¿CÓMO ES LA JUSTIFICACIÓN FORENSE Y QUÉ SIGNIFICA ESTO?

Con la respuesta, los reformadores intentaron, en primer lugar, negar la doctrina romana de la justificación subjetiva [1]. Es decir, esa justificación consiste en un acto de Dios que hace que el pecador sea subjetivamente santo. Los romanistas confunden o unen la justificación y la santificación. Definen la justificación como "la remisión del pecado y la infusión de nuevos hábitos de gracia". Por remisión del pecado no solo significa perdón, sino la eliminación de toda naturaleza del pecado del alma. La justificación, por lo tanto, con ellos, es puramente subjetiva, consistente en la destrucción del pecado y la infusión [2] de la santidad.

 

En oposición a esta doctrina, los reformadores sostenían que, por justificación, las Escrituras significan algo diferente de la santificación. Que los dos dones, aunque inseparables, son distintos, y que la justificación, en lugar de ser un acto eficiente que cambia el carácter interno del pecador, es un acto declarativo que anuncia y determina su relación con la Ley y la justicia de Dios.

 

En segundo lugar, los Símbolos [3] de la Reforma enseñan, no menos explícitamente, que la justificación no es simplemente el perdón y la restauración. Incluye el perdón, pero también incluye una declaración de que el creyente es justo o justo a la vista de la ley. Él tiene el derecho de defender una justicia que satisface completamente sus demandas.

 

Y, por lo tanto, en tercer lugar, afirmativamente, esos Símbolos enseñan que la justificación es un acto judicial o forense, es decir, un acto de Dios como Juez que procede de acuerdo con la Ley, declarando que el pecador es justo, y que la Ley ya no lo condena, sino que lo absuelve y lo declara con derecho a la vida eterna.

 

Aquí, como a menudo en otros casos, la ambigüedad de las palabras puede crear vergüenza. La palabra griega dikaios y la palabra inglesa justos tienen dos sentidos distintos. A veces expresan carácter moral. Cuando decimos que Dios es justo, queremos decir que Él tiene razón. Está libre de toda imperfección moral. Entonces, cuando decimos que un hombre es justo, generalmente queremos decir que es recto y honesto; que él es y hace lo que debe ser y hace. En este sentido, la palabra expresa la relación que un hombre sostiene con la regla de la conducta moral. En otras ocasiones, sin embargo, estas palabras expresan, no el carácter moral, sino la relación que un hombre sostiene con la justicia. En este sentido, un hombre es justo con respecto a quien la justicia es satisfecha; O, contra quien la justicia no tiene exigencias. Pilato dijo: "Soy inocente de la sangre de esta persona justa" (Mat 27:24); es decir, de esta persona que está libre de culpa; libre de todo aquello que justifique su condena a muerte. "También Cristo", dice el apóstol, "una vez sufrió por los pecados, el justo por los injustos", el inocente por los culpables ( 1Pe 3:18 ). Rom 2:13 ; Rom 5:19 . "Porque como por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos".

 

Por lo tanto, si tomamos la palabra justo en el primero de los dos sentidos mencionados anteriormente, cuando expresa un carácter moral, sería una contradicción decir que Dios declara justo al pecador. Esto sería equivalente a decir que Dios declara que el pecador no es un pecador, que el impío es bueno, que el impío es santo. Pero si tomamos la palabra en el sentido en que las Escrituras la usan con frecuencia, como expresión de relación con la justicia, entonces cuando Dios declara justo o justificado al pecador, simplemente declara que su culpa es expiada, [4] que la justicia es satisfactoria. , que Él tiene la justicia que la justicia exige. Esto es precisamente lo que dice Pablo cuando dice que Dios "justifica a los impíos" ( Rom 4: 5).). Dios no pronuncia a los impíos para ser piadosos; Declara que, a pesar de su pecaminosidad e indignidad personales, es aceptado como justo sobre la base de lo que Cristo ha hecho por él.

 

Prueba de la Doctrina que acabo de exponer.

 

Eso para justificar no significa simplemente perdonar, ni hacer justamente lo correcto o lo bueno, se prueba.

Del uso de la Escritura.

 

1. Por el uso uniforme de la palabra para justificar en las Escrituras. Nunca se usa en ninguno de esos sentidos, sino siempre para declarar o pronunciar solo. No es necesario citar pasajes como prueba de un uso que es uniforme. Los siguientes ejemplos son suficientes. “Si hay controversia entre los hombres, y llegan a juicio, los jueces pueden juzgarlos; entonces justificarán a los justos, y condenarán a los impíos”(Deu 25: 1). "No justificaré a los malvados" ( Exo 23: 7 ) "Lo que justifica a los malvados por recompensa" ( Isaías 5:23 ). "El que justifica a los malvados" es "abominación al Señor" (Pro 17:15). "Él está dispuesto a justificarse a sí mismo" (Lucas 10:29). "Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres" ( Luc 16:15). "La sabiduría es justificada de sus hijos" ( Mat. 11:19 ). “Un hombre no es justificado por las obras de la ley” ( Gálatas 2:16 ) “Cualquiera de ustedes está justificado por la ley; habéis caído de la gracia ”(v. 6). Así se dice que los hombres justifican a Dios: "Porque él se justificó a sí mismo, en lugar de a Dios" ( Job 32: 2 ). “Para que seas justificado cuando hables” ( Sal 51: 4 ). “Todas las personas que lo oyeron, y los publicanos, justificaron a Dios” ( Lucas 7:29 ). El único pasaje en el Nuevo Testamento donde la palabra justo (GK. Dikaioo) se usa en un sentido diferente es Apocalipsis 22:11, “El que es justo, que sea justo todavía”. Incluso si la lectura en este pasaje fuera indudable, este solo caso no tendría fuerza contra el uso establecido de la palabra.

 

El uso de la vida común en cuanto a esta palabra es tan uniforme como el de la Biblia. La palabra siempre expresa un juicio, ya sea de la mente, como cuando un hombre justifica a otro por su conducta, u oficialmente de un juez. Si tal es el significado establecido de la palabra, debe resolver toda controversia sobre la naturaleza de la justificación. Estamos obligados a tomar las palabras de la Escritura en su verdadero sentido establecido. Y, por lo tanto, cuando la Biblia dice [que] Dios justifica al creyente, no tenemos la libertad de decir que significa que Él perdona o que Él lo santifica. Significa y solo puede significar que Él lo pronuncia con justicia.

 

Justificación Lo Opuesto a la Condena.

 

2. Esto es aún más evidente a partir de la antítesis 5 entre la condena y la justificación. La condena no es lo contrario ni del perdón ni de la reforma. Condenar es declararse culpable o digno de castigo. Justificar es declararse inocente, o que la justicia no exige el castigo, o que la persona en cuestión no puede ser condenada con justicia. Cuando, por lo tanto, el apóstol dice: “Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” ( Rom 8: 1).), declara que son absueltos de la culpa; que la pena de la ley no puede ser impuesta justamente sobre ellos. "¿Quién", él pregunta, "pondrá cualquier cosa a cargo de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. ¿Quién es el que condenará? Es Cristo quien murió ”(8:33, 34). Contra los elegidos en Cristo no se puede presentar ningún motivo de condena. Dios los declara justos, y por lo tanto, nadie puede declararlos culpables.

 

Este pasaje es ciertamente decisivo contra la doctrina de la justificación subjetiva en cualquier forma. Esta oposición entre la condena y la justificación es familiar tanto en las Escrituras como en la vida común. “Si me justifico, mi propia boca me condenará” ( Job 9:20 ). “Y condenarás al que es más justo” ( Job 34:17 ). Si condenar no significa hacer el mal, justificar no significa hacer el bien. Y si la condena es un [acto] judicial, también lo es la justificación. En condena es un juez que pronuncia la sentencia sobre los culpables. En la justificación, es un juez que pronuncia o declara que la persona procesada está libre de culpa y tiene derecho a ser tratada como justa.

 

Argumento a partir de formas de expresión equivalentes.

 

3. Las formas de expresión que se utilizan como equivalentes de la palabra "justificar" determinan claramente la naturaleza del acto. Así, Pablo habla de “la bendición del hombre, a quien Dios atribuye la justicia sin obras” ( Rom 4: 6 ). Imputar justicia no es perdonar; tampoco es para santificar. Significa justificar, es decir, atribuir justicia. La forma negativa en que se describe la justificación es igualmente significativa. “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados están cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará el pecado "( Rom 4: 7 , 8). Como "imputar el pecado" nunca significa y no puede significar hacer el malvado; por lo tanto, la declaración negativa "no imputar pecado" no puede significar santificar. Y como "imputar el pecado" significa imponer el pecado a la cuenta de uno y tratarlo en consecuencia; de modo que justificar los medios para hacer justicia a la cuenta de uno y tratarlo en consecuencia. "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo ... El que cree en él no es condenado; pero el que no cree, ya está condenado" ( Jn 3:17 , 18 ).

 

Porque “como por la ofensa de un juicio vino sobre todos los hombres para condenación; aun así, por la justicia de uno, el don gratuito vino sobre todos los hombres para la justificación de la vida "( Rom 5:18 ). Fue el juicio, una sentencia judicial, que se impuso a los hombres por la ofensa de Adán, y es una sentencia judicial (justificación, GK. Dikaiosis) que viene por la justicia de Cristo, o, como se dice en el v. 16 en el mismo capítulo, fue una sentencia a condena, una sentencia condenatoria que llegó por una ofensa; y un don gratuito a la justificación, una sentencia de justificación gratuita de muchos delitos. El lenguaje no puede ser más sencillo. Si una sentencia de condena es un acto judicial, entonces la justificación es un acto judicial.

 

Argumento de la Declaración de la Doctrina.

 

4. El carácter judicial de la justificación está involucrado en el modo en que la doctrina se presenta en la Biblia. Las Escrituras hablan de la Ley, de sus demandas, de su castigo, de los pecadores como se presenta en el tribunal de Dios, del Día del Juicio. La pregunta es "¿Cómo será justo el hombre con Dios?" La respuesta a esta pregunta determina el método completo de la salvación. La pregunta no es, ¿cómo un hombre puede llegar a ser santo? Pero, ¿cómo puede llegar a ser justo? ¿Cómo puede él satisfacer las demandas que la justicia tiene contra él? Es obvio que si no hay un atributo como la justicia en Dios; si lo que llamamos justicia es solo benevolencia, entonces no hay pertinencia [6] en esta pregunta: no se requiere que el hombre sea justo para ser salvo. No hay reclamos de justicia para estar satisfechos. El arrepentimiento es todo lo que necesita ser convertido en la condición de restauración en favor de Dios. O, cualquier declaración o exhibición didáctica [7] de la desaprobación de Dios [8] del pecado abriría el camino para el perdón seguro de los pecadores. O, si las demandas de la justicia fueran fácilmente satisfechas; Si la obediencia parcial, imperfecta y los castigos paternos, o las penitencias autoinfligidas, bastarían para satisfacer sus reclamos, entonces el pecador no necesita estar solo con Dios para ser salvo.

 

Pero el alma humana sabe intuitivamente [9] que estos son refugios de mentiras. Sabe que hay tal atributo como la justicia. Sabe que sus demandas son inexorables [10] porque son justas. Sabe que no se puede salvar a menos que esté justificado, y sabe que no se puede declarar solo a menos que las demandas de la justicia estén plenamente satisfechas. Los puntos de vista bajos del mal del pecado y de la justicia de Dios se encuentran en el fundamento de todos los puntos de vista falsos de esta gran doctrina.

 

El argumento del apóstol en la epístola a los romanos.

 

El apóstol comienza la discusión de este tema asumiendo que la justicia de Dios, su propósito de castigar todo pecado, de exigir una conformidad perfecta con su Ley, se revela desde el cielo, es decir, que se revela que ningún hombre, ya sea judío o gentil, puede negarlo ( Rom 1:18). Los hombres, incluso los paganos más degradados, conocen el justo juicio de Dios de que aquellos que pecan son dignos de muerte (1:32). A continuación, prueba que todos los hombres son pecadores y, siendo pecadores, están bajo condenación. El mundo entero es "culpable delante de Dios" (3:19). A partir de esto, deduce, como intuitivamente cierto (porque está claramente incluido en las premisas), que ninguna carne viva puede ser justificada ante Dios "por las obras de la ley", es decir, sobre la base de su propio carácter y conducta. Si es culpable, no puede ser declarado inocente o justo. En el argumento de Pablo, justificar es pronunciar justo. Dikaios es lo opuesto a los hupodikos, es decir, justo es lo opuesto a culpable. Declarar culpable es condenar. Declarar justo, es decir, no culpable, es justificar. Si un hombre niega la autoridad de la Escritura, es concebible que él pueda negar que la justificación es un acto judicial. Pero parece imposible que alguien niegue que está tan representado en la Biblia.

 

El Apóstol, después de haber enseñado que Dios es justo, es decir, que exige la satisfacción de la justicia, y que los hombres son pecadores y no pueden brindar tal satisfacción por sí mismos, anuncia que se ha provisto tal justicia y se revela en el Evangelio. . No es nuestra propia justicia, que es de la Ley, sino la justicia de Cristo, y, por lo tanto, la justicia de Dios, en virtud de la cual, y sobre la base de la cual, Dios puede ser justo y, sin embargo, justificar al pecador que cree en Cristo Mientras la Biblia se mantenga, esto debe ser una simple declaración de lo que Pablo enseña acerca del método de salvación. Los hombres pueden discutir sobre lo que quiere decir, pero esto es seguramente lo que dice.

 

Argumento desde el fundamento de la justificación.

 

5. La naturaleza de la justificación está determinada por su fundamento. Esto, de hecho, es una anticipación de otra parte del tema, pero es pertinente aquí. Si la Biblia enseña que el fundamento de la justificación, la razón por la que Dios nos remite [11] el castigo de la Ley y nos acepta como justos a sus ojos, es algo que hacemos de nosotros mismos, algo hecho por nosotros y no lo que hacemos o experiencia, entonces por necesidad se sigue que la justificación no es subjetiva. No consiste en la infusión de la justicia o en hacer que la persona sea justificada personalmente como santa. Si la "causa formal" de nuestra justificación es nuestra bondad, entonces estamos justificados por lo que somos. La Biblia, sin embargo, enseña que ningún hombre que vive puede ser justificado por lo que es. Está condenado por lo que es y por lo que hace. Él es justificado por lo que Cristo ha hecho por él.

 

Argumento desde la inmutabilidad de la ley.

 

6. La doctrina de que la justificación consiste simplemente en el perdón, y la consiguiente restauración, asume que la ley divina es imperfecta y mutable. [12] [Pero] la ley del Señor es perfecta. Y siendo perfecto no puede ser ignorado. No exige nada que no deba ser exigido. No amenaza nada que no deba ser infligido. De hecho, es su propio verdugo. El pecado es muerte ( Rom 8: 6). La justicia de Dios hace que el castigo sea inseparable del pecado, ya que la vida es de la santidad. La pena de la ley es inmutable, y tan poco susceptible de ser puesta a un lado como el precepto. [1]   En consecuencia, las Escrituras en todas partes enseñan que en la justificación del pecador no hay relajación de la pena. No hay que dejar de lado o hacer caso omiso de las exigencias de la ley. Somos liberados de la ley, no por su abrogación, [14] sino por su ejecución. ( Gal 2:19 ). Somos liberados de la ley por el cuerpo de Cristo ( Rom 7: 4 ). Cristo, tomando nuestro lugar, llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol ( 1Pe 2:24 ). La escritura que estaba en contra de nosotros, la quitó, clavándola en su cruz ( Col 2:14). Por lo tanto, no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia ( Romanos 6:14 ). Tales representaciones son inconsistentes con la teoría que supone que se puede prescindir de la ley; que la restauración de los pecadores al favor y la comunión con Dios no requiere satisfacción de sus demandas; que el creyente es perdonado y restaurado a la comunión con Dios, así como un ladrón o falsificador es perdonado y restaurado a sus derechos civiles por el ejecutivo en los gobiernos humanos. Esto está en contra de las Escrituras. Dios está justificando al pecador. Él actúa de acuerdo con la justicia.

 

Se verá que todo en esta discusión se centra en la pregunta: ¿Existe un atributo en Dios como justicia? Si la justicia es solo “benevolencia guiada por la sabiduría”, entonces no hay justificación.   Pero si Dios, como enseñan las Escrituras y la conciencia, sea un Dios justo, tan inmutable en su justicia como en su bondad y verdad, entonces no puede haber remisión de la pena del pecado, excepto en el campo de la expiación, y no hay justificación, excepto sobre la base de la satisfacción de la justicia. Por lo tanto, la justificación debe ser un acto judicial, y ni simplemente el perdón ni la infusión de justicia. Estas doctrinas se sostienen mutuamente. Lo que la Biblia enseña sobre la justicia de Dios prueba que la justificación es una declaración judicial de que la justicia está satisfecha.

 

 

Notas al pie:

1 subjetivo: procede de o tiene lugar dentro de la mente de una persona.

2 infusiones - para llenar o hacer que se llene con algo.

3 Símbolos: confesiones, credos, resúmenes o artículos de religión.

4 expiar - hacer satisfacción por una ofensa.

5 antítesis - el opuesto directo o exacto.

6 pertinencia: relación adecuada o relevancia para el asunto en cuestión.

7 didáctico - moralmente instructivo.

8 desaprobación - desaprobación moral; condenación.

9 intuitivamente - percibido por la mente instintivamente.

10 inexorable - no puede ser persuadido.

11 remisión - para perdonar; perdonar para cancelar la culpa.

12 mutable - sujeto a cambios.

13 precepto: cualquier mandamiento u orden destinado como una regla autorizada.

14 abrogación - aboliendo, eliminando.

ALABANZA INCOMPARABLE 2

 

Lucas 10:21  En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó.

 

Este versículo nos habla de la sabiduría de la sencillez. La mente sencilla podía recibir verdades que las mentes cultivadas no podían admitir.   Es posible pasarse de listo. Es posible ser tan erudito que los árboles no le dejan a uno ver el bosque. Alguien ha dicho que la prueba de un pensador verdaderamente grande es cuánto es capaz de olvidar. Después de todo, la fe evangélica no consiste en saberse todas las teorías acerca del Nuevo Testamento; y menos saberse todas las teologías o las cristologías; no consiste en saber acerca de Cristo, sino en conocer a Cristo; y para eso lo que hace falta no es sabiduría terrenal, sino gracia celestial.

¿Quiénes son los “sabios y entendidos”? Los fariseos, escribas, saduceos, intérpretes de la ley, etc. ¿Quiénes son los “niños”? Los discípulos de Jesús eran “niños” en el sentido de ser humildes. Eran los “pobres en espíritu” que habían reconocido que estaban en la bancarrota espiritual y que necesitaban la salvación y, por eso, tenían hambre y sed de justicia, etc. (Mateo_5:1-12).

            Debemos notar, la única ocasión que se menciona en que se alegrara nuestro Señor Jesucristo, "En aquella misma hora Jesús se alegró en  espíritu." Tres veces se nos dice en los Evangelios que llorara nuestro Señor: una sola vez que se alegrara.

Y ¿cuál fue la causa del gozo de nuestro Señor? Fue la conversión de las almas. Fue la acogida del Evangelio por los débiles y humildes entre los judíos,  cuando "los sabios y prudentes" lo rechazaban por do quiera. Nuestro bendito Salvador vio, sin duda, mucho en el mundo que lo entristecía. Vio la ceguedad  e incredulidad obstinada de la inmensa mayoría de aquellos entre quienes predicaba. Mas cuando vio a unos pocos hombres y a unas pocas mujeres pobres  acoger las alegres nuevas de la salvación, se consoló algún tanto su corazón. Vio y se alegró.

Que noten todos los cristianos la conducta de nuestro Señor en esta materia y sigan su ejemplo. Ellos hallan poco en el mundo que los alegre. Ven a su  derredor una inmensa muchedumbre que va por el camino espacioso que conduce a la destrucción, descuidada, obstinada é incrédula. Ven unos pocos aquí y  allá, y solamente unos pocos, que creen con la fe que salva. Pero que se regocijen en esto. Que den gracias a Dios que algunos han sido convertidos, y que  algunos creen. Nosotros no nos formamos una idea de la perversidad del hombre. No reflexionamos que la conciencia de un alma es un milagro--  tan pasmoso como la resurrección de Lázaro de entre los muertos. Aprendamos del ejemplo de nuestro bendito Señor a ser más agradecidos. No todo  horizonte está cubierto de nubarrones, hay partes despejadas que nosotros podemos ver. Aunque solo se salven unos pocos, tenemos motivo para alegrarnos.

Es solo por medio de la gracia gratuita, y la misericordia inmerecida que esos pocos se salvan.

Debemos notar,  la soberanía de Dios  manifestada en la salvación de los pecadores. Nuestro Señor dice a Su Padre: escondiste estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los  pequeños." El sentido de estas palabras es claro y sencillo: hay algunos para quienes la salvación está " escondida; otros a quienes ha sido "revelada...

La verdad establecida en este versículo es profunda y misteriosa. "Es más alta que los cielos, ¿qué haremos? Es más profunda que el infierno, ¿cómo la  conoceremos?" Por qué algunos los que nos rodean se convierten y otros permanecen muertos pecados, es cosa que no podemos explicar. Por qué Inglaterra  es un país cristiano y la China se halla sumergida en la idolatría, es un problema que no podemos resolver. Lo único que sabemos es el hecho tal como  existe. Y correspóndenos solo reconocer que las palabras de nuestro Señor Jesucristo presentan la única respuesta que la criatura debe dar: " Así Padre,  porque así te agradó...

Sin embargo, no olvidemos jamás que la soberanía de Dios no destruye la responsabilidad del hombre. El mismo Dios  que hace todas las cosas según la deliberación de su voluntad, nos habla como a criaturas responsables; como a seres cuya  sangre caerá sobre sus cabezas si se condenan. No podemos comprender bien su modo de obrar. Solo vemos en parte y  comprendemos en parte.

Tranquilicémonos con la convicción de que el día del juicio lo pondrá en claro, y que el Juez Universal no dejará de hacer justicia. Entre tanto, recordemos  que los ofrecimientos de Dios tocante a la salvación, son gratuitos, amplios, claros, é ilimitados, y que "en nuestras acciones ha de obedecerse aquella  voluntad Dios que tenemos declarada expresamente en las Sagradas Escrituras."  Si la verdad ha sido ocultada a unos  y revelada a otros, estemos seguros de que hay razón para ello.

Debemos notar, el carácter de aquellos a los que se oculta la verdad, y él de aquellos a quienes se revela. Nuestro Señor dijo: "Tú escondiste  estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los pequeños.

Es menester que no deduzcamos de estas palabras una doctrina errada. No vayamos a inferir que algunas personas en la tierra son naturalmente más  merecedoras que otras de la gracia y salvación de Dios. Todas son igualmente pecadoras, y no merecen otra cosa que ira y condenación. Las palabras en  cuestión son simplemente la enunciación de un hecho. La sabiduría de este mundo frecuentemente torna orgullosos a los hombres y aumenta su natural  enemistad al Evangelio de Cristo. El que no se gloría de su saber, o tiene decantada moral en que apoyarse, halla regularmente muy pocas dificultades que  vencer para venir al conocimiento de la verdad. Los publícanos y pecadores son muchas veces los primeros que entran en el reino de Dios, en tanto que los  Escribas v Fariseos se quedan afuera.

Guardémonos de creernos rectos del prescindiendo del auxilio divino. Nada nos ofusca tanto la vista espiritual para percibir la belleza del Evangelio como la  idea presuntuosa é ilusoria, que no somos tan ignorantes ni tan malos como otros, y que hemos adquirido un carácter intachable. Feliz el que ha aprendido a  reputarse como, "cuitado, y miserable, y pobre, y ciego, y desnudo." Rev_3:17. Conocer que somos malos, es el primer paso para volvernos realmente  buenos. Reconocer que somos ignorantes es el principio de toda la sabiduría que salva. Debemos notar, en cuarto lugar, la majestad y dignidad de nuestro  Señor Jesucristo.

.¿Por qué escondió el evangelio de los sabios y entendidos y lo reveló a los niños? ¿Hace acepción de personas? ¿Es justo que Dios oculte el mensaje acerca del reino de Dios y de la salvación a algunos y revelarlo a otros? ¿Cómo se explica este texto?

 

En primer lugar, Dios no hace acepción de personas (Hechos_10:34; Romanos_2:11). La invitación de Cristo es para todos (Mateo_11:28-30).

 

En segundo lugar, el mensaje de salvación fue predicado a todos. Cristo predicó de la manera más pública, en las sinagogas, en el templo, como también en el aire libre. Además, sus milagros eran públicos. Todos podían verlos o saber de ellos. Por lo tanto, Dios no escondió ni ocultó el evangelio de Cristo en el sentido de predicarlo y confirmarlo con milagros en algún rincón (Hechos_26:26) solamente para los discípulos. Entonces, ¿en qué sentido escondió Dios la verdad de los sabios y entendidos? Les presentó un mensaje acerca del Mesías y su reino que no era aceptable a ellos. No querían entenderlo porque no les convenía. Tenían otro concepto del Mesías y su reino y, por causa de su prejuicio “no podían entender” la verdad. Recuérdese lo que Jesús dijo en Mateo_13:10-13. Los fariseos, escribas y otros líderes habían oído la enseñanza de Jesús y habían visto sus milagros, pero teniendo ojos no veían y teniendo oídos no oían. Los humildes, habiendo oído el mismo mensaje y habiendo visto los mismos milagros, sí creían. Por lo tanto, Jesús dice, “a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado”.

            Pablo explica a los corintios (1Corintios_1:18-23) que los “sabios y entendidos” no quieren el evangelio, porque para ellos es “locura”. ¿Quiénes aceptan el evangelio? 1Corintios_1:26-31. Entonces Pablo explicó cómo él predicó a Cristo en Corinto (1Corintios_2:3-5). Entonces, ¿quién en realidad oculta la verdad y ciega al hombre? Véase la respuesta en 2Corintios_4:3-4.

            Lucas_9:1-62:” Haced que os penetren bien en los oídos estas palabras; porque acontecerá que el Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres.   Mas ellos no entendían estas palabras, pues les estaban veladas para que no las entendiesen”.    Jesús les explica que El sería entregado”. ¿Por qué “les estaban veladas” “estas palabras”? Porque ellos, al igual que los demás judíos, no querían aceptar el concepto del Mesías que iba a sufrir. Estas palabras no eran veladas por el Señor, sino por el prejuicio de los discípulos. Jesús quería que entendieran: “Haced que os penetren bien en los oídos estas palabras”. Sin embargo, ellos tenían otras ideas como lo indica el siguiente versículo: “  Entonces entraron en discusión sobre quién de ellos sería el mayor”; es decir, querían ser príncipes en un reino terrenal, como el de David y Salomón.

            Hay lecciones valiosas en este texto para todos. Los fariseos, escribas, etc. entre los judíos, o los filósofos griegos no son los únicos “sabios y entendidos” que no pueden entender el evangelio. El mundo está lleno de tales personas:

(1) los académicos, con sus doctorados y otros títulos, no pueden “entender” la creación de todo por Dios (sólo entienden la evolución)

 (2) los modernistas no pueden “entender” que la Biblia es inspirada por Dios y no pueden aceptar lo sobrenatural (milagros)

 

(3) los romanistas no pueden entender que su movimiento religioso es la apostasía profetizada por el apóstol Pablo (2Tesalonicenses_2:1-17; 1Timoteo_4:1-4)

 

 (4) millones de mormones siguen a José Smith, y otros millones siguen al “Pastor” Russell (los testigos contra Jehová), y a docenas de otros falsos maestros que profesan seguir la fe de Cristo, y ni hablar de los millones de religiosos que ni aceptan al Dios de las Escrituras.

 

(5) Pero hay que agregar otro grupo de “sabios y entendidos” que no son grandes ni poderosos ante los ojos de otros. No son ricos. No tienen preparación académica. Algunos son analfabetos. Me refiero a los muchos que tienen opiniones fuertes que han recibido de parientes, amigos y otras fuentes y por eso, siendo “sabios en su propia opinión” (Romanos_12:16), no reciben la verdad. Estos dicen, “Es lo que he sido enseñado y así es”; “es lo que siempre hemos creído”. Muchas de estas ideas son pura superstición, pero los dueños de estas creencias son tercos, porfiados, y no se les puede enseñar nada. Aunque económicamente estos estén en los rangos bajos, se creen muy intelectuales (“sabios y entendidos”) y a ellos también Dios esconde la verdad. Recordemos la advertencia de Pablo a los tesalonicenses (2Tesalonicenses 2:10-12).

 

Es indispensable que todos amen la verdad y que aborrezcan todo error (mentira). Es necesario tener la mente bien abierta para estudiar la Palabra de Dios. Como dice Pablo (1Tesalonicenses_5:21), “Examinadlo todo, retened lo bueno”.

             

 Jesús agradeció a Dios que la verdad espiritual fuera para todos, no solo para un grupo selecto. Al parecer muchos premios de la vida van hacia los inteligentes, los ricos, los bien parecidos o los poderosos, pero el Reino de Dios está al alcance de todos, sin distinción, sin importar la posición ni la habilidad. No llegamos a Jesús mediante la fuerza ni la inteligencia, sino por confiar como un niño. Jesús no está en contra de los que buscan erudición; se opone al orgullo espiritual (ser sabio a sus propios ojos). Unámonos a Jesús en agradecimiento a Dios de que todos tenemos igual acceso a Él. Confiemos en la gracia de Dios para nuestra ciudadanía en el Reino y no en las aptitudes personales.

 

¡Maranata!

LA CONDUCTA DE LOS CREYENTES PARA CON EL MUNDO

 

 

Tito 3:1-15

 

 Amonéstales que se sujeten a los príncipes y potestades, que obedezcan, que estén prontos a toda buena obra.

   Que a nadie infamen, que no sean pendencieros, sino modestos, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres.

   Porque también éramos nosotros locos en otro tiempo, rebeldes, errados, sirviendo a las concupiscencias y los deleites diversos, viviendo en malicia y en envidia, aborrecibles, aborreciéndonos los unos a los otros.

   Pero cuando se manifestó la bondad del Salvador nuestro Dios, y su amor para con los hombres,

   no por obras de justicia que nosotros habíamos hecho, sino por su misericordia, nos salvó por el lavamiento de la regeneración, y de la renovación del Espíritu Santo;

   el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesús, el Cristo, nuestro Salvador,

   para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna.

   La palabra es fiel, y esto quiero que afirmes que los que creen a Dios procuren conducirse en buenas obras. Esto es lo bueno y útil a los hombres.

   Mas las cuestiones locas, y las genealogías, y contenciones, y debates acerca de la ley, evita; porque son sin provecho y vanas.

   El hombre hereje, después de una y otra corrección, deséchalo;

   estando cierto que el tal es trastornado, y peca, siendo condenado de su propio juicio.

   Cuando enviare a ti a Artemas, o a Tíquico, procura venir a mí, a Nicópolis, porque allí he determinado invernar.

   A Zenas doctor de la ley, y a Apolos, envía delante, procurando que nada les falte.

   Y aprendan asimismo los nuestros a conducirse en buenas obras para los usos necesarios, para que no sean inútiles.

   Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

 

 

Como cristianos, nuestra primera fidelidad es a Jesús como Señor, pero también debemos obedecer a nuestros gobernantes y líderes. Los cristianos no estamos sobre la ley, obedecer la ley civil es sólo el comienzo de nuestra responsabilidad cristiana; debemos hacer lo que podamos para ser buenos ciudadanos. En una democracia esto significa participación y voluntad de servicio. Seguir una vida de placer y ceder ante cada deseo sensual nos lleva a la esclavitud.

Muchos piensan que la libertad consiste en hacer todo lo que deseen. Pero este camino lleva a la adicción servil de gratificación sensual. La persona deja de ser libre si se deja dominar de lo que su cuerpo le pide (2Pedro_2:19). Cristo nos libera de los deseos y del control del pecado.  

Pablo resume lo que Cristo hace cuando nos salva. Nos trasladamos de una vida llena de pecado a una que es guiada por el Espíritu Santo. Fuimos lavados de todos nuestros pecados, no sólo de algunos. Lavamiento se refiere a las aguas del bautismo, lo cual es señal de salvación. Al hacerse cristiano, el creyente reconoce a Cristo como el Señor y su obra de salvación. Ganamos la vida eterna con todos sus tesoros. Tenemos la renovación del Espíritu Santo y El continuamente renueva nuestros corazones. Nada de esto tiene lugar por haberlo ganado o merecido, todo es un regalo de Dios.

Aquí se establecen los deberes cívicos del cristiano; una enseñanza que era especialmente relevante para los cretenses, que eran agresivos y peleones y resentidos de toda autoridad que se les impusiera. El historiador griego Polibio dijo de ellos que siempre se estaban involucrando en «insurrecciones, asesinatos y guerras intestinas.»

 

 Este pasaje establece seis cualificaciones del buen ciudadano cristiano.

 

    El buen cristiano vive de acuerdo con la ley.

 

Reconoce que a menos que se cumplan las leyes la vida es un caos. Presta el debido respeto a los que están en autoridad, y cumple las disposiciones que le conciernen. El Cristianismo no enseña que uno tiene que dejar de ser un individuo, pero sí insiste en que tenga presente que es también un miembro de la sociedad. «El hombre -decía Aristóteles- es un animal político,» con lo que quería decir que como mejor expresa el hombre su personalidad no es en un individualismo aislado, sino en el marco de la sociedad.

 

El buen cristiano está dispuesto a prestar servicios.

 

Está dispuesto a aceptar cualquier trabajo con tal que sea bueno. La enfermedad característica de nuestro tiempo es el aburrimiento, que es el resultado directo del egoísmo. Mientras uno viva de acuerdo con el principio de " ¿Por qué lo tengo que hacer yo? ¡Que lo haga otro!,» está abocado a estar aburrido. Es el servicio lo que hace la vida interesante.

 

El buen cristiano pone cuidado en lo que dice.

 

No tiene por qué difamar a nadie. Nadie debiera decir de los demás lo que no le gustaría que dijeran de él. El buen cristiano debe poner tanto cuidado en lo que dice como en lo que hace.

 

El buen cristiano es tolerante.

 

 No es agresivo. La palabra griega es ámajos, que quiere decir no peleón. Esto no quiere decir que el buen cristiano no defienda los principios que cree que son correctos, sino que no es nunca tan porfiado como para creer que no hay más camino que el suyo. Concede a los demás el mismo derecho que reclama para sí mismo de tener sus propias convicciones.

 

El buen cristiano es amable.

 

La palabra original es epieikés, que describe a la persona que no se basa en la letra de la ley. Aristóteles decía de esta cualidad que denota cuna consideración indulgente con las flaquezas humanas,» y la habilidad «de considerar no solo la letra de la ley, sino también la mentalidad y la intención del legislador.» El que es epieikés siempre está dispuesto a evitar la injusticia de la extrema justicia, de pasarse de justo» (Eclesiastes_7:16).

 

El buen cristiano es cortés.

 

 La palabra griega es prays, que describe a la persona que controla su genio; que sabe cuándo debe enfadarse, y cuándo no; que soporta pacientemente las ofensas que se le hacen, pero que está dispuesta a salir en ayuda de otros cuando son ofendidos.

Cualidades como estas son solo posibles para la persona en cuyo corazón reina supremo Cristo. El bienestar de cualquier comunidad depende de la aceptación por los cristianos que viven en ella del deber de mostrarle al mundo la nobleza de la ciudadanía cristiana.

Los privilegios espirituales no vacían ni debilitan, antes bien confirman los deberes civiles. Sólo las buenas palabras y las buenas intenciones no bastan sin las buenas obras. No deben ser belicosos, sino mostrar mansedumbre en todas las ocasiones, no sólo con las amistades sino a todos los hombres, pero con sabiduría, Santiago 2;13.

Aprendamos de este texto cuán malo es que un cristiano tenga malos modales con el peor, el más débil y el más abyecto.

Los siervos del pecado tienen muchos amos, sus lujurias los apresuran a ir por diferentes caminos; el orgullo manda una cosa, la codicia, otra. Así son odiosos, y merecen ser odiados. Desgracia de los pecadores es que se odien unos a otros, y deber y dicha de los santos es amarse los unos a los otros.

 

Somos librados de nuestro estado miserable sólo por la misericordia y la libre gracia de Dios, el mérito y los sufrimientos de Cristo, y la obra de su Espíritu.

Dios Padre es Dios nuestro Salvador. Él es la fuente de la cual fluye el Espíritu Santo para enseñar, regenerar y salvar a sus criaturas caídas; y esta bendición llega a la humanidad por medio de Cristo. El brote y el surgimiento de ellos son la bondad y el amor de Dios al hombre. El amor y la gracia tienen gran poder, por medio del Espíritu, para cambiar y volver el corazón a Dios. Las obras deben estar en el salvado, pero no son la causa de su salvación. Obra un nuevo principio de gracia y santidad, que cambia, gobierna y hace nueva criatura al hombre. Pablo resume lo que Cristo hace cuando nos salva. Nos trasladamos de una vida llena de pecado a una que es guiada por el Espíritu Santo. Fuimos lavados de todos nuestros pecados, no sólo de algunos. Lavamiento se refiere a las aguas del bautismo, lo cual es señal de salvación. Al hacerse cristiano, el creyente reconoce a Cristo como el Señor y su obra de salvación. Ganamos la vida eterna con todos sus tesoros. Tenemos la renovación del Espíritu Santo y El continuamente renueva nuestros corazones. Nada de esto tiene lugar por haberlo ganado o merecido, todo es un regalo de Dios. Las tres personas de la Trinidad se mencionan en este versículo porque participan en la obra de salvación. Basándose en la obra de redención de su Hijo, el Padre perdona y envía al Espíritu Santo para limpiar y renovarnos continuamente.

 

La mayoría de la cristiandad pretende que al final tendrá el cielo, aunque ahora no les importa la santidad: ellos quieren el final sin el comienzo. He aquí el signo y sello externo de ello en el bautismo, llamado el lavamiento de la regeneración. La obra es interior y espiritual; es significada y sellada exteriormente en esta ordenanza. No se reste importancia al signo y sello exterior; pero no descanséis en el lavamiento exterior, pero busca la respuesta de una buena conciencia, sin la cual el lavado externo no sirve de nada. El que obra en el interior es el Espíritu de Dios; es la renovación del Espíritu Santo. Por Él mortificamos el pecado, cumplimos el deber, andamos en los caminos de Dios; toda la obra de la vida divina en nosotros, los frutos de la justicia afuera, son por este Espíritu bendito y santo.

El Espíritu y sus dones y gracias salvadoras vienen por medio de Cristo, como Salvador, cuya empresa y obra es llevar a los hombres a la gracia y la gloria. La justificación, en el sentido del evangelio, es el perdón gratuito del pecador; aceptarlo como justo por la justicia de Cristo recibida por fe. Dios es bueno con el pecador cuando lo justifica según el evangelio, pero es justo consigo mismo y con su ley. Como el perdón es por medio de la justicia perfecta, y Cristo satisface la justicia, esta no puede ser merecida por el pecador mismo. La vida eterna se presenta ante nosotros en la promesa; el Espíritu produce la fe en nosotros y la esperanza de esa vida; la fe y la esperanza la acercan y llenan de gozo por la expectativa de ella.

Pablo advierte a Tito, tal como lo hizo con Timoteo, que no se involucre en argumentos necios y sin provecho con preguntas (2Timoteo_2:14). Esto no significa que debamos rehusar estudiar, discutir y examinar diferentes interpretaciones de pasajes bíblicos que tienen cierta dificultad. Pablo advierte en contra de cuestionamientos sin importancia y no en contra de discusiones honestas que no conducen a la sabiduría. Cuando se desarrollan argumentos necios, lo mejor es reencaminar la discusión en una dirección provechosa o amablemente excusarse para no participar en la polémica.

 

Los falsos maestros basaban sus herejías en genealogías y especulaciones acerca de la ley (1Timoteo_1:3-4). Similar a los métodos usados por los falsos maestros en Efeso y Colosas, ellos construían su caso en genealogías de ángeles.

Debemos evitar a los falsos maestros, ni siquiera molestarnos a responder a sus posiciones pretenciosas. Reaccionar en exceso puede algunas veces darle más atención a sus puntos de vista.

 

La dinámica de la vida cristiana es doble.

 

Procede en primer lugar de la convicción del converso cristiano de no haber sido en el pasado en nada mejor que sus prójimos paganos. La bondad cristiana no le hace a uno orgulloso, sino agradecido. No mira a los demás con desprecio.   

Procede de la convicción de lo que Dios ha hecho por la humanidad en Jesucristo. Tal vez no haya otro pasaje en el Nuevo Testamento que presente de una manera tan resumida, y sin embargo tan completa como este, la obra de Cristo por los hombres.

 Hay aquí siete Hechos sobresalientes acerca de esa obra.

a)     Jesús nos puso en una nueva relación con Dios.

Hasta que Él vino, se creía que Dios era el Rey al Que todos temían, el Rey ante Quien todo el mundo se encogía de terror, el Potentado al Que solo se podía considerar con miedo. Jesús vino a decirles a los hombres que Dios es el Padre que tiene el corazón abierto y los brazos extendidos de amor. Vino a hablarles, no de la justicia que los perseguiría por siempre jamás, sino del amor que no los abandonaría nunca.

b) El amor y la gracia de Dios son dones que nadie podría ganarse nunca; solo se pueden aceptar con perfecta confianza y con un naciente amor. Dios les ofrece Su amor a los hombres solamente por la incalculable bondad de Su corazón, y el cristiano no piensa nunca en lo que ha ganado, sino en lo que Dios le ha dado. La clave de la vida cristiana debe ser siempre una gratitud admirada y humilde, nunca una orgullosa autosatisfacción. Todo el proceso se debe a dos grandes cualidades de Dios.

 

Es debido a Su bondad.

La palabra original es jréstótés, que quiere decir benignidad. Quiere decir ese espíritu que, por pura bondad, está siempre dispuesto a dar todo lo que sea necesario. Jréstótés es la amabilidad que todo lo abarca y abraza, que se manifiesta no solo en un sentimiento cálido sino también en una actitud siempre generosa.

 

Es debido al amor de Dios a los hombres.

La palabra original es filanthrópía, que se define como el amor al ser humano en cuanto tal. Los griegos apreciaban mucho esta hermosa palabra. La usaban refiriéndose a la amabilidad de un hombre bueno hacia sus semejantes, a la generosidad de un rey bueno hacia sus súbditos, a la activa compasión de un hombre caritativo hacia los que estaban en cualquier angustia, y especialmente a la compasión que movía a un hombre a redimir a un semejante que había caído cautivo.

Detrás de todo esto no hay mérito alguno por parte del hombre, sino solo la benigna amabilidad y el amor universal del corazón de Dios.

 

c) El amor y la gracia de Dios se transmiten a la humanidad por medio de la Iglesia.

En relación con esto Pablo usa dos palabras.

Habla del nuevo nacimiento (palinguenesía).

 Aquí tenemos una palabra que tenía muchas asociaciones. Cuando se recibía un prosélito en la comunidad judía, después de ser bautizado se le trataba como si fuera un bebé. Era como si acabara de nacer otra vez, y la vida empezara para él de nuevo Lo importante es que cuando uno acepta a Cristo como Salvador y Señor, la verdadera vida empieza para él. Hay una calidad nueva en la vida que solo se puede expresar diciendo que se ha experimentado un nuevo y superior nacimiento.

Habla de una renovación.

Es como si la vida estuviera desgastada; y, cuando una persona descubre a Cristo, tiene lugar un acto de renovación, que no se consuma en un momento de tiempo sino que se repite cada día.

Cuando se ha declarado la gracia de Dios para con la humanidad, se insta la necesidad de las buenas obras. Los que creen en Dios deben cuidar de mantener las buenas obras, buscando oportunidades para hacerlas, influidos por el amor y la gratitud. Hay que evitar las cuestiones necias y vanas, las distinciones sutiles y las preguntas vanas; tampoco debe la gente desear lo novedoso, sino amar la sana doctrina que tiende mayormente a edificar. Aunque ahora pensemos que algunos pecados son leves y pequeños, si el Señor despierta la conciencia, sentiremos que aun el menor pesa mucho en nuestras almas.

 

d) El amor y la gracia de Dios se transmiten a la humanidad por medio del poder del Espíritu Santo.   El avivamiento no viene a la Iglesia de una creciente eficacia en la organización, sino de esperar en Dios. No es que la eficacia no sea necesaria; pero no hay eficacia que pueda insuflar vida en un cuerpo del que se ha apartado el Espíritu.

 

e) El efecto de todo esto es triple.

Trae el perdón de los pecados pasados. En Su misericordia, Dios no nos los tiene en cuenta. Una vez había un hombre lamentándole lúgubremente sus pecados a Agustín. " ¡Pero, hombre -le dijo Agustín-, deja ya de contemplar tus pecados, y pon tu mirada en Dios!» No es que uno deba estar arrepentido de sus pecados toda su vida, sino que su mismo recuerdo debería moverle a maravillarse de la misericordia perdonadora de Dios.

 

f) El efecto es también la vida presente.

El Cristianismo no limita su oferta a las bendiciones del mundo venidero; ofrece a cada cual aquí y ahora una vida de una calidad que no había conocido antes. Cuando Cristo entra en la vida, empieza a vivir de veras por primera vez.

 

g) Por último, está la esperanza de cosas aún mayores.

Los cristianos son personas para las que lo mejor está todavía por venir; saben que, por muy maravillosa que sea la vida presente con Cristo, la vida venidera lo será incalculablemente más. Los cristianos conocen la maravilla de que sus pecados hayan sido perdonados, la emoción de la vida presente con Cristo, y la esperanza de una vida más plena por venir.

 

También se nos habla de la necesidad de cultivar la acción cristiana, y advierte del peligro de cierta clase de discusión.

La palabra que hemos traducido por practicar las buenas obras es proístasthai, que quiere decir literalmente estar de pie delante, y era la palabra que se usaba para un tendero que se ponía delante de su tienda voceando sus productos. La frase puede querer decir una de dos cosas. Podría ser una orden a los cristianos para que no se dedicaran más que a oficios respetables y útiles. Había ciertas profesiones que la Iglesia Primitiva insistía en que se debían abandonar aun antes de solicitar el ingreso en la iglesia. Pero es más probable que la frase tenga el sentido más amplio de que un cristiano debe practicar buenas obras que sean útiles a otros.

La segunda parte del pasaje advierte contra las discusiones inútiles. Los filósofos griegos pasaban el tiempo discutiendo problemas imaginarios; y los rabinos judíos, construyendo genealogías imaginarias de los personajes del Antiguo Testamento. Los escribas judíos pasaban las horas muertas discutiendo lo que se podía y lo que no se podía hacer en sábado, y lo que era y lo que no era inmundo. Se ha dicho que existe el peligro de que uno se considere religioso porque discute cuestiones religiosas. Es mucho más fácil discutir cuestiones teológicas que ser amable y considerado y ayudar en casa, o eficiente y diligente y honrado en el trabajo. No tiene ningún mérito sentarse a discutir profundas cuestiones teológicas cuando están sin hacer las tareas sencillas de la vida cristiana. Tales discusiones puede que no sean más que disculpas para no cumplir los deberes cristianos.

Pablo estaba seguro de que la verdadera misión del cristiano estaba en la acción cristiana. Eso no es decir que no cabe la discusión cristiana; pero la discusión que no conduce a la acción es casi siempre tiempo perdido.

Pablo aconseja evitar al contencioso y testarudo. La antigua versión Reina-Valera le llamaba hombre hereje. En griego es hairetikós. El verbo haírein quiere decir escoger; y haíresis quiere decir partido, escuela o secta. En un principio la palabra no tenía un sentido negativo; este aparece cuando uno erige su propia opinión contra la enseñanza, el consenso de la Iglesia. Un hereje es sencillamente un hombre que ha decidido que tiene razón y los demás no. La advertencia de Pablo es contra el que ha convertido sus ideas en la piedra de toque de toda la verdad.

Una persona debe ser amonestada cuando está causando división que amenaza la unidad de la iglesia. Esta amonestación no debiera ser una acción dura sino que debe tender a corregir la naturaleza divisiva del individuo y buscar su restauración a la comunión. Una persona que rechaza la corrección debería ser apartada de la comunión. Como dice Pablo: ese hombre es "condenado por su propio juicio", está pecando y lo sabe. Una persona debe siempre tener cuidado con cualquier opinión que la separe de la comunión con sus hermanos en la fe. La verdadera fe no separa a las personas, sino las une.

Como era su costumbre, Pablo termina esta carta con recuerdos y saludos de y para los hermanos. De Artemas no sabemos nada. Tíquico fue uno de los mensajeros de Pablo en los que más confiaba. Fue el portador de las cartas a las iglesias de Colosas y Éfeso (Colosenses_4:7; Efesios 6:21). Nicópolis estaba en el Epiro, y era el mejor centro para el trabajo en la provincia romana de Dalmacia. Es interesante recordar que fue allí donde el gran filósofo estoico Epíteto tuvo su escuela años más tarde.

Apolos era un maestro muy conocido (Hechos_18:24). De Zenas tampoco sabemos nada. Aquí se le llama nomikós, que puede querer decir dos cosas. Es la palabra corriente para un escriba, y es posible que Zenas fuera un rabino judío convertido. También es la palabra para abogado; y, si es ese el sentido aquí, Zenas sería el único abogado que se menciona en todo el Nuevo Testamento.

El último consejo de Pablo es que los cristianos cultiven las buenas obras para llegar a ser independientes y estar en la posición de ayudar a otros más necesitados. El obrero cristiano trabaja, no solo para tener bastante para sí, sino también para poder dar a otros en necesidad.

A continuación viene el saludo final; y por último, como en todas sus cartas, la palabra final de Pablo es gracia.

 

El cristianismo no es una profesión infructuosa, y quienes lo profesan deben estar llenos de los frutos de justicia que son por Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios. Deben hacer el bien y mantenerse lejos del mal. Que los ‘nuestros ’tengan labores y ocupaciones honestas para proveer para sí mismos y para sus familias. El cristianismo obliga a todos a buscar algún trabajo y vocación honesta, y en ellos, permanecer con Dios.

El apóstol termina con expresiones de consideración amable y una oración ferviente. La gracia sea con todos vosotros; el amor y el favor de Dios, con sus frutos y efectos, para los casos de necesidad; y abunden en ellos en sus almas cada vez más. Este es el deseo y la oración del apóstol que muestra su afecto por ellos, y su deseo de bien para ellos, y quiere que sea el medio de obtener y traigan sobre sí, lo pedido. La gracia es la cosa principal que se debe desear y rogar orando, con respecto a nosotros o al prójimo; es “todo bien”.

 

 

¡Maranatha!