ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 11; 1-7

  

 

Job 11:1 Respondió Zofar naamatita, y dijo:

Entonces respondió Zofar naamatita, El tercero de los amigos de Job, que vino a visitarlo;  y quién tal vez podría ser el más joven, ya que le tocaba hablar el último; y parece tener menos modestia y prudencia, y más fuego y calor en él; que sus otros amigos; aunque podría irritarse aún más al observar que sus argumentos fueron desconcertados por Job y no tuvieron ningún efecto sobre él, que lo hiciera retroceder de sus primeros sentimientos y conducta.

 

Job 11:2 ¿Las muchas palabras no han de tener respuesta?

 ¿Y el hombre que habla mucho será justificado?

¿No debería responderse a la multitud de palabras? Zofar insinúa que Job era un mero charlatán, un hombre hablador, que tenía palabras, pero no importaba; Dijo mucho, pero no había nada en lo que dijo; que sus palabras no eran más que viento, sí, en efecto, que era un tonto, que comúnmente está lleno de palabras y es conocido por la multitud de ellas; y considerando que podría pensar en derribar a todos los que se le presentan de esta manera y disuadir a las personas de darle una respuesta; esto Zofar sugiere que no debería ser el caso, ni se vería disuadido de dar uno, lo que ahora emprendió. Un hombre prolijo, un negociante de muchas palabras, y nada más, ¿no debería ser "respondido"? Si no usa nada más que palabras, y no hay argumento en ellas, parece que no merecen una respuesta, a menos que sea para mostrar su vacío, exponer la locura de un hombre y derribar su orgullo y vanidad.

¿Y debería estar justificado un hombre lleno de palabras? o "un hombre de labios" (איש שפתים "vir labiorum",), un hombre elocuente, o uno que finge serlo; un hombre de excelente palabra, que colorea hábilmente las cosas y hace alarde de sabiduría y verdad, cuando no las hay en lo que dice; ¿Está justificado un hombre así? lo parecería al menos ante sus propios ojos, si no ante los ojos de los demás, si no respondido; Se pensaría que había llevado su punto de vista, que había tenido lo mejor del argumento y que había obtenido la victoria a fuerza de palabras y poder de oratoria; porque esto no debe entenderse como justificación ante Dios; porque así como ningún hombre es escuchado y aceptado por él por su "mucho hablar", como era la opinión de los paganos, tampoco ninguno está justificado por sus muchas palabras, como tampoco por sus muchas obras; ya que, en multitud de palabras muchas veces no sólo hay mucha necedad y debilidad, sino vanidades y pecados, Proverbios 10:19 (En las muchas palabras no falta pecado; Mas el que refrena sus labios es prudente.)  De hecho, hay un sentido en el que un hombre es justificado por sus palabras, Mateo 12:37(Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.) cuando confiesa a Cristo, y profesa ser justificado por su justicia, y cree en eso, y lo alega como su justicia justificadora; él es justificado por esa justicia; que está contenido en la confesión y profesión de su fe; pero esto no es lo que queremos decir aquí.

 

Job 11:3 ¿Harán tus falacias callar a los hombres?

 ¿Harás escarnio y no habrá quien te avergüence?

 

¿Deben tus mentiras hacer que los hombres callen? Con lo cual quiere decir, o mentiras en común, mentiras dichas voluntariamente, que son pecados de naturaleza escandalosa, que los hombres buenos no se atreverán a cometer a sabiendas; y mentir a un hombre, especialmente a un hombre así, es muy indecente; y acusar falsamente a un hombre de ello es muy perjudicial: o bien doctrinales, errores de juicio, falsedades acerca de Dios y de las cosas divinas; los cuales no sólo no son de la verdad, pues ninguna mentira es de la verdad, sino que están en contra de ella; y de hecho, cuando el caso es notorio en cualquier sentido, los hombres no deben guardar silencio, ni ser como hombres sordos y mudos, como significa la palabra, como si no hubieran oído las mentiras que se les dicen, o no se preocuparan por ellas, o confabuló con ellos: David no permitiría que un mentiroso estuviera cerca de él, ni habitara en su casa, Salmo 101:7 (No habitará dentro de mi casa el que hace fraude; El que habla mentiras no se afirmará delante de mis ojos.); un mentiroso común debe ser reprendido y rechazado; y hay que oponerse y resistir a los mentirosos y mentiras doctrinales; hay que luchar por la verdad y no hacer nada contra ella, sino todo a su favor: es criminal guardar silencio ante cualquier tipo de mentira; ni la manera audaz y fanfarronada en que se cuentan deben asustar a los hombres para que no los detecten, que tal vez sea lo que se puede insinuar aquí (בדיך "jactantias tuas",); algunos traducen las palabras ("¿Tuane argumenta mortales consternabunt?"), "¿tu iniquidad debería asustar a los hombres?" No son tan fuertes y nerviosos como para parecer incontestables y disuadir a los hombres de responderles.

Y cuando te burles, ¿nadie te avergonzará? aquí Job es representado como un burlador de Dios, lo cual se infiere de Job 10:3 (¿Te parece bien que oprimas, Que deseches la obra de tus manos,  Y que favorezcas los designios de los impíos?)  y a sus amigos, y los argumentos que usaron, y el consejo que dieron, que se concluye de sus palabras en Job 6:25 (¡Cuán eficaces son las palabras rectas!  Pero ¿qué reprende la censura vuestra?); y como alguien endurecido que no se avergonzaba ni podía avergonzarse de lo que había dicho en contra de ninguno de los dos, por nada que se hubiera ofrecido para su reprensión y convicción: para burlarse de Dios, o para burlarse de las cosas divinas, o burlarse de los hombres buenos, es muy malo; de hecho, es el carácter del peor de los hombres; y esos deberían avergonzarse, si es posible, exponiendo su pecado y su locura; y si no aquí, serán cubiertos de vergüenza en el futuro, cuando se presenten ante Dios, Juez de todos, que no será burlado, y verán a los santos a la diestra de Cristo, de quienes se han burlado y escarnecido. Pero este no era el verdadero carácter de Job; no se burlaba de Dios ni de los hombres buenos; En esto fue agraviado y perjudicado, y no tenía nada de eso de qué avergonzarse.

 

Job 11:4  Tú dices: Mi doctrina es pura,

 Y yo soy limpio delante de tus ojos.

 

Porque has dicho mi doctrina es pura; libre de error, puro, no mezclado con principios paganos ni doctrinas humanas; sino tendiendo a la pureza de corazón y de vida, como toda palabra de Dios, y doctrina que de él proviene, es pura, sí, purísima, como plata siete veces purificada; y tal fue la doctrina de Job que "recibió" de Dios, "tomó" (לקחי "doctrina aut oratio mea et sententia mente Accepta", "id quid ab aliis Acceptum" ) y profesó, enseñó y entregó a otros, en la medida en que fuera agradable a la voluntad de Dios y a la revelación que entonces había hecho: y parece que Job tenía nociones muy claras y sublimes de Dios, de su ser y perfecciones, de sus obras de naturaleza, providencia y gracia; de Cristo su Redentor vivo, de la redención y justificación por él, y de la resurrección de los muertos; y tenía nociones más puras y mejores de las cosas divinas que las que tenían sus amigos, y hablaba mejores cosas de Dios que ellos, siendo Dios mismo testigo. .

Y estoy limpio ante tus ojos: hablando con Dios; y de hecho así lo era, y todo creyente lo es, en sentido evangélico; en cuanto al nuevo hombre, que es creado en justicia y verdadera santidad, está sin pecado y no puede cometerlo; y como lavados de todo pecado en la sangre de Cristo, y como vestidos con su justicia, en la cual los santos son impecables ante el trono, y son irreprochables ante los ojos de Dios: pero el significado de Zofar es que Job había afirmado que estaba completamente libre de pecado en sí mismo, estaba completamente libre de pecado y no cometió ninguno; y había apelado a Dios, sabiendo que era verdad; y que parece haberse basado en lo que había dicho, Job 10:7(Aunque tú sabes que no soy impío, Y que no hay quien de tu mano me libre?); por un error de su sentido; lo cual no era que estuviera completamente libre de pecado, sino de cualquier pecado grave y notorio, o de un estilo de vida perverso, y particularmente del pecado de hipocresía, del que sus amigos sugerían que era culpable; de lo contrario, se confiesa pecador, ora por el perdón de sus pecados y niega la perfección en sí mismo; y en verdad no hay criatura en sí misma limpia ante los ojos de Dios, ni ángeles ni hombres; todo hombre es naturalmente impuro; ningún buen hombre está sin pecado, sin su existencia, morada y comisión; ni ningún hombre verdaderamente amable dirá que lo es; él sabe lo contrario y lo reconoce; el que dice serlo, debe ser un hombre ignorante, o un hombre vanidoso y farisaico; sí, no debe decir la verdad: algunos han sospechado que la primera parte de las palabras es de Job, "y estoy limpio": y el otro Zofar las explica; es decir, "a tus ojos"; en su propia aprensión, como si tuviera una opinión elevada y engreída de sí mismo.

 

 

Job 11:5  Mas ¡oh, quién diera que Dios hablara,

 Y abriera sus labios contigo,

 

Pero, ¡oh, si Dios hablara! A Job, y le tapara la boca, tan llena de palabras; convéncelo por sus mentiras, reprendelo por sus burlas, y haz que se avergüence de ellas; refutar su falsa doctrina y oponerse a ella, y mostrarle su locura y vanidad al imaginar que es pura, y en vanidad pensando que está libre de pecado, e incluso ante los ojos de Dios mismo: Zofar parece sugerir con este deseo, que lo que sus amigos habían dicho hasta ahora no había tenido ningún efecto sobre Job y no significaba nada; y que desesperaba de llevarle a un verdadero sentido de sí mismo y de su caso, pero que sólo Dios podía hacerlo; y por eso le ruega que lo tome de la mano y le hable; como lo hizo por sus providencias al afligirlo, así por su espíritu al enseñarlo e instruirlo; y agrega:

Y abre sus labios contra ti; o más bien, "contigo", o "a ti" (עמך μετα σου, "tecum",); conversar contigo; expresar lo que piensa libremente; revela los secretos de su sabiduría, y eso para tu bien; convencerte plenamente de tus pecados, errores y locuras: porque, a pesar de todo el calor y la calidez del espíritu de Zofar, siendo un buen hombre, no se puede pensar que deliberada y conscientemente debería calumniar a Job y poner un brillo falso en sus palabras, para que tampoco pudiera desear que se le hiciera ningún daño o daño, o que Dios lo tratara como a un enemigo; sólo convencerlo y reprenderlo por su pecado, y justificarse a sí mismo y a su propia conducta, que imaginaba que Job había procesado.

 

Job 11:6 Y te declarara los secretos de la sabiduría,

 Que son de doble valor que las riquezas!

 Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece

 

Y que te mostraría los secretos de la sabiduría ,. Ya sea de sana doctrina, en oposición a su propia doctrina, tenía una opinión tan vana; y luego vería, como pensaba, que no era tan puro como se imaginaba: el Evangelio y sus doctrinas son la sabiduría de Dios, su producto y en el que se muestra; como en las doctrinas de elección para gracia y gloria, de redención por Cristo, de justificación por su justicia y perdón por su sangre; por el cual se glorifican todas las perfecciones divinas, la justicia y santidad de Dios, así como su gracia y misericordia: y hay "secretos" o misterios en esta sabiduría de Dios, 1Corintios 2:6 (Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen); de doctrinas misteriosas que, aunque reveladas, su "modus" o forma de ser no deben ser investigadas ni comprendidas; tal es la trinidad de Personas en la Deidad, la unión de las dos naturalezas en Cristo, la unión del santo con Dios y la comunión con él, la resurrección de los muertos, etc. y éstos y otros similares sólo son mostrados por el Señor; los hombres no pueden llegar a ellos por sí mismos, por su propia razón y comprensión naturales; es Dios quien los revela, en su Palabra, y por su Espíritu, y le da a su pueblo un conocimiento cada vez mayor de ellos, 1Corintios 2:9 (Antes bien, como está escrito:  Cosas que ojo no vio, ni oído oyó,  Ni han subido en corazón de hombre,  Son las que Dios ha preparado para los que le aman); o puede ser más bien que aquí se refieran los secretos de la sabiduría de la Divina Providencia, en el gobierno del mundo, y el ordenamiento de todas las cosas en él según el consejo de Dios; hay una gran muestra de la sabiduría de Dios en la Providencia, y hay en ella secretos que las criaturas no pueden descubrir; sus caminos son indescifrables, están en aguas profundas, y sus huellas no son conocidas ni rastreables; aunque a veces hace manifiestos sus juicios, y su mente en ellos; y lo que hace ahora, que los hombres no saben, les muestra en el futuro; especialmente su propio pueblo, y particularmente cuando están en el santuario del Señor, y en el camino de su deber, cuando todo parece correcto y hermoso de lo que antes estaban dispuestos a quejarse;  Romanos 11:33 (¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!)

 

¡Que son el doble de lo que es! oa la "sabiduría" (לתושיה "sapientiae", de Dieu); como se traduce la palabra en Proverbios 2:7 (El provee de sana sabiduría a los rectos; Es escudo a los que caminan rectamente.); es decir, a la sabiduría humana; y entonces el sentido es que los secretos de la sabiduría divina mostrados, ya sea en las doctrinas de la gracia o en los métodos de la Providencia, al mostrarse y manifestarse, parecerían ser "dobles"; es decir, enormemente, sí, infinitamente exceder la sabiduría de los hombres; y que estos, que los hombres tienden a acusar de débiles e incorrectos, son los efectos de la sabiduría más elevada, o luego se lo parecen "a un hombre de sabiduría" ("Viro sapientiae"); para que se pueda realizar el suministro, como está en Miqueas 6:9 (La voz de Jehová clama a la ciudad; es sabio temer a tu nombre. Prestad atención al castigo, y a quien lo establece.); o bien el sentido es, si Job tuviera más acceso a la sabiduría secreta de Dios, y a la pureza y santidad de su ley, que algunos entienden por "lo que es", o "sabiduría", y la traducen "según el ley" ("Secundum legem vel ordinationem",) y ver qué requiere eso, y cuánto le falta, y cuáles y cuántas fueron sus transgresiones y violaciones de ella; entonces le resultaría claro que el castigo que Dios, con sabiduría y de acuerdo con su justa ley, podría infligirle, sería doble; o, en gran medida, sí, exceder infinitamente las aflicciones que ahora padecía y, por lo tanto, no tenía motivos para quejarse; a lo cual se acuerda lo siguiente:

Sepa, pues, que Dios exige de usted menos de lo que merecen sus iniquidades; o castiga, aflige o castiga, menos que los méritos del pecado; Esdras 9:13 (Mas después de todo lo que nos ha sobrevenido a causa de nuestras malas obras, y a causa de nuestro gran pecado, ya que tú, Dios nuestro, no nos has castigado de acuerdo con nuestras iniquidades, y nos diste un remanente como este,); algunos lo expresan: "Dios te exige algo de tu iniquidad"; así Junio y Tremelio; según qué versión el sentido es que los pecados son deudas, y éstas son muchas; y que sólo se les exige el pago de parte de la deuda del castigo, lo cual no es verdad; porque, aunque hay una deuda de castigo debido a la justicia por el pecado, no es solo una parte lo que se requiere del pecador, sino el todo, si lo hay; porque de hecho, ninguna parte se exige al pueblo de Dios, ya que la totalidad ha sido exigida a Cristo, y él respondió y pagó toda la deuda, y anuló la escritura contra ellos; por lo tanto, la palabra utilizada tiene más bien el significado de olvido, y puede traducirse como "Dios ha causado" o "te permitió olvidar parte de tu iniquidad" (כי ישה לך אלוה מעונך "oblivisci facit te Deus, aliquid de iniquitate tua"); o nunca podrías decir que estabas limpio a sus ojos y libre de pecado; o "Dios mismo ha olvidado parte de tu iniquidad" ("Quod obliviscatur tibi Deus ab iniquitate tua"); en que te ha afligido tan suavemente y con tanta lenidad; o "te ha olvidado por tu iniquidad" ("Quod oblitus tui est propter iniquitatem tuam"); lo abandonó, escondió su rostro de él, le impuso la mano y lo reprendió duramente, de modo que pareció olvidado por él, o él se olvidó de ser amable con él; todo lo que se debió a sus pecados, estas fueron las causas de ello; o "te condenará por tu iniquidad" ("Quod oblitus tui est propter iniquitatem tuam",).

 

Job 11:7 ¿Descubrirás tú los secretos de Dios?

 ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?

 

¿Puedes, buscando, encontrar a Dios? Dios no debe ser encontrado mediante la búsqueda humana; que hay un Dios puede descubrirse investigando el libro de la naturaleza, considerando las criaturas que se crean, todas las cuales proclaman alguna primera causa o hacedor de ellas, que es Dios; pero entonces no se puede descubrir qué es Dios, su naturaleza, ser y perfecciones: un filósofo pagano (Simónides), al ser preguntado por cierto rey qué era Dios, necesitó un día para dar su respuesta; cuando terminó, pidió un segundo y siguió pidiendo más; y cuando se le preguntó el motivo de su tardanza, respondió que cuanto más había considerado la pregunta, más oscura le resultaba: el mundo por sabiduría, o la parte más sabia del mundo pagano, no conocía a Dios; aunque sabían que había uno, no sabían quién ni qué era; y por lo tanto en algunos lugares se erigieron altares al Dios desconocido, Hechos 17:23 (porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio.), y aunque algunas de las perfecciones de Dios pueden investigarse a partir de las obras de la naturaleza, como el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, Romanos 1:19 (porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.); sin embargo, no todas sus perfecciones, como su gracia, misericordia, etc. proclamado y mostrado en Cristo; ni tampoco sus consejos, propósitos y decretos, que yacen en su mente eterna, son los pensamientos de su corazón, las cosas profundas de Dios, que nadie sino el Espíritu de Dios busca, conoce y revela; y dado que la petición de Zofar era que Dios le mostrara a Job "los secretos de la sabiduría", estos pueden referirse aquí, ya sea a la sabiduría evangélica, la sabiduría de Dios en un misterio escondido en su corazón desde la eternidad, y las verdades y doctrinas misteriosas o cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni entró en corazón de hombre para concebir; éstos no deben descubrirse mediante la búsqueda humana, sino mediante la revelación de Dios; o bien las razones de los procedimientos de Dios en la Providencia, que están fuera del alcance de los hombres, oscuras, intrincadas, misteriosas, inescrutables e indescifrables.

¿Puedes descubrir al Todopoderoso hasta la perfección? al máximo de su naturaleza y perfecciones; todos sus atributos, el último de ellos y su extremo: que Dios es perfecto y completo, que no le falta nada y que posee todas las perfecciones, se puede descubrir, de lo contrario no sería Dios; pero su esencia y atributos, al ser infinitos, nunca pueden ser rastreados ni comprendidos por mentes finitas; hay algunas perfecciones de Dios de las que no tenemos idea, pero nos perdemos en la confusión y el asombro tan pronto como pensamos en ellas y razonamos sobre ellas, como su eternidad e inmensidad particularmente; porque, cuando hemos dado vueltas en nuestra mente millones y millones de edades, estamos tan lejos de la eternidad como cuando comenzamos; y cuando hayamos invadido todos los mundos, y cada espacio y lugar, no habremos llegado más lejos en la inmensidad que al principio; nos confundimos cuando pensamos en un Ser sin principio y sin límites, sin origen e ilimitado; sí, incluso es sólo una pequeña parte de las obras de Dios en la creación lo que es conocido por los hombres, o de Dios en y por ellos; es más, por revelación divina, que da la visión más clara y ampliada de él, mediante la cual ha proclamado su nombre, un Dios clemente y misericordioso, etc. sin embargo, sólo se muestran sus espaldas, no su rostro; sólo a través de un espejo, oscuramente, vemos ahora; de hecho, en el otro mundo lo veremos cara a cara, y tal como es, pero nunca comprenderemos su esencia: y, después de todo, es sólo en Cristo que se puede encontrar a Dios, para propósitos salvadores; en él está la exhibición más gloriosa de él; siendo el brillo de su gloria y la imagen expresa de su persona; y no sólo todas sus perfecciones están en él, como Persona divina, sino que son glorificadas por él como Mediador; cada paso en la salvación se da en Cristo, y cada bendición de gracia viene a través de él; lo que se disfruta de la Presencia divina y la comunión con Dios es para él; y será el medio para el disfrute de Dios y de toda la gloria y felicidad de los santos en el mundo venidero.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 10; 13-22

 

   

Job 10:13  Estas cosas tienes guardadas en tu corazón;

 Yo sé que están cerca de ti.

Es decir, las misericordias y favores que le había otorgado; parecía ocultar y suprimir el recuerdo de estos, como si nunca hubieran existido, mediante una conducta y un comportamiento diferentes; o más bien, estos los había guardado en su mente y memoria, y tenía pleno conocimiento y recuerdo de ellos. Aunque lo trató de la manera en que lo hizo, no pudo olvidar los favores anteriores que le había brindado, que, en comparación con sus tratos actuales, eran muy diferentes: o, tal vez sea mejor comprender estas cosas de sus aflicciones y problemas. la cual, a pesar de ser obra de su mano tan curiosamente formada, y a pesar de todas sus misericordias temporales y espirituales, se había propuesto en su corazón, y decretado en su mente, y acumulado en sus tesoros, para ser producido en debido tiempo. Estas eran las cosas que le había designado, y muchas de esas cosas estaban con él, como sigue:

Sé que esto es contigo; o que no ignoraba y se olvidaba de lo que había hecho de manera amable; o más bien, que tenía esto en mente, y era un propósito eterno suyo afligirlo de la manera que lo había hecho. Que todo esto es parte de tu propósito. Tiene su origen en ti y es según tu consejo. Éste es el lenguaje de la piedad, que reconoce la gran verdad de que todas las cosas están de acuerdo con los propósitos de Dios, o que sus planes abarcan todos los acontecimientos, una doctrina que Job seguramente sostenía.

 

Job 10:14  Si pequé, tú me has observado,

 Y no me tendrás por limpio de mi iniquidad.

Si peco - El objetivo de este versículo y el siguiente es, evidentemente, decir que estaba completamente perplejo. No sabía cómo actuar. No podía entender la razón de los tratos divinos y era totalmente incapaz de explicarlos y, por lo tanto, no sabía cómo actuar de manera adecuada. Expresa un estado mental en el que el individuo desea pensar y sentirse bien, pero encuentra tantas cosas que lo confunden que no sabe qué hacer. Job estaba seguro de que sus amigos no estaban en lo cierto en la posición que mantenían: que él era un pecador de enorme carácter y que sus sufrimientos eran prueba de ello, y sin embargo no sabía cómo responder a sus argumentos. Deseaba tener confianza en Dios y, sin embargo, no sabía cómo reconciliar sus tratos con su sentido del bien. Se sentía amigo de Dios y no sabía por qué debía visitar a alguien que tenía esta conciencia de una manera tan angustiosa y dolorosa. Su mente estaba perpleja, vacilante, avergonzada y no sabía qué hacer o decir. La verdad en todo este argumento era que él tenía más veces razón que sus amigos, pero que él, al igual que ellos, había abrazado algunos principios que se vio obligado a admitir como verdaderos o que no podía demostrar que eran falsos, lo que les dio una gran ventaja en la discusión, y que ahora presionaron sobre él con fuerza abrumadora.

Entonces me marcas - Observas cuidadosamente cada falla. Job no podía ver por qué hizo esto.  

Y no me absolverá - No me perdonará. Job no entendió por qué Dios no haría esto. Le resultaba sumamente desconcertante que Dios lo considerara culpable y no lo perdonara si había pecado.

 

Job 10:15  Si fuere malo, ¡ay de mí!

 Y si fuere justo, no levantaré mi cabeza,

 Estando hastiado de deshonra, y de verme afligido.

 

Si soy malvado, ¡ay de mí! - El significado de esto a este respecto es: “Estoy lleno de perplejidad y tristeza. Sea malvado o justo, no encuentro consuelo. Cualquiera que sea mi carácter, mis esfuerzos por ser feliz son inútiles y mi mente está llena de angustia. ¡Ay si he sido culpable de pecado! Y si no soy un hombre pecador, soy igualmente incapaz de disfrutar. En todos los sentidos estoy condenado a la miseria”. Y aunque sea justo, no levantaré la cabeza. Es decir, con confianza y alegría. El significado es que, aunque era consciente de que no era un hipócrita, no sabía qué hacer. Dios lo trató como si fuera malvado, y sus amigos lo consideraron como tal, y quedó abrumado por las perplejidades de su situación. No podía levantar la cabeza con confianza, aunque estaba seguro de que no era pecador en el sentido en que le acusaban de serlo; y, sin embargo, como Dios lo trató de una manera tan similar a como se trata a los malvados, se sintió avergonzado y confundido. ¿Quién no ha sentido lo mismo? ¿Quién no ha experimentado un sentimiento de vergüenza y mortificación por estar enfermo, prueba de culpa y expresión del odio de Dios contra el pecado? ¿Quién no se ha sentido humillado al pensar que debe morir, como debe morir el más vil de la raza, y que su cuerpo debe convertirse en “presa de corrupción” y “banquete de gusanos”, como demostración de culpa? Qué humillación experimentó Job. Fue tratado como si fuera el más vil de los pecadores. Soportó de parte de Dios sufrimientos como los que ellos padecen. Sus amigos lo consideraban así. Se sintió humillado y mortificado por haber sido llevado a esta situación, y se avergonzó de no poder enfrentar los argumentos de sus amigos.

Estoy lleno de confusión: vergüenza, ignominia, angustia y perplejidad. Por todas partes reinaba la vergüenza y él no sabía qué hacer. Sus amigos lo consideraban vil y él no podía dejar de admitir que Dios lo trataba así.

Por lo tanto, mira mi aflicción - La palabra traducida aquí "ver" (ראה râ'âh) en imperativo, suponen Rosenmuller, Gesenius y otros debe considerarse en infinitivo absoluto, entendiéndose el verbo finito; “viendo veo mi aflicción”, es decir, ciertamente la veo. Así lo traducen el caldeo y el siríaco, y esto concuerda mejor con la conexión del pasaje. “Veo la profundidad de mi aflicción. No puedo ocultármelo a mí mismo. Veo, y debo admitir, que Dios me trata como si fuera un pecador, y estoy muy perplejo y avergonzado por ese hecho. Mi mente está confundida y no sé qué decir”.

 

Job 10:16  Si mi cabeza se alzare, cual león tú me cazas;

 Y vuelves a hacer en mí maravillas.

   Es decir, aumenta la aflicción; Razón por la cual se debe mostrar lástima de él, ya que sus problemas, en lugar de disminuir, crecían sobre él; tenía tanto o más de lo que podía soportar, y aún más le añadieron; para que fuera objeto de compasión: o "se levanta"; estas orgullosas olas de aflicción se elevan, se hinchan y se elevan en lo alto, y amenazan con abrumar y destruir por completo; algunos lo interpretan como un "deseo, oh, que aumentara"; que llegaría a su apogeo, y rápidamente y de inmediato pondría fin a esta miserable vida mía: La aflicción de Job fue persistente, avanzó lentamente; deseaba que se apresurara más, se hiciera más fuerte y lo despachara pronto.

Me cazas como león feroz; como el chacal rampante; el león rampante, hambriento, feroz y voraz, que persigue a su presa con gran avidez, y no la abandona hasta que llega a ella, cuando la agarra y la devora al instante; o ella, la aflicción, me persigue, me persigue de cerca y no me deja, sino que amenaza con destruirme; o mejor dicho, tú, que eres Dios, a quien a menudo en las Escrituras se le compara con un león, particularmente cuando aflige o está a punto de afligir a los hijos de los hombres; Isaías 38:13 (Contaba yo hasta la mañana. Como un león molió todos mis huesos; de la mañana a la noche me acabarás); algunos  interpretan las palabras como si compararan a Job con un león perseguido por hombres, al que se lanzaban dardos, para el cual se preparaban redes y se cavaban fosos: de acuerdo con este sentido, se trataba a Job como si, en tiempos de su prosperidad, había sido como un león feroz y cruel, depredando y oprimiendo a otros; ahora el Señor estaba tomando métodos con él, tanto para evitar que lastimara a otros como para castigarlo por lo que les había hecho: pero sería mucho mejor considerar esto desde una perspectiva más agradable al carácter de Job como un buen hombre, un justo, que es valiente como un león y no teme a nada, Proverbios 28:1 (Huye el impío sin que nadie lo persiga;  Mas el justo está confiado como un león.); y tal era Job; y en su prosperidad alzó la cabeza y caminó con valentía, y en consecuencia sin temer el ceño fruncido de los hombres, ni la malicia de Satanás; pero ahora este león fue cazado por el Señor mismo y rodeado con su red.

Y otra vez te muestras maravilloso conmigo; o "tú regresas y muestras", etc. Después de haberlo afligido de una manera, volvió y lo afligió de otra; y no sólo repitió sus aflicciones, sino que ideó nuevas formas de afligirlo, poco comunes, tales que levantaban admiración en todos los espectadores, como lo hacen las cosas raras y poco comunes: las aflicciones de Job eran sorprendentes; ser despojado de inmediato de sus bienes, sirvientes, hijos y salud; y podría ser más maravilloso para algunos que Dios, tan bondadoso y misericordioso como es, aflija de una manera tan severa y rigurosa; y especialmente que afligiera de tal manera a un hombre tan bueno, tan justo y recto como lo era Job: y fue incluso maravilloso para el mismo Job, quien no podía explicarlo, no siendo consciente de ello. cualquier atrocidad grave que haya cometido, o de un curso de vida pecaminoso, o de cualquier pecado que haya cometido, por lo que Dios debería presentarse "contra" él como un enemigo, de una manera tan terrible: así algunos interpretan el partícula.

 

Job 10:17  Renuevas contra mí tus pruebas,

 Y aumentas conmigo tu furor como tropas de relevo.

Renuevas tus pruebas contra mí. Aflicciones, que se renovaban diariamente y se repetían con frecuencia, nuevos problemas aparecían continuamente unos sobre otros; que fueron presentados como nuevos testigos en su contra, lo que le hizo cansar el proceso, que el proceso durara más, que deseaba que terminara, para que se pronunciara y ejecutara la sentencia decisiva y fuera despachado de inmediato; pero en lugar de eso, el asunto se prolongó al presentar un testigo tras otro, o una aflicción sobre la espalda de otro, que fueron presentados como testigos "ante él" (נגדי "coram me",)  como algunos lo expresan; ya sea para acusarlo y convencerlo de pecado, o como pruebas de la indignación de Dios contra él, como en la siguiente cláusula; o fueron testigos en su contra ante el mundo profano, e incluso ante sus amigos, quienes de ahí concluyeron que debía haber sido, y era, un hombre malvado, que tenía tantas y tan grandes aflicciones impuestas sobre él, y estas continuaban y repetían; de lo cual juzgaron que eran pruebas y testimonios plenos y suficientes.  

Y aumenta sobre mí tu ira; las señales de ello, mediante el aumento de las aflicciones, y el sentimiento de ello en su mente; porque por sus aflicciones, y el aumento de ellas, juzgó la indignación de Dios sobre él, o "contra él" (עמדי "adversus me"), y el aumento de la misma; A medida que estos se renovaban diariamente y eran cada vez mayores, también lo era la sensación que tenía de la ira y el disgusto de Dios contra él,

 

Los cambios y la guerra están en mi contra; o "conmigo", o "sobre mí" (עמי "mecum"). Por cambios se entienden las diversas providencias aflictivas que lo acompañaron, que se repitieron o se sucedieron a su vez; grandes cambios que había experimentado en su patrimonio y sustancia, del hombre más grande del este ahora se convirtió en el más pobre; en su familia, siendo destruidos sus sirvientes e hijos; en su cuerpo, estando cubierto de llagas; y en su mente, estando lleno de una sensación de disgusto de Dios, y bajo las ocultaciones de su rostro: y la "guerra" estaba contra él por todos lados, no sólo la ley en sus miembros estaba luchando contra la ley de su mente, su corrupciones trabajando poderosamente bajo sus aflicciones; y estaba en conflicto con Satanás, y sus principados y potestades; pero incluso sus amigos estaban en guerra con él; sí, Dios mismo, en su opinión, lo consideraba y lo trataba como a un enemigo. Job estaba en estado de guerra, y sus aflicciones vinieron sobre él como tropas, y lo cargaron una tras otra; o sus aflicciones eran como un "ejército" (צבא "milicia",), como se puede traducir la palabra, muchos y numerosos; y éstos o se repitieron, o otros nuevos sucedieron a otros; A su vez le sobrevinieron diferentes aflicciones, y en particular un ejército de gusanos corría continuamente de un lado a otro sobre él; la palabra se traduce como "tiempo señalado"; y así algunos lo toman aquí, y pueden significar que todos los cambios y vicisitudes en la vida que pasó, las diversas aflicciones que le sobrevinieron, fueron en el tiempo establecido y señalado, así como hubo un tiempo señalado para él en la tierra, hasta que llegó su último cambio.

 

Job 10:18  ¿Por qué me sacaste de la matriz?

 Hubiera yo expirado, y ningún ojo me habría visto.

¿Por qué, pues, me sacaste del vientre? A este mundo; Job atribuye correctamente este acto al Señor, como lo es David, Salmo 22:9 (Pero tú eres el que me sacó del vientre;  El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre.); de qué amable acto de Dios se queja Job, y desearía que nunca hubiera sido así, viendo que su vida ahora era tan miserable e incómoda; aquí regresa a sus quejas, deseos y protestas anteriores, expresados con tanta vehemencia y pasión; y por lo cual sus amigos lo culparon y trataron de convencerlo de su error al hacerlo; pero no parece que sus argumentos tuvieran fuerza alguna con él, ni tuvieran ningún efecto sobre él; todavía continúa en la misma mente y, repitiendo, justifica lo que había dicho; y pensó que tenía motivos suficientes para desear no haber nacido nunca, haber muerto en el vientre, ya que sus aflicciones eran muy grandes y crecientes, y ya que Dios lo perseguía como león feroz; y, según su sentido de las cosas, su indignación contra él apareció cada vez más, y su vida fue una sucesión continua de problemas y angustias.

Y que había abandonado el espíritu; es decir, en el útero, y nunca había sido sacado de él, al menos vivo; o puede expresarse no como un deseo, sino como una afirmación: "Debería haber abandonado el espíritu"; o "entonces o entonces debería haber expirado"; si no se hubiera tenido tal cuidado de mí, si Dios no hubiera sido tan oficioso conmigo como para sacarme del vientre de mi madre en el momento oportuno, habría muerto en él, y esa hubiera sido mi tumba; y que habría sido más elegible que venir al mundo y vivir una vida tan miserable como la que vivo ahora.

 

¡Y ningún ojo me había visto! ningún ojo lo habría visto si no hubiera sido sacado del útero; o sin embargo si hubiera muerto directamente, no lo habría visto vivo; y un niño abortado o nacido muerto pocos ven o les interesa ver; y si hubiera sido tal, nunca se le habría visto en las circunstancias en que se encontraba ahora; y con esto sugiere que ahora era una visión tan impactante que no era apta para ser vista por los hombres, y que se habría evitado si hubiera muerto en el útero.

 

Job 10:19  Fuera como si nunca hubiera existido,

 Llevado del vientre a la sepultura.

Debería haber sido como si no hubiera sido... Porque aunque no se puede decir absolutamente de tal persona, un nacimiento abortivo o prematuro, que no es una entidad, o que nunca existió; sin embargo, comparativamente es como si nunca hubiera tenido un ser; no siendo visto por ninguno o por muy pocos, no habiendo tenido nombre ni conversación entre hombres; pero a la vez enterrado y enterrado en el olvido, como si nadie hubiera existido nunca; Eclesiastés 6:3 (Aunque el hombre engendrare cien hijos, y viviere muchos años, y los días de su edad fueren numerosos; si su alma no se sació del bien, y también careció de sepultura, yo digo que un abortivo es mejor que él.). Este Job deseaba, como algunos lo expresan, "oh, si hubiera sido como si nunca hubiera existido"; y entonces nunca habría estado involucrado en tales problemas, habría estado libre de todas sus aflicciones y angustias, y nunca habría tenido ninguna experiencia de los dolores que ahora lo rodeaban:

 

Debí haber sido llevado desde el útero a la tumba; si no hubiera sido sacado de allí, el útero habría sido su tumba, como en Jeremías 20:17 (porque no me mató en el vientre, y mi madre me hubiera sido mi sepulcro, y su vientre embarazado para siempre.); o si hubiera muerto en él y hubiera nacido muerto, rápidamente lo habrían llevado a la tumba; no habría visto ni conocido nada de la vida, del mundo y de las cosas que hay en él; y particularmente de los problemas que aquejan a los mortales aquí: su paso en él y a través de él habría sido muy corto, o ninguno en absoluto, no más que desde el útero hasta la tumba; y por eso nunca debería haber sabido qué era el dolor, o las aflicciones que ahora soportaba; tal persona es en su estima más feliz que él; Eclesiastés 4:3 (Y tuve por más feliz que unos y otros al que no ha sido aún, que no ha visto las malas obras que debajo del sol se hacen).

 

Job 10:20  ¿No son pocos mis días?

 Cesa, pues, y déjame, para que me consuele un poco,

¿No son pocos mis días? Así son, los días de todo hombre son pocos; el resto de los días de Job fueron pocos; considerando el curso de la naturaleza, y especialmente las dolorosas aflicciones que sobre él tuvo, no se podía pensar que sus días en la tierra fueran muchos; con toda probabilidad, según la probabilidad humana, le quedaban sólo unos pocos días de vida: o "¿no son mis días una cosita pequeña" (הלא מעט ימי "nonne parum dies mei?")? es como el ancho de una mano, como nada ante Dios, Salmo 39:5 (He aquí, diste a mis días término corto, Y mi edad es como nada delante de ti; Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive. Selah),

Cesa entonces; es decir, de afligirlo; dado que le quedaba tan poco tiempo de vida, solicita que se produzca alguna interrupción en sus problemas; que pudiera tener algunos intervalos de consuelo y refrigerio, que no todos sus días, que eran tan pocos, los pasara en pena y tristeza: algunos conectan esto con la cláusula anterior, y que es más agradable a los acentos, "no cesará la escasez de mis días" ("¿An non param, vel paucitas dierum meorum cessabit?") Tengo sólo unos pocos días, y estos pocos días pronto terminarán; dame, pues, un respiro de mis aflicciones; "¿No son mis días rápidos y cesantes?"

Y déjame en paz; no me sigan con aflicciones, ni me turben y angustien con ellas; pero quita tu mano, para que pueda tener algún descanso y tranquilidad; o "alejarme de mí"; tu ira,  es decir, descampa de mí, retira tus tropas, los cambios y la guerra que hay contra mí, por la cual estoy sitiado, cercado y angustiado; déjame ser librado de ellos.

Para que pueda consolarme un poco; para que pudiera tener algo de tiempo para respirar, algún respiro de sus problemas, algún refrigerio para su espíritu, algo de reanimación para su alma desfallecida, alguna renovación de fuerzas, antes de partir de esta vida;  Salmo 39:13 (Déjame, y tomaré fuerzas, Antes que vaya y perezca.);  "para que pueda ser fortalecido"; o que su corazón pudiera cobrar fuerza.

 

Job 10:21  Antes que vaya para no volver,

 A la tierra de tinieblas y de sombra de muerte;

Antes de irme de donde no volveré, Antes de que saliera del mundo, el camino de toda carne, a la tumba, su largo hogar, de donde no hay retorno a este mundo, ni a los negocios y asuntos del mismo; a la casa de un hombre, a su familia y a sus amigos, para conversar con ellos como antes, no habrá regreso hasta la resurrección, la cual Job no niega aquí, como algunos han pensado; era una doctrina que él entendió bien y afirma firmemente en Job 19:26.

 

Hasta la tierra de tinieblas y de sombra de muerte; que no describe el estado de los condenados, como lo llevan algunos intérpretes papistas; porque Job no pensó ni temió tal estado; pero la tumba, que se llama "una tierra" o país, es grande y espaciosa y está llena de habitantes; una tierra de "tinieblas", muy oscura, donde el cuerpo separado del alma está privado de toda luz; donde el sol, la luna y las estrellas nunca se ven; ni hay la menor grieta por donde pueda entrar la luz, o ser vista por los que habitan en aquellas sombras, que son "la sombra de la muerte" misma; sombras mortales, espesas y burdas, las sombras más oscuras, donde está la muerte misma, o están los muertos, desprovistos de luz y de vida; donde no se puede tener placer, comodidad ni conversación; y por lo tanto una tierra en sí misma muy indeseable.

 

Job 10:22  Tierra de oscuridad, lóbrega,

 Como sombra de muerte y sin orden,

 Y cuya luz es como densas tinieblas.

Una tierra de oscuridad, como la oscuridad misma... No sólo como ella, sino verdaderamente así; como una oscuridad espesa y espesa, como la de Egipto, que podría sentirse; incluso la negrura de las tinieblas, que es lo más oscura posible; no sólo oscuridad, sino oscuridad, sumamente oscura.

Y de sombra de muerte; que se repite para ilustrarlo y confirmarlo, como si tuviera en él todo tipo de oscuridad, y eso en el mayor grado:

Sin ningún pedido, ni "órdenes"; o vicisitudes y sucesiones de día y noche, verano e invierno, calor y frío, húmedo y seco; o revoluciones del sol, la luna y las estrellas, o de las constelaciones; y adónde van las personas sin ningún orden de edad, sexo o condición; a veces un joven, a veces un anciano, y uno delante del otro; a veces un hombre, a veces una mujer; a veces un rey, un príncipe y un noble, ya veces un campesino; a veces un hombre rico y a veces un hombre pobre; no se observa ningún orden, pero cuando la muerte se apodera de ellos, son llevados y depositados en la tumba, y allí no hay ningún orden; los huesos y el polvo de unos y otros en poco tiempo se mezclan, y, no se sabe a quién pertenecen, sólo por el Dios omnisciente.

 

Y donde la luz es como oscuridad; si hubiera algo en la tumba que pudiera llamarse con propiedad luz, incluso eso no es más que oscuridad; allí la oscuridad y la luz son lo mismo: o cuando "brilla, es oscuridad"; es decir, cuando el sol brilla más aquí, como al mediodía, hay completa oscuridad en la tumba; allí no se percibe ninguna luz, los rayos del sol no pueden penetrar allí; y si pudieran hacerlo, no hay facultad visual en los muertos para recibirlos; toda oscuridad está en esos lugares secretos.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 10; 4-12

 

  

 

Job 10:4  ¿Tienes tú acaso ojos de carne?

 ¿Ves tú como ve el hombre?

¿Tienes ojos de carne? - Ojos como de hombre. ¿Miras al hombre con la misma disposición para discernir las faltas? ¿La misma falta de caridad y la misma inclinación a interpretar todo de la manera más severa posible que caracteriza al hombre? Posiblemente Job pueda hacer referencia aquí al duro juicio de sus amigos, y quiera preguntar si sería posible que Dios mostrara los mismos sentimientos al juzgarlo que ellos habían hecho.

 

Job 10:5  ¿Son tus días como los días del hombre,

 O tus años como los tiempos humanos,

¿Son tus días como los días del hombre? ¿Tu vida transcurre como la del hombre? ¿Esperas morir pronto para perseguirme de esta manera, escudriñando mis pecados y afligiéndome como si no hubiera tiempo que perder? La idea es que Dios parecía presionar este asunto como si pronto dejara de existir y como si no hubiera tiempo que perder para lograrlo. Sus caricias eran ininterrumpidas, como si fuera necesario que el trabajo se terminara pronto, y como si no se pudiera dar ningún respiro para un desarrollo pleno y justo del verdadero carácter de quien sufría. Todo el pasaje Job 10:4-7 expresa la firme convicción de Job de que Dios no podía parecerse al hombre; El hombre vivió poco tiempo, fue voluble, ciego; era incapaz, por la brevedad de su existencia y por sus imperfecciones, de juzgar correctamente el carácter de los demás. Pero no podría ser así con Dios. Él era eterno. Él conocía el corazón. Vio todo tal como era. ¿Por qué, entonces, pregunta Job con profundo sentimiento, lo trató como si estuviera influenciado por los métodos de juicio que eran inseparables de la condición del hombre imperfecto y moribundo?

 

Job 10:6  Para que inquieras mi iniquidad,

 Y busques mi pecado,

  Examinó minuciosamente cada acción de su vida, para encontrar algo mal en ellas; y tomó nota de cada debilidad y dolencia, y la agravó, para que pareciera tan pecaminosa como pudiera ser, y observó cada vacilación y fracaso, para poder tener algo contra él como razón por la cual lo afligía; tratarlo como si no hubiera Mesías, Mediador, Redentor y Salvador, provisto, designado y prometido; y como si no hubiera perdón del pecado, por él, para él: el pecado perdonado por él está cubierto, de modo que cuando se busca no se encuentra; de modo que cuando no es perdonado, o no se cree que lo sea, queda abierto y, previa investigación, puede ser encontrado, acusado y castigado; esta búsqueda e indagación parece haber sido realizada por aflicciones; al menos Job imaginó que el diseño de Dios en ellos era ponerlo en el potro y llevarlo a una confesión de pecado, encontrar de esta manera una ocasión contra él: ahora bien, un método como este, pensó Job, era impropio la grandeza, majestad y perfecciones de Dios; y era bastante innecesario, pues sus ojos no eran humanos ni miopes, lo que le obligaba a escudriñar y husmear en las cosas, sino que eran omniscientes, y podían ver en seguida si había en él algún mal camino o no; ni era como hombres, de corta vida, lo que le obligaba a aprovechar su tiempo mientras lo tenía, para sacar ventaja de otro; y además, tal manera de actuar le pareció muy extraordinaria, cuando sabía perfectamente que era una persona inocente, de la siguiente manera.

 

​Job 10:7  Aunque tú sabes que no soy impío,

 Y que no hay quien de tu mano me libre?

Sabes que no soy malvado - Es decir, que no soy un hipócrita ni un pecador impenitente. Job no afirmó ser perfecto, pero mantuvo a través de todo este argumento que no era un hombre malvado, en el sentido en que sus amigos lo consideraban como tal, y por la verdad de esto no podía apelar con valentía a Dios. El significado del versículo es: “¿Por qué me afliges así, sabiendo que no soy malo? ¿Por qué me tratan como si fuera el peor de los hombres? ¿Por qué se da así ocasión a mis amigos para construir un argumento como si yo fuera un hombre de singular depravación?

No hay nadie que pueda librar de tu mano; no tengo poder para liberarme a mí mismo. Job sintió que Dios tenía poder todopoderoso; y parece haber sentido que sus sufrimientos eran más bien el simple ejercicio del poder que el ejercicio de la justicia. Fue esto lo que sentó las bases de su denuncia.

​

Job 10:8  Tus manos me hicieron y me formaron;

 ¿Y luego te vuelves y me deshaces?

  Job procede ahora a afirmar que había sido hecho por Dios y que había mostrado gran habilidad y esfuerzo en su formación. Sostiene que parecería un capricho esforzarse tanto y ejercer una sabiduría y un cuidado tan sorprendentes para formarlo y luego, de repente y sin causa, hacer pedazos su propio trabajo. ¿Quién hace un hermoso jarrón sólo para ser destruido? ¿Quién moldea una estatua de mármol sólo para romperla en pedazos? ¿Quién construye un edificio espléndido sólo para derribarlo? ¿Quién planta una flor rara y preciosa sólo para tener el placer de arrancarla? La declaración en Job 10:8-12 no sólo es hermosa y contundente como argumento, sino que es especialmente interesante y valiosa, ya que se puede suponer que encarna las opiniones de la era patriarcal sobre la formación y las leyes de la estructura humana. Una parte considerable del valor del libro de Job, surge de las notas incidentales de las ciencias tal como prevalecían en el momento en que fue compuesto.

Si bien es el libro más antiguo del mundo, es un registro invaluable sobre estos puntos. La expresión "tus manos me hicieron" está en el margen, "se esforzaron por mí". El Dr. Good lo traduce como "me han forjado"; Noyes, “me formó completamente”; Rosenmuller explica que significa "me han formado con la mayor diligencia y cuidado". Schultens lo traduce, Manus tuae nervis colligarunt: "tus manos me han atado con nervios o tendones"; y apela al uso del árabe como autoridad para esta interpretación. Sostiene (De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. págs. 142, 144, 151), que la palabra árabe atzaba denota “el cuerpo unido y unido en una forma hermosa por nervios y tendones”; y que la idea aquí es que Dios había construido así la estructura humana. La palabra hebrea usada aquí (עצב ‛âtsab) significa trabajar, formar, modelar adecuadamente. La idea principal, según Gesenius, es la de cortar, tanto madera como piedra, y por lo tanto, cortar o tallar con miras a formar una imagen. El verbo también tiene la idea de trabajo, dolor, aflicción, pena; tal vez del trabajo de cortar o tallar una piedra o un bloque de madera. De ahí que signifique, en la Piel, formar o modelar, con la idea de trabajo o fatiga; y la sensación aquí es, sin duda, que Dios había elaborado los cuerpos de los hombres con cuidado y habilidad, como el otorgado a una imagen o estatua tallada.  

Y me formó - Me hizo. El hebreo aquí significa simplemente hacer.

Juntos alrededor - סביב יחד yachad sâbı̂yb. Vulgata, totum in circuito. La Septuaginta simplemente “me hizo”. Dr. Good, “me moldeó compacto por todos lados”. La palabra יחד yachad traducida “juntos” tiene la noción de unidad o unión. Puede referirse a la unidad del hombre: la creación de uno a partir de materiales aparentemente discordantes y la forma compacta en la que está construido el cuerpo, aunque compuesto de huesos, tendones y vasos sanguíneos. Lucrecio expresa una idea similar, citado por Schultens. Lib. III. 358:

  -Qui coetu, conjugioque

Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.

Sin embargo, me destruyes - A pesar de que estoy hecho así, estás quitando mi marco, como si no tuviera importancia y estuviera formado sin cuidado.

 

Job 10:9  Acuérdate que como a barro me diste forma;

 ¿Y en polvo me has de volver?

Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro - Aquí hay una alusión evidente a la creación del hombre y al hecho de que fue moldeado a partir del polvo de la tierra, un hecho que sería preservado por la tradición; Génesis 2:7 (Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.). El hecho de que Dios había moldeado la forma humana como el alfarero moldea el barro es algo a lo que se hace referencia a menudo en las Escrituras; Romanos 9:20-21 (Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?21  ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?).   No del barro, aunque el hombre fue hecho originalmente del polvo de la tierra, y los cuerpos de los hombres son casas de barro, vasijas de barro y tabernáculos terrenales, sino "como el barro"; o como el barro es trabajado en la mano del alfarero, y trabajado en la forma que él quiere, y en el vaso que él quiere, así son los hombres en la mano de Dios, hechos por él en la forma, y para qué uso y fin. lo considera adecuado; o más bien esto denota no la semejanza de la operación, sino la semejanza de la materia del cuerpo humano con la arcilla: no por la impureza de la misma; porque aunque el hombre está en un estado y condición comparable al lodo y al barro, a éste ha llegado él mismo por el pecado, y no por el Señor; Él hizo al hombre recto, pero el hombre se ha hecho pecador y contaminado; excepto por su fragilidad; como una vasija hecha de barro es quebradiza y se rompe fácilmente en pedazos, y no puede soportar mucho peso ni ningún golpe fuerte; así el cuerpo del hombre es débil y frágil; su fuerza no es la fuerza de las piedras, y su carne es bronce, sino arcilla: y este Job humildemente ruega al Señor que "recuerde", y que "ahora"  inmediatamente; y tratarlo con dulzura y misericordia, ya que no era capaz de soportar el peso de su mano, que pronto lo aplastaría y lo haría pedazos; No es que Dios olvide esto, porque recuerda la estructura y la composición del hombre, que él no es más que polvo; que es carne, y viento o vapor que pasa; pero puede parecer que lo hace, cuando aflige mucho, y su mano está pesada, y no la quita, sino que la continúa, y más bien aumenta la aflicción. Y por lo tanto, cuando el Señor permite que su pueblo lo recuerde, Job aquí desea que se muestre, en sus tratos providenciales con él, que era consciente de su fragilidad y debilidad naturales.

 

¿Y me volverás a convertir en polvo? al polvo de la muerte; al original del que fue hecho; y eso tan pronto, y de una vez; o "¿y al polvo me devolverá?"  según la frase original, "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás. ", Génesis 3:19; y lo que Job esperaba, y será el caso de todos los hombres, Eclesiatés 12:7 “y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio”; y por eso pensó que esto podría bastarle, que le bastaba con que muriera en poco tiempo por el curso de la naturaleza, y por eso desea tener algún respiro y alivio mientras viviera; no podía ver que hubiera alguna ocasión para presionarlo con tanta fuerza, y seguirlo tan de cerca con aflicciones una tras otra, o ser tan duro con él y rápido con él; ya que en poco tiempo su arcilla quebradiza se rompería por sí sola, y él caería en el polvo y yacía allí descomponiéndose, como estaba decretado desde antiguo que debía hacerlo.

Job 10:10  ¿No me vaciaste como leche,

 Y como queso me cuajaste?

¿No me has derramado como leche? - Toda la imagen en este versículo y en los siguientes está diseñada para proporcionar una ilustración del origen y crecimiento de la estructura humana. Se puede transcribir la nota del Dr. Good, que proporciona una ilustración de lo que posiblemente haya sido el significado de Job. “Todo el símil es sumamente correcto y hermoso, y no ha sido descuidado por los mejores poetas de Grecia y Roma. A partir de la leche bien templada o mezclada del quilo, cada átomo individual de cada órgano individual del cuerpo humano, tanto el más compacto y consolidado como el blando y flexible, es perpetuamente abastecido y renovado, a través de un sistema de vasos sanguineos, como generalmente se les llama en anatomía, por la naturaleza de este quilo común o leche por el que circulan. Se introduce en el delicado estómago del lactante en forma de leche; pero incluso en el adulto debe reducirse a alguna forma semejante, cualquiera que sea la sustancia de que se alimente, por la acción conjunta del estómago y otros órganos quilifactivos, antes de que pueda convertirse en la base de la nutrición corporal.

Luego circula por el sistema y, o bien continúa fluido como la leche en su estado simple, o bien se solidifica como la leche en su estado caseoso o queso, según la naturaleza del órgano al que suministra su corriente vital”. Sin embargo, por cierto que esto sea como una cuestión de fisiología, ahora bien comprendida, puede surgir una duda sobre si Job estaba familiarizado con el método así descrito, en el que se sustenta al hombre. La idea de Job es que Dios fue el autor de la estructura humana, y que esa estructura estaba formada de tal manera que evidenciaba su maravillosa e incomprensible sabiduría. Una consulta de las obras de fisiología, que explican los hechos acerca de la formación y el crecimiento del cuerpo humano, mostrará que hay pocas cosas que evidencian más sorprendentemente la sabiduría de Dios que la formación del cuerpo humano, igualmente en su origen  y en cada etapa de su desarrollo.  

 

Job 10:11  Me vestiste de piel y carne,

 Y me tejiste con huesos y nervios.

  Los huesos de carne, que es la prenda interior, y la carne de piel, que es la prenda superior; que está compuesto artificialmente de intrincadas pequeñas arterias, venas, nervios y glándulas, por las que circula continuamente la sangre, y por innumerables poros, y transpira, de los cuales 125.000 poros pueden cubrirse con un pequeño grano de arena, ¡sorprendente! Timaeus Locrus las llama boquitas invisibles; Ezequiel 37:6 (Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir sobre vosotros carne, y os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis que yo soy Jehová.); parece observarse el orden de generación; después de endurecido y consolidado el semen, se forman las partes internas, y luego las externas, la carne y la piel, para protegerlas y defenderlas; y así se comparan con la ropa que está fuera del hombre y que se pone sobre él; Porfirio llama al cuerpo la vestidura del alma; 2Corintios 5:4 (Porque asimismo los que estamos en este tabernáculo gemimos con angustia; porque no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida.); La vestimenta espiritual de Job era la justicia de su Redentor viviente, quien había de participar de la misma carne y sangre con él, y permanecería en la tierra en la plenitud de los tiempos, y obraría y traería una justicia para él, consistente en su obediencia en vida en los días de su carne, y de sus sufrimientos y muerte, o sangre, por la cual él y todo creyente son justificados ante Dios; y con el cual, estando vestido, no será hallado desnudo.

Y me has cercado con huesos y tendones; Los filósofos dicen que los huesos son las cercas de la médula, y la carne la cubierta de ellos; los huesos son la fuerza y estabilidad del cuerpo humano; los tendones o nervios unen y mantienen unidas las diversas partes del mismo, y son de gran utilidad para su fuerza y movimiento: los huesos, algunos de ellos son como pilares para sostenerlo, como los de las piernas y los muslos; y otras le sirven para actuar por ello, ofensiva y defensivamente, como las de las manos y los brazos; y otros son una cubierta y una cerca de las partes internas, como las costillas: Gusecio parece inclinado, si hubiera encontrado un ejemplo de la palabra utilizada para hacer una tienda de campaña, cuyo significado tiene, haber traducido el palabras, "con huesos y tendones le diste forma de tabernáculo; o me has hecho por tienda de campaña;" así el cuerpo humano se llama tabernáculo, 2Corintios 5:1 (Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.); siendo la piel y la carne como velos o cortinas, que cubren; los huesos están en la cámara de estacas, y los nervios en lugar de cuerdas, el pecho y el vientre una cavidad: en un sentido espiritual, la fuerza del creyente reside en la gracia de Cristo, en el Señor, y en el poder de su Espíritu; su defensa es toda la armadura que Dios le ha provisto, particularmente el yelmo de la salvación, el escudo de la fe y la coraza de la justicia, con la cual está cercado y protegido de todo enemigo espiritual; y ¿Permitirá Dios destruir a aquel a quien tanto ha cuidado, tanto de manera natural como espiritual?

 

Job 10:12  Vida y misericordia me concediste,

 Y tu cuidado guardó mi espíritu

Me has concedido vida y favor,.... O "vidas" ; vida natural; tanto en el útero, donde y cuando fue vivificado, como en su nacimiento, cuando fue traído al mundo y comenzó a vivir en él; se puede entender el alma racional, por la cual vivió; que, creado e infundido en el hombre, y unido a su cuerpo, llega a ser un hombre vivo; es la presencia de lo que causa la vida, y la ausencia o eliminación de lo que causa la muerte; y esta es una “concesión” o don de Dios, que da a todas sus criaturas vida y aliento, y todas las cosas; y es un "favor" también; una misericordia, la principal de las misericordias; es más que carne; sí, todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida: además de esto, Job tenía una vida espiritual, un principio de ella implantado en él; Dios lo había vivificado cuando estaba muerto en delitos y pecados; el espíritu de vida de Cristo había entrado en él, y se había convertido en un hombre espiritual viviente: esto también era una "concesión" de Dios, un don de gracia gratuito suyo; es él quien da el agua viva, y la da gratuitamente, de lo contrario no sería gracia; porque es un "favor" que fluye de la gracia gratuita y la buena voluntad de Dios; es por el gran amor con que ama a los hombres que los vivifica; su tiempo es tiempo de amor, y por tanto de vida; y la vida eterna es la consecuencia de esto, y está inseparablemente conectada con él; y Job tenía un interés en ello, un derecho a ello y una idoneidad para ello; tenía mal conocimiento de ella, fe en ella y esperanza de disfrutarla, y sabía que después de la muerte debía vivir esta vida;   y esto es un regalo de Dios a través de Cristo, debido a su buena voluntad, el fruto de su favor y bondad amorosa: aunque por "favor" puede significar algo distinto de la vida; ya sea el cuidado de él en el útero y su salida de allí, que a veces se observan como misericordias y favores singulares; Salmo 22:9 (Pero tú eres el que me sacó del vientre;  El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre.); o la belleza y la hermosura de su cuerpo, como el de Moisés, David y otros; Proverbios 31:30 (Engañosa es la gracia, y vana la hermosura;  La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada); o más bien se refiere en general a todas las bendiciones temporales de la vida, comida y vestido, todo lo necesario para la comodidad y el sustento de la vida; y cuáles son todas las misericordias y favores, y lo que los hombres no merecen; y especialmente bendiciones espirituales, o las bendiciones de la gracia; y la palabra aquí usada se usa a menudo para gracia y misericordia, y puede significar las diversas gracias del Espíritu otorgadas en la regeneración, como fe, esperanza, amor, etc. que son todos los dones de Dios, y los efectos de su favor y buena voluntad; como también las bendiciones de justificar, perdonar y adoptar la gracia; todo lo que Job fue favorecido, así como con suministros de gracia de vez en cuando, y los nuevos descubrimientos del favor y la bondad amorosa de Dios hacia él, que es mejor que la vida.

 

Y tu visitación ha preservado mi espíritu; lo mantuvo vivo, en un sentido natural, mientras estaba en el útero, donde fue nutrido de una manera maravillosa; y cuando salió de allí, expuesto a muchas dificultades y peligros, y durante su estado indefenso e infantil, y en medio de una variedad de problemas a lo largo de toda su vida hasta ahora; y que se debía a la visita de Dios a él en forma de misericordia cada mañana; y que no era otra cosa que su providencia o cuidado diario de él, y preocupación por él; y así el Sr. Broughton lo traduce como "tu providencia", y así algunos otros: igualmente preservó su alma o espíritu en un sentido espiritual, en Cristo Jesús, en cuyas bandas lo puso; escondió su vida en él y la envolvió en un haz de vida con él; lo mantuvo con su poder como en una guarnición, y lo preservó a salvo para su reino y gloria; y esto debe atribuirse a su visita a él en forma de gracia, a través de la redención de Cristo, y el llamamiento eficaz del Espíritu bendito, y los constantes suministros de gracia concedidos de vez en cuando:   "tu recuerdo": porque es debido al recuerdo que Dios tiene de su pueblo que él los visita, ya sea en providencia o en gracia; y cuando los visita con su providencia, o con su amable presencia y protección, es claro que los recuerda: ahora que Dios lo había favorecido con tales bendiciones de la naturaleza, la providencia y la gracia, razona con él sobre sus circunstancias actuales; que, después de todo esto, seguramente no lo destruiría ni lo cortaría; al menos no sabía cómo conciliar favores pasados con un trato tan duro y severo como creía haber recibido de él.