VERDADERO ARREPENTIMIENTO (final)

 

Arrepentimiento, y plegaria pidiendo purificación

 

Al músico principal. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán el profeta.

 

Salmo 51

 

13  Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos,

 Y los pecadores se convertirán a ti.

 

“Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos”. Su firme determinación era ser maestro de los demás; y ciertamente ninguno instruye a otros tan bien como aquellos que han sido enseñados experimentalmente por Dios. Los cazadores furtivos recuperados son los mejores guardabosques. El título de Pecador Salvado, es más necesario para un evangelista ganador de almas que un Master sobre el cielo. El asunto del pecador perdonado será bueno, porque ha sido enseñado en la escuela de la experiencia, y sus maneras serán reveladoras, porque hablará con simpatía, como alguien que ha sentido lo que declara. La audiencia que el salmista elegiría es memorable: instruiría a transgresores como él; otros pueden despreciarlos, pero “un sentimiento de compañerismo nos hace maravillosamente amables”. Si no fuera digno de edificar a los santos, se acercaría sigilosamente junto con los pecadores y les hablaría humildemente del amor divino. La misericordia de Dios para con uno es una ilustración de su procedimiento habitual, de modo que nuestro propio caso nos ayuda a comprender sus “caminos” o sus modos generales de acción: quizás también David bajo ese término se refiere a la parte preceptiva del palabra de Dios, la cual, habiendo quebrantado y habiendo sufrido por ello, sintió que podía vindicar e instar a la reverencia de otros ofensores.

 "Y los pecadores se convertirán a ti". Mi caída será la restauración de los demás. Bendecirás mi patético testimonio para la recuperación de muchos que, como yo, se han desviado por caminos torcidos. Sin duda, este Salmo y toda la historia de David han producido durante muchas épocas los resultados más saludables en la conversión de los transgresores, y así el mal ha sido superado por el bien.

 

14  Líbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi salvación;

 Cantará mi lengua tu justicia.

 

David había sido el medio de la muerte de Urías, el hitita, un seguidor fiel y apegado, y ahora confiesa ese hecho. Además, su pecado de adulterio fue una ofensa capital, y se considera digno de morir. Los penitentes honestos no van a buscar una brújula y confiesan sus pecados en una perífrasis elegante, sino que van al grano, llaman a las cosas por su nombre y limpian el pecho de todos. ¿Qué otro camino es racional al tratar con el Omnisciente?

 “Oh Dios, Dios de mi salvación”. Nunca antes se había atrevido a acercarse tanto. Hasta ahora había sido: “Oh Dios”, pero aquí clama: “Tú, Dios de mi salvación”. La fe crece mediante el ejercicio de la oración. Confiesa el pecado más claramente en este versículo que antes y, sin embargo, trata con Dios con más confianza: crecer hacia arriba y hacia abajo al mismo tiempo son perfectamente consistentes. Nadie sino el Rey puede condonar la pena de muerte, por lo que es un gozo para la fe que Dios es Rey, y que es el autor y consumador de nuestra salvación.

“Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia”. Uno hubiera esperado que dijera: cantaré sobre tu misericordia; pero David puede ver el camino divino de la justificación, esa justicia de Dios de la que Pablo habló después, por la cual los impíos son justificados, y promete cantar, sí, y cantar con fuerza de ese camino justo de la misericordia. Después de todo, es la justicia de la misericordia divina su mayor maravilla. Vemos cómo David predicaría en el último verso, y ahora aquí cantaría. Nunca podremos hacer demasiado por el Señor a quien le debemos más que a todo. Si pudiéramos ser predicador,   portero, abridor de puertas, lavapiés y todo en uno, todo sería demasiado poco para mostrar toda nuestra gratitud. Un gran pecador perdonado se convierte en un gran cantante. El pecado tiene una voz fuerte, y también debería tenerla nuestro agradecimiento. No cantaremos nuestras propias alabanzas si somos salvos, sino que nuestro tema será el Señor nuestra justicia, por cuyos méritos somos justamente aceptados.

 

15  Señor, abre mis labios,

 Y publicará mi boca tu alabanza.

 

“Oh Señor, abre mis labios”. Tiene tanto miedo de sí mismo que entrega todo su ser al cuidado divino y teme hablar hasta que el Señor abra su boca silenciada por la vergüenza. ¡Cuán maravillosamente puede el Señor abrir nuestros labios, y qué cosas divinas derramamos nosotros, pobres tontos, bajo su inspiración! Esta oración de un penitente es una petición de oro para un predicador. Señor, lo ofrezco por mí y por mis hermanos. Pero puede ser de gran utilidad para cualquiera cuya vergüenza por el pecado le haga tartamudear en sus oraciones, y cuando es plenamente respondida, la lengua del mudo comienza a cantar.

“Y mi boca proclamará tu alabanza”. Si Dios abre la boca, seguramente tendrá el fruto de ella. Según el portero de la puerta es la naturaleza de lo que sale de los labios del hombre; cuando la vanidad, la ira, la falsedad o la lujuria abren la puerta, salen en tropel las villanías más repugnantes; pero si el Espíritu Santo abre la ventanilla, entonces la gracia, la misericordia, la paz y todas las gracias brotan en danzas melodiosas, como las hijas de Israel cuando se encontraron con David que regresaba con la cabeza del filisteo.

 

16  Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría;

 No quieres holocausto.

 

"Porque no deseas sacrificios". Este fue el tema del último Salmo. El salmista estaba tan iluminado que vio mucho más allá del ritual simbólico; su ojo de fe contempló con deleite la expiación real.

"De lo contrario, lo daría". Se habría alegrado de presentar decenas de miles de víctimas si éstas hubieran cumplido con los requisitos. De hecho, todo lo que el Señor prescribió, él lo habría cumplido alegremente. Estamos dispuestos a renunciar a todo lo que tenemos si podemos ser limpiados de nuestros pecados; y cuando el pecado es perdonado, nuestra gozosa gratitud está preparada para cualquier sacrificio.

 "No te deleitas en el holocausto". Sabía que ninguna forma de holocausto era una propiciación satisfactoria. Su profunda necesidad del alma le hizo mirar del tipo al antitipo, del rito exterior a la gracia interior.

 

17  Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado;

 Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.

 

“Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado”. Todos los sacrificios te son presentados en uno, por el hombre cuyo corazón quebrantado te presenta el mérito del Salvador. Cuando el corazón llora por el pecado, te alegras más que cuando el buey sangra bajo el hacha.

“Un corazón quebrantado” es una expresión que implica un profundo dolor, que amarga la vida misma; lleva consigo la idea de una angustia casi mortal en esa región que es tan vital como para ser la fuente misma de la vida. Tan excelente es un espíritu humillado y de luto por el pecado, que no es sólo un sacrificio, sino que tiene una pluralidad de excelencias y es preeminentemente los "sacrificios" de Dios.

 “No despreciarás, oh Dios, el corazón quebrantado y contrito”. Un corazón aplastado es un corazón fragante. Dios quiere un espíritu quebrantado y un corazón contrito. Nunca complacerá a Dios mediante acciones externas, por muy buenas que sean, si la actitud interna de su corazón no es correcta. ¿Tiene una actitud de remordimiento por su pecado? ¿Tiene la intención sincera de apartarse del pecado? Dios se agrada de esta clase de humildad.

 Los hombres desprecian a los que son despreciables ante sus propios ojos, pero el Señor no ve como ve el hombre. Desprecia lo que los hombres estiman y valora lo que ellos desprecian. Dios nunca ha despreciado a un humilde penitente que llora, y nunca lo hará mientras Dios sea amor y mientras Jesús sea llamado el hombre que recibe a los pecadores. No desea bueyes ni carneros, sino corazones contritos que busca; sí, pero uno de ellos es mejor para él que todas las variadas ofrendas del antiguo santuario judío.

 

 

18  Haz bien con tu benevolencia a Sion;

 Edifica los muros de Jerusalén.

 

"Haz bien a Sión, según tu buena voluntad". Que se derramen bendiciones según tu voluntad sobre tu santo monte y tu ciudad escogida. Sión era el lugar favorito de David, donde esperaba erigir un templo. La pasión dominante es tan fuerte sobre él, que cuando haya descargado su conciencia debe tener una palabra para Sión. Sintió que había obstaculizado el proyecto de honrar al Señor allí como deseaba, pero aun así oró a Dios para que permitiera que el lugar de su arca fuera glorioso y estableciera su adoración y su pueblo adorador.

"Edifica los muros de Jerusalén". Este había sido uno de los planes de David, amurallar la ciudad santa, y desea verlo terminado; pero creemos que tenía un significado más espiritual y oró por la prosperidad de la causa del Señor y la gente que había hecho daño por su pecado y, por así decirlo, había derribado sus muros; él, por lo tanto, implora al Señor que deshaga el mal y establezca su iglesia. Dios puede hacer que su causa prospere, y en respuesta a la oración lo hará. Sin su edificio trabajamos en vano; por eso somos más instantáneos y constantes en la oración. Seguramente no hay gracia en nosotros si no sentimos compasión por la iglesia de Dios y no nos interesamos duraderamente por su bienestar.

 

 

 

19  Entonces te agradarán los sacrificios de justicia,

 El holocausto u ofrenda del todo quemada;

 Entonces ofrecerán becerros sobre tu altar.

 

En esos días de gozosa prosperidad, tus santos te presentarán en gran abundancia las más ricas y santas ofrendas de agradecimiento, y te complacerá aceptarlas. Un alma salva espera ver sus oraciones contestadas en una iglesia revivida, y entonces tiene la seguridad de que Dios será grandemente glorificado. Aunque ya no ofrecemos más sacrificios por el pecado, como sacerdotes para Dios, nuestras solemnes alabanzas y regalos votivos son ofrendas de agradecimiento aceptables a Dios por medio de Jesucristo. No llevamos al Señor nuestras más pequeñas cosas: nuestras palomas y pichones; pero le presentamos nuestras mejores posesiones: nuestros bueyes. Nos alegramos de que en este tiempo presente podamos cumplir en persona la declaración de este versículo: nosotros también, pronosticando el futuro, aguardamos los días de la presencia divina, cuando la iglesia de Dios, con gozo indescriptible, ofrecerá ofrendas sobre el altar de Dios, que eclipsará con creces todo lo contemplado en estos días menos entusiastas. Apresúrate, oh Señor. ¡Ven pronto!

DESDE EL INICIO DE LA REFORMA HASTA LA MUERTE REINA MARIA ESTUARDO XXVI

 

Juan Bale (3)

Nuestro erudito y piadoso teólogo indudablemente tomó parte activa en la formación de la iglesia en Frankfort. Los piadosos exiliados, habiendo establecido cómodamente su nueva congregación, entablaron una correspondencia amistosa con sus hermanos que se habían establecido en otros lugares. En su carta dirigida a los exiliados en Estrasburgo, firmada por John Bale, William Whittingham, John Fox y otros catorce, concluyen diciendo: "Tenemos una iglesia a la que se ha otorgado gratuitamente para predicar" la palabra de Dios con pureza, para ministrar los sacramentos con sinceridad, y ejecutar verdaderamente la disciplina. Y en cuanto a nuestro "libro, lo practicaremos en la medida en que la palabra de Dios lo asegure " y el estado de este país lo permite.” También escribieron a sus hermanos que habían huido a otros lugares, dando a entender cuán cómodamente se habían establecido e invitándolos a Frankfort.  

  El Dr. Bale se retiró a Basil en Suiza, donde permaneció hasta la muerte de la reina María. La iglesia de Basilea también se ejercitó con contiendas, de las cuales nuestro autor, en una carta a uno de sus amigos, da un relato muy deplorable, censurando severamente a los que tenían un espíritu contencioso.

El Dr. Richard Cox había sido preceptor y limosnero del rey Eduardo y deán de Oxford y Westminster, pero ahora huía de la persecución de la reina María. Era un alto eclesiástico, un fanático de las ceremonias inglesas y de una disposición demasiado imperiosa. A su regreso a casa, la reina Isabel le nombró obispo de Ely, que disfrutó hasta su muerte. Tuvo escrúpulos durante algún tiempo para oficiar en la capilla real, a causa de que la reina conservaba el crucifijo, con luces en el altar; y cuando consintió, fue, dijo, con una conciencia trémula. Fue violento en su oposición contra los puritanos, tanto en su propio país como en Francfort. Escribió al arzobispo Parker para que siguiera enérgicamente reclamándolos o castigándolos, y no se desanimara por el ceño fruncido de los favoritos de la corte que los protegían; asegurándole, que él podría esperar la bendición de Dios en sus trabajos piadosos.   

  Él, también, amonestó a sus señorías a mantenerse dentro de su propia esfera; y les dijo que apelaría a la reina si continuaban interponiéndose en asuntos que no les pertenecían.

Aunque ya hemos mencionado al Dr. Bale como autor, será oportuno renovar el tema. Publicó una obra célebre que contenía las vidas de los escritores más eminentes de Gran Bretaña. Salió en tres momentos diferentes. Primero publicó su "Summario illustrium majoris Brytanniae Scriptorum", Wesel, 1549. Estaba dirigido al rey Eduardo y contenía solo cinco siglos de escritores. Posteriormente añadió cuatro más e hizo varias adiciones y correcciones a lo largo de toda la obra. El libro así ampliado, se tituló "Scriptorum illustrium majoris Brytanniae, quam nunc Angliam et Scotiam vacant, Catalogus; a Japhcto per 3618 annos usque ad annum huuc Domini 1557,". Fue completado e impreso en Basilio, mientras el autor estaba en un estado de exilio. Los escritores, cuyas vidas están contenidas en esta célebre obra, son los de Gran Bretaña, incluidas Inglaterra y Escocia. La obra comienza con Jafet, uno de los hijos de Noé, y se prolonga a lo largo de una serie de 3618 años, hasta el año de nuestro Señor 1557. Se recopila de una gran variedad de autores: como Baroso, Genadio, Beda, llonorius, Boston de Bury, Frumentarius, Capgrave, Bostius, Burellus, Trithemius, Gesner, y nuestro gran anticuario John Leland. Consiste de nueve siglos, comprendiendo la antigüedad, origen, anales, lugares, éxitos y las más notables acciones, dichos y escritos de cada autor, en todo lo cual se tiene la debida atención a la cronología; y con esta visión particular, "Que las acciones de los réprobos así como las de los ministros elegidos de la iglesia puedan corresponder histórica y adecuadamente con los misterios descritos en el Apocalipsis, las estrellas, ángeles, caballos, trompetas, truenos, cabezas, cuernos, montañas, copas y plagas, a través de todas las edades de la misma iglesia". Existen apéndices de muchos de los artículos; también un relato de las acciones de los papas contemporáneos que son omitidas por sus aduladores, Carsulanus, Platina y similares; junto con las acciones de los monjes, en particular los de la orden mendicante, que, según él, se refieren a las langostas en Apocalipsis 9: 3,7. A los apéndices se añade una sucesión perpetua tanto de los santos padres como de los anticristos de la iglesia, con ejemplos de las historias de varias naciones y países; para exponer sus adulterios, libertinajes, contiendas, sediciones, sectas, engaños, envenenamientos, asesinatos, traiciones e innumerables imposturas. El libro está dedicado a Otón Enrique, príncipe palatino del Rhin, duque de ambas Baviera y elector del Imperio Romano; data de Basilea en septiembre de 1557. Nuestro erudito teólogo fue, por lo tanto, laboriosamente empleado mientras estaba en una tierra extranjera.

En el mes de febrero de 1559 publicó una nueva edición de esta célebre obra, con la adición de cinco siglos más, haciendo en total catorce; al que se antepone un relato de los escritores antes del diluvio y el nacimiento de Cristo, con una descripción de Inglaterra de Paulus Jovius, George Lilly, John Leland, Andrew Althamerus y otros.   Su impresión está dedicada al Conde Zkradin y al Dr. Paid Scalechius de Lika.

Con el ascenso al trono de la reina Isabel, el Dr. Bale regresó a Inglaterra, pero no a su obispado en Irlanda. La reina, durante su minoría, y mientras se ejercitaba con problemas bajo su hermana María, mostró el mayor respeto por él, e incluso lo honró enviándole un libro que había traducido al francés. Era demasiado manifiesto, sin embargo, que después ella atrajo su afecto hacia él: pero si esto fue a causa de los principios puritanos que él bebió mientras estaba en el extranjero, o por alguna otra causa, no nos proponemos determinarlo. Durante los pocos años que vivió bajo el gobierno de su majestad, se contentó con una prebenda en la iglesia de Canterbury, donde continuó el resto de sus días, negándose aún a aceptar su obispado. "Uno puede preguntarse", dice Fuller, "que siendo un hombre tan erudito, quien había hecho y sufrido tanto por la religión, no se le impuso una promoción superior; Al ver el comienzo del reinado de la reina Isabel, los obispados se dedicaron a rogar a los hombres capaces para recibirlos,  

 

Debe recordarse que muchos de los piadosos los reformadores, mientras estaban en un estado de exilio y viviendo entre protestantes extranjeros, fueron llevados a examinar más minuciosamente los grandes principios de la reforma; y actuaron sobre esos principios, como ya hemos observado, mientras habitaban en una tierra extranjera. Tampoco olvidaron sus principios al regresar a su país natal. A pesar de su falta de éxito, se esforzaron constantemente, según lo permitieran los tiempos, por obtener una reforma más pura de la iglesia inglesa. Este fue el caso del Dr. Bale, y fue sin duda la razón por la que se negó a aceptar su anterior preferencia. Aunque no parece que dio las razones de esta negativa; sin embargo, es evidente, dice nuestro autor, que, si bien fue un celoso opositor de las supersticiones romanas, fue una persona destacada entre los inconformistas, y estaba en contra del uso de los ritos y ceremonias ingleses: se opuso a la institución divina de los obispos, y fue un celoso defensor de la disciplina de las iglesias reformadas extranjeras. Era un principio establecido con él, que el gobierno de la iglesia por los obispos, no existió hasta principios del siglo séptimo. Estas son sus propias palabras:—"En el año 607, la iglesia" comenzó a ser gobernada por la política y gobierno de "obispos", cuyo gobierno fue especialmente ideado e inventado por los monjes". De los hechos anteriores, el Dr. Bale, con gran justicia, ocupa el primer lugar en la lista de nuestros puritanos dignos. Fue convocado para ayudar en la consagración del arzobispo Parker, pero se negó a asistir, sin duda. a causa de sus principios puritanos. Murió en Canterbury en el mes de noviembre de 1565, a la edad de sesenta y ocho años, y sus restos fueron enterrados en la catedral de ese lugar.} Varios de nuestros historiadores están muy equivocados tanto en el tiempo como en el lugar. de su muerte.  

 

 

VERDADERO ARREPENTIMIENTO (segunda parte)

Arrepentimiento, y plegaria pidiendo purificación.

 

Al músico principal. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán el profeta.

 

Salmo 51

 

8  Hazme oír gozo y alegría,

 Y se recrearán los huesos que has abatido.

 

“Hazme oír gozo y alegría”. Ora por su dolor al final del Salmo; comenzó de inmediato con su pecado; pide oír perdón y luego oír alegría. Busca consuelo en el momento adecuado y de la fuente adecuada. Su oído se ha vuelto pesado por el pecado, y por eso ora: “Hazme oír”. Ninguna voz podría revivir sus alegrías muertas excepto la que da vida a los muertos. El perdón de Dios le daría doble gozo: “gozo y alegría”. Al perdonado no le espera ninguna felicidad limitada; no sólo tendrá un gozo doblemente floreciente, sino que lo oirá; cantará con júbilo. Parte de la alegría se siente pero no se oye, porque lucha con los miedos; pero el gozo del perdón tiene una voz más fuerte que la voz del pecado. La voz de Dios que habla paz es la música más dulce que un oído puede escuchar. “Para que se regocijen los huesos que has quebrado”. Era como un pobre desgraciado cuyos huesos están aplastados, aplastados no por medios ordinarios, sino por la omnipotencia misma. No gimió bajo simples heridas superficiales; sus poderes más firmes y, sin embargo, más tiernos fueron "rotos en pedazos"; su virilidad se había convertido en una sensibilidad dislocada, destrozada y temblorosa. Sin embargo, si el que aplastó sanara, cada herida se convertiría en una nueva boca para cantar, cada hueso que antes temblaba de agonía se volvería igualmente sensible a un intenso deleite. La figura es audaz, y también lo es el suplicante. David está pidiendo una gran cosa; busca alegría para el corazón pecador, música para los huesos aplastados. ¡Oración absurda en cualquier lugar menos en el trono de Dios! Es absurdo sobre todo, excepto por la cruz donde Jesús llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el madero. Un penitente no necesita pedir ser jornalero ni establecerse en un contenido despreciable con luto perpetuo; puede pedir alegría y la tendrá; porque si cuando regresan los pródigos el padre se alegra, y los vecinos y amigos se regocijan y se divierten con música y bailes, ¿Qué necesidad puede haber de que el mismo restaurado sea desdichado?

 

9  Esconde tu rostro de mis pecados,

 Y borra todas mis maldades.

 

“Esconde tu rostro de mis pecados”. No los mires; esfuérzate por no verlos. Se metieron en tu camino; pero, Señor, rehúsa mirarlos, no sea que al considerarlos, se encienda tu ira y yo muera. "Borra todas mis iniquidades". Repite la oración del primer verso ampliándola con la palabra "todos". No todas las repeticiones son “vanas repeticiones”. Las almas en agonía no tienen espacio para encontrar variedad de lenguaje: el dolor tiene que contentarse con monótonos. El rostro de David estaba avergonzado al contemplar su pecado, y ningún pensamiento distraído podía borrarlo de su memoria; pero ora al Señor para que haga con su pecado lo que él mismo no puede. Si Dios no oculta su rostro de nuestro pecado, debe ocultarlo para siempre de nosotros; y si no borra nuestros pecados, debe borrar nuestros nombres de su libro de la vida.

 

10  Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio,

 Y renueva un espíritu recto dentro de mí.

 

"Crear." ¡Qué! ¿Nos ha destruido el pecado de tal manera que el Creador debe ser llamado nuevamente? ¡Qué ruina entonces obra el mal entre la humanidad! “Crea en mí”. Yo, en la estructura exterior, todavía existo; pero estoy vacío, desierto, vacío. Ven, entonces, y deja que tu poder se vea en una nueva creación dentro de mi viejo yo caído. Al principio hiciste al hombre en el mundo; ¡Señor, haz en mí un hombre nuevo! “Un corazón limpio”. En el séptimo verso pidió ser limpio; ahora busca un corazón apto a esa limpieza; pero no dice: "Limpia mi viejo corazón"; tiene demasiada experiencia en la desesperanza de la vieja naturaleza. Quiere que el viejo hombre sea enterrado como algo muerto y que una nueva creación ocupe su lugar. Nadie excepto Dios puede crear un corazón nuevo o una tierra nueva. La salvación es una maravillosa demostración de poder supremo; tanto la obra en nosotros como la obra para nosotros es enteramente de Omnipotencia. Primero hay que rectificar los afectos, o toda nuestra naturaleza saldrá mal. El corazón es el timón del alma, y hasta que el Señor lo tome en sus manos, nos dirigimos por un camino falso y asqueroso. Oh Señor, tú que una vez me hiciste, compláceme en hacerme de nuevo y en mis partes más secretas renovarme. “Renueva un espíritu recto dentro de mí”. Estuvo ahí una vez, Señor, ponlo ahí otra vez. La ley en mi corazón se ha vuelto como una inscripción difícil de leer: escríbela nueva, misericordioso Hacedor. Quita el mal como te he suplicado; pero, oh, reemplázalo con el bien, no sea que en mi corazón barrido, vacío y adornado, del cual el diablo ha salido por un tiempo, entren y moren otros siete espíritus más malvados que el primero. Las dos frases forman una oración completa. “Crear” lo que no existe en absoluto; “renovar” lo que está allí, pero en un estado lamentablemente débil.

 

11  No me eches de delante de ti,

 Y no quites de mí tu santo Espíritu.

 

“No me eches lejos de tu presencia”. No me deseches por inútil; No me destierres, como a Caín, de tu presencia y favor. Permíteme sentarme entre aquellos que comparten tu amor, aunque sólo se me permita mantener la puerta. Merezco que se me niegue para siempre la entrada a tus cortes; pero, oh buen Señor, permíteme todavía el privilegio que me es más querido como la vida misma. “No quites de mí tu Espíritu Santo”. No retires sus consuelos, consejos, asistencias, vivificaciones, de lo contrario seré como un hombre muerto. No me dejes como dejaste a Saúl, cuando ni por Urim, ni por profeta, ni por sueños le quisiste responder. Tu Espíritu es mi sabiduría, no me dejes en mi necedad; él es mi fortaleza, oh no me abandones a mi propia debilidad. No me alejes de ti, ni tú te alejes de mí. Mantén la unión entre nosotros, que es mi única esperanza de salvación. Gran maravilla será si un Espíritu tan puro se digna habitar en un corazón tan bajo como el mío; pero entonces, Señor, todo es maravilla a la vez; por tanto, haz esto, por amor a tu misericordia, te lo ruego encarecidamente.

 

12  Vuélveme el gozo de tu salvación,

 Y espíritu noble me sustente.

 

“Devuélveme el gozo de tu salvación”. La salvación la había conocido, y la había conocido como propia del Señor; también había sentido el gozo que surge de ser salvo en el Señor, pero lo había perdido por un tiempo y, por lo tanto, anhelaba su restauración. 'Nadie excepto Dios puede devolver esta alegría; él puede hacerlo; podemos preguntarlo; lo hará para su propia gloria y nuestro beneficio. Esta alegría no es lo primero, sino que sigue al perdón y a la pureza: en tal orden es seguridad, en cualquier otro es vana presunción o delirio idiota. “Y sostenme con tu Espíritu libre”. Consciente de su debilidad, consciente de haber caído tan recientemente, busca ser mantenido en pie por un poder superior al suyo. Ese Espíritu real, cuya santidad es verdadera dignidad, es capaz de hacernos caminar como reyes y sacerdotes, en toda la rectitud de la santidad; y lo hará si buscamos su amable apoyo. Tales influencias no nos esclavizarán sino que nos emanciparán; porque la santidad es libertad, y el Espíritu Santo es Espíritu libre. En las formas más duras y traicioneras estamos a salvo con un guardián así; En los mejores caminos tropezamos si se nos deja solos. La oración de gozo y el apoyo van bien juntos; todo se acaba con la alegría si no se guarda el pie; y, por otra parte, el gozo es algo muy sustentador y ayuda mucho a la santidad; mientras tanto, el Espíritu libre, noble y leal está en el fondo de ambos.

¿Se ha sentido estancado en su fe alguna vez, como si todo lo hiciera automáticamente? ¿Acaso ha establecido el pecado una brecha entre usted y Dios, haciéndolo parecer distante? David se sentía así. Pecó con Betsabé y el profeta Natán acababa de confrontarlo. En su oración a Dios suplicó: "Vuélveme el gozo de tu salvación".

VERDADERO ARREPENTIMIENTO

 

 

Arrepentimiento, y plegaria pidiendo purificación

 

Al músico principal. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán el profeta.

 

Salmo 51

 

1  Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia;

 Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.

 

“Ten piedad de mí, oh Dios”. Apela inmediatamente a la misericordia de Dios, incluso antes de mencionar su pecado. La visión de la misericordia es buena para los ojos doloridos por el llanto penitencial. El perdón del pecado debe ser siempre un acto de pura misericordia, y por eso a ese atributo acude el pecador despierto. “Conforme a tu misericordia”. Actúa, oh Señor, como tú mismo; da misericordia como tu misericordia. Muestra misericordia tal como sea congruente con tu gracia.

Deja que tus más amorosas compasiones vengan a mí y haz tus perdones como estos te sugieren. Revela todos tus más gentiles atributos en mi caso, no sólo en su esencia sino en su abundancia. Innumerables han sido tus actos de bondad, y vasta es tu gracia; déjame ser objeto de tu infinita misericordia, y repítela toda en mí. Haz de mi único caso un epítome de todas tus tiernas misericordias. Por cada acto de gracia hacia los demás me siento alentado, y te ruego que me permitas agregar otro y aún mayor, en mi propia persona, a la larga lista de tus compasiones. “Borra mis transgresiones”. Mis rebeliones, mis excesos, están todos registrados contra mí; pero, Señor, borra las líneas. Pasa tu pluma por el registro. Borra el registro, aunque ahora parezca grabado en la roca para siempre: pueden ser necesarios muchos golpes de tu misericordia para cortar la profunda inscripción, pero entonces tienes multitud de misericordias, y por lo tanto, te suplico, borra mis pecados.

 

2  Lávame más y más de mi maldad,

 Y límpiame de mi pecado.

 

"Lávame a fondo". No basta con borrar el pecado; su persona está contaminada y desea purificarse. Quiere que Dios mismo lo limpie, porque nadie excepto él podría hacerlo eficazmente. El lavado debe ser minucioso, debe repetirse, por eso grita: “Multiplicaos para lavarme”. El tinte es en sí mismo inamovible, y yo, el pecador, he permanecido mucho tiempo en él, hasta que el carmesí se ha arraigado; pero, Señor, lávame, y lávame, y lávame de nuevo, hasta que desaparezca la última mancha y no quede rastro de mi contaminación. El hipócrita se contenta si le lavan la ropa; pero el verdadero suplicante grita: "lávame". El alma descuidada se contenta con una limpieza nominal, pero la conciencia verdaderamente despierta desea un lavado real y práctico, y del tipo más completo y eficiente. “Lávame completamente de mi iniquidad”. Se la ve como una gran contaminación, que contamina toda la naturaleza y toda la suya propia; como si nada fuera tan suyo como su pecado. El único pecado contra Betsabé sirvió para mostrarle al salmista toda la montaña de su iniquidad, de la cual esa mala acción no fue más que una piedra que cayó. Desea deshacerse de toda la masa de su inmundicia, que aunque alguna vez fue tan poco observada, luego se había convertido en un terror espantoso y obsesionante para su mente. “Y límpiame de mi pecado”. Ésta es una expresión más general; como si el salmista dijera: “Señor, si lavarse no es suficiente, prueba con otro proceso; Si el agua no sirve, que el fuego, que se pruebe cualquier cosa, para que pueda ser purificado. Líbrame de mi pecado por cualquier medio,  por cualquier medio, sólo purifícame por completo y no dejes culpa en mi alma”. No es el castigo contra el que clama, sino el pecado. Muchos asesinos están más alarmados por la horca que por el asesinato que los llevó a ella. El ladrón ama el botín, aunque teme la prisión. No así David: está enfermo del pecado como pecado; sus protestas más fuertes son contra la maldad de su transgresión, y no contra las dolorosas consecuencias de la misma. Cuando nos ocupamos seriamente de nuestro pecado, Dios nos tratará con gentileza. Cuando odiamos lo que el Señor odia, él pronto pondrá fin a ello, para nuestro gozo y paz.

 

 

3  Porque yo reconozco mis rebeliones,

 Y mi pecado está siempre delante de mí.

 

“Porque reconozco mis transgresiones”. Aquí ve la pluralidad y el inmenso número de sus pecados y los declara abiertamente. Parece decir: hago una confesión completa de ellos. No es que ésta sea mi súplica al buscar perdón, pero es una evidencia clara de que necesito misericordia y que soy absolutamente incapaz de buscar ayuda en ninguna otra parte. Mi declaración de culpabilidad me ha impedido cualquier apelación contra la sentencia de la justicia: Oh Señor, debo entregarme a tu misericordia, no me rechaces, te lo ruego. Me has hecho dispuesto a confesar. ¡Oh, continúa esta obra de gracia con una remisión plena y gratuita! “Y mi pecado está siempre delante de mí”. Mi pecado en su totalidad nunca sale de mi mente; continuamente oprime mi espíritu. Lo pongo delante de ti porque siempre está delante de mí: Señor, apártalo de ti y de mí. Para una conciencia despierta, el dolor a causa del pecado no es pasajero y ocasional, sino intenso y permanente, y esto no es señal de ira divina, sino más bien un prefacio seguro de favor abundante.

 

4  Contra ti, contra ti solo he pecado,

 Y he hecho lo malo delante de tus ojos;

 Para que seas reconocido justo en tu palabra,

 Y tenido por puro en tu juicio.

 

“Contra ti, contra ti sólo he pecado”. El virus del pecado reside en su oposición a Dios: el sentimiento de pecado del salmista hacia los demás tendía más bien a aumentar la fuerza de su sentimiento de pecado contra Dios. Todas sus malas acciones se centraron, culminaron y llegaron a un clímax al pie del trono divino. Dañar a nuestros semejantes es pecado, principalmente porque al hacerlo violamos la ley de Dios. El corazón del penitente estaba tan lleno de un sentimiento del mal hecho al Señor mismo, que toda otra confesión fue absorbida por un reconocimiento con el corazón quebrantado de la ofensa contra él. "Y he hecho lo malo ante tus ojos". Cometer traición en la misma corte del rey y ante sus ojos es verdaderamente descaro: David sintió que su pecado fue cometido en toda su inmundicia mientras Jehová mismo miraba. Nadie excepto un hijo de Dios se preocupa por los ojos de Dios, pero donde hay gracia en el alma refleja una culpa terrible por cada acto malo, cuando recordamos que el Dios a quien ofendemos estaba presente cuando se cometió la transgresión. “Para que seas justificado cuando hables y claro cuando juzgues”. No podría presentar ningún argumento contra la justicia divina, si ésta procediera inmediatamente a condenarlo y castigarlo por su crimen. Su propia confesión y el propio testimonio del juez sobre toda la transacción colocaron la transgresión más allá de toda duda o debate; la iniquidad se cometió indiscutiblemente y fue, sin duda, un mal grave y, por lo tanto, el curso de la justicia fue claro y más allá de toda controversia.

 

 

5  He aquí, en maldad he sido formado,

 Y en pecado me concibió mi madre.

 

“He aquí, en maldad fui formado”. Queda estupefacto al descubrir su pecado innato y procede a exponerlo. Esto no pretendía justificarse a sí mismo, sino más bien completar la confesión. Es como si dijera: no sólo he pecado esta vez, sino que soy pecador por naturaleza. La fuente de mi vida está contaminada así como sus arroyos. Mis tendencias de nacimiento están fuera del cuadrado de la equidad; Naturalmente me inclino por las cosas prohibidas. La mía es una enfermedad constitucional que hace que mi persona sea desagradable para tu ira. “Y en pecado me concibió mi madre”. Vuelve al momento más temprano de su ser, no para calumniar a su madre, sino para reconocer las profundas raíces de su pecado. Es una perversa alteración de las Escrituras negar que aquí se enseñan el pecado original y la depravación natural. Seguramente los hombres que cuestionan esta doctrina necesitan que el Espíritu Santo les enseñe cuáles son los primeros principios de la fe. La madre de David era la sierva del Señor, él nació en un matrimonio casto, de un buen padre, y él mismo era "el hombre conforme al corazón de Dios"; y, sin embargo, su naturaleza era tan caída como la de cualquier otro hijo de Adán, y sólo necesitaba la ocasión para que se manifestara ese triste hecho. En nuestra formación fuimos deformados, y cuando fuimos concebidos, nuestra naturaleza concibió el pecado. ¡Ay de la pobre humanidad! Aquellos que quieran pueden llorarlo, pero es muy bienaventurado aquel que en su propia alma ha aprendido a lamentarse de su estado perdido.

 

6  He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo,

 Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría.

 

  He aquí el gran asunto a considerar. Dios desea no sólo la virtud exterior, sino la pureza interior, y el sentimiento de pecado del penitente se profundiza enormemente cuando descubre con asombro esta verdad y lo lejos que está de satisfacer la demanda divina. El segundo "He aquí" se contrasta adecuadamente con el primero; ¡Cuán grande es el abismo que se abre entre ellos! "Tú deseas la verdad en lo interior". Realidad, sinceridad, verdadera santidad, fidelidad de corazón, estas son las exigencias de Dios. No le importa la apariencia de pureza; mira la mente, el corazón y el alma. Siempre el Santo de Israel ha estimado a los hombres por su naturaleza interior, y no por sus profesiones exteriores; para él lo interior es tan visible como lo exterior, y juzga correctamente que el carácter esencial de una acción reside en el motivo de quien la realiza. “Y en lo oculto me harás conocer la sabiduría”. El penitente siente que Dios le está enseñando una verdad acerca de su naturaleza, que antes no había percibido. El amor del corazón, el misterio de su caída y el camino de su purificación: esta sabiduría oculta que todos debemos alcanzar; y es una gran bendición poder creer que el Señor “nos lo hará saber”. Nadie puede enseñar nuestra naturaleza más íntima excepto el Señor, pero él puede instruirnos para que saquemos provecho. El Espíritu Santo puede escribir la ley en nuestro corazón, y esa es la suma de la sabiduría práctica. Puede poner el temor del Señor en su interior, y ese es el comienzo de la sabiduría. Él puede revelar a Cristo en nosotros y es sabiduría esencial. Almas tan pobres, tontas y desorganizadas como las nuestras aún serán ordenadas correctamente, y la verdad y la sabiduría reinarán dentro de nosotros.

 

7  Purifícame con hisopo, y seré limpio;

 Lávame, y seré más blanco que la nieve.

 

“Purificame con hisopo”. Rocía sobre mí la sangre expiatoria con los medios señalados. Dame la realidad que simbolizan las ceremonias legales. Nada más que la sangre puede quitar mis manchas de sangre, nada más que la purificación más fuerte puede servir para limpiarme. Que la ofrenda por el pecado purgue mi pecado. El que fue designado para expiar, que ejecute en mí su sagrado oficio; porque nadie puede necesitarlo más que yo. El pasaje puede leerse como la voz de la fe y también como una oración, y por eso dice: "Me limpiarás con hisopo y seré limpio". Por inmundo que sea, hay tal poder en la propiciación divina, que mi pecado desaparecerá por completo. Como el leproso sobre quien el sacerdote ha realizado los ritos de limpieza, seré nuevamente admitido en la asamblea de tu pueblo y se me permitirá compartir los privilegios del verdadero Israel; mientras que delante de ti también, por Jesús mi Señor, seré acepto. "Lávame." Que no sea simplemente en tipo que estoy limpio, sino mediante una verdadera purificación espiritual, que eliminará la contaminación de mi naturaleza. Que se perfeccione en mí tanto el proceso de santificación como el de perdón. Sálvame de los males que mi pecado ha creado y alimentado en mí. “Y seré más blanco que la nieve”. Nadie más que tú puede blanquearme, pero tú puedes superar en gracia a la naturaleza misma en su estado más puro. La nieve pronto acumula humo y polvo, se derrite y desaparece; Tú puedes darme una pureza duradera. Aunque la nieve es blanca tanto debajo como en la superficie, tú puedes obrar en mí una pureza interior similar y hacerme tan limpio que sólo una hipérbole puede exponer mi condición inmaculada. Señor, haz esto; Mi fe cree que lo harás, y bien sabe que puedes.

Difícilmente la Sagrada Escritura contenga un versículo más lleno de fe que este. Considerando la naturaleza del pecado y el profundo sentido que el salmista tenía de él, es una fe gloriosa poder ver en la sangre el mérito suficiente, más aún, todo suficiente para purgarlo por completo. Considerando también la profunda y natural corrupción innata que David vio y experimentó en su interior, es un milagro de fe que pudiera regocijarse en la esperanza de una perfecta pureza en sus entrañas. Sin embargo, cabe agregar, la fe no es más de lo que la palabra garantiza, de lo que la sangre de la expiación alienta, de lo que la promesa de Dios merece. ¡Oh, que algún lector pueda animarse, incluso ahora, mientras está dolorido por el pecado, a hacer al Señor el honor de confiar con tanta confianza en el sacrificio consumado del Calvario y la infinita misericordia allí revelada!