31 diciembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

Amós 4; 12

Por tanto, de esta manera te haré a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto, prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel.

 

Sin importar la forma en la que Dios le advirtió al pueblo, por medio del hambre, la sequía, las plagas, las langostas y la guerra, todavía seguían ignorándolo. Como los israelitas se negaban a recibir el mensaje de Dios, tendrían que vérselas con El cara a cara en el juicio. Ya no pasarían más por alto a Dios; tendrían que enfrentarse al Único que rechazaron, al que no quisieron obedecer cuando les ordenó que cuidaran a los pobres. Algún día cada uno nos enfrentaremos a Dios cara a cara para rendir cuentas de lo que hemos hecho o de lo que nos hemos negado a hacer. ¿Está preparado para enfrentarse con Él?

Este versículo afirma que el Dios soberano ha establecido la ley de causa y efecto en el mundo moral tal como lo ha hecho en el mundo físico. Dios ha revelado sus intenciones a “sus siervos, los profetas”, de manera que Israel no tiene excusa alguna para no obedecerle. Eso se ve en la frase revela al hombre su pensamiento. Muchos años antes de la venida de Jesús, se sabía que Dios “no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio acerca de los hombres, pues él conocía lo que había en el hombre” (Jn_2:25). Así, el gran encuentro con Dios puede ser horrible para el ser humano si es para recibir su condenación bien merecida o puede ser glorioso si se ha preparado por medio de un arrepentimiento sincero, un cambio de vida, y ha seguido fielmente las enseñanzas del Señor.

Mateo 25; 13

Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.

Como tantas parábolas de Jesús, la referida con anterioridad a este versículo, tiene un sentido inmediato y local, y también un sentido más amplio y universal.

En su significado inmediato, iba dirigida a los judíos. Ellos eran el pueblo elegido de Dios; toda su historia debiera haber sido una preparación para la venida del Hijo de Dios; deberían haber estado preparados para cuando Él viniera. Pero, por el contrario: estaban totalmente desprevenidos, y por tanto se encontraron excluidos. Aquí tenemos, en forma dramática, la tragedia de la falta de preparación de los judíos.

Pero la parábola tiene al menos dos advertencias universales.

(i) Nos advierte que hay ciertas cosas que no se pueden obtener en el último minuto. Es demasiado tarde para un estudiante el preparar los exámenes la noche antes. Es demasiado tarde para una persona el adquirir la habilidad o el carácter, si no los posee anticipadamente, cuando se le presenta la oportunidad de un buen trabajo. También es fácil dejar las cosas para tan tarde que ya no nos podemos preparar para encontrarnos con Dios.  Llegar, demasiado tarde es siempre una tragedia.

(ii) Nos advierte que hay ciertas cosas que no se pueden pedir prestadas. A las chicas simples les resultó imposible conseguir aceite prestado cuando descubrieron que les hacía falta. No se puede recibir prestada una relación con Dios. Cada cual debe poseerla por sí. No se puede pedir prestado un carácter. Se tiene que llevar puesto. No podemos estar viviendo siempre de prestado del capital espiritual que han reunido otros: Hay ciertas cosas que tenemos que ganarnos o adquirir por nosotros mismos, porque no nos las pueden prestar otros.

No hay toque de difuntos más cargado de remordimiento que el sonido de las palabras «¡Demasiado tarde!»

Aunque Cristo se demore mucho, por fin vendrá; aunque parezca lento, está seguro. En su primera venida, fue pensado por mucho tiempo por aquellos que esperaban el consuelo de Israel; sin embargo, en la plenitud del tiempo vino; por lo que su segunda venida, aunque diferida por mucho tiempo, no se olvida; Sus enemigos encontrarán, a su costo, que la tolerancia no es una absolución; y sus amigos encontrarán, para su comodidad, que la visión es por un tiempo determinado, y al final hablará, y no mentirá. El año de los redimidos es fijo, y vendrá.  La venida de Cristo será en nuestra medianoche, cuando menos lo buscamos, y estamos más dispuestos a tomar nuestro descanso. Su venida para el alivio y la comodidad de su gente, a menudo es cuando el bien intencionado parece estar a la mayor distancia; y su venida a contar con sus enemigos, es cuando ponen el día malo más lejos de ellos. Fue a medianoche que los primogénitos de Egipto fueron destruidos, e Israel dio a luz, Ex. 12:29. La muerte a menudo llega cuando menos se espera; El alma se requiere esta noche, Lu. 12:20 . Cristo vendrá cuando le plazca, para mostrar su soberanía, y no nos dejará saber cuándo, para enseñarnos nuestro deber.

Cuando Cristo venga, debemos salir para encontrarnos con él. Como cristianos estamos obligados a asistir a todas las mociones del Señor Jesús, y a encontrarnos con él en todos sus resultados. Cuando llega a nosotros en el momento de la muerte, debemos salir del cuerpo, del mundo, para encontrarnos con los afectos y el funcionamiento del alma adecuados a los descubrimientos que esperamos que él haga de sí mismo. Ir a reunirse con él, es un llamado a aquellos que están habitualmente preparados, a estar realmente listos.

 El aviso dado del acercamiento de Cristo, y el llamado a reunirse con él, se despertarán; Hubo un grito hecho. Su primera venida no fue con ninguna observación en absoluto, ni dijeron: Lo que aquí está Cristo, o Lo que está allí; él estaba en el mundo, y el mundo no lo conocía; pero su segunda venida será con la observación de todo el mundo; Todo ojo lo verá. Habrá un clamor del cielo, porque él descenderá con un grito: Levántate, muerto, y llega al juicio; y un grito de la tierra también, un grito a las rocas y montañas, Apocalipsis 6:16 .

    Esto, en las vírgenes prudentes, indica una preparación real para la venida del Novio. Tenga en cuenta que, incluso los que están mejor preparados para la muerte, tienen que, tras su detención inmediata, trabajar para estar realmente listos, para que puedan encontrarlos en paz (2 Ped. 3:14) Será un día de búsqueda y consulta; y nos concierne pensar cómo seremos encontrados. Cuando vemos que se acerca el día, debemos dirigirnos a nuestro trabajo de morir con toda seriedad, renovando nuestro arrepentimiento por el pecado, nuestro consentimiento al pacto, nuestras despedidas al mundo; y nuestras almas deben llevarse a cabo hacia Dios en respiraciones adecuadas.  

 En las vírgenes insensatas, denota una confianza vana, y una presunción de la bondad de su estado y su disposición para otro mundo. Tenga en cuenta que incluso las gracias falsificadas le servirán a un hombre para demostrar cuándo llegará a morir, como lo han hecho durante toda su vida; las esperanzas del hipócrita se encienden cuando están expirando, como un alivio antes de la muerte.    La angustia en la que se encontraban las vírgenes insensatas, por falta de aceite,   Las aprensiones que algunos hipócritas tienen de la miseria de su estado, incluso en este lado de la muerte, cuando Dios abre sus ojos para ver su locura, y ellos mismos perecen con una mentira en su mano derecha.

 La verdadera miseria de su estado en el otro lado de la muerte, y en el juicio; cuán lejos estará su profesión de religión, justa pero falsa, de hacer uso de cualquier cosa en el gran día; ver lo que viene de ella Primero, se apagan sus lámparas. Las lámparas de los hipócritas a menudo se apagan en esta vida; cuando los que han comenzado en el espíritu, terminan en la carne, y la hipocresía se manifiesta en una abierta apostasía, 2 Ped. 2:20. La profesión se marchita, y el mérito de ella se pierde; Las esperanzas fallan, y su consuelo se ha ido; la frecuencia de la lámpara de los impíos por lo tanto puso fin   Sin embargo, muchos hipócritas mantienen su crédito y la comodidad de su profesión, tal como es, hasta el final; ¿Pero qué es lo que Dios quita su alma?  Si su vela no se apaga ante él, se apaga con él, Job. 18: 5 ,  Él se acostará en el dolor, Isa. 50:11. Las ganancias de una profesión hipócrita no seguirán a un hombre a juicio. Las lámparas se apagan cuando la esperanza del hipócrita se muestra como la tela de araña (Job 8:11 , etc.), y como la entrega del fantasma ( Job 11:20 ), como la mula de Absalom que lo dejó en el roble.  Tenga en cuenta que aquellos que se quedan cortos de la verdadera gracia, seguramente encontrarán la necesidad en un momento u otro. Una profesión externa bien humillada puede llevar a un hombre lejos, pero no lo llevará a cabo; puede iluminarlo a lo largo de este mundo, pero la humedad del valle de la sombra de la muerte lo apagará.  

¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!

30 diciembre 2018: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia

 Salmo 119: 105

Lámpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino.

   Este versículo le muestra al hombre cuál es su deber, tanto para con Dios como para el hombre; por ello es el conocimiento del pecado: esto informa lo que la justicia que es Dios requiere de los hombres; a la luz de esto, un hombre ve su propia deformidad y debilidades, la imperfección de su obediencia, y que necesita una justicia mejor que la suya para justificarlo ante los ojos de Dios; es una regla de caminar y conversar; Dirige qué hacer y cómo caminar. La parte del evangelio de la palabra es una luz grande y gloriosa; por el cual los hombres llegan a tener algún conocimiento de Dios en Cristo, de un Dios misericordioso; de Cristo, su persona, oficios y gracia; de justicia, salvación y vida eterna por él; y enseña a los hombres a vivir sobria, justa y piadosamente. Toda la Escritura es una luz que brilla en un lugar oscuro; una lámpara o antorcha para ser llevada en la mano de un creyente, mientras pasa a través de este mundo oscuro; y está en el estado presente de imperfección, en el que ve las cosas de manera oscura. Este es el estándar de la fe y la práctica; a la luz de esta lámpara se puede discernir la diferencia entre la doctrina verdadera y la falsa; el error y la inmoralidad pueden ser reprendidos y manifestados; se señala el camino de la verdad y la piedad, en el cual un hombre debe caminar; y por medio de él puede ver y evitar los escollos en su camino, y escapar cayendo en pozos y zanjas; Es una buena luz para caminar y trabajar.    

Juan 8; 12

Otra vez Jesús les habló, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.

       Cuando Jesús se presentó como la luz del mundo, los escribas y fariseos reaccionaron con hostilidad. Aquel título les sonaría aún más sorprendente a ellos que a nosotros. A ellos les parecería, y lo era en realidad, que Jesús se presentaba como el Mesías; más aún: como el que iba a hacer lo que sólo Dios podía hacer. La palabra luz estaba especialmente asociada con Dios en el pensamiento y lenguaje judío. "El Señor es mi luz» (Sal_27:1 ). «El Señor te será por luz perpetua» (Isa_60:19 ). «A Cuya luz yo caminaba en la oscuridad» (Job_29:3 ). «Aunque more en tinieblas, el Señor será mi luz" (Miq_7:8 ). Los rabinos afirmaban que uno de los nombres del esperado Mesías era Luz. Cuando Jesús se presentó como la luz del mundo estaba diciendo de sí mismo lo más elevado que se podía decir.

(i) Primero, los judíos insistieron en que una afirmación como la que había hecho Jesús no se podía aceptar como válida porque carecía de los testigos necesarios. Estaba respaldada, según su punto de vista, exclusivamente por su propia palabra; y según la ley judía, cualquier afirmación tenía que apoyarse en el testimonio de dos o tres testigos por lo menos para ser conforme a ley. "No se tomará en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado en relación con cualquier ofensa cometida. Sólo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendrá la acusación» (Deu_19:15 ).

«Por dicho de dos o de tres testigos morirá el que hubiere de morir; no morirá por el dicho de un solo testigo» (Deu_17:6 ). "Un solo testigo no hará fe contra una persona para que muera» (Num_35:30 ). La respuesta de Jesús era doble.

Primero, contestó que su propio testimonio era suficiente. Era tan consciente de su autoridad que no le hacía falta otro testigo. Esto no era orgullo ni autosuficiencia, sino simplemente el ejemplo supremo de la clase de cosa que sucede todos los días. Un gran cirujano confía en su propio diagnóstico, y no necesita a nadie que se lo confirme; su testimonio es su propia carrera. Un gran abogado o juez está seguro de su propia interpretación y aplicación de la ley. No es que estén orgullosos de sus conocimientos, sino simplemente que saben lo que saben. Jesús estaba tan seguro de su identificación con Dios que no necesitaba de ninguna autoridad que la respaldara.

Segundo, Jesús dijo que de hecho sí tenía un segundo testigo, y ese segundo Testigo era Dios. ¿Cómo da Dios testimonio de la suprema autoridad de Jesús? (a) El testimonio de Dios está en las palabras de Jesús. Nadie podría hablar con tal sabiduría a menos que Dios le hubiera dado conocimiento. (b) El testimonio de Dios está en las obras de Jesús. Nadie podría hacer tales cosas a menos que Dios estuviera obrando en Él. (c) El testimonio de Dios es el efecto que Jesús causa en las personas. Obra cambios en ellas que es indudable que están más allá de las posibilidades humanas. El mismo hecho de que Jesús puede hacer que las personas malas se vuelvan buenas es la prueba de un poder que no es simplemente humano, sino divino. (d) El testimonio de Dios está en la reacción de la gente a Jesús. Siempre y dondequiera que Jesús Se ha presentado plenamente, siempre y dondequiera que se ha predicado la Cruz en toda su grandeza y esplendor, ha habido una respuesta inmediata y arrolladora en los corazones. Esa respuesta es el Espíritu Santo de Dios obrando y testificando en los corazones de las personas. Es Dios en nuestros corazones Quien nos permite ver a Dios en Jesús.

Jesús contestó así a las objeciones de los escribas y fariseos de que Sus palabras no se podían aceptar por falta de testimonio. De hecho, tenían el respaldo de un doble testimonio: Su propia consciencia de autoridad, y la de Dios.

(ii) Segundo, Jesús confirma Su derecho a juzgar. Su venida al mundo no fue primariamente para juzgar, sino por amor. Al mismo tiempo, la reacción de cada persona a Jesús es en sí su juicio: si no ve nada extraordinario en Él, se condena a sí misma. Aquí traza Jesús un contraste entre dos clases de juicio.

(a) Hay un juicio que se basa en el conocimiento humano o en niveles humanos, y que nunca ve más allá de las apariencias. Ese era el de los escribas y fariseos; y, en último análisis, así son los juicios humanos, porque no podemos ver debajo de la superficie de las cosas.

(b) Hay un juicio que se basa en un conocimiento total de los Hechos y de las circunstancias, y ése pertenece sólo a Dios. Jesús afirmaba que los juicios que El hacía no eran meramente humanos, sino divinos, porque El era Uno con Dios. Ahí radican tanto un consuelo como una advertencia. Sólo Jesús conoce todos los Hechos. Eso Le hace más misericordioso que nadie; pero también Le permite ver los pecados que están ocultos a los ojos humanos. El juicio de Jesús es perfecto porque lo hace con un conocimiento que sólo tiene Dios.

(iii) Por último, Jesús les dijo abiertamente a los escribas y fariseos que no tenían verdadero conocimiento de Dios. El hecho de que no reconocieran lo que y Quién era Él era la prueba de que no conocían a Dios. La tragedia era que toda la Historia de Israel había sido diseñada para que los judíos reconocieran al Hijo de Dios cuando viniera; pero los escribas y fariseos estaban tan enredados en sus propias ideas, tan involucrados en sus propios proyectos, tan seguros de que su concepción de la religión era la única correcta, que se habían vuelto ciegos para Dios.

¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!

28 diciembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

  Mateo 20; 28

De la misma manera que el Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar la vida en rescate de muchos.  

Igual que el hijo del hombre que se significa a sí mismo, la simiente de la mujer, el hijo de Abraham y de David, según la carne; y a quien él propone como un ejemplo de humildad, y como un argumento para sacarlos de sus ambiciosos puntos de vista de la grandeza mundana, y de todos los pensamientos de que el Mesías está estableciendo un reino temporal; desde que el no vino para ser ministrado por otros; para ser atendido en pompa y estado, para tener un séquito numeroso acerca de él, esperándolo, y atendiéndolo; como es el caso de los príncipes y los grandes hombres del mundo; aunque sea el Señor de todos, y el rey de los reyes; sino para servir ; en forma de siervo para los demás, yendo de un lugar a otro para hacer el bien, tanto a los cuerpos como a las almas de los hombres: "salió" de su Padre, descendió del cielo, a este mundo, por su asunción humana. la naturaleza, para "ministrar" en el oficio profético, predicando el Evangelio y haciendo milagros, en confirmación de ello; y en el oficio sacerdotal, una rama de la cual se expresa en la siguiente cláusula, y para dar su vida en rescate por muchos. lo que vino a dar fue su vida, que era la suya propia y que nada es más preciado y valioso: además, su vida era poco común, ya que no solo era útil para los hombres y estaba completamente libre del pecado en sí misma, pero fue la vida del hombre Jesús, que está en unión con el Hijo de Dios: a esto vino a "dar", y lo entregó en manos de los hombres, a la justicia de Dios y a la muerte misma; lo que da, lo supone ser suyo, ya su disposición; no fue decomisado por ningún acto suyo, ni se lo obligó a hacerlo, sino que lo dejó libremente; y eso como un "rescate", o el precio de la redención para su pueblo, para librarlos del mal del pecado, la esclavitud de Satanás, las maldiciones de una ley justa, de la muerte eterna y la ira futura, y, en resumen, de todos sus enemigos: cuyo precio de rescate se pagó "por" ellos en su habitación y lugar, por Cristo, como su sustituto; quien se colocó en su lugar legal, y se impuso la obligación de pagar sus deudas, y aclaró sus puntajes, y los redimió de todas sus iniquidades y las malas consecuencias de ellos: y esto lo hizo "para muchos"; por todos los que fueron ordenados para vida eterna; por todos los que el Padre le dio; para muchos de cada parentesco, lengua, pueblo y nación; pero no para cada individuo de la naturaleza humana; porque muchos no son todos. por todos los que el Padre le dio; para muchos de cada parentesco, lengua, pueblo y nación; pero no para cada individuo de la naturaleza humana; porque muchos no son todos. Por todos los que el Padre le dio.

 

1 Pedro 1; 21

Gracias a él han creído en Dios que lo resucitó de entre los muertos y lo glorificó, precisamente con el fin de que pusieran su fe y su esperanza en Dios.

Cristo, como Dios, es el objeto de la fe; como mediador, es el camino al Padre, por el cual los hombres acuden a él, creen en él y se apoderan de él, como su pacto, Dios y Padre; y es también el autor de esa fe por la cual creen en él; y todo su aliento para creer le es quitado; y aquellos que sí acuden a Dios por medio de Cristo, y permanecen sobre él, confiando en él, pueden saber y concluir cómodamente que Cristo, que fue preordenado desde toda la eternidad para ser el Redentor de su pueblo, se manifestó en la carne para en aras, y para obtener la redención eterna para ellos, lo que fue enviado a hacer, por él que lo resucitó de entre los muertos : se hizo mención de su sangre, como el precio de la redención, ( 1 Pedro 1:19),   que murió; y para que no se piense que fue sostenido por los dolores de la muerte, y bajo el poder de la misma, que era imposible que él, considerando la dignidad de su persona, como el Hijo de Dios, y el cumplimiento de sus compromisos, como la seguridad de su pueblo; se afirma su resurrección de entre los muertos, que no solo fue anunciada por él mismo, sino que fue predicha por los profetas, y se cumplió puntualmente; y que, como aquí, se suele atribuir a Dios el Padre, aunque no a la exclusión de Cristo mismo, que tenía poder para dar su vida y retomarla; y que es un gran estímulo para la fe en Dios, tanto con respecto a la justificación a sus ojos como a la aceptación con él, ya que Cristo resucitó por nuestra justificación, y con respecto a una futura resurrección: y le dio gloria ;  al resucitarlo de entre los muertos, cuando su cuerpo se convirtió en uno glorioso, siendo elevado, espiritual, poderoso e incorruptible; y por su ascensión al cielo, siendo recibido en una nube, asistido por miles de ángeles, y triunfando sobre los poderes de la oscuridad; y colocándolo a su propia mano derecha, que es un honor nunca otorgado a una simple criatura; y poseyéndolo con los dones del Espíritu para los hombres, y otorgándole todo el poder en el cielo y en la tierra, y autoridad para juzgar a todos, y un nombre sobre cada nombre en este, o en el mundo venidero: para que tu fe y esperanza estén en Dios ; que son gracias que van juntas, y se asemejan y se asemejan mucho entre sí; ambos son dones de Dios, y lo tienen para su objeto, y se reúnen en las mismas personas; y son grandemente alentados por la resurrección de Cristo, y la gloria de la que ahora disfruta, ya que porque vive, aquellos que creen en él también vivirán, y aparecerán con él en gloria.

¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!

            

27 diciembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

  Mateo 28; 20

enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y mirad: yo estoy con vosotros todos los días hasta el final de los tiempos.

         Hay falsos maestros que dicen que la enseñanza de Jesús registrada en Mateo, Marcos, Lucas y Juan no es para la iglesia porque Él vivió bajo la ley de Moisés. Estos contradicen lo que Jesús dice clara y enfáticamente en este texto: “enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado”. Es cierto que Cristo vivió y murió bajo la ley de Moisés y que El enseñó a los judíos a ser obedientes a la ley de Moisés (Mat_5:18-19). Sin embargo, El vino al mundo para revelar la enseñanza del Nuevo Pacto. ¿Cómo sabemos que todos deben aprender esta enseñanza que Jesús entregó personalmente? Porque Él dijo a los apóstoles, “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Jua_14:26). También les dijo, “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad” (Jua_16:13). Entonces, el Nuevo Testamento está compuesto de lo que Jesús enseñó personalmente más lo que el Espíritu Santo reveló a los apóstoles. Cuando Jesús enseñó sobre el nuevo nacimiento (Jua_3:5), sobre la disciplina en la iglesia (Mat_18:15-17), sobre las bienaventuranzas (Mat_5:1-12), sobre el matrimonio, el divorcio y nuevas nupcias, etc. no estaba entregando enseñanzas para ser agregadas a la ley de Moisés, sino que enseñaba cosas que deberían ser enseñadas a todo el mundo. Recuérdese que Mat_18:15-17 es el único texto en el Nuevo Testamento que enseña la disciplina con respecto a ofensas personales.

           Es cierto que Jesucristo, siendo Emanuel (Dios con nosotros, 1:23) está con su iglesia, pero en este texto Jesús habla a sus apóstoles, que durante todo el tiempo que ellos llevarían a cabo la gran comisión de predicar el evangelio a todas las naciones no estarían solos, sino que Cristo estaría con ellos, sobretodo en la persona del Espíritu Santo. Esta promesa corresponde a Jua_14:18, “No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros”; 14:26, “el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre…”; 14:28, “vengo a vosotros”. Es obvio que Cristo vendría a sus apóstoles y siempre estar con ellos en la persona del Espíritu Santo. Mar_16:1-20, “20 Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén.

Salmo 23; 4

   Aunque hubiera de ir por los valles sombríos de la muerte, ningún mal temería, pues conmigo estás tú: tu bastón y tu cayado me confortan.

 

Lo que no diseña un estado de oscuridad espiritual e ignorancia, como sucede a veces sentado en la sombra de la muerte, ya que no se puede suponer que el salmista esté en este momento o después en tal condición; ( Isaías 9: 2 ) ( Mateo 4:13 Mateo 4:16 ) ( Lucas 1:79 ); ni la deserción o los escondites del rostro de Dios, que a veces es el caso del pueblo de Dios, y fue el caso del salmista a veces; pero ahora dice expresamente que el Señor estaba con él; sino más bien, dado que la tumba se llama la tierra de la sombra de la muerte, y las personas angustiadas están generalmente en aprehensiones de muerte inmediata, se llaman los terrores de la sombra de la muerte; (Job 10:21 Job 10:22 ) ( 38:17 ) ( 24:17 ); se supone que el caso es que su alma debe acercarse a la tumba, y las penas de la muerte lo rodean, y debe estar al borde de la eternidad, debe temer al mal y cantar: "¡Oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Oh sepulcro! ¿Dónde está tu victoria? (1 Corintios 15:55), aunque parece mejor interpretarlo de la aflicción más severa y terrible o de la oscura dispensación de la Providencia, se podría pensar que debería someterse, (Salmos 44:19) (Salmos 107: 10). Salmos 107: 14) (Jeremías 13:16). El  cautiverio del desierto, en el que estaba David cuando fue perseguido por Saúl; y este último también, del sepulcro y del lugar de peligro y de angustia, que es similar al sepulcro, es decir, el lugar de la oscuridad; y de una grave calamidad, que Dios había decretado traer al mundo.  

Las aflicciones atienden al pueblo de Dios en esta vida; hay una serie continua de ellos, de modo que se puede decir que caminan en ellos; esta es la manera en que caminan por el cielo, y por la cual entran al reino; porque aunque continúen por mucho tiempo, y una aflicción viene tras otra, habrá un fin por fin; caminarán y pasearán por ellos, y saldrán de grandes tribulaciones; y en medio de tales dispensaciones oscuras, comparables a un valle oscuro y sombrío, cubierto por la sombra de la muerte, el salmista da a entender cuál sería la disposición interna de su mente, y cuál fue su conducta y comportamiento:

No temeré al mal, ni el malvado Satanás, que es el lobo que viene al rebaño para matar y destruir, y el león rugiente que busca a quién puede devorar, ya que el Señor era su pastor, y por su parte, ni los hombres malvados que matan el cuerpo y no puede hacer más, ( Salmos 27: 1-3 ); ni ninguna cosa mala, la peor calamidad que le pueda ocurrir, ya que todo de esta clase está determinado por Dios, y no viene sin su conocimiento y voluntad, y trabaja para el bien, y no puede separarse del amor de Cristo; ver ( Salmos 46: 1-4 ).

Porque tú estás conmigo ; las ovejas son criaturas timorosas, y también lo es el pueblo de Cristo; pero cuando él, el Pastor, para simpatizar con ellos en todas sus aflicciones, para revivirlos y consolarlos con los cordiales de su amor y las promesas de su gracia, para soportarlos y apoyarlos con su poderoso brazo de poder, para enseñarles.  

Tu vara y tu bastón me consolarán; no la vara de las aflicciones y los castigos, que es el sentido de algunos judíos así como los intérpretes cristianos; aunque estos están enamorados, y los santos a menudo tienen mucho consuelo debajo de ellos; pero estos están diseñados por el valle de la sombra de la muerte, y no pueden tener un lugar aquí, sino más bien la vara de la palabra, llamada la vara de la fuerza de Cristo, y la vara de las promesas y las provisiones de la casa de Dios, el conjunto El personal y la estancia de pan y agua, que son seguros para los santos, y refrescarlos y consolarlos;   y no es poco consuelo para las ovejas de Cristo que hayan pasado bajo su vara, quien les ha dicho, y que todas ellas están contadas por él; no solo sus personas, sino los mismos cabellos de su cabeza; y que están bajo su cuidado y protección: el pastor con su vara, bastón, dirige a las ovejas a dónde ir, empuja hacia adelante a las que están detrás y recupera a las que se extravían; así como ahuyenta a los lobos, osos que harían una presa del rebaño; y de tal uso es la Palabra de Dios, atendida con el poder de Cristo y su Espíritu; señala el camino de la fe, la verdad y la santidad, los santos deben caminar; urge y despierta a aquellos que son negligentes en el cumplimiento de su deber, y es el medio de reclamar a los reincidentes y de preservar el rebaño de los voraces lobos de los falsos maestros.

¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!

26 diciembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

 Hechos 10; 38

Jesús de Nazaret, cómo Dios lo ungió con Espíritu Santo y poder, y pasó haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.

Al decir que "Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret" Pedro se refiere a Mat_3:16-17. Cuando Jesús fue bautizado, el Espíritu Santo vino sobre El cómo paloma; de esta manera -- pública y visiblemente-- Jesús de Nazaret fue ungido y proclamado como el poderoso Mesías. Dios (Padre, Hijo, Espíritu Santo) es uno, con un solo propósito y con perfecta unidad de acción. Era necesario identificar al hombre Jesús, quien se conocía simplemente como el hijo de José y el carpintero de Nazaret, como el Hijo de Dios (igual a Dios, Jua_5:18), y para hacerlo, "los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". ¡Aquí están unidos los tres: Dios el Padre (hablando desde el cielo); Dios el Espíritu Santo (descendiendo sobre El cómo paloma); y Dios el Hijo.

         Jesús dijo, "Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre... " (Jua_14:26) y también, "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre... " ¿Significan estas frases que de alguna manera el Espíritu Santo es inferior al Padre y al Hijo porque ellos lo envían ? Claro que no. Los tres son Uno.

         Ya se comprende que aquí no se nos da más que un resumen da lo que Pedro predicó en casa de Cornelio, lo cual lo hace aún más importante porque nos da la esencia de la predicación original del Evangelio.

(i) Jesús fue enviado y equipado por Dios con el Espíritu Santo y con poder. Jesús es, por tanto, el Don de Dios a los hombres. A veces se ha pensado que Dios estaba airado, y el humilde Jesús consiguió pacificarle con su sacrificio. Eso no es lo que decían los primeros predicadores; sino que Dios mismo fue el que envió a Jesús para que nos manifestara el amor de Dios.

(ii) Jesús practicó un ministerio de sanidad. Era su gran deseo el desterrar del mundo el dolor y la tristeza.

(iii) Le crucificaron. Una vez más se hace hincapié, para el que sabe leer entre líneas, en el terrible horror de la Crucifixión. Hasta ese punto llega el pecado humano.

(iv) ¡Pero resucitó! El poder que había en Él no podía ser derrotado. Podía conquistar lo peor que los hombres pudieran hacer, y al final conquistó la muerte.

(v) Los predicadores, los maestros cristianos y los nacidos de nuevo son testigos de la Resurrección. Para ellos Jesús no es el personaje de un libro o del que han oído hablar. Es Uno que está vivo y presente, con Quien ellos se han encontrado y al Que conocen personalmente.

(vi) El resultado de todo esto es el perdón de los pecados y una nueva relación con Dios. Por medio de Jesús ha vuelto a amanecer sobre la humanidad la amistad que siempre debía haber existido entre Dios y los hombres, pero que el pecado había interrumpido.

 ¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!

25 diciembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

  Lucas 2; 12-14

Y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre.

Y de repente, apareció con el ángel una multitud del ejército celestial que alababa a Dios, diciendo:

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres, objeto de su amor.

Los pastores podían de una vez confirmar las palabras del ángel. Habría algo excepcional en cuanto al nacimiento del Salvador, no el ser “envuelto en pañales”, sino el ser encontrado “acostado en un pesebre”. 2Co_8:9.

Sin duda el anuncio del ángel era muy impresionante para los pastores, pero ahora ese anuncio recibe aún más importancia cuando los ejércitos celestiales comienzan a proclamar, “¡Gloria a Dios en las alturas…!” Las huestes de la tierra deben alabar a Dios como lo hacen las huestes celestiales.

Es muy cierto que Dios tiene buena voluntad para con los hombres, pero la paz que ofrece es para “los hombres en quienes Él se complace”, es decir, los que hacen su voluntad. “De hecho, la verdadera paz sobre la tierra existe sólo entre aquellos que son los sujetos de la buena voluntad de Dios, que están caracterizados por buena voluntad para con Dios y el hombre” . Véanse Mat_3:17; Mat_17:5.

Cuando los ángeles se volvieron al Cielo y desaparecieron, se dijeron los pastores:

-¡Vamos a Belén a ver lo que Dios nos ha dicho que ha pasado!

Y dicho y hecho, fueron a toda prisa a Belén, y encontraron a María, a José y al bebé acostadito en el pesebre; y tan pronto como le vieron se pusieron a contarle a todos los que estaban por allí lo que los ángeles les habían dicho del bebé, y todos los escuchaban entusiasmados.

María atesoraba todo esto en su memoria, y meditaba luego lo que querría decir cada detalle. Y en cuanto a los pastores, se volvieron al campo dando gloria y gracias a Dios, porque todo lo que habían oído y visto era exactamente como Dios se lo había anunciado.

Es maravilloso que los primeros a los que Dios comunicó la buena noticia fueron unos sencillos pastores. Los más religiosos de aquellos tiempos despreciaban a los pastores porque no podían cumplir todos los detalles de la ley ceremonial; no se podían lavar las manos meticulosamente, ni observar todos los otros preceptos y reglas. Tenían que atender a las necesidades de los rebaños, así es que los religiosos los despreciaban. Fueron hombres sencillos que estaban trabajando en el campo los primeros que recibieron el mensaje de Dios.

Pero es probable que estos fueran unos pastores bastante especiales. Ya hemos visto que en el templo se ofrecía en sacrificio a Dios un cordero sin mancha ni defecto todos los días por la mañana y por la tarde. Para proveer los corderos perfectos para estos sacrificios, las autoridades del templo tenían sus rebaños particulares, y sabemos que los sacaban a pastar en los alrededores de Belén. Es probable que estos pastores se encargaran de cuidar de los rebaños de los que se escogían los sacrificios del templo. Es hermoso pensar que los pastores que cuidaban de los corderos que se sacrificaban en el templo fueron los primeros en ver al Cordero de Dios que había venido a llevar los pecados del mundo.

Ya hemos visto que cuando nacía un niño se reunían los músicos del pueblo para celebrarlo y darle la bienvenida con su sencilla música. Jesús nació en un establo de Belén, que no era donde residían sus padres, así es que no se pudo llevar a cabo la fiesta; pero es hermoso pensar que, aunque no había músicos del pueblo, los músicos del Cielo ocuparon su lugar, y los ángeles le cantaron a Jesús la bienvenida que no pudieron cantarle los hombres.

En estas lecturas nos hemos venido dando cuenta de la ruda sencillez que rodeó al nacimiento del Hijo de Dios. Tal vez habríamos esperado que, si era necesario que naciera en la Tierra, nacería en un palacio o en una mansión señorial.

Hubo una vez un monarca europeo que sorprendía y preocupaba a su guardia desapareciendo de vez en cuando para mezclarse de incógnito con la gente de su pueblo. Cuando le advirtieron que no lo hiciera por razones de seguridad, contestó:

-No puedo gobernar a mis súbditos a menos que sepa cómo viven.

Es una verdad preciosa del Evangelio que tenernos un Dios que sabe cómo vivimos, porque ha asumido nuestra vida sin reservarse ningún privilegio.  

         

CRISTO SE HIZO HOMBRE

         Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne,  

Mat_1:23, "Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros". 

     Para los filósofos griegos era imposible que el Cristo fuera hecho carne, porque creían que el cuerpo es malo, pero los que dicen que Cristo no vino en carne son anticristos (1Jn_4:1-3). Cristo es Dios y también llegó a ser hombre, "nacido de mujer" (Gál_4:4). "El que fue manifestado en carne, vindicado en el Espíritu, contemplado por ángeles, proclamado entre las naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria" (1Ti_3:16). Juan afirma la deidad de Jesús y la humanidad de Cristo. En Luc_24:39 y otros textos la palabra carne se refiere al cuerpo, pero en este texto (Jua_1:14) la palabra carne significa humanidad (Mat_16:17; Mat_24:22; Rom_3:20; 1Co_1:29; Gál_1:16). Al afirmar su humanidad él refuta a los gnósticos (docetistas) que decían que Cristo no ocupó un verdadero cuerpo de carne sino que solamente parecía ser humano. 

La humanidad de Cristo se observa en los siguientes textos: Jn 4:6, 7 (cansancio); Jn 6:53 (tenía carne y sangre); Jn 8:40 (querían matarle); Jn 11:33, 35 ("se estremeció en espíritu y se conmovió... lloró"); Jn12:27 ("está turbada mi alma"); Jn 13:21 ("se conmovió en espíritu"); Jn 19:28 ("tengo sed").

         ¡Cristo llegó a ser hombre para morir por nosotros! "Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte, al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (Heb_2:14-15). Logró este propósito al morir por nosotros (Jn 10:5-12). Cuando Pablo habla de la justicia de uno y de la obediencia de uno (Rom_5:18-19), no se refiere a la vida perfecta de Jesús sino a su muerte, un acto de justicia, o de obediencia. Cristo no llevó una vida perfecta para que su obediencia perfecta sea imputada al creyente (como algunos suponen), sino para ser un sacrificio perfecto para expiar nuestros pecados. 

Cristo, siendo Dios, tuvo que ser hombre también para poder ser nuestro Mediador o sumo sacerdote (mediador) (Heb_2:18; Heb_4:15; Heb_7:26; 1Ti_2:5).

         Esta gran verdad fue enseñada por Pablo: "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col_2:9); "ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos" (2Co_8:9).

         Cristo llegó a ser hombre y murió por nosotros para dejarnos un ejemplo perfecto de cómo humillarnos para que Dios nos exalte (Flp_2:5-11). "Cristo Jesús, el cual siendo (existiendo) en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" (Flp_2:6-7). Es importantísimo que se entienda que la expresión se despojó a sí mismo se refiere a la encarnación de Cristo, y que de ninguna manera dejó de ser igual a Dios. 

         Flp_2:5 -- " Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús". Mat_11:29, "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón". Cristo Jesús es el perfecto ejemplo de la humildad enseñada en los vers. 1-4. El dejó su habitación celestial y su gloria inefable para nacer en un pesebre, tomando la forma de hombre. Fue criado en Nazaret, una ciudad despreciada por los de Judea (Jua_1:46), era galileo y algunos de sus apóstoles también eran galileos. Llevó una corona de espinas, murió sobre una cruz romana como malhechor, y fue sepultado en un sepulcro ajeno. De esta manera nuestro Señor Jesucristo tomó la forma más humilde de la humanidad para salvarnos y para dejarnos el ejemplo perfecto de la humildad.

         2:6 -- " el cual, siendo en forma de Dios". La Deidad de Jesús se enseña claramente en este texto (los vers. 6-11). 

         -- " siendo". Esta palabra enfatiza la realidad de la existencia (Hch_16:20, "siendo judíos"; Gál_2:14). Por eso, indica lo que se expresa más ampliamente en Jua_1:1. Cristo no dejó de existir en forma de Dios cuando tomó la forma de siervo.

         -- " forma". La palabra "forma" viene de MORPHE que solamente aparece en este texto (vers. 6, 7) y en Mar_16:12, "se apareció en otra forma a dos de ellos". Según los léxicos significa "forma, figura"; "la forma en la cual una persona o cosa se ve; la apariencia externa... la forma en la cual él apareció a los habitantes del cielo" (Grimm-Thayer); "forma, apariencia externa, figura" (Arndt-Gingrich).

         Pero Thayer admite que otros eruditos (como Lightfoot y Trench) dicen que "MORPHE forma difiere de SCHEMA figura, forma, apariencia, como aquello que es intrínseco y esencial difiere de lo que es externo y accidental" y agrega que "la distinción es rechazada por muchos". (La palabra SCHEMA traduce la palabra "condición" o forma, LBLA, del ver. 8).

         El Diccionario Expositivo de Vine dice, " MORPHE denota la forma o rasgo distintivo especial o característico de una persona o cosa. Se usa con un significado particular en NT, sólo de Cristo, en Flp_2:6-7, en las frases 'siendo en forma de Dios' y 'tomando forma de siervo'. Una excelente definición de esta palabra es la dada por Gifford: ' MORPHE es así propiamente la naturaleza o esencia, no en abstracto, sino tal como subsiste realmente en el individuo, y retenida en tanto que el individuo mismo existe... Así, en el pasaje ante nosotros MORPHE THEOU es la naturaleza divina real e inseparablemente subsistente en la Persona de Cristo... Para la interpretación de 'la forma de Dios' es suficiente decir que (1) incluye toda la naturaleza y esencia de la Deidad, y que es inseparable de ellas, ya que no podrán tener existencia real sin ella; y (2) que no incluye en sí misma nada 'accidental' o separable, tal como modos particulares de manifestación, ni condiciones de gloria o majestad, que pueden en un momento estar junto con la 'forma', y en otro momento separados de ella... El verdadero significado de MORPHE en la expresión 'forma de Dios' queda confirmada por su repetición en la frase correspondiente, 'forma de siervo'. Se admite universalmente que las dos frases son directamente antitéticas, y que por ello 'forma' tiene que tener el mismo sentido en ambas' (Gifford, The Incarnation, págs. 16, 19, 39). La definición anteriormente mencionada se aplica a su utilización en Mar_16:12, en cuanto a las maneras particulares en que el Señor se manifestó a Sí mismo".

         The Expositor's Greek Testament dice que la palabra MORPHE se refiere a la naturaleza de Cristo, es decir, que El era divino (y llegó a ser humano). Cita 2Co_8:9 como el paralelo más cercano a Flp_2:6 y dice que en ambos Pablo se refiere al "contraste inefable entre el estado celestial y el estado terrenal".

         Por lo tanto, vemos que algunos eruditos dicen que MORPHE significa la forma esencial e intrínseca de Cristo como Dios y también como hombre, y otros eruditos dicen que la palabra significa simplemente su apariencia. Lo importante es que se afirme enfáticamente la Deidad de Cristo, antes y después de llegar a ser hombre. Los que definen la palabra "forma" como figura o apariencia no niegan la Deidad de Cristo, sino solamente aplican la palabra al "aspecto" (Jua_5:37) o gloria (Jua_17:5) de su estado preencarnado.

         Nadie puede negar que hubiera contraste entre su estado celestial y su estado terrenal. Recuérdese sobre todo que el punto principal de Pablo es la humillación de Cristo. La encarnación de Cristo es el ejemplo supremo de la humillación, y Pablo habla de ella para que sirva de ejemplo para los cristianos (ver. 5, "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús... ").

         "Siendo en forma de Dios" se refiere, pues, o al estado divino (su Deidad) y o a la gloria que Cristo tenía con el Padre "antes que el mundo fuese" (Jua_17:5). Posiblemente la palabra se refiera a las dos cosas, porque los dos conceptos no chocan. Hay un contraste aquí entre "forma de Dios", MORPHE THEOU y "forma de siervo" MORPHE DOULOU. Cuando Cristo llegó a ser hombre, no se despojó a sí mismo de su Deidad; no dejó de ser Dios. En el cielo Cristo tuvo el aspecto de Dios (Jua_5:37); en la tierra, sin embargo, tuvo el aspecto de un siervo. Su conducta era la de un siervo, aunque demostraba ampliamente que era Dios.  

-- "no estimó el ser igual a Dios... “Jesucristo siempre era y siguió siendo igual a Dios aquí en la tierra (Jua_5:18) porque Él es Dios (Dios el Hijo). Rom_9:5; Col_2:9; Tit_2:13; 2Pe_1:1; 1Jn_5:20. 

-- " como cosa a que aferrarse". Cristo no estimó el ser igual a Dios en cuanto a la majestad celestial como cosa a qué aferrarse o asirse fuertemente como a un premio o tesoro demasiado precioso para ser dejado aun por un tiempo corto, es decir, Cristo no rehusó humillarse. Al contrario, estaba dispuesto a llegar a ser un hombre para morir por nosotros. Muchos (como los "testigos" del Atalaya) quieren robar a Jesús de su Deidad. Dicen que Él no es todopoderoso, y que no es eterno (estos son atributos de la Deidad). Pero nuestra salvación depende de la verdad afirmada tantas veces en la Biblia de que Cristo es eterno, y que cuando llegó a ser hombre (aceptó la naturaleza humana), no dejó de ser Dios (no dejó ni su naturaleza divina, ni sus atributos divinos). Un mero hombre no podía salvarnos.

         2:7 -- " se despojó a sí mismo". Este texto se refiere simple y sencillamente a la encarnación de Cristo (Mat_1:23; Jua_1:14; Col_2:9). En el resto del versículo Pablo emplea dos gerundios para explicar claramente cómo Cristo se despojó a sí mismo: "tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres". "Se despojó a sí mismo"; ¿cómo? "tomando forma de siervo". ¿Cuándo? cuando fue "hecho semejante a los hombres".

  Pablo completa el pensamiento, pero no con una declaración acerca de algo que Cristo se hubiera despojado (vaciado) fuera de sí mismo, sino por un participio (gerundio) que define el acto de despojarse: 'en que él tomó la forma de siervo', e inmediatamente dice cuándo todos estos actos ocurrieron: 'cuando llegó a ser semejante al hombre', cuando se encarnó. Todos los aoristos... expresan acción simultánea".

         Vine dice la misma cosa al comentar sobre la palabra KENOO (despojarse): "Las cláusulas que siguen al verbo dan la exégesis de su significado, especialmente las frases 'forma de siervo', y 'semejante a los hombres'".

         También F.A. Lange dice la misma cosa: "Es el llegar a ser hombre, o sea, la encarnación, que se indica, como declara lo que sigue, y ya que LABON (que es contemporánea con EKENOSE como en Efe_1:9; Efe_1:13) debe entenderse como un límite modal del verbo (EKENOSE), este despojamiento de sí mismo es la encarnación del Señor".

         Dejó el ambiente celestial, la majestad y gloria que tenía con el Padre (Jua_17:5) y llegó a ser hombre. ¿Cómo se vio Jesús aquí en la tierra? Como hombre, como inferior a los ángeles. ¿Por qué aceptó esta forma humilde? Para dar su cuerpo por nuestros pecados (Heb_2:14-15; Heb_10:4-10).

         Pero su humillación no afectó en lo más mínimo su Deidad. Se refiere únicamente a su gran humillación en la encarnación, de que vino a ser hombre para poder morir por nosotros y así salvarnos de los pecados. Dios no podía morir por nosotros, porque Dios no puede morir. Los ángeles no podían morir por nosotros. El hombre no podía morir por sus propios pecados porque todos los hombres han pecado (Rom_3:23). La sangre de animales no puede quitar los pecados (Heb_10:4). Entonces, ¿cuál era la solución? Dios llegó a ser hombre para poder morir por nosotros No había y no hay otro plan de salvación. Los que rechazan el sufrimiento vicario de Cristo terminantemente rechazan la salvación de sus almas. 

         La gran verdad de la humillación de Jesucristo, una verdad tan sublime, es usada por los "testigos del Atalaya" como arma contra Cristo para atacar su Deidad y blasfemar su santo nombre. (Todo "testigo del Atalaya" se arrepentirá de su blasfemia cuando muera).

         Cristo no menospreció en ninguna manera la exaltación que gozaba con el Padre

24 diciembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

Juan 1; 14

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.    

     Aquí llegamos a la afirmación en la que se resume todo el tema que Juan desarrolla en su evangelio. Ha meditado y escrito acerca de la Palabra de Dios, esa Palabra poderosa, creadora y- dinámica, que fue el Agente de la creación; esa Palabra guiadora, directora, controladora, que pone orden en el universo y en la mente humana. Estas ideas les resultaban conocidas y familiares tanto a los judíos como a los griegos. Y ahora dice la cosa más sorprendente y maravillosa de todas: «Esta Palabra que creó el mundo, esta Razón que mantiene el orden del universo, se ha hecho una Persona Que hemos visto con nuestros propios ojos.» La palabra que usa Juan para ver es theasthai; aparece en el Nuevo Testamento más de veinte veces, y siempre refiriéndose a la vista física. No se trata de una visión espiritual que se percibe con los ojos del alma o de la mente. Juan declara que la Palabra vino de hecho a la Tierra en forma humana, Que podía verse con los ojos de la cara. Dice: "Si queréis, ver cómo es esta Palabra creadora, esta Razón ordenadora, mirad a Jesús de Nazaret.»

Aquí es donde Juan se remonta por encima de todos los pensamientos anteriores. Esto es algo totalmente nuevo que Juan introdujo en el mundo griego al que dirige su libro. Agustín de Hipona dijo más tarde que, en los días anteriores a su conversión al Evangelio había leído y estudiado a los grandes filósofos paganos, que le habían enseñado muchas cosas; pero que la Palabra se había hecho carne no lo había leído en ninguno de ellos.

Para los griegos esto era algo completamente imposible. El que Dios pudiera asumir un cuerpo era algo que a un griego no se le podía ocurrir ni soñar. Para los griegos, el cuerpo era un mal, una prisión en la que el alma estaba encerrada, o una tumba en la que estaba confinado el espíritu.

 Plutarco, el antiguo sabio griego, ni siquiera podía creer que Dios pudiera controlar, directamente los acontecimientos de este mundo; más bien tenía que hacerlo por medio de diputados o intermediarios; porque -así lo veía Plutarco- sería sencillamente blasfemo el involucrar a Dios en los asuntos de este mundo. Filón no podría haberlo dicho nunca. Decía: -«La vida de Dios no ha descendido a nosotros; ni se ha  rebajado a sentir las necesidades de un cuerpo.»

El gran emperador romano estoico Marco Aurelio despreciaba el cuerpo en comparación con el espíritu. «Desprecia por tanto la carne -decía-, la sangre y los huesos y el entramado revuelto de nervios y venas y arterias.» "La composición del cuerpo entero está sujeta a corrupción»

Y de pronto aparece una novedad totalmente sorprendente: que Dios pudiera y estuviera dispuesto a llegar a ser una persona humana y entrar en esta vida que nosotros vivimos, que la eternidad pudiera aparecer en el tiempo, que el Creador pudiera aparecer en la creación de tal manera que los ojos humanos de hecho Le pudieran ver.

Tan alucinantemente nueva era esta concepción de Dios en forma humana que no era sorprendente que hubiera algunos, aun en la Iglesia, que no lo pudieran creer. Lo que dice Juan es que la Palabra se hizo sarx. Ahora bien  sarx es la misma palabra que Pablo usa una y otra vez para describir lo que él llamaba la carne, la naturaleza humana en toda su debilidad y propensión al pecado. La misma idea de tomar esta palabra y aplicársela a Dios era algo que alucinaba sus mentes, así es que surgió en la Iglesia un grupo de personas que se llamaron los docetistas.

Dokein es la palabra griega que quiere decir parecer ser. Esas personas mantenían que Jesús, de hecho, era solamente un fantasma; que Su cuerpo humano no era un cuerpo real; que Él no podía sentir de veras hambre o cansancio, tristeza o dolor; que lo que era en realidad era un espíritu desencarnado que se presentaba en una forma que parecía humana. Juan se opuso a estas personas mucho más directamente en su Primera Epístola: «En esto se conoce el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo» (1Jn_4:2  s). Es verdad que esta herejía surgió de una especie de reverencia equivocada, que se resistía a reconocer que Jesús era total y real y verdaderamente humano. Para Juan eso contradecía a todo el Evangelio.

Bien puede pasar que a veces estemos tan preocupados por conservar la verdad de que Jesús era plenamente divino que tendamos a olvidar el hecho de que era absolutamente humano. La Palabra se hizo carne -aquí, mejor que en ningún otro pasaje del Nuevo Testamento, se proclama gloriosamente la plena humanidad de Jesús. En Jesús vemos el poder creador de Dios, la Razón ordenadora de Dios, asumiendo la plena humanidad. En Jesús vemos a Dios viviendo la vida humana de una persona cualquiera. Suponiendo que no dijéramos nada más de Jesús, todavía podríamos decir que nos mostró como viviría Dios esta vida que vivimos nosotros.

Aunque no pudiéramos decir nada más que Le debemos a Jesús, esto sí podemos decir: que nos mostró cómo viviría Dios esta vida que vivimos nosotros y, por tanto, que Jesús nos ha mostrado cómo quiere Dios que vivamos.

Bien se podría decir que este es el versículo más importante de todo el Nuevo Testamento. Debemos por tanto pasar un tiempo considerable estudiándolo para penetrar más de lleno en sus riquezas.

Ya hemos visto que hay algunas grandes palabras que le bullen a Juan en la mente y dominan su pensamiento y son los temas con los que se elabora todo su mensaje. Aquí tenemos otras de esas palabras.

(i) La primera es gracia. Esta palabra contiene siempre dos ideas básicas.

(a) Siempre incluye la idea de algo que es totalmente inmerecido, que no podríamos nunca ganarnos o conseguir por nosotros mismos. El hecho de que Dios viniera a la Tierra a vivir y a morir por nosotros no fue nada que la humanidad hubiera merecido, sino un acto de puro amor por parte de Dios. La palabra gracia subraya al mismo tiempo la pobreza desesperada de la humanidad y la ilimitada generosidad de Dios.

(b) Siempre incluye la idea de belleza. En griego .moderno quiere decir encanto. En Jesús vemos el atractivo irresistible de Dios. Se había pensado en Él -en términos de fuerza, de majestad y de juicio; como un poder capaz de aplastar toda oposición y derrotar toda rebelión; pero en Jesús nos encontramos con la sencilla amabilidad de Dios.

(ii) La segunda es verdad. Esta palabra es una de las notas dominantes del Cuarto Evangelio. Nos la encontramos una y otra vez. Aquí no podemos más que reunir y resumir lo que Juan tiene que decir acerca de Jesús y la verdad.

(a) Jesús es la encarnación de la verdad. Él dijo: «Yo soy la verdad» (14:6). Para ver la verdad tenemos que mirar a Jesús. Aquí hay algo infinitamente precioso para todas las almas y mentes sencillas. Son los menos los que pueden captar las ideas abstractas; la mayor parte de nosotros tenemos que ver las cosas para entenderlas. Podríamos pasar mucho tiempo pensando y discutiendo, y no nos acercaríamos a una definición satisfactoria de lo que es la belleza; pero, si podemos señalar a una persona en la que brille esa cualidad y decir: "¡Eso es belleza!», todos estaremos de acuerdo y lo veremos claro. Desde que la humanidad empezó a pensar en Dios se viene intentando definir Quién y Qué es... y sus mentes diminutas no consiguen llegar a una definición satisfactoria. Pero ahora podemos dejar de pensar por nosotros mismos, y mirara Jesucristo y decir: «¡Así es como es Dios!» Jesús no vino para hablar de Dios, sino para mostrar cómo es Dios, para que la persona más sencilla pudiera conocerle tan íntimamente como el más grande de los filósofos.

(b) Jesús es el comunicador de la verdad. Les dijo a Sus discípulos que, si seguían con Él, conocerían la verdad (8:31). Le dijo a Pilato que el objeto de Su venida a este mundo había sido dar testimonio de la verdad (18:37). La gente se agolpará para escuchar a un maestro o predicador que pueda ofrecerles alguna dirección en el embarullado negocio de la vida y el pensamiento. Jesús es el único Que, en medio de las sombras; puede aclarar las cosas; el único Que, en las múltiples encrucijadas de la vida, nos puede indicar el verdadero camino; el único Que, en los confusos momentos de la decisión, nos permite escoger correctamente; el único Que, entre las muchas voces que reclaman nuestra atención y nuestra lealtad, nos dice lo que debemos creer.

(c) Aunque Jesús ya no está corporalmente en la Tierra, nos ha dejado Su Espíritu para que nos guíe a toda la verdad. Su Espíritu es el Espíritu de la verdad (14:17; 15:26; 16:13). No se limitó a dejarnos un libro de instrucciones y un cuerpo de doctrina. No tenemos que buscar en un libro de texto difícil de entender para descubrir lo que tenemos que hacer. Todavía, hasta el día de hoy, podemos preguntarle a Jesús lo que tenemos que hacer, porque Su Espíritu está con nosotros en cada paso del camino.

(d) La verdad es lo que nos hace libres (8:32). Siempre hay un cierto poder libertador en la verdad. Los niños adquieren a menudo ideas fantásticas y erróneas acerca de las cosas cuando piensan por sí mismos; y a menudo les producen miedo. Cuando se les dice la verdad, se emancipan de sus temores. Puede- que una persona tenga miedo de estar enferma; si va al médico, aunque el diagnóstico sea malo, se librará por lo menos de los temores vagos que antes la asediaban. La verdad que Jesús nos trae nos libera de la alienación de Dios; nos libera de la frustración, de nuestros temores y debilidades y derrotas. Jesucristo es el mayor libertador del mundo.

(e) La verdad puede causar resentimiento. Hubo quienes trataron de matar a Jesús porque les había dicho la verdad (8:40). La verdad puede que condene a una persona; puede que le indique lo muy equivocada que estaba. «La verdad -decían los filósofos. cínicos- puede ser tan irritante como. la luz para los ojos doloridos.» Los cínicos declaraban que el maestro que no ha molestado nunca a nadie, nunca le ha hecho a nadie ningún bien. Puede que la gente cierre los oídos y las mentes a la verdad, que maten al que se la dice... pero la verdad permanece. Nadie ha destruido jamás la verdad por negarse a escuchar la voz que se la presentaba; y la verdad acabará por alcanzarle, más, tarde o más temprano.

(f) La verdad se puede rechazar (8:45). Hay dos razones principales para no creer: porque es demasiado buena para ser verdad, o porque se está demasiado ligado a medias verdades de las que no se puede soltar. En muchos casos una media verdad es el peor enemigo de -la verdad total.

(g) La verdad no es nada abstracto, sino algo que hay que hacer (3:21). Es algo que hay que conocer con la mente, aceptar con el corazón y poner por obra en la vida.

Toda una vida de estudio y pensamiento no podría abarcar',,, toda la verdad de este versículo. Ya hemos considerado dos de: las grandes palabras temáticas que contiene; ahora estudiaremos la tercera, gloria. Una y otra vez Juan la usa en relación con Jesucristo. Primero veremos lo que dice Juan acerca de la gloria de Cristo, y después veremos si podemos entender un  poco de lo que quiso decir.

(i) La vida de Jesucristo fue una manifestación de gloria. Cuando realizó el milagro del agua hecha vino en Caná de Galilea, Juan dice que Jesús manifestó Su gloria (2:11). El ver a Jesús y experimentar Su poder y Su amor era entrar en una nueva gloria.

(ii) La gloria que Jesús manifiesta es la gloria de Dios. No es de la humanidad donde la ha recibido (5:41). Él no buscaba Su propia gloria, sino la del Que Le había enviado (7:18). Es Su Padre el Que Le glorifica (8:50, 54). Es la gloria de Dios la que verá Marta en la resurrección de Lázaro (11:4). La resurrección de Lázaro es para la gloria de Dios, para que el Hijo sea glorificado (11:4). La gloria que estaba en Jesús, rodeándole, que brillaba y actuaba en Él, es la gloria de Dios.

(iii) Y sin embargo, esa gloria Le era exclusiva. Al final Le pide a Dios que Le glorifique con la gloria que tenía antes que empezara el mundo (17:5). No irradia una luz prestada; Su gloria es Suya, y lo es por derecho propio.

(iv) La gloria que es Suya es la que ha transmitido a Sus discípulos; El les ha dado la gloria que el Padre Le había dado a Él (17:22). Es como si Jesús participara de la gloria de Dios, y Sus discípulos participaran de la gloria de Cristo. La venida de Jesús es la venida de la gloria de Dios a la humanidad.

¿Qué quiere decir Juan con todo esto? Para contestar tenemos que volver al Antiguo Testamento. Entre los judíos era muy entrañable la idea de la Shejina. Shejina quiere decir lo que mora, y se usaba para la presencia visible de Dios en medio de Su pueblo. Repetidas veces nos encontramos en el Antiguo Testamento con la idea de que había ciertos momentos en los que la gloria de Dios se hacía visible. En el desierto, antes del maná, los israelitas «miraron hacia el desierto, y he aquí que la gloria del Señor apareció en la nube» (Exo_16:10 ). Antes de la promulgación de los Diez Mandamientos, «la gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí» (Exo_24:16 ). Cuando el tabernáculo estuvo instalado y equipado, «la gloria del Señor llenó el tabernáculo»(Exo_40:34 ). Cuando se dedicó el templo de Salomón, los sacerdotes no podían entrar a ministrar «porque la gloria el Señor había llenado la casa del Señor» (1Re_8:11 ). Cuando Isaías tuvo la visión en el templo, oyó cantar al coro angélico que «toda la Tierra está llena de Su gloria» (Isa_6:3 ). Ezequiel vio en éxtasis "la semejanza de la gloria del Señor» (Eze_1:18 ). En el Antiguo Testamento la gloria del Señor aparecía a veces en situaciones cuando el Señor estaba muy cerca.

La gloria del Señor quiere decir sencillamente la presencia de Dios. Juan usa una ilustración hogareña: Un padre le da a su hijo único su propia autoridad y su propio honor. El príncipe heredero es investido con toda la gloria regia de su padre. Eso es lo que sucedió con Jesús: cuando vino a la Tierra, la humanidad vio en Él el esplendor de Dios, y en el corazón de ese esplendor estaba el amor. Cuando Jesús vino al mundo se vio en Él la maravilla de Dios, y esa maravilla era amor. Se vio que la gloria de Dios y el amor de Dios eran una y la misma cosa. La gloria de Dios no es la de un tirano despótico, sino el esplendor del amor ante el que caemos, no de terror, sino «perdidos de admiración, amor y alabanza» como dice un himno famoso.

 ¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!