclamó Lía: ¡Para dicha mía! Pues las mujeres me felicitarán. Y lo llamó Aser.
Génesis 30:1.
Y cuando Raquel vio que no le había dado hijos a Jacob,... En el lapso de tres o cuatro años después de casarse, y cuando su hermana Lea ya había tenido cuatro hijos:
Raquel envidiaba a su hermana; el honor que tenía de tener hijos y el placer de criarlos y amamantarlos, mientras ella sufría el oprobio de la esterilidad: o, «imitó a sus hermanas»; deseaba tener hijos como ella, lo cual podía lograr sin pecar, y mucho menos sin envidia, que es un pecado muy grave: y le dijo a Jacob: Dame hijos, o moriré. Raquel jamás podría haber sido tan débil como para imaginar que Jacob tenía el poder de darle hijos a su antojo, o que una mujer estéril podía convertirla en una madre fértil; aunque Jacob, al verla, parece haberla entendido así: pero o bien, él rogaría al Señor que le diera hijos, como Isaac rogaba por Rebeca; o que él pensaría en algún medio por el cual ella pudiera tener hijos, al menos que pudieran ser llamados suyos; y una forma tenía en mente, como se desprende de lo que sigue: o de otro modo sugiere que no podría vivir cómodamente; estaría tan intranquila en su mente, que su vida sería una carga para ella; que preferiría la muerte a ella, y su angustia por la falta de hijos, con toda probabilidad, la llevaría a ella. Su envidia, sin duda, se agudizó en este caso por el hecho de que Lea era su hermana y por saber que ella misma era la esposa favorita y elegida. Debió temer perder su posición de poder sobre Jacob por la falta de hijos.
Belleza y esterilidad, deformidad y fertilidad: tales son las compensaciones de la Providencia. El descontento nos quita la gloria de la vida y nos impide disfrutar de las bendiciones que tenemos.
¡Qué diferente es la conducta de Raquel de la de Rebeca en circunstancias similares (Génesis 25:22 Pero los hijos se entrechocaban en su seno, y ella se decía: Siendo así, ¿para qué vivir? Y fue a consultar a Yahvéh,) y de la de Ana (1 Samuel 1:11 y le hizo este voto: ¡Oh Yahvéh Sebaot! Si te dignas mirar la aflicción de tu sierva y te acuerdas de mí; y si no olvidas a tu sierva y le concedes un hijo varón, yo lo entregaré a Yahvéh de por vida, y la navaja no tocará su cabeza.)!
Génesis 30:2.
Jacob se preocupaba por el honor de Dios, y no por ningún daño o injusticia que se le hubiera hecho. Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel, a quien, sin embargo, amaba profundamente, al oírla hablar de una manera tan extravagante, pues sus palabras parecían expresar, pero no lo eran: solo expresaban gran inquietud e impaciencia, pero implicaban lo que el hombre no podía hacer.
Y dijo: «¿Acaso estoy yo en lugar de Dios? ¿Me tomas por Dios, o por alguien que tiene el poder de dispensar de Él para hacer lo que ninguna criatura puede hacer, y que Él jamás concede a nadie?». Pues, esta es una de las cuatro llaves que Dios no entrega a un ángel ni a un serafín: la llave de la esterilidad. Los hijos son un don de Dios, y solo suyo, y por lo tanto, a Él se le debe acudir para obtenerlos. «¿Por qué me los pides a mí? ¿No deberías pedírselos al Señor?».
Maldecir sobre el poder y la providencia del Altísimo demuestra una voluntad rebelde.
Quien quiera enojarse, pero no pecar, no debe enojarse sino por el pecado. Puedes reprender a tu mujer; no puedes reprenderla, a menos que la ofensa sea contra Dios, como en este caso y en Job 2:10 Pero él respondió: Hablas como lo haría una mujer insensata. Si aceptamos la dicha que Dios nos envía, ¿por qué no aceptar la desgracia? En nada de esto pecó Job con sus labios..
Génesis 30:3-5.
Y ella dijo... para apaciguar a Jacob y explicarle lo que quería decir; no que pensara que él pudiera darle hijos, sino que buscaría alguna manera de conseguirle hijos que fueran suyos; así la versión árabe dice: «consígueme un hijo». Pero, como no se le ocurrió ningún método, ella le propuso uno:
«Mira a mi sierva Bilha; únete a ella, tómala y úsala como tu esposa». Y ella dará a luz sobre mis rodillas»; ya sea sentada sobre sus rodillas durante el parto, dando a luz como si fuera ella misma; o más bien, dando a luz un hijo, al que Raquel tomaría, amamantaría y mecería sobre sus rodillas como si fuera suyo.
«Para que yo también tenga hijos con ella»; hijos como los de su hermana, aunque con su sierva, y como Sara propuso tenerlos con Agar, cuyo ejemplo, con toda probabilidad, tenía ante sí, y usa sus mismas palabras.
Es una muestra de codicia débil en nosotros buscar las bendiciones de Dios por medios ilícitos. ¡Qué prueba y alabanza habría sido de su fe si hubiera esperado el tiempo de Dios y hubiera preferido soportar su esterilidad antes que la poligamia de su marido!.
Y ella le dio a Bilha, su sierva, para que la disfrutara como esposa, aunque no era más que una concubina; sin embargo, a estas a veces se las llamaba esposas, y eran secundarias, y estaban bajo la autoridad de la esposa legítima, y sus hijos no heredaban; pero los hijos que Jacob tuvo con las siervas de sus esposas sí heredaban con los demás.
Y Jacob se unió a ella, consintiendo en lo que Raquel, su esposa, le propuso. Tener concubinas, así como tener más de una esposa, no se consideraba un crimen en aquellos tiempos, y Dios lo permitía, y en este caso para la multiplicación de la descendencia de Jacob; y quizás accedió más fácilmente a la petición de su esposa, siguiendo el ejemplo de su abuelo Abraham, quien tomó a Agar por esposa a petición de Sara.
Y Bilha concibió y dio a luz un hijo a Jacob. Esto fue del agrado del Señor, quien la bendijo con la concepción y a Jacob con un hijo de ella.
Génesis 30:6-8.
Y Raquel dijo... Tan pronto como supo que Bilha había dado a luz un hijo: Dios me ha juzgado, y con esto, según entendió ella, dio testimonio de su aprobación de la decisión que había tomado al entregar a su criada a su marido, y se sintió justificada en lo que había hecho.
Y también ha escuchado mi voz de oración; había orado a Dios para que su criada tuviera un hijo, o para que ella misma lo tuviera.
Y me ha dado un hijo, a quien consideraba suyo, pues Bilha era su sierva, y por lo tanto, sus hijos nacidos de ella, suyos; o a quien adoptó y llamó suyo, y por consiguiente le puso el siguiente nombre: y aquí cabe señalar que ella consideraba a este niño como un don de Dios, como fruto de la oración, y como una muestra de misericordia hacia ella, pues Dios la trató con gracia, la apoyó y le impuso un justo juicio.
Por eso le puso por nombre Dan, que significa «juicio». La razón de ello radica en la primera cláusula del versículo.
En este pasaje, Jacob y Raquel usan el sustantivo común «Dios, el Eterno y, por lo tanto, el Todopoderoso», quien gobierna las relaciones físicas de las cosas, un nombre apropiado para la ocasión. Él la había juzgado y tratado con su soberana justicia al negarle la maternidad, cuando ella se mostraba complaciente y olvidaba su dependencia de un poder superior; y también el haber escuchado su voz cuando se acercaba a él con humilde súplica.
Ella consideraba la negación de los hijos como prueba de que carecía del favor de Dios; y había participado en luchas de oración a Dios por la bendición, tanto entre ella como con su hermana, y había prevalecido. Ahora consideraba que el conflicto se había resuelto a su favor.
Y Raquel dijo: «Con grandes luchas he luchado con mi hermana...» O, «con las luchas de Dios» luchando y esforzándose en oración con Dios; siendo vehemente e insistente en sus súplicas para tener hijos como su hermana. Algunos lo traducen como «usé la astucia de Dios» o «gran astucia con mis hermanas» ; al darle a su criada Bilha a su marido y tener hijos con ella. Y he prevalecido; pues se esforzó en sus deseos y oraciones por tener otro hijo antes que su hermana; al prevalecer, o al lograr sus deseos, tuvo hijos como deseaba.
Y le puso por nombre Neftalí. que significa "mi lucha", siendo un niño por el que ella había luchado y se había esforzado: estos dos hijos de Bilhah nacieron, como dicen los judíos, Dan el día veintinueve de Elul o agosto, y vivió ciento veintisiete años; Neftalí el cinco de Tisri o septiembre, y vivió ciento treinta y tres años
Génesis 30:9-13.
Lea parece ser consciente de que está siguiendo un plan de su propio corazón; por lo tanto, no hay ninguna referencia explícita al nombre o la influencia divina al nombrar a los dos hijos de su criada.
LA IMPACIENCIA DE RAQUEL
Raquel descubrió que, a pesar de toda su belleza, no tenía hijos. En los países orientales, donde la maternidad se considera una gran gloria, un matrimonio sin hijos se considera una vergüenza y una calamidad. Aquí vemos el carácter y las consecuencias de la impaciencia de Raquel por su esterilidad:
I. Fue impío.
1. Fue víctima de pasiones impías. Estaba llena de envidia y celos hacia su hermana. No contenta con disfrutar de las muchas bendiciones que aún le quedaban, aumentó su aflicción con un deseo desmedido de aquello que la Providencia le había negado.
2. Adoptó una visión desesperanzada de la vida. Raquel reprocha a su marido y le dice: «Dame hijos, o moriré». Como si todo hubiera desaparecido de su vida al negársele esta única bendición. Esto era adoptar una visión desesperanzada de las cosas, permitir que una privación o calamidad ahogara toda su alegría. Tal conducta es impía, pues no es propio de una mente verdaderamente religiosa obsesionarse con unos pocos males hasta que ensombrecen toda su vida. La verdadera fe en Dios produce resignación.
3. No reconoció correctamente al verdadero Autor de todas las cosas buenas. Su esposo, con razón, respondió: «¿Acaso estoy yo en lugar de Dios, que te ha negado el fruto del vientre?». ¿Cómo podía darle lo que Dios se había dignado retener? Raquel no consideró la voluntad de Dios en este asunto, y su esposo se llenó de justa indignación ante su impiedad.
II. La llevó a adoptar soluciones equivocadas.
Le dio a su criada a su esposo, siguiendo el ejemplo de Sara (Génesis 16:2). De esta manera, esperaba tener hijos a los que pudiera llamar suyos, en cierto sentido; convertirse en madre por poder. Esta fue una solución censurable, pues demostró la impaciencia propia de la incredulidad y la falta de confianza en la Providencia.
III. Tuvo una influencia negativa.
1. Sobre su propio carácter. Cuando su criada tuvo hijos, comenzó a jactarse de su hermana. Esto no era más que un engaño, pues no había fundamento real para tal vana gloria. La felicidad que disfrutaba era solo una ilusión. Era víctima de ilusiones.
2. Sobre su hermana. Lea deja de tener hijos y, por lo tanto, adopta la misma estrategia que Raquel (Génesis 30:9). Las orgullosas y desafiantes afirmaciones de Raquel la incitaron a imitarla. Lea, que antes había sido piadosa y humilde, ahora se vuelve orgullosa y vengativa. Así, los defectos radicales de carácter tienden a propagarse en los demás.
