LIBRO DE ABDÍAS Capítulo 1; 10-14

 

 

 

Abdías 1:10 Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás cortado para siempre.

O tu violencia contra tu hermano Jacob ... Lo cual se agrava: por ser contra Jacob, un hombre honesto y sencillo de corazón, y a quien el Señor amaba; su hermano, su propio hermano, un hermano gemelo, sí, su único hermano; sin embargo, esto debe entenderse, no tanto de la violencia de Esaú contra Jacob personalmente, aunque hay una alusión a eso; como de la violencia de la posteridad del uno contra la posteridad del otro; y no solo de la violencia mostrada en la destrucción de Jerusalén, sino en general de la ira que llevaron, la ira que mostraron, y las injurias que hicieron a sus hermanos los judíos, en todas las ocasiones, siempre que tuvieron la oportunidad, de lo cual el siguiente es un caso notorio; y por las cuales más especialmente, así como por las cosas anteriores, están amenazados de ruina

Dios había mandado a Israel: (Deuteronomio 23:7-8)   “No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano; no aborrecerás al egipcio, porque forastero fuiste en su tierra. 8  Los hijos que nacieren de ellos, en la tercera generación entrarán en la congregación de Yahvéh.”. Edom hizo lo contrario a todo esto. “Violencia” incluye toda clase de malos tratos, de aquel con quien “el poder tiene razón”, “porque está en el poder de su mano” Miqueas 2:2 (Si codician campos, los roban; si casas, se apoderan de ellas. Hacen violencia al dueño y a su casa, al hombre y a su propiedad.) para hacerlo. Esto habían hecho con la descendencia de su hermano, y con él, su hermano gemelo, Jacob. Ayudaron a los caldeos en su derrota, se regocijaron en su calamidad, pensaron que, por esta cooperación, se habían asegurado. ¿Qué, cuando de esos mismos caldeos, esas mismas calamidades, que habían ayudado a infligir a su hermano, vinieron sobre ellos, cuando, como lo habían traicionado, ellos mismos fueron traicionados; como se habían regocijado en su derrocamiento, ¡así sus aliados se regocijaron en el de ellos! La “vergüenza” de la que habla el profeta, no es la angustia saludable por el mal del pecado, sino por sus males y decepciones. La vergüenza por el mal que es el pecado, obra el arrepentimiento y aparta la ira de Dios. La vergüenza por los males que trae el pecado, en sí misma conduce a más pecados, y a una vergüenza interminable e infructuosa. Edom había trazado sus planes, había tenido éxito; la rueda, en la Providencia de Dios, dio la vuelta y fue aplastado.

Entonces Oseas dijo Oseas 10:6, “Aun será él llevado a Asiria como presente al rey Jareb; Efraín será avergonzado, e Israel se avergonzará de su consejo.” y Jeremías 3:25, “Yacemos en nuestra confusión, y nuestra afrenta nos cubre; porque pecamos contra Jehová nuestro Dios, nosotros y nuestros padres, desde nuestra juventud y hasta este día, y no hemos escuchado la voz de Jehová nuestro Dios.” y David Salmos 109:29, “Sean vestidos de ignominia los que me calumnian; Sean cubiertos de confusión como con manto.”. Como uno, cubierto y envuelto en un manto, no puede encontrar la manera de emerger; como uno, a quien las aguas cubren Exodo 15:10 (Soplaste con tu viento; los cubrió el mar; Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas) es enterrado debajo de ellas inextricablemente, así, dondequiera que iban, cualquier cosa que hacían, la vergüenza los cubría. Así los perdidos “se levantarán para vergüenza y confusión eterna” Daniel 12:2

Serás cortado para siempre - Una palabra expresó el pecado, "violencia"; cuatro palabras, frente a ella, expresan la oración; vergüenza que abarca, escisión eterna. Las sentencias de Dios no se completan de una vez en esta vida. Las ramas se cortan; el árbol se pudre; el hacha está puesta a la raíz; por fin es cortado. Así como la sentencia sobre Adán, “el día que de él comieres, ciertamente morirás”, se cumplió, aunque Adán no murió, hasta que cumplió 930 años Genesis 5:5(Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió), así se cumplió sobre Edom, aunque se cumplió por etapas y por grados. Adán llevó la sentencia de muerte sobre él. Los 930 años desgastaron al fin ese marco que, de no haber sido por el pecado, había sido inmortal. Así recibió Edom esta sentencia de extirpación, que fue, en su impenitencia final, completada, aunque los siglos fueron testigos de la primera formalidad sólo de su ejecución. Judá y Edom estaban uno frente al otro, Edom siempre empeñado en extirpar a Judá. En esa primera destrucción de Jerusalén, Edom triunfó: “¡Arrasadla! ¡Arrásenla, incluso hasta el suelo! Sin embargo, aunque tardó mucho, la sentencia se cumplió. Judá, el desterrado, sobrevivió; Edom, el triunfante, fue, en el tiempo de Dios y después de repetidas pruebas, “cortado para siempre”. ¿Nos maravillamos de la lentitud de la sentencia de Dios? Más bien, nos maravillamos, con maravillosa gratitud, de que Sus sentencias, sobre naciones o individuos, sean lentas, pero nos asombran, porque, si no se derogan, son seguras. Siglos, para Edom, no disminuyeron su fuerza o certeza; la duración de la vida no cambia la condenación del pecador.

 

 Abdías 11 El día que estando tú delante, llevaban extraños cautivo su ejército, y extraños entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre Jerusalén, tú también eras como uno de ellos.

En el día te paraste del otro lado ... A distancia, como un espectador de la ruina de Jerusalén, y eso con deleite y placer; cuando deberían, como hermanos y vecinos, haber ayudado contra el enemigo común; pero en lugar de esto se mantuvieron a distancia; o pasaron al otro lado, y se unieron al enemigo, y se opusieron a sus hermanos los judíos.   El tiempo en que estuvieron así, no se define en sí mismo, como un pasado o futuro. Es literalmente; “En el día en que te paraste frente a frente” contemplar las calamidades del pueblo de Dios; “en el día de los extraños arrebatándole su fuerza”,  es decir, “la fuerza de tu hermano Jacob”, de quien acababa de hablar, “y extranjeros entraron por sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también como uno de ellos. Uno de ellos” no lo eran. Edom no era un extraño, un extranjero, no era parte del ejército invasor; aquel cuya fuerza se llevaron, era, acababa de decir, su "hermano Jacob". Edom rompió los lazos de la naturaleza, para convertirse en lo que no era, “como uno de ellos”. No dice a propósito, “tú también eras (הית hayı̂tha) como de ellos”; como él hubiera dicho, si hubiera querido expresar lo pasado. Abdías viendo, en visión profética, la destrucción de Jerusalén, y la parte que los edomitas tomaron allí, la describe como está ante sus ojos, como pasada.

El día que los extraños se llevaron cautivos sus ejércitos; esto es, en el tiempo que los caldeos tomaron Jerusalén, y llevaron cautivos tantos de las fuerzas de los judíos como cayeron en sus manos; o cuando "el pueblo echó a perder su sustancia", como el Tárgum; saquearon la ciudad de todas sus riquezas y riquezas.

Y extranjeros entraron por sus puertas; las puertas de sus ciudades, particularmente Jerusalén; incluso los que venían de un país lejano, los babilonios, que eran forasteros y extraños de la comunidad de Israel; mientras que los edomitas eran sus vecinos cercanos y estaban aliados con ellos por sangre, aunque no de la misma religión; y por quienes ayudaron contra un enemigo extranjero, en lugar de ser utilizados por ellos como lo fueron.

Y echad suertes sobre Jerusalén; ya sea para saber cuándo deberían atacarlo; o bien, habiéndola tomado, los generales del ejército caldeo echaron suertes sobre los cautivos, para repartirlos entre ellos, así Kimchi; véase Joe_3:3; o más bien, los soldados echaron suertes para el reparto del botín de la ciudad, como era costumbre en aquellos tiempos.

Aun tú eras como uno de ellos; los edomitas se unieron a los caldeos, entraron en la ciudad con ellos, mostraron tanta ira, despecho y malicia como ellos, y estaban igualmente ocupados en repartir el botín. Así Aben Ezra interpreta estos y los siguientes versículos de la destrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén por Nabucodonosor; pero Kimchi les expone de la destrucción de ellos por los romanos, en lo que supone que muchos edomitas estaban presentes, y se regocijaron por ello: si esto se pudiera sostener, la conexión sería más clara y estrecha entre estas palabras y las que siguen, que respetar la dispensación del Evangelio; pero los edomitas no existían entonces; y que había muchos de ellos en el ejército romano, y que Tito mismo era uno, es todo fabuloso.

Vemos ante nosotros, al enemigo llevándose todo en lo que yacía la fuerza humana de Judá, sus fuerzas y sus bienes, y echando suertes sobre Jerusalén su pueblo y sus posesiones. Él lo describe como pasado, pero no más que la visita misma que seguiría, algunos siglos después. De ambos, habla por igual como pasado; de ambos, como futuro. Habla de ellos como pasados, como contemplados en “Su” mente en cuyo nombre habla. El conocimiento cierto de Dios no interfiere con nuestro libre albedrío. “Dios a nadie obliga a pecar; sin embargo, prevé a todos los que pecarán por su propia voluntad. ¿Cómo, pues, no ha de vengar justamente lo que, sabiendo de antemano, no les obliga a hacer? Porque así como nadie, por su memoria, obliga a que se hagan las cosas que pasan, así Dios, por su previo conocimiento, no obliga a que se hagan las cosas que serán. Y como el hombre recuerda algunas cosas que ha hecho, y sin embargo, no ha hecho todas las que recuerda; así Dios conoce de antemano todas las cosas de las que Él mismo es el Autor, y sin embargo, Él mismo no es el Autor de todo lo que Él conoce de antemano. De aquellas cosas, pues, de las que Él no es Autor del mal, Él es el Justo Vengador.

Abdías 1:12 Pues no debiste tú haber estado mirando en el día de tu hermano, en el día de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos de Judá en el día en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el día de la angustia.

Abdías 1:13 No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado su mal en el día de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes en el día de su calamidad.

Abdías 1:14 Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen; ni debiste haber entregado a los que quedaban en el día de angustia.

 

Pero tú no deberías -, más bien significa, y sólo puede significar, “Y no mires (es decir, no mires con placer) el día de tu hermano en el día en que se hizo extranjero; y no os regocijéis por los hijos de Judá en el día de su destrucción; y no ensanches tu boca en el día de la angustia. No entréis por la puerta de mi pueblo en el día de su aflicción; no mires tú también a su aflicción en el día de su calamidad; y no eches mano a sus bienes en el día de su calamidad; Y no te pares en la encrucijada, para cortar a sus fugitivos; y no encerrarás sus restos en el día de la angustia.”

A lo largo de estos tres versículos, Abdías usa solo el futuro. Es la voz de exhortación y súplica ferviente, enfática, de no hacer lo que desagradaría a Dios, y que, si se hiciera, sería castigado. Él los desvía del regocijo malicioso por la caída de su hermano, primero en la apariencia, luego en la palabra, luego en el acto, en la participación codiciosa del botín y, por último, en el asesinato. Mirar maliciosamente la calamidad humana, olvidando el origen común del hombre y la común propensión al mal, es la peor forma de odio humano. Fue una de las ofensas de la Cruz, “miran, miran” con alegría “a Mí”. Salmo  22:17 (Contar puedo todos mis huesos;  Entre tanto, ellos me miran y me observan.) El regocijo por ellos fue sin duda, como entre salvajes, acompañado de muecas (Salmo  35:19 No se alegren de mí los que sin causa son mis enemigos, Ni los que me aborrecen sin causa guiñen el ojo; Salmo  38:16 Dije: No se alegren de mí; Cuando mi pie resbale, no se engrandezcan sobre mí.). Luego siguen las palabras de insulto. El ensanchamiento de la boca es pronunciar una marea de grandes palabras, aquí contra el pueblo de Dios; en Ezequiel, contra sí mismo Ezequiel 35:13: “Y os engrandecisteis contra mí con vuestra boca, y multiplicasteis contra mí vuestras palabras. Yo lo oí.."

A continuación, sigue la llegada de Edom aún más cerca, "entrando por la puerta del pueblo de Dios" para compartir la mirada triunfante del conquistador sobre su calamidad. Entonces, los violentos, ocupados, poniendo las manos sobre el botín, mientras otros permanecían a sangre fría, tomando la “bifurcación” donde se cruzan los caminos, para interceptar a los fugitivos antes de que fueran dispersados, o para encerrarlos con el enemigo, haciéndolo retroceder sobre sus perseguidores. El profeta contempla todo el curso del pecado y la persecución, y les advierte contra él, en el orden en que, si se cometiera, lo cometería. Quien quiera mantenerse alejado de lo peor, debe detenerse desde el principio. Todavía las advertencias de Dios lo acompañan paso a paso. En cada paso, algunos podrían detenerse. La advertencia, aunque descartada en su mayor parte, podría arrestar a unos pocos. En el peor de los casos, cuando se había contraído la culpa y se había producido el castigo, era una advertencia para su posteridad y para todos a partir de entonces.

Edom ciertamente hizo algunas de estas cosas, como ora el salmista en Salmo 137:7 Señor, acuérdate de los edomitas, que cuando Jerusalén cayó, decían:"¡Destrúyanla, destrúyanla hasta sus cimientos!": Y Ezequiel 35:5-6 aludiendo a este lenguaje de Abdías, “Tú has sido eterno enemigo de los israelitas, y les hiciste la guerra cuando ellos recibían el castigo final por sus pecados. 6  Pero yo, el Señor, juro por mi vida que te entregaré a la muerte, y la muerte te perseguirá. Eres culpable de muerte, y la muerte te perseguirá” La violencia, el derramamiento de sangre, el odio implacable y mortal contra todo el pueblo, el anhelo de su exterminio, habían sido características inveteradas de Esaú. Joel y Amós ya habían denunciado los juicios de Dios contra ellos por dos formas de este odio, el asesinato de los colonos en su propia tierra o de los que les fueron vendidos Joel 3:19  Egipto quedará en ruinas, y Edom será convertido en un desierto, porque atacaron a los habitantes de Judá y en su país derramaron sangre inocente.; Amos 1:6 Así dice el Señor: "Los de Gaza han cometido tantas maldades que no dejaré de castigarlos; pues se llevaron cautivo a todo un pueblo y lo vendieron en Edom como esclavo., Amos 1:9 Así dice el Señor: "Los de Tiro han cometido tantas maldades que no dejaré de castigarlos; pues entregaron cautivo al poder de Edom a todo un pueblo con el que tenían un pacto de hermanos., Amos 1:11 Así dice el Señor: "Los de Edom han cometido tantas maldades que no dejaré de castigarlos; pues, espada en mano y sin compasión, persiguieron a sus hermanos israelitas. Dieron rienda suelta a su enojo, y su odio fue implacable.

Abdías les advierte contra un tercero más, interceptando a sus fugitivos en su escape del enemigo más poderoso. “No te quedes en la encrucijada”. Quien se pone en situación de cometer un pecado antiguo, de hecho, quiere renovarlo, y lo hará, a menos que se lo impida desde fuera. Probablemente, a través del poder de crecimiento inherente del pecado, lo hará peor. Habiendo probado la sangre nuevamente, Ezequiel dice que buscaron desplazar al pueblo de Dios y quitar a Dios mismo Ezequiel 35:10-11. “'Tú dijiste: El país de Israel, con sus dos reinos, será mío; yo seré su dueño, a pesar de que el Señor viva allí. 11  Pero yo, el Señor, juro por mi vida que voy a tratarte a ti con la misma ira, envidia y odio con que tú trataste a Israel. Cuando yo te castigue, ellos me reconocerán.”

LIBRO DE ABDÍAS Capítulo 1; 5 - 9

 

Abdías 1:5 Si ladrones vinieran a ti, o robadores de noche (¡cómo has sido destruido!), ¿no hurtarían lo que les bastase? Si entraran a ti vendimiadores, ¿no dejarían algún rebusco?

 

   Si vinieran a ti ladrones: el profeta describe su castigo futuro, en contraste con el que, como pueblo merodeador, conocían bien. Los ladrones y salteadores saquean solo para su fin mezquino. Ellos toman lo que viene a la mano; lo que pueden, aprovechan la brevedad del tiempo, la dificultad del transporte, la necesidad de prever una retirada, limitan su saqueo. Cuando se han hartado, se van. El botín de “su” es limitado. El “recolector de uvas” deja rebuscos. Dios promete a su propio pueblo, bajo la misma imagen, que les debe quedar un remanente Isaías17:6 Y quedarán en él rebuscos, como cuando sacuden el olivo; dos o tres frutos en la punta de la rama, cuatro o cinco en sus ramas más fructíferas, dice Jehová Dios de Israel.;  Isaías 24:13. “Porque así será en medio de la tierra, en medio de los pueblos, como olivo sacudido, como rebuscos después de la vendimia.”. Será, “como rebuscar uvas, cuando se haya hecho la vendimia”. El profeta anticipa el contraste con un estallido de simpatía. En el nombre de Dios, se lamenta por la destrucción que anuncia. Se lamenta por la destrucción, incluso del enemigo mortal de su pueblo. “¡Cómo has sido destruido!” Así los hombres de Dios están acostumbrados a expresar su asombro ante la grandeza de la destrucción de los impíos Salmos 73:19. ¡Cómo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terrores.” Isaías14:4  pronunciarás este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirás: ¡Cómo paró el opresor, cómo acabó la ciudad codiciosa de oro!, Isaías 14:12 . ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. Jeremías 50:23. “¡Cómo fue cortado y quebrado el martillo de toda la tierra! ¡cómo se convirtió Babilonia en desolación entre las naciones!” Jeremías 51:41. ¡Cómo fue apresada Babilonia, y fue tomada la que era alabada por toda la tierra! ¡Cómo vino a ser Babilonia objeto de espanto entre las naciones!

¡Cómo estás cortado! de ser una nación, a ser totalmente destruida; tu pueblo asesinado o llevado cautivo; tus fortalezas demolidas, pueblos y ciudades arrasados, y todas tus riquezas y bienes arrebatados, y nada quedó: estas son las palabras de Dios, o del profeta, exponiendo su ruina total, como si ya fuera; o de las naciones de alrededor, asombradas de su repentina destrucción.  

Abdías1:6 ¡Cómo fueron escudriñadas las cosas de Esaú! Sus tesoros escondidos fueron buscados.

¡Cómo son buscadas las cosas de Esaú!... ¡O cómo son buscados los Esaúitas, la posteridad de Esaú! Aunque habitaban en las hendiduras de las peñas, y se escondían en cuevas y madrigueras, sus enemigos los registraron y los encontraron allí, y los sacaron de allí, de modo que ninguno escapó.

¡Cómo son buscadas sus cosas ocultas! sus riquezas, bienes y tesoros, escondidos en fortalezas, en rocas y cuevas, donde se pensaba que estaban a salvo, e inaccesibles; o que un enemigo no se hubiera aventurado a buscarlos allí; y, sin embargo, estos deben ser buscados y encontrados por el soldado codicioso, diligente y aventurero, y llevados; lo cual fue el caso de los edomitas por los caldeos, y será de los estados anticristianos por los reyes de la tierra, Apocalipsis 17:16 Y los diez cuernos que viste en la bestia, éstos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda; y devorarán sus carnes, y la quemarán con fuego; Jeremías 49:10. Mas yo desnudaré a Esaú, descubriré sus escondrijos, y no podrá esconderse; será destruida su descendencia, sus hermanos y sus vecinos, y dejará de ser.

El nombre “Esaú” habla de ellos como un todo; el verbo plural, “son escudriñados”, representa todas sus partes. La palabra significa una búsqueda diligente y rastrear, como en Sofonías 1:12, "Buscaré a Jerusalén con velas", como un hombre sostiene una luz en cada rincón oscuro, buscando diligentemente algo pequeño que se ha perdido. “Las cosas ocultas”, es decir, sus tesoros escondidos, “son buscados”. El enemigo que venga sobre él, no debe hacer una incursión pasajera, sino que debe permanecer allí, buscándose a sí mismo y sus tesoros en sus agujeros en las rocas. Petra, a través de sus murallas rocosas, estaba bien preparada, como Nínive en el enorme circuito de sus enormes murallas estaba bien construida, para ser el receptáculo de la rapiña.

Y ahora se reunió, como la rapiña, primero o último, para el aguafiestas. Estaba guardado a salvo allí arriba, disponible para la búsqueda. No hay salida, no hay forma de escapar. Edom, últimamente tan lleno de energía maliciosa, tan orgulloso, debería yacer a los pies orgullosos de su conquistador, pasivo como las ovejas en este gran desorden, o como los tesoros inanimados que habían acumulado y que ahora estaban “rastreados”. Poco después de la profecía de Abdías, Judá, bajo Acaz, perdió nuevamente ante Siria, Elat 2 Reyes 14:6 (Pero no mató a los hijos de los que le dieron muerte, conforme a lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés, donde Jehová mandó diciendo: No matarán a los padres por los hijos, ni a los hijos por los padres, sino que cada uno morirá por su propio pecado)  que ahora había recuperado bajo Uzías 2 Reyes 14:22 (Reedificó él a Elat, y la restituyó a Judá, después que el rey durmió con sus padres). Los judíos fueron reemplazados, no se sabe si por edomitas o por alguna tribu de sirios. Si eran sirios, entonces eran amigos; si eran edomitas, la misma Elat debe haberse convertido, en el cautiverio cercano de Siria, en posesión absoluta de Edom. De cualquier manera, el comercio volvió a verter su riqueza en Edom. ¿A que final? Para ser poseída y engrandecer a Edom, pensaban sus ricos y sus sabios; para ser buscados y saqueados, dice la palabra de Dios. Y fue así.

 

Abdías 1:7 Todos tus aliados te han engañado; hasta los confines te hicieron llegar; los que estaban en paz contigo prevalecieron contra ti; los que comían tu pan pusieron lazo debajo de ti; no hay en ello entendimiento.

 

Todos los hombres de tu confederación te han llevado hasta la frontera. La destrucción es más amarga cuando los amigos ayudan en ella. Edom siempre había perseguido a su hermano Jacob con un odio antinatural. Entonces, en el justo juicio de Dios, sus amigos deberían estar entre sus destructores. Esos confederados probablemente fueron Moab y Amón, Tiro y Sidón, con quienes se unieron para resistir a Nabucodonosor Jeremías 27:3 (y los enviarás al rey de Edom, y al rey de Moab, y al rey de los hijos de Amón, y al rey de Tiro, y al rey de Sidón, por mano de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías rey de Judá ), y sedujeron a Sedequías para que se rebelara, aunque Moab, Amón y Edom se volvieron contra él Sofonías 2:8 (Yo he oído las afrentas de Moab, y los denuestos de los hijos de Amón con que deshonraron a mi pueblo, y se engrandecieron sobre su territorio). Estos entonces, dice, los envió “a la frontera”. “Así se pondrán del lado del adversario, que, con él, te expulsarán de las fronteras, llevándote al cautiverio, para ganar el favor del enemigo”. Esto lo harían, agrega, a través de una mezcla de traición y violencia. “Los hombres de tu paz te han engañado, han prevalecido contra ti.” Así como Edom convirtió la paz con Judá en guerra, los que estaban en paz con Edom deberían usar el engaño y la violencia contra ellos, siendo admitidos, tal vez, como aliados dentro de sus fronteras, y luego traicionar el secreto de su solidez al enemigo, como los tesalios trataron con los griegos en las Termópilas. No iba a ser un engaño común, ni un simple fracaso para ayudarlos.

Los hombres de “tu pan han puesto una herida” (mejor, un lazo) “debajo de ti”. Tal vez Abdías pensó en las palabras de David Salmo 41:9: “mi amigo de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí su calcañar”. Como ellos habían hecho, así debía hacerse con ellos. “Los que tomen espada”, dice nuestro Señor Mateo 26:52, “a espada perecerán;” así que los que muestran mala fe, son objeto de mala fe, como dice Isaías. El proverbio que dice: “Hay honor entre los ladrones”, atestigua cuán limitada es esa fe mutua. Dura, mientras parece útil. La descripción de Abdías se relaciona con una y la misma clase, los aliados de Edom; pero aumenta a medida que avanza; no solo confederados, sino esos confederados, amigos; no solo amigos, sino amigos en deuda con ellos, amigos familiares; los que se unieron a ellos por ese lazo, tan respetado en Oriente, en que habían comido de su pan. Los que se aliaran con ellos, con muestras de amistad, los conducirían hasta su frontera, para expulsarlos; los que están en paz prevalecerán contra ellos en la guerra; los que comieron su pan deben pagarles con una trampa.

No hay entendimiento en él - Las breves palabras comprenden tanto la causa como el efecto. Si Edom no hubiera estado sin entendimiento, no habría sido así traicionado; y cuando fue traicionado en su seguridad, quedó como estupefacto. El orgullo y la confianza en sí mismos traicionan al hombre a su caída; cuando está caído, la confianza en sí mismo traicionada pasa fácilmente a la desesperación. En el choque repentino, la mente se derrumba. Las personas no utilizan los recursos que aún tienen, porque lo que habían sobrevalorado, les falla. La confianza indebida es el padre del miedo indebido. El historiador judío relata cómo, en el último asedio terrible, cuando el muro exterior comenzó a ceder, “el miedo cayó sobre los tiranos, más vehemente de lo que la ocasión requería. Porque, antes de que el enemigo hubiera montado, estaban paralizados y listos para huir. Podías ver a hombres, antes valientes e insolentes en su impiedad, agazapados y temblando, de modo que, por malvados que fueran, el cambio era lamentable en extremo. Aquí, especialmente, uno podría aprender el poder de Dios sobre los impíos. Porque los tiranos se despojaron de toda seguridad y, por su propia voluntad, descendieron de las torres, donde ninguna fuerza, sino solo el hambre, podría haberlos tomado: porque esas tres torres eran más fuertes que cualquier máquina.

 

Abdías 1:8 ¿No haré que perezcan en aquel día, dice Jehová, los sabios de Edom, y la prudencia del monte de Esaú?

¿No he de destruir en aquel día aun a los sabios de Edom? - Entonces no era común, ni recuperable, la pérdida de la sabiduría, porque Dios, el Autor de la sabiduría, la había destruido. El pagano tenía un proverbio, “a quien Dios quiere destruir, él primero demente”. Así lo predice Isaías de Judá Isaías 29:14, “La sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus entendidos se desvanecerá”.

Edom fue célebre en la antigüedad por su sabiduría. Elifaz, el principal de los amigos de Job, el representante de la sabiduría humana, era un temanita Job 4:1 Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: Un vestigio del nombre de los suhitas, de donde salió otro de sus amigos, probablemente todavía perdura entre las montañas de Edom. Edom está sin duda incluido entre los “hijos del Oriente” 1Reyes 4:30 (Era mayor la sabiduría de Salomón que la de todos los orientales, y que toda la sabiduría de los egipcios. ) cuya sabiduría se establece como contraparte de la de Egipto, la sabiduría humana más alta de ese período, por la cual se mediría la de Salomón. “La sabiduría de Salomón sobrepasó la sabiduría de todos los hijos del país oriental y toda la sabiduría de Egipto”.   No se ha oído hablar de ella (sabiduría) en Canaán, ni se ha visto en Temán. Los agarenes que buscan la sabiduría en la tierra, los mercaderes de Merano y de Theman, los autores de fábulas y los buscadores, ninguno de ellos ha conocido el camino de la sabiduría, ni recuerda sus senderos.

Por lo cual, Jeremías 49:7, al usar estas palabras de Abdías, dice: “¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Ha muerto el consejo del prudente? ¿Se ha desvanecido su sabiduría? Habla como si Edom fuera una morada conocida de la sabiduría humana, de modo que fue extraño que ya no se encontrara allí. Habla de los edomitas como "prudentes", discriminatorios, llenos de juicio, y se maravilla de que el consejo haya "perecido" de ellos. Lo tenían eminentemente entonces, antes de que pereciera. Se creían sabios; así se pensaba; pero Dios se lo quitó en su máxima necesidad. Así dice de Egipto Isaìas19:3, Isaías 19:11-12. “Destruiré su consejo. El consejo de los sabios consejeros de Faraón se ha vuelto embrutecido. ¿Cómo decís a Faraón: Soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos? ¿Dónde están? ¿Quiénes son tus sabios? Y déjalos decirte ahora, y hazles saber, lo que el Señor de los ejércitos ha determinado sobre Egipto.” Y de Judá Jeremías 19:7. “Haré vano el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar”.

La gente del mundo piensa que tiene su sabiduría y todos los dones naturales de Dios, independientemente del Dador. Dios, por los eventos de Su providencia natural, como aquí por Su palabra, muestra, a través de un repentino retiro de la sabiduría de ellos, ¡que es de Él, no de ellos! La gente se sorprende ante el fracaso repentino, la falla en el plan bien organizado, el acto de exceso de confianza que arruina todo el plan, la astucia excesiva que se traiciona a sí misma o el descuido inexplicable. Están asombrados de que alguien tan astuto pase por alto esto o aquello, y no piense que Él, en cuyas manos están nuestros poderes de pensamiento, no proporcionó solo esa percepción, de la cual dependía todo.

 

Abdías 1:9 Y tus valientes, oh Temán, serán amedrentados; porque todo hombre será cortado del monte de Esaú por el estrago.

 

Y tu poderoso, oh Temán, será consternado - Los paganos, más religiosamente que nosotros, atribuyeron el pánico a la acción inmediata de uno de sus dioses, oa la Naturaleza deificada, Pan, es decir, el Universo: equivocado en cuanto al ser a quien "adoraron ignorantemente"; correcto, al atribuirlo a lo que ellos pensaban que era una agencia divina. La Sagrada Escritura a veces descubre la agencia oculta, para que podamos reconocer la Mano de Dios en aquellos terrores que no podemos explicar. Así relata, en ocasión de la matanza de Jonatán de la guarnición filistea 1Samuel 14:15, “hubo un temblor en el ejército y en el campo, y en todo el pueblo: la guarnición y los saqueadores, también temblaron, y la tierra tembló, de modo que se convirtió en un temblor de parte de Dios,” o (en nuestra palabra común,) un pánico de parte de Dios. Entonces todos le fallaron a Edom. Sus aliados y amigos los traicionaron; Dios les quitó su sabiduría. La sabiduría se convirtió en insensatez y el valor en cobardía; “a fin de que todos los del monte Esaú sean exterminados por medio de la matanza”. El profeta resume brevemente el fin de Dios en todo esto. Los medios inmediatos fueron la traición del hombre, la violencia del hombre, la falta de sabiduría en los sabios y de coraje en los valientes. El fin de todo, en la voluntad de Dios, fue su destrucción Romanos 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.  

Por matanza, literalmente “de la matanza”, puede significar ya sea la causa inmediata o lejana por la que fueron “cortados”, ya sea el medio que Dios empleó, “todas las cosas ayudan a bien para los que aman a Dios”, y para mal a los que lo odian, que Edom fue cortado por una gran matanza por el enemigo; o lo que movió a Dios a entregarlos a la destrucción, su propia “matanza” de sus hermanos, los judíos.

LIBRO DE ABDÍAS Capítulo 1; 2 - 4

Abdías 1:2 He aquí, pequeño te he hecho entre las naciones; estás abatido en gran manera.

   He aquí, te he hecho pequeño - Dios, habiendo declarado Sus juicios futuros sobre Edom, asigna la primera base de esos juicios. La soberbia fue la raíz del pecado de Edom, luego la envidia; luego siguió el júbilo por la caída de su hermano, la dureza de corazón y el derramamiento de sangre. Todo esto estaba en contra de la disposición de la Providencia de Dios para él. Dios lo había hecho pequeño, en número, en honor, en territorio. Edom era un pueblo montañés salvaje. Estaba fuertemente custodiada en la morada rodeada de rocas que Dios le había asignado. Como los suizos o los tiroleses de antaño, o los habitantes del monte Cáucaso ahora, tenía fuerza para resistir gracias a las ventajas de su situación, no para la agresión, a menos que fuera la de una horda de ladrones. Pero la bajeza, como la usa la gente, es la madre de la bajeza o del orgullo. Un estado bajo, consentido por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela, genera mayor intensidad de orgullo que de grandeza, porque ese orgullo es contra la naturaleza misma y el designio de Dios. El orgullo de la grandeza humana, por pecaminoso que sea, está aliado a una nobleza natural de carácter. Copiando perversamente la grandeza de Dios, el alma, cuando recibe el Espíritu de Dios, se despoja del lodo y conserva su nobleza transfigurada por la gracia. La presunción de pequeñez tiene la fealdad de esas combinaciones monstruosas, tanto más horribles cuanto antinaturales, no sólo una corrupción sino una distorsión de la naturaleza. Edom nunca intentó nada importante por sí mismo. “Eres muy despreciado”. La debilidad, en sí misma, no es despreciable ni “despreciada”. Sólo se desprecia cuando se jacta de ser lo que no es. Dios le dice a Edom lo que, en medio de su orgullo, era en sí mismo, “despreciable”; lo que sería a partir de entonces, “despreciado”.

 

Abdías 1:3 La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de las peñas, en tu altísima morada; que dices en tu corazón: ¿Quién me derribará a tierra?

 La soberbia de tu corazón te ha engañado - No la fuerza de las fortalezas de sus montañas, por fuertes que fueran, engañó a Edom, sino "la soberbia de su corazón". Esa fuerza no fue más que la ocasión que provocó el "orgullo". Sin embargo, era fuerte en su morada. Dios, por así decirlo, se lo admite. “Morador en las hendiduras de las peñas, en lo alto de su morada”. “Todo el país del sur de los edomitas”, dice Jerónimo, “desde Eleutheropolis hasta Petra y Selah (que son las posesiones de Esaú), tiene pequeñas moradas en cuevas; y debido al calor opresivo del sol, como siendo una provincia del sur, tiene cabañas subterráneas.” Sus habitantes, a quienes Edom expulsó Deuteronomio 2:12 Y en Seir habitaron antes los horeos, a los cuales echaron los hijos de Esaú; y los arrojaron de su presencia, y habitaron en lugar de ellos, como hizo Israel en la tierra que les dio Jehová por posesión.), por lo tanto fueron llamados horeos, habitantes de cuevas. Su ciudad principal se llamaba Selah o Petra, “roca”. Era una ciudad única en su género en medio de las obras del hombre. “Las águilas” colocaron sus nidos en las cuevas rocosas a una altura de varios cientos de pies sobre el nivel del valle... El poder de la concepción que enmarcaría una cadena de rocas montañosas en un memorial del nombre humano, que, una vez de nombre noble y muy alabado, buscó, a través de su propio poder, revestirse con la imperecebilidad de la Palabra eterna, es aquí el mismo que en los monumentos contemporáneos de las rocas del templo de Elefantina o al menos los de la Tebas egipcia”. Los edificios ornamentales, tan a menudo admirados por los viajeros, pertenecen a una fecha posterior.

Esos nidos en las rocas, apilados unos sobre otros, encontrándote en cada recoveco, bordeando cada recodo nuevo de los valles, a medida que cada uno se abría al descubridor, a menudo en las alturas, donde (ahora que la cara de la roca y su acceso, probablemente tallado en ella, se han derrumbado) apenas puedes imaginar cómo trepó el pie humano, debe haber sido obra de los primeros montañeros resistentes, cuyos pies eran como la gamuza.

Tales viviendas implican, no un incivilizado, sino sólo un pueblo fuerte y activo. En aquellos estrechos valles, tan quemados por un sol del sur, eran a la vez las viviendas más frescas del verano y, en medio de la escasez de leña, las más cálidas del invierno. Las viviendas de los vivos y los sepulcros de los muertos fueron, aparentemente, excavados en la misma roca arenisca roja blanda, y quizás algunas de las viviendas de los primeros habitantes de las rocas fueron convertidas en tumbas por los nabateos y sus sucesores que vivían en el valle. El espacio central tiene rastros de otras habitaciones humanas. “El suelo está cubierto de montones de piedras labradas, cimientos de edificios y vestigios de calles empedradas, todo lo cual indica claramente que aquí existió una gran ciudad”. “Ocupan dos millas de circunferencia, dando cabida en una ciudad oriental a 30.000 o 40.000 habitantes”.

Su teatro tenía capacidad para "más de 3.000". Probablemente esta ciudad perteneció en conjunto a la época posterior, nabatea, romana o cristiana. Su existencia ilustra la extensión de la antigua ciudad de la roca. Todo el espacio, rocas y valles, incrustado en las montañas que lo circundan, yacía invisible incluso desde la cima del monte Hor. Tan enclavado estaba en sus rocas, que un enemigo solo podía saber de su existencia, un ejército solo podía acercarse a él, a través de la traición. Solo dos accesos conocidos, desde el este y el oeste, entran en él.

El menos notable se describe como acostado en medio de "montañas salvajes y fantásticas", "rocas en masas imponentes", "sobre pasos empinados y resbaladizos" o "serpenteantes en los recovecos de abajo". Seis horas de tales pasos condujeron al lado occidental de Petra. Los griegos hablaban de él como un viaje de dos días desde su "mundo". Acérquese como lo haría, el camino pasaba a través de desfiladeros.

Los griegos sólo sabían de “un ascenso a él, y eso”, (como ellos consideraban) “hecho a mano”; (que desde el este) Los musulmanes ahora piensan que el Sik o abismo, las dos millas de barranco por el cual se llega a él, es sobrenatural, hecho por la vara de Moisés cuando golpeó la roca. Demetrio, "el sitiador", a la cabeza de 8.000 hombres (los 4.000 de infantería seleccionados por su rapidez de pies de todo el ejército) hizo repetidos asaltos al lugar, pero "los que estaban dentro tuvieron una victoria fácil desde su altura dominante". "Unos cientos de hombres podrían defender la entrada contra un gran ejército".

Su ancho se describe como de 10 a 30 pies, “una grieta en la pared de una montaña, un desfiladero magnífico, de una milla y media de largo, serpenteando como el más flexible de los ríos, entre rocas casi escarpadas, pero que se superponen y se desmoronan y agrietan, como si fueran a estrellarse contra ti. El cielo azul apenas visible arriba. El valle se abre, pero vuelve a contraerse. Luego es un panal con cavidades de todas las formas y tamaños. Cerrándose una vez más, se abre en el área de la propia Petra, el lecho del torrente pasa ahora por una desolación y un silencio absolutos, aunque sembrado de fragmentos que muestran que una vez entraste en una ciudad espléndida y bulliciosa, reunida en las orillas rocosas, como a lo largo de los muelles de un gran río del norte.

Más allá de esta inmediata muralla de rocas, se extendía entre ella y los imperios orientales esa vasta meseta, casi inaccesible por unenemigo que no conocía sus ocultos depósitos artificiales de aguas. Pero incluso la entrada ganada, ¿qué gana además, a menos que la gente y su riqueza fueran traicionadas por sorpresa? Por impactante que fuera Petra rodeada de rocas, una joya en su entorno montañoso, mucho más maravilloso fue cuando, como en la época del profeta, la roca misma era Petra. Dentro del desfiladero, un invasor estaría todavía fuera de la ciudad. Él mismo podría convertirse en el sitiado, en lugar del sitiador. ¿En cuál de estos nidos a lo largo de todos esos barrancos se encontraban las águilas? ¿De cuál de esas guaridas no irrumpirían sobre ellos los hijos de los leones de Edom? Las multitudes no dieron ninguna ventaja a los invasores para escalar las laderas de las montañas, donde, observados por un enemigo invisible, tendrían que luchar al fin de hombre a hombre. ¡Qué vivaz sería, en ese lugar estrecho, ellos mismos rodeados por un enemigo en todas partes, en cualquier lugar, y visiblemente en ninguna parte, entre esas mil cuevas, cada cueva más grande, puede ser una emboscada! A la vista del hombre, la jactancia de Edom estaba bien fundada; ¿Pero qué ante Dios?

Que dice en su corazón - El corazón tiene su propio lenguaje, tan distinto y tan definido como el formado por los labios, mayormente más profundo, a menudo más verdadero. No se necesita el lenguaje de los labios para ofender a Dios. Así como responde al corazón que le busca, así también responde con desagrado al corazón que le desprecia. “¿Quién me hará descender a la tierra?” Tal es el lenguaje de toda seguridad autosuficiente. "¿Alejandro puede volar?" respondió el jefe bactriano desde otra Petra. En la segunda noche fue prisionero o asesinado. Edom probablemente, ¿Bajo quién? Incluía a Dios mismo, quien para él era el Dios de los judíos solamente. Sin embargo, ahora los hombres también incluyen a Dios en su desafío, y apenas lo ocultan de sí mismos al hablar de "fortuna" en lugar de Dios; o, si es más grosero, ni siquiera lo velan, como en ese dicho común y terrible: "No teme ni a Dios ni al diablo". Dios responde a su pensamiento.

 

Abdías 1:4 Si te remontares como águila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ahí te derribaré, dice Jehová.

  Aunque te exaltes como el águila - (o tu nido) El águila construye su nido en lugares casi inaccesibles para el hombre. Los edomitas eran una raza de águilas. No es el lenguaje de la poesía ni de la exageración; pero es poético, porque tan cierto. “Y aunque pongas tu nido en las estrellas.” Este es el lenguaje de los hombres, por extraño que sea. “Tocaré las estrellas con mi corona”; “Golpearé las estrellas con mi alta corona;” “Desde que toqué el cielo con mi lanza”. Como dice Job 20:6-7, "Aunque su excelencia suba hasta los cielos y su cabeza llegue hasta las nubes", sin embargo, "perecerá para siempre, como su propio estiércol". E Isaías al rey de Babilonia, tipo del Anticristo y del Maligno Isaías 14:13  Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; Isaías14:11, “Descendió al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos serán tu cama, y gusanos te cubrirán.”. “El pagano vio esto. Esopo, cuando se le preguntó, ¿qué hace Dios? dijo: 'Él humilla a los soberbios y exalta a los humildes'. Y otro, 'a quien el alba de la mañana ve orgulloso, El sol poniente lo ve inclinado. '"

  “Los que se jactan de ser cristianos, y por eso están satisfechos de sí mismos, prometiéndose a sí mismos la vida eterna, y pensando que no tienen por qué temer el infierno, porque son cristianos y tienen la fe de los Apóstoles, mientras que sus vidas son totalmente ajenas al cristianismo, son tales Edomitas, que se enorgullecen de habitar en las hendiduras de las rocas. Porque no basta creer lo que Cristo y los apóstoles enseñaron, a menos que hagas lo que ellos mandaron. Estos edomitas espirituales, por cierto amor o algún temor de futuros tormentos, son movidos por el dolor del pecado, y se entregan al arrepentimiento, ayunos, limosnas, que no es otra cosa que meterse en las hendiduras de las peñas; porque imitan las obras de Cristo y de los apóstoles de Italia que son llamados rocas, como aquellos a quienes dijo Juan, Mateo 3:7. “Generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera?”

Pero, como no tienen humildad, se inflan más con orgullo, y cuanto más de tales obras hacen, más placeres se permiten, y se vuelven cada día más orgullosos y más malvados. “El orgullo” entonces “de” su “corazón” los engaña, porque en muchas cosas parecen seguir las obras de los santos, y no temen a los enemigos, como si “habitaran en las hendiduras de las rocas”. Exaltan su trono, en el sentido de que, a través de la sombra de actos elevados, parecen tener muchos debajo de ellos, ascienden tan alto como pueden y se colocan donde creen que no deben temer ningún peligro. Pero a ellos el Señor les dice: “Aunque te exaltes como el águila, de allí te derribaré”. Porque, por muy exaltados que sean, y por muy buenos y grandes que parezcan, son "derribados a tierra" y sacados de las cavernas de las rocas, en las que consideraban que moraban seguros, por lo que caen en un pecado vergonzoso manifiesto; de donde todos perciben, lo que eran entonces también, cuando se pensaba que eran justos.

Y llama la atención que se les compare con “águilas”. Porque aunque el águila vuele en lo alto, desde allí mira hacia la tierra y los cadáveres y animales que devoraría, como escribe Job de ella Job 39: 28-30, “Ella habita y mora en la peña, En la cumbre del peñasco y de la roca. 29  Desde allí acecha la presa; Sus ojos observan de muy lejos. 30  Sus polluelos chupan la sangre; Y donde hubiere cadáveres, allí está ella”

Así éstos, mientras pretenden la perfección, nunca apartan la vista de los bienes terrenales, echándolos siempre sobre los honores, o la riqueza, o el placer, sin los cuales consideran que la vida no es vida. Bueno, también, se llama su nido. Porque, por mucho que trabajen, en busca de una seguridad de vida segura y tranquila, sin embargo, lo que construyen es un nido hecho de heno y hojarasca, construido con gran trabajo, pero destruido a la ligera. Esta seguridad del descanso la pierden, cuando se les permite, por el justo juicio de Dios, caer en la inmundicia, la ambición o los pecados más inmundos, y son privados de la gloria que injustamente ganaron, y su locura se hace manifiesta a todos. De tales, entre los apóstoles, estaba el traidor Judas. Pero también los ricos y los poderosos de este mundo, aunque piensan que sus posesiones y lo que con gran trabajo han ganado, cuando se han elevado sobre los demás, son más firmes, no es más que ese nido que han puesto entre las estrellas, para pronto ser disipado por el viento y la lluvia.

LIBRO DE ABDÍAS Capítulo 1; 1

 

 

Abdías 1:1 Jehová el Señor ha dicho así en cuanto a Edom: Hemos oído el pregón de Jehová, y mensajero ha sido enviado a las naciones. Levantaos, y levantémonos contra este pueblo en batalla.

 

 Abdías fue profeta en Judá alrededor de 853 a.C. Edom siempre era una espina en el costado de Judá. A menudo participaron en los ataques que otros enemigos iniciaron.  Abdías fue un profeta de Judá que habló del juicio de Dios en contra de la nación de Edom. Hay dos fechas que comúnmente se dan a esta profecía: (1) entre los años 848 y 841 a.C., cuando al rey Joram y Jerusalén los atacaron la coalición filisteo-árabe, o (2) en 586 a.C., cuando los babilonios destruyeron por completo a Jerusalén (2 Reyes 25; 2  Y estuvo la ciudad sitiada hasta el año undécimo del rey Sedequías.). Edom se regocijó por las desgracias de Israel y Judá, aun cuando los edomitas y judíos descendían de dos hermanos, Esaú y Jacob (Genesis 25:19-26 9  Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac, 20  y era Isaac de cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labán arameo. 21  Y oró Isaac a Jehová por su mujer, que era estéril; y lo aceptó Jehová, y concibió Rebeca su mujer. 22  Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es así, ¿para qué vivo yo? Y fue a consultar a Jehová; 23  y le respondió Jehová: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor.24  Cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí había gemelos en su vientre. 25  Y salió el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esaú. 26  Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob.[a] Y era Isaac de edad de sesenta años cuando ella los dio a luz.). Pero del mismo modo que estos dos hermanos estaban en constante conflicto, Israel y Edom raramente estaban en paz. Dios pronunció juicio sobre Edom por sus acciones insensibles y maliciosas hacia su pueblo.

La visión de Abdías,.... O la profecía, como el Targum; que le fue entregado por el Señor en una visión; no era lo que imaginaba o soñaba, sino lo que vio, lo que tuvo un claro descubrimiento y revelación en su mente; por lo tanto, los profetas a veces se llaman "videntes". Esta fue una sola profecía; aunque a veces un libro, que consta de varias profecías, se llama visión; como las profecías de Isaías son llamadas la visión de Isaías, Isaías1:1 Visión de Isaías hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.

   El profeta sería conocido sólo por lo que su nombre significa, que adoraba a Dios. Nos dice en este doble título, a través de quién vino la profecía, y de quién vino. Su nombre autenticó la profecía a la Iglesia judía. A partir de entonces, optó por permanecer totalmente oculto. La titula “una visión”, como los profetas eran llamados “videntes” 1Samuel 9:9  (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente.), aunque relata, no la visión que vio, sino su sustancia y significado. Probablemente el futuro se le desplegó en forma de visiones que se extendieron ante su mente, de las cuales habló en palabras que Dios le dio. Su lenguaje consiste en una sucesión de imágenes, que puede haber visto y, en su lenguaje de imágenes, descritas. “Así como la profecía se llama “la palabra”, porque Dios habló a los profetas en el interior, así se llama “visión”, porque el profeta vio, con los ojos de la mente y por la luz con que son iluminados, lo que Dios quiere que se les sepa.” El nombre expresa también la certeza de su conocimiento. “Entre los órganos de nuestros sentidos, la vista tiene el conocimiento más evidente de aquellas cosas que son el objeto de nuestros sentidos. Por eso se llama visión a la contemplación de las cosas verdaderas, a causa de la evidencia y certeza asegurada. Por ese motivo, el profeta fue llamado “vidente”.

Así ha dicho Jehová el Señor acerca de Edom - Este segundo título establece que todo lo que sigue es de Dios. Lo que sigue inmediatamente se dice en la propia persona de Abdías; pero todo, ya sea dicho así o directamente en la Persona de Dios, era igualmente la palabra de Dios. Dios habló en o por los profetas, en ambos sentidos, ya que 2Pedro1:21 “la profecía no fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron” siendo “movidos por el Espíritu Santo”. Abdías, en cuanto usa, con respecto a toda su profecía, palabras que otros profetas usan para entregar un mensaje directo de Dios, atribuye toda su profecía a Dios, tan inmediatamente como otros profetas hicieron cualquier palabra que Dios les mandó hablar. Las palabras son una regla para toda profecía, que todo viene directamente de Dios.

Hemos escuchado un rumor, más bien, "un informe"; literalmente "una audiencia, una cosa oída", como dice Isaías 53: 1, "¿Quién ha creído a nuestro anuncio? Un “informe” es cierto o incierto, según la autoridad de quien proviene. Este “informe” ciertamente era cierto, ya que era “del Señor”. Por el plural, nosotros, Abdías puede haber asociado consigo mismo, ya sea a otros profetas de su propio tiempo como Joel y Amós, quienes, con aquellos aún anteriores, como Balaam y David, habían profetizado contra Edom, o el pueblo, por causa de quien Dios se lo hizo saber. En cualquier caso, el profeta no está solo por sí mismo. Él escucha con “la buena compañía de los profetas”; y el pueblo de Dios oye en él, como dice Isaías de nuevo Isaías 21:10, “lo que he oído de Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, os lo he declarado”.

Y se envía un embajador entre los paganos - El “embajador” es cualquier agente, visible o invisible, enviado por Dios. Los poderes humanos, que desean provocar la guerra, envían mensajeros humanos. Todas las cosas están bajo el mandato de Dios, y cualquier cosa o quienquiera que Él emplee, es un mensajero de Él. Él usa nuestro lenguaje para nosotros. Pudo haber empleado a un ángel, como dice en Salmo 78:49, "Envió sobre ellos el ardor de su ira; Enojo, indignación y angustia, Un ejército de ángeles destructores. ", y como, a través del permiso dado a un espíritu mentiroso, 1 Reyes 22:21-23  Y salió un espíritu y se puso delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré. Y Jehová le dijo: ¿De qué manera? 22  El dijo: Yo saldré, y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y él dijo: Le inducirás, y aun lo conseguirás; vé, pues, y hazlo así. 23  Y ahora, he aquí Jehová ha puesto espíritu de mentira en la boca de todos tus profetas, y Jehová ha decretado el mal acerca de ti.. Ejecutó sus juicios sobre Acab, por su propia voluntad creyendo al espíritu maligno y sin creerse a sí mismo. Entonces Jueces_9:23 "envió Dios un mal espíritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec", permitiendo que su espíritu rebelde produjera el castigo de los hombres malvados, inflamando aún más las malas pasiones, de las cuales eran esclavos. Los espíritus malignos, en su malicia y rebelión, mientras despiertan la lujuria de conquista, siguen siendo mensajeros de Dios, en el sentido de que Él los anula; ya que, para Pablo 2 Corintios 12:7, “el aguijón en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearlo”, seguía siendo el don de Dios. “Me lo dieron”, dice.

Levantaos y levantémonos - El que los despierta, dice: "Levantaos", y rápidamente hacen eco de las palabras, "y levantémonos". La voluntad de Dios se cumple de inmediato. Mientras están ansiosos por lograr sus propios fines, cumplen, más, el propósito de Dios. Ya sea que el primer agente sean las propias pasiones del hombre o el espíritu maligno que las agita, el impulso se propaga desde uno o unos pocos a muchos. Pero todos captan la chispa, arrojados entre ellos. La convocatoria encuentra una pronta respuesta. “Levántate”, es el mandato de Dios, cualquiera que sea el que se dé; “levantémonos”, es la respuesta ansiosa de la avaricia o el orgullo o la ambición del hombre, cumpliendo impetuosamente la secreta voluntad de Dios; como un tigre, soltado sobre el hombre por el hombre, cumple la voluntad de su dueño, mientras sacia su propia sed de sangre. Entonces Isaías escucha Isaías 13: 4 "Estruendo de multitud en los montes, como de mucho pueblo; estruendo de ruido de reinos, de naciones reunidas; Jehová de los ejércitos pasa revista a las tropas para la batalla. ". Los medos y los persas pensaban en ese momento en nada menos que ellos eran instrumentos del Dios único. Pero Isaías continúa; “Jehová de los ejércitos pasa revista al ejército de la batalla”; y, cuando se cumplió, Ciro vio y reconoció Esdras 1:1-2. En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino, diciendo: 2  Así ha dicho Ciro rey de Persia: Jehová el Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá.

LIBRO DE DANIEL Capítulo 12; 13

Daniel 12:13 Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días.

 

 En otras palabras: ”Prepárate para la muerte y espera estar bajo su poder, para yacer en la tumba, hasta el fin del mundo, hasta la mañana de la resurrección”

Porque descansarás; de todo trabajo, de todo pecado y dolor; tu cuerpo en el sepulcro, tu alma en el seno de Cristo: y estarás en tu suerte al final de los días; lo que significa que debe resucitar de entre los muertos, tener su parte en la primera resurrección, su parte de la gloria del estado del Milenio y su parte en la herencia celestial de los santos; el prototipo de Canaán, que fue repartido por suerte a los hijos de Israel: y en la fe y esperanza de esto, le convenía estar contento y satisfecho; creyendo el cumplimiento de todo lo que se le había mostrado, y esperando la bienaventuranza que le era prometida. Agradable a lo que es la paráfrasis de Jacchiades;

"Pero tú, oh Daniel, ve hasta el final de tu vida en este mundo; y, después de que mueras, descansa en el resto del paraíso; y al final de los días te levantarás y vivirás en la resurrección de los muertos, y disfrutarás de tu buena suerte en el mundo venidero".

El significado es que no se comunicará nada más y que debe esperar las revelaciones de tiempos futuros. Cuando ocurriera lo que aquí se llama “el fin”, lo entendería más completa y perfectamente. El lenguaje implica, también, que él estaría presente en el desarrollo que aquí se llama “el fin”; y que entonces comprendería claramente lo que significaban estas revelaciones. Este es el lenguaje que se usaría en la suposición de que la referencia fuera a tiempos lejanos, ya las escenas de la resurrección y el juicio final, cuando Daniel estaría presente.  

  Descansa ahora; y quizás el significado es, disfrutará de una larga temporada de reposo antes de que ocurra la consumación. En Daniel 12:2, había hablado de aquellos que “duermen en el polvo de la tierra”; y la alusión aquí parece ser la misma que se aplica a Daniel. El período al que se hace referencia era muy lejano. Acontecimientos importantes iban a intervenir. Los asuntos del mundo iban a avanzar durante siglos antes de que llegara el "fin". Habría escenas de revolución, conmoción y tumulto, cambios trascendentales antes de que se alcanzara esa consumación. Pero durante ese largo intervalo Daniel “descansaría”. Él   tranquilamente "dormiría en el polvo de la tierra", en la tumba. No estaría agitado por ninguno de estos problemas, perturbado por ninguno de estos cambios, porque dormiría pacíficamente con la esperanza de ser despertado en la resurrección. Este es también el lenguaje que emplearía alguien que creyera en la doctrina de la resurrección, y que quisiera decir que aquel con quien estaba conversando reposaría en la tumba mientras los asuntos del mundo continuarían en el largo período que mediaría entre el momento en que él estaba hablando y el "fin" o consumación de todas las cosas: la resurrección final. No veo que sea posible explicar el lenguaje sobre otra suposición que no sea esta. La palabra traducida “descansarás” - תנוּח tânûach - estaría bien aplicada al descanso en la tumba. Así se usa en Job 3:13, “Entonces hubiera estado en reposo;” Job 3:17, “Allí descansan los cansados”.

Y ponte en tu lugar. El lenguaje se deriva de la suerte o la porción que le corresponde a uno, como cuando se echa una suerte, o cualquier cosa se determina por sorteo.   Gesenius (Lexicon) traduce esto, “Y levántate a tu suerte al final de los días;   es decir, en el reino del Mesías.”   El significado es que no necesita tener aprensión por sí mismo en cuanto al futuro. Eso no le fue revelado ahora; y el tema quedó en la oscuridad diseñada. Él “descansaría”, quizás por mucho tiempo. Pero en un futuro lejano ocuparía el lugar apropiado; se levantaría de su reposo; volvería a aparecer en el escenario de la acción; tendría la suerte y el rango que le correspondían propiamente. Es imposible determinar ahora qué idea transmitiría esto a la mente de Daniel, porque él no da ninguna declaración sobre ese punto; pero está claro que es un lenguaje como el que usaría apropiadamente alguien que creyera en la doctrina de la resurrección de los muertos, y que quisiera dirigir la mente hacia esas escenas lejanas y gloriosas cuando todos los muertos resucitarían, y cuando cada uno de los justos se levantaría en su lugar o suerte apropiado.

Al final de los días - Después del cierre de los períodos referidos, cuando debe tener lugar la consumación de todas las cosas. Es imposible no considerar esto aplicable a una resurrección de entre los muertos; y hay muchas razones para suponer que Daniel lo entendería así, porque

(a) Si se interpreta que se refiere al final de las persecuciones de Antíoco Epífanes, debe entenderse así. Esta profecía fue pronunciada alrededor del año 534 a.C. La muerte de Antíoco ocurrió el 164 a.C. El intervalo entre la profecía y ese evento fue, por lo tanto, de 370 años. Es imposible creer que el ángel quiso decir que Daniel continuaría viviendo durante todo ese tiempo, para que luego "estuviese en su suerte", sin haber muerto; o que sí continuó viviendo durante todo ese período, y que al final de él “estuvo en su suerte”, u ocupó el puesto de distinción y honor a que se refiere este lenguaje. Pero si este hubiera sido el significado, habría implicado que, en ese momento, resucitaría de entre los muertos.

(b) Si se refiere, como lo explica Gesenius, a los tiempos del Mesías, se seguiría lo mismo, porque ese tiempo era aún más remoto; y, si se supone que Daniel entendió que se relacionaba con aquellos tiempos, también debe admitirse que él creía que habría una resurrección, y que entonces él aparecería en el lugar que le corresponde.

(c) Sólo hay otra suposición, y eso involucra directamente la idea de que la alusión es a la resurrección general, como se menciona en Daniel 12:3, y  que Daniel tendría parte en eso. Lengerke, Maurer e incluso Bertholdt admiten que este es el significado, aunque lo aplica al reinado del Mesías. Por lo tanto, no se puede atribuir a esto otra interpretación que la de que implica la doctrina de la resurrección de los muertos, y que la mente de Daniel estaba dirigida hacia eso. Con esta gran y gloriosa doctrina, el libro cierra apropiadamente. La esperanza de tal resurrección era adecuada para calmar la mente de Daniel en vista de todas las tribulaciones que entonces experimentó, y de todas las tinieblas que se cernían sobre el futuro, porque lo que más deseamos en las tribulaciones y en las tinieblas de la vida presente es la seguridad de que, después de haber “descansado” en la tumba -en el sueño tranquilo de los justos- “despertaremos” en la mañana de la resurrección, y “estaremos en nuestra suerte” -o en nuestro lugar apropiado, como los hijos reconocidos de Dios, “al final de los días ” - cuando el tiempo ya no sea más, y cuando la consumación de todas las cosas haya llegado.

 

En referencia a la aplicación de esta profecía, se pueden hacer los siguientes comentarios generales:

I. Una clase de intérpretes lo explica literalmente como aplicable a Antíoco Epífanes. De esta clase es el profesor Stuart, quien supone que su referencia a Antíoco puede mostrarse de la siguiente manera: “El lugar que ocupa este pasaje muestra que el terminus a quo, o período a partir del cual deben contarse los días designados, es el mismo al que se hace referencia en el versículo anterior. Este, como ya hemos visto, es el período en que Antíoco, por medio de su agente militar Apolonio, tomó posesión de Jerusalén y puso fin al culto del templo allí. El autor del primer libro de los Macabeos, a quien todos reconocen como historiador, después de describir la captura de Jerusalén por el agente de Antíoco (en el año 145 de los Seléucidas - 168 a. C.), y exponer ante el lector la devastación generalizada que siguió, agrega, respetando a los invasores: “Derramaron sangre inocente alrededor del santuario, y profanaron el lugar santo; y los habitantes de Jerusalén huyeron; su santuario fue asolado; sus fiestas se convirtieron en luto, sus sábados en oprobio, y su honor en oprobio;’ 1 Macabeos 1:37-39. Al período en que comenzó este estado de cosas debemos mirar, pues, para hallar la fecha a partir de la cual se cuentan los 1335 días. Suponiendo ahora que Apolonio capturó Jerusalén a fines de mayo de 168 a.C., los 1335 días expirarían a mediados de febrero, en el año 164 a.C. ¿Tuvo lugar algún evento en este período que naturalmente provocaría las felicitaciones del profeta, como se dirige al pueblo judío en el texto que tenemos ante nosotros?

“La historia nos permite responder a esta pregunta. A fines del año 165 a. C., o por lo menos muy temprano en el año 164 a. C., Antíoco Epífanes, al enterarse de que había grandes insurrecciones y disturbios en Armenia y Persia, se apresuró allí con una parte de sus ejércitos, mientras que la otra parte se encargó contra Palestina. Fue victorioso por un tiempo; pero llevado por la codicia a buscar los tesoros que estaban guardados en el templo de la persa Diana en Elimais, se comprometió a saquearlos. Los habitantes del lugar, sin embargo, se levantaron en masa y lo expulsaron de la ciudad; después de lo cual huyó a Ecbatana. Allí se enteró del descalabro total por parte de Judas Macabeo de sus tropas en Palestina, que iban dirigidas por Micanor y Timoteo. En la ira ocasionada por este chasco, pronunció las blasfemias más horribles contra el Dios de los judíos y amenazó con hacer de Jerusalén el lugar de sepultura de la nación. Inmediatamente dirigió su curso hacia Judea; y queriendo pasar por Babilonia, se apresuró todo lo posible en su viaje. Mientras tanto, tuvo una caída de su carro que lo hirió; y poco después, siendo atacado por una enfermedad mortal en sus entrañas (probablemente el cólera), murió en Tabae, en el país montañoso, cerca de los confines de Babilonia y Persia. El informe dice, incluso en la antigüedad, que Antíoco estaba muy angustiado en su lecho de muerte por el sacrilegio que había cometido.

Así pereció el enemigo más amargo y sangriento que jamás se levantó contra la nación judía y su adoración. Siguiendo la serie de hechos, es fácil ver que su muerte se produjo en algún momento de febrero del año 164 a.C. Suponiendo que el comienzo o terminus a quo de los 1335 días sea el mismo que el de los 1290 días, es claro que terminan en el período en que se dice que tuvo lugar la muerte de Antíoco. "Fue mucho antes del comienzo de la primavera", dice Froelich, "que Antíoco pasó el Éufrates y atacó Elimais: de modo que no se puede fijar un tiempo más probable para su muerte que al final de los 1335 días;   en algún momento de febrero de 164 a.C. Con razón el ángel pronunció las de los piadosos y creyentes Que sean bendecidos los judíos que vivieron para ver tal día de liberación”.  

Hay, sin embargo, serias y obvias dificultades con respecto a este punto de vista, ya la suposición de que esto es todo lo que se pretende aquí, objeciones y dificultades de tanta fuerza que la mayoría de los intérpretes cristianos han supuesto que se pretendía algo más. Entre estas dificultades y objeciones se encuentran las siguientes:

(a) El aire de misterio que arroja el ángel sobre todo el asunto, como si estuviera reacio a hacer la comunicación; como si se quisiera decir algo más que las palabras expresadas; como si no se atreviera a revelar todo lo que sabía, o todo lo que podía decirse. Si se refería solo a Antíoco, es difícil ver por qué se hizo tanto misterio y por qué no estaba dispuesto a aludir más al tema, como si fuera algo que no perteneciera al asunto en cuestión.

(b) El carácter aislado y fragmentario de lo que aquí se dice. Se encuentra al margen de la comunicación principal. Se pronuncia después de haber dicho todo lo que el ángel había querido revelar. Se saca a relucir a petición sincera de Daniel, y entonces solo en insinuaciones, y en un lenguaje enigmático, y de tal manera que no transmitiría ningún concepto distinto a su mente. Esto parecería implicar que se refería a algo más que el punto principal que se había estado considerando.

(c) La diferencia de tiempo especificada aquí por el ángel. Esto se relaciona con dos puntos:

1. A lo que sucedería después de “la clausura del continuo sacrificio y la instalación de la abominación desoladora”. El ángel ahora dice que lo que aquí se refiere se extendería a un período de mil doscientos noventa días. Pero en los relatos antes dados, el tiempo especificado había sido uniformemente “un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo”; es decir, tres años y medio, o mil doscientos sesenta días, con una diferencia de treinta días. ¿Por qué habría que añadir aquí estos treinta días si se refería al tiempo en que el santuario sería purificado y la adoración en el templo restaurada? El profesor Stuart (Hints on Prophecy, pp. 93, 94) supone que fue para que se mencionara el período exacto. Pero esto está sujeto a objeciones. Para

(a) El período de tres años y medio fue suficientemente exacto;

(b) No había peligro de error en el tema, y no se había cometido tal error como para requerir corrección;

(c) Esto no era de suficiente importancia para justificar la manifiesta ansiedad del ángel en el caso, o para proporcionar alguna respuesta a las preguntas de Daniel, ya que una información tan pequeña no aliviaría la mente de Daniel.

La alusión, entonces, parecería ser otra cosa de lo que se había referido con los “tres años y medio”.

2. Pero hay una dificultad mayor con respecto al otro período - los 1335 días, por

(a) Que permanece totalmente desvinculado de lo que se ha dicho.

(b) No se especifica el comienzo de ese período, el terminus a quo. Es cierto que el Prof. Stuart (Hints on Prophecy, p. 95) supone que esto debe ser lo mismo que lo mencionado en el verso anterior, pero esto no es evidente en la comunicación.

Es una declaración aislada, y parecería referirse a algún período trascendental e importante en el futuro que se caracterizaría como un período glorioso o "bendecido" en la historia del mundo, o de tal naturaleza que debería considerarse a sí mismo como particularmente feliz a quien se le permitiera vivir en ese momento. Ahora bien, es cierto que con mucha probabilidad se puede demostrar, como lo ha hecho el profesor Stuart en el pasaje citado anteriormente, que concuerda bien con el momento en que murió Antíoco, ya que ese fue un evento importante, y así sería considerado por aquellos judíos piadosos a quienes se les permitiría vivir hasta ese momento; pero es cierto también que lo principal para regocijarse fue la conquista de Judas Macabeo y la purificación del santuario, y que la muerte de Antíoco no parece cumplir con la plenitud de lo que aquí se dice. Si eso fuera todo, no es fácilmente concebible por qué el ángel hizo tanto misterio de ello, o por qué se mostró tan reacio a impartir lo que sabía. Todo el asunto, por lo tanto, parece tener una importancia mayor que la mera muerte de Antíoco y la liberación de los judíos de sus persecuciones.

II. Otra clase, y puede decirse que los intérpretes cristianos en general, han supuesto que aquí había una referencia a algunos eventos más elevados e importantes en un futuro lejano. Pero apenas es necesario decir que las opiniones entretenidas han sido casi tan numerosas como los escritores de las profecías, y que el juicio del mundo no se ha establecido en ningún método particular de aplicación. No sería provechoso exponer las opiniones que se han adelantado; menos aún para intentar refutarlas, la mayoría de las cuales son conjeturas fantasiosas. Estos pueden verse detallados en gran variedad en la Sinopsis de Poole. Comúnmente no se pretende que estas opiniones se basen en una interpretación exacta de las palabras, o en algún modo determinado de determinar su exactitud, y quienes las sostienen admiten que debe reservarse para años futuros, para su cumplimiento, para comprender el significado exacto de la profecía.

Así Prideaux, que supone que este pasaje se refiere a Antíoco, dice con franqueza: “Se pueden decir muchas cosas para la probable solución de esta dificultad (el hecho de que el ángel aquí se refiera a treinta días adicionales por encima de los tres años y medio, lo que dice que no se puede aplicar ni a Antíoco ni al Anticristo), pero no ofreceré ninguna de ellas. Aquellos que vivirán para ver la extirpación del Anticristo, que será al final de esos años, podrán desarrollar mejor estos asuntos, siendo de la naturaleza de estas profecías que no deben ser entendidas a fondo hasta que se cumplan completamente”.  

 Entonces, el obispo Newton, quien supone que el establecimiento de la abominación desoladora aquí se refiere a los mahometanos invadiendo y devastando a la cristiandad, y que la religión de Mahoma prevalecerá en el Este por el espacio de 1260 años, y luego ocurrirá una gran revolución - "quizás la restauración de los judíos, quizás la destrucción del Anticristo" - indicada por los 1290 años; y que esto será sucedido por otro evento aún más glorioso, tal vez “la conversión de los gentiles, y el comienzo del milenio, o reinado de los santos en la tierra”, indicado por los 1335 años, dice, no obstante, “Cuál es el tiempo preciso de su comienzo, y por consiguiente de su fin, así como cuáles son los grandes y señalados eventos que tendrán lugar al final de cada período, solo podemos conjeturar; sólo el tiempo puede descubrir con certeza.”  

Estas expresiones indican el sentimiento común de quienes entienden estas afirmaciones como referidas a hechos futuros; y los razonamientos de los que han intentado hacer una aplicación más específica han sido tales que demostrar la sabiduría de esta modestia, y hacernos desear que hubiera sido imitada por todos. En todo caso, tales especulaciones sobre este tema han sido tan salvajes e infundadas; tan en desacuerdo con todas las reglas justas de interpretación; tanto el fruto de la mera fantasía, y tan incapaz de un apoyo sólido por el razonamiento, como para advertirnos que no se deben agregar más conjeturas al número.

III. La suma de todo lo que me parece que se puede decir al respecto es esto:

(1) Que es probable, por las razones expuestas anteriormente, que el ángel se refirió a otros eventos además de las persecuciones y la muerte de Antíoco, porque si eso fuera todo, la información adicional que dio al especificar el período de 1260 días, 1290 días y 1335 días, era demasiado escasa para ser digna de una revelación formal y solemne de Dios. En otras palabras, si esto fuera todo, no había correspondencia entre la importancia de los hechos y la forma solemne en que se hicieron los términos de la comunicación. No hubo tal importancia en estos tres períodos como para hacer necesarias estas revelaciones separadas. Si esto fuera todo, las declaraciones serían tales como las que podría hacer un hombre débil que atribuye importancia a las pequeñeces, pero no como las que haría un ángel inspirado que profesa comunicar verdades grandes y trascendentales.

(2) Ya sea por diseño, o porque el lenguaje que emplearía para designar eventos más elevados resultó ser tal que señalaría también esos períodos, el ángel empleó términos que, en su mayor parte, serían aplicables a lo que ocurriría bajo las persecuciones de Antíoco, mientras que, al mismo tiempo, su mirada estaba puesta en eventos más importantes y trascendentales en un futuro lejano. Así, los tres años y medio se aplicarían con suficiente precisión al tiempo transcurrido entre la eliminación del sacrificio diario y la expurgación del templo por Judas Macabeo, y luego, también, sucede que los mil trescientos treinta y cinco días designarían con suficiente precisión la muerte de Antíoco, pero no hay nada en la historia a lo que se pueda aplicar con particular propiedad el período de mil doscientos noventa días, y no hay razón en la historia por la que se deba hacer referencia a eso.

(3) El ángel tenía el ojo puesto en tres épocas grandes e importantes que se encontraban aparentemente en un futuro lejano y que constituían períodos importantes en la historia de la iglesia y del mundo. Estas estaban compuestas, respectivamente, de 1260, 1290 y 1335 días proféticos, es decir, años. Si tuvieron el mismo comienzo o punto de cómputo - termini a quo - y si cubrirían, en la medida en que se extendieran respectivamente, el mismo espacio de tiempo, no lo insinúa con ninguna certeza y, por supuesto, si este es el punto de vista correcto, sería imposible determinarlo ahora, y el desarrollo debe dejarse a los tiempos especificados. Uno de ellos, los 1260 años, o los tres años y medio, lo podemos arreglar, pensamos, aplicándolo al Papado.  Pero al determinar incluso esto, era necesario  hasta que el tiempo y el curso de los acontecimientos deban revelar su significado; y en referencia a los otros dos períodos, sin duda aún futuros, puede ser necesario esperar ahora hasta que los acontecimientos, aún por ocurrir, revelen lo que el ángel pretendía. El primero ha sido aclarado por la historia: no puede haber duda de que los demás de la misma manera serán aclarados igualmente. Que esta es la verdadera interpretación, y que esta es la opinión que el ángel deseaba transmitir a la mente de Daniel, parece quedar claro a partir de expresiones como estas que aparecen en la profecía: "Sella el libro hasta el tiempo del fin", Daniel12:4; “muchos correrán de un lado a otro, y la ciencia se incrementará”, Daniel12:4; “las palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin,” Daniel 12:9; “muchos serán emblanquecidos”, Daniel12:1-13: 10; “los sabios entenderán”, Daniel12:10; “sigue tu camino hasta el fin”, Daniel 12:13. Este lenguaje parece implicar que estas cosas no podrían entenderse entonces, pero que cuando sucedieran los acontecimientos a los que se refieren, serían claros para todos.

(4) Dos de esos eventos o períodos, los 1290 días y los 1335 días, parecen estar todavía en el futuro, y la comprensión completa de la predicción debe reservarse para desarrollos aún por hacer en la historia del mundo. Ya sea por la conversión de los judíos y los gentiles, respectivamente, como supone el obispo Newton, sería vano conjeturar, y el tiempo debe determinarlo. Me veo obligado a creer que tales períodos -períodos marcados e importantes- van a ocurrir en el futuro, o en alguna era que ahora ha comenzado pero aún no ha concluido; y que será posible, en el futuro, determinar cuáles son, me parece indudable. Pero donde no hay nada cierto que sirva de base para el cálculo, es ocioso añadir otras conjeturas a las ya hechas, y es más prudente dejar el asunto, ya que muchas de las predicciones relativas al futuro deben necesariamente dejarse al tiempo y a los acontecimientos para aclararlas.

Permítanme agregar, en la conclusión de la exposición de este notable libro:  

(a) Que la mente de Daniel queda al final de todas las comunicaciones Divinas con él mirando hacia un futuro lejano, Daniel 12:13. Su atención se dirige hacia adelante. El ángel había arrojado fragmentos de grandes verdades, con poca conexión aparente; se habían sugerido indicios de trascendental importancia con respecto a grandes doctrinas que se aclararían en épocas futuras. Habría de ocurrir un tiempo, quizás en un futuro lejano, cuando los muertos serían resucitados; cuando despierten todos los que durmieron en el polvo de la tierra; cuando el justo debe resplandecer como el resplandor del firmamento, y cuando él mismo debe “estar en su suerte”, compartiendo las alegrías de los bienaventurados y ocupando la posición que sería apropiada para él. Con esta alentadora perspectiva se cierran las comunicaciones del ángel con él. Nada podría estar mejor preparado para consolar su corazón en una tierra de exilio: nada mejor preparado para elevar sus pensamientos.

(b) De la misma manera es apropiado que miremos hacia adelante. Todas las revelaciones de Dios terminan de esta manera; todos están diseñados y adaptados para dirigir la mente a las escenas más lejanas y gloriosas del futuro. Tenemos todo lo que tenía Daniel; y tenemos lo que Daniel no tuvo: la clara revelación del evangelio. En ese evangelio se declaran de una manera aún más clara aquellas gloriosas verdades con respecto al futuro que están preparadas para alegrarnos en tiempos de angustia, para elevar nuestra mente en medio de las escenas bajas de la tierra, y para consolarnos y sostenernos en el lecho de muerte. Con mucha más claridad de la que Daniel las vio, se nos permite contemplar las verdades respecto a la resurrección de los muertos, las escenas del juicio final y la felicidad futura de los justos. Ahora tenemos conocimiento de la resurrección del Redentor, y, por medio de Él, la seguridad de que todo su pueblo será levantado al honor y la gloria; y aunque, en referencia a la resurrección de los muertos, y la gloria futura de los justos, hay mucho que todavía está oscuro, sin embargo, hay todo lo que es necesario para inspirarnos con esperanza, y para estimularnos a esforzarnos por obtener la corona de la vida.

(c) No es impropio, por lo tanto, cerrar la exposición de este libro con la expresión de un deseo de que lo que se le prometió a Daniel se nos ocurra a nosotros que leemos sus palabras: que “nos tome en suerte al final de los días”; que cuando todas las escenas de la tierra hayan pasado con respecto a nosotros, y el fin del mundo mismo haya llegado, nuestra feliz porción sea ocupar un lugar entre los redimidos y ser aceptados ante Dios. A nosotros mismos, si somos verdaderamente justos por medio de nuestro Redentor, podemos aplicar la promesa hecha a Daniel; y para sus lectores el autor no puede expresar mayor deseo que el de que este lote sea suyo. Si la exposición de este libro es tan bendecida como para confirmar a alguien en la creencia de las grandes verdades de la revelación, y conducir sus mentes a una esperanza más firme con respecto a estas futuras escenas gloriosas; si al morar en la piedad firme, la sabiduría consumada y la firme confianza en Dios demostrada por este hombre notable, sus almas se establecerán más en la búsqueda de la misma piedad, sabiduría y confianza en Dios; y si lleva la mente de alguno a contemplar con una fe más firme e iluminada las escenas que aún han de ocurrir en nuestra tierra, cuando los santos reinarán, o en el cielo, cuando todos los hijos de Dios serán reunidos allí de todas las tierras, se habrá logrado el gran objeto de estos estudios, y el trabajo que se le ha dedicado no habrá sido en vano.

A estos altos y santos propósitos consagro ahora estas reflexiones sobre el libro de Daniel, con una ferviente oración para que Dios Padre, de quien provienen todas las bendiciones, se complazca en aceptar esta exposición de una de las porciones de su verdad revelada, como para hacerla el medio de promover los intereses de la verdad y la piedad en el mundo; con un sentido agradecido de su bondad al permitirme completarlo, y con agradecimiento porque se me ha permitido durante tantas horas, en la preparación de este trabajo, contemplar la integridad elevada, la sabiduría profunda, la virtud severa e inquebrantable, y la piedad humilde de este santo distinguido y eminente estadista de la antigüedad. Está bajo una buena influencia, y es probable que se avive su propia piedad, y se fortalezcan sus propios propósitos de integridad y fidelidad inquebrantables, y de humilde devoción a Dios, que estudia los escritos y el carácter del profeta Daniel.