17
Cuando volvía, después de derrotar a Kedorlaómer y a los reyes
coaligados con él, el rey de Sodoma le salió al encuentro al valle de Savé, que
es el valle del rey. 18 Melquisedec, rey
de Salem, sacó pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altísimo, 19 y bendijo a Abram diciéndole: Bendito sea
Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra. 20 Y bendito sea el Dios Altísimo, que puso a
tus enemigos en tu mano. Abram le dio el diezmo de todo. 21 Dijo el rey de Sodoma a Abram: Entrégame las
personas, y toma para ti la hacienda. 22
Respondió Abram al rey de Sodoma: Alzo mi mano a Yahvéh, Dios Altísimo,
creador de los cielos y de la tierra, 23
para atestiguar que no tomaré nada tuyo, ni un hilo ni una correa de
sandalia, para que no digas: Yo enriquecí a Abram. 24 Nada para mí; sólo lo que han comido los
criados. En cuanto a los hombres que vinieron conmigo: Aner, Eskol y Mamré,
éstos tomarán su parte
¿Quién fue Melquisedec? El nombre de
Melquisedec significaba originariamente Sedec es rey. Sedec era uno de los
dioses de Jerusalén, venerado por los jebuseos antes de la conquista de la ciudad
por el rey David (2 S 5.6-9). Pero la palabra sedec significa también justicia,
y por eso el nombre de Melquisedec se interpretó más tarde como Rey de justicia
( Heb 7.2). En Jos 10.1 se habla de otro rey cananeo de Jerusalén llamado Adonisedec.
A orillas del Jordán, el nuevo rey
de Sodoma, cuyo predecesor había caído en la batalla contra Kedorlaómer, se
acercó para agradecerle a Abram y ofrecerle el botín que había ganado; mientras
que desde las alturas de Salem, la futura Jerusalén, el rey sacerdote
Melquisedec descendió para bendecir a Abram y refrescarlo con "pan y
vino". Esta reunión memorable parece haberle dado al valle su nombre,
"el valle del rey"; y aquí, en tiempos posteriores, Absalón erigió
para sí mismo un pilar monumental. (2 Samuel 18:18) Pero ahora se produjo una
escena muy diferente: y uno tan significativo en su significado típico que dejó
su huella en las profecías del Antiguo y en el cumplimiento del Nuevo
Testamento. Melquisedec aparece como un meteorito en el cielo, de repente,
inesperadamente, misteriosamente, y luego, de repente, desaparece. En medio de
la abundancia de detalles genealógicos de ese período, no sabemos absolutamente
nada de su descendencia; En el papel de los reyes y sus logros, su nombre y
reinado, su nacimiento y muerte permanecen sin mencionar. Considerando la
posición que ocupa hacia Abram, ese silencio debe haber sido intencional, y su
intención típica; es decir, diseñado para señalar las realidades
correspondientes en Cristo. Aún más claramente que su silencio, la información
que proporciona la Escritura sobre Melquisedec muestra el profundo significado
de su personalidad. Se llama " Rey de justicia, "su gobierno, el
del" Príncipe de paz "; él es sacerdote", ni en el sentido en
que Abram era, ni aún "según el orden de Aarón", su sacerdocio era
distinto y único; él bendice a Abram, y su bendición suena como una
ratificación del otorgamiento de la tierra al patriarca; mientras que Abram le
da "diezmos de todos".
En este último homenaje se reconoce
a Melquisedec como rey y sacerdote, como sacerdote al darle "diezmos"
y como rey al darle estos diezmos de todo el botín, como si tuviera un derecho
real sobre él; mientras que el propio Abram se niega a tocarlo, y sus aliados
solo pueden "tomar su parte.
Este no es el lugar para discutir el
significado típico de esta historia; Sin embargo, el evento y la persona son
demasiado importantes para pasarlos desapercibidos. Dos veces más nos
encontramos con Melquisedec en las Escrituras: una vez en la profecía del Salmo
110: 4: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de
Melquisedec"; la otra vez en la aplicación de todo a nuestro bendito
Salvador, en Hebreos 7: 3. Que Melquisedec no era Cristo mismo es evidente por
la declaración de que fue "hecho semejante al Hijo de Dios" (o
"comparado con" Él, Hebreos 7: 3); mientras que igualmente se
desprende de estas palabras, y de todo el tenor de la Escritura, que él era un
tipo de Cristo. De hecho, estamos aquí en el umbral de dos dispensaciones. El
pacto con Noé, por así decirlo, había seguido su curso, o más bien se estaba
fusionando con Abram. Al comienzo del Nuevo Testamento, Juan dio testimonio de
Jesús y, sin embargo, Jesús fue bautizado por Juan; así que aquí Melquisedec
dio testimonio a Abram, y aun así recibió diezmos de Abram. Si agregamos que,
en nuestra opinión, Melquisedec fue probablemente el último representante de la
raza de Shem en la tierra de Canaán, que ahora estaba en manos de los cananeos,
que eran hijos de Ham, así como también fue el último representante de la fe de
Sem, en medio de la idolatría, siendo un "sacerdote del Dios más
alto", la relación entre ellos se hará más clara. Era lo viejo transferido
a lo nuevo, y ampliado en él; era la regla y la promesa de Shem, entregada
solemnemente a Abram por el último representante de Shem en la tierra, quien
por lo tanto renunció a su autoridad en nombre del "Dios más alto".
Lo que estaba en germen en Melquisedec se iba a desarrollar gradualmente: el
sacerdocio en Aarón, la realeza en David, hasta que ambos estuvieran
gloriosamente unidos en Cristo.
Un vistazo a diversas fuentes:
1. El
rabino, y la mayoría de nuestros escritores rabínicos, concluyen que
Melquisedec era Sem, hijo de Noé, que era rey y sacerdote de los que descendían
de él, según el modelo patriarcal. Pero esto no es en absoluto probable; ¿Por
qué se debe cambiar su nombre? ¿Y cómo llegó a establecerse en Canaán?
2. Muchos escritores cristianos han
pensado que esta era una aparición del Hijo de Dios mismo, nuestro Señor Jesús,
conocido por Abram, en este momento, con este nombre, ya que después, Agar lo
llamó por otro nombre, cap. 16:13 . Se le apareció como un rey justo, poseedor
de una causa justa y dando paz. Es difícil imaginar que se diga que cualquier
hombre sin padre, sin madre y sin descendencia, sin principio ni fin de vida,
Heb. 7: 3 .
Es testigo de Melquisedec que él vive, y que
permanece con un sacerdote continuamente ( v. 3 , v. 8 ); no ( v. 13 , v. 14),
el apóstol lo hace de quien se dice que estas cosas son nuestro Señor que
surgió de Judá. También es difícil pensar que un simple hombre debería, en este
momento, ser mayor que Abram en las cosas de Dios, que Cristo debería ser un
sacerdote según el orden de cualquier simple hombre, y que cualquier sacerdocio
humano debería sobresalir hasta el momento. de Aarón como es seguro que
Melquisedec lo hizo.
3. La opinión más comúnmente
recibida es que Melquisedec era un príncipe cananeo, que reinó en Salem, y
mantuvo la verdadera religión allí; pero, si es así, por qué su nombre debería
aparecer aquí solo en toda la historia de Abram, y por qué Abram debería tener
altares propios y no asistir a los altares de su vecino Melquisedec, que era
más grande que él, parece inexplicable.
El señor Gregory de Oxford nos dice
que la Catena árabe, que él construye mucho sobre la autoridad de, da este
relato de Melquisedec, que él era el hijo de Heraclim, el hijo de Peleg, el
hijo de Eber, y que el nombre de su madre era Salathiel, la hija de Gomer, el
hijo de Jafet , el hijo de Noé.
Uno de los más antiguos y a la vez
uno de los más sorprendentes y controvertidos documentos descubiertos en
Qumram, es el fragmento llamado 11QMelchizedek. El manuscrito fue encontrado en
1956 en la cueva 11 de Qumram. Contiene varias apariciones del nombre
Melquisedec, y por lo tanto, fue nombrado 11QMelquisedek. El manuscrito
consiste en 14 fragmentos de 13 columnas sucesivas; la porción mejor conservada
del documento, la columna ii, teje varios temas de escatología bíblica
alrededor de Melquisedec. Estos temas incluyen: la liberación de Israel de la
cautividad, el regreso a la Tierra, una expiación final para los pecados de
Israel, el juicio de sus conquistadores, la proclamación de paz para Israel y
la inauguración del reino de Dios.
11QMelquisedek pertenece al género
de midrashim escatológico típico de Qumram, como indican la palabra pesher
(2.12,17) y la frase “para los últimos días” (2.14). Algunos eruditos
consideran 11QMelquisedek como el texto exegético más antiguo de Qumram.
Compuesto dentro de la Comunidad de Qumram, es un pesher temático en cuatro
textos bíblicos principales que tiene conexiones temáticas con otros: Levítico
25:8-13; Isaías 52:7; Isaías 61:1-2; y Daniel 9:24-25. A través de estos
pasajes bíblicos, el autor quiso iluminar su enseñanza escatológica y demostrar
“que los eventos de los días futuros, tal como él los presentó, eran el
cumplimiento de las realidades ocultas presagiadas por Dios en las
Escrituras”.[1]
Leamos las primeras líneas de la
porción mejor conservada del documento, columna ii:
2 […] Y por lo que él dijo: Levítico
25:13 “En este año de jubileo [regresaréis cada uno, a su respectiva
propiedad”, como está escrito: Deuteronomio 15:2 “Esta es]
3 la manera (de efectuar) la
[liberación: cada acreedor, devolverá lo prestado [a su vecino. Él no
coaccionará a si vecino o a su hermano cuando] la liberación de Dios [haya sido
proclamada]”.
4 [Su inter)pretación para los
últimos días se refiere a los cautivos, sobre quienes él ha dicho: Isaías 61:1
“Publicar libertad a los cautivos”. Y él lo hará
5 sus prisioneros rebeldes […] y de
la heredad de Melquisedec para […] y ellos son la here[dad de Melqui]sedec
quien
6 les hará retornar. Él proclamará
libertad para ellos, los libertará de [la deuda] de todas sus iniquidades, Y
esto [sucederá]
7 en la primera semana del jubileo
que sigue a los nue[ve] jubileos. Y el día [de expia]ción es el final del
décimo jubileo
8 en cuya expiación será hecha para
todos los hijos de [Dios] y para los hombres de la porción de Melquisedec…
…..
15 Este es el día de [paz del que
Dios] habló [del tiempo atrás a través de las palabras de Isa]ías el profeta,
el cual dijo: Isaías 52:7 “Cuán hermosos
16 son sobre los montes los pies del
que trae alegres nuevas, del que anun[cia la paz, del que trae nuevas del bien,
del que publica salvación], del que dice a Sion: ‘!!Tu Dios [reina’]”.
17 Su interpretación: las montañas
son los pro[fetas…]
18 Y el mensajero es [el un]gido por
el espíritu [mashiach haruach] del que Dan[iel] habló [“… hasta el momento de (el / un) Príncipe
Ungido [mashiach nagid] habrán siete semanas….después de sesenta y dos semanas.
. . (el/un) Ungido será cortado” Daniel 9:25, 26 ]. […y el mensajero de]
¿Cuáles son las cosas que 11Q13
explícitamente dice sobre Melquisedec? En los últimos días Melquisedec
retornará a los dispersos de Israel a Tierra Santa (líneas 5-6); Melquisedec
“proclamará libertad a los cautivos” (línea 6); Melquisedec les “libertará de…
de sus iniquidades” (línea 6). También atribuyen a Melquisedec la expiación (לכפר) de todo lo
que le pertenezca a él, en el Día de Expiación escatológico: la expiación será hecha para todos los hijos de l[uz
y] para los hombres [de] la porción de Mel [qui]sedecגורל מל[כי]צדק (línea 8).
Presta mucha atención a los textos
bíblicos citados: Levítico 25:8-13; Isaías 52:7; Isaías 61:1-2; y Daniel
9:24-25. Creo que cada estudiante de la Biblia reconocerá estos versículos como
mesiánicos.
Más aún, en la antigua exégesis
judía más allá de Qumram, tres o cuatro textos principales en 11QMelquisedek
pueden ser vistos refiriéndose al Mesías. Así pues, el autor de Lucas-Hechos
aplica Isaías 52:7 a Jesucristo en Hechos 10:36. Lev.Rab. 9:9 cita el mismo
versículo respecto al “rey mesiánico”. Segundo, Isaías 61:1-2 viene a ser el
clamor mesiánico en boca de Jesús en Lucas 4:18-19 – y el mismo pasaje es
mencionado en Lam. Rab 3:9 “en conexión con la redención”. Finalmente, Daniel
9:25-26 como el único pasaje en el Tanáj (Antiguo Testamento) que usa el título
משיח en un contexto escatológico, era ampliamente entendido en
referencia al Mesías. Por tanto, podemos concluir que
cada selección de los textos bíblicos de 11QMelquisedek nos inclina hacia una lectura
mesiánica. Melchizedec de 11QMelquisedek puede considerarse ciertamente como un
salvador escatológico e incluso como Mesías.
Melquisedec como salvador
trascendental
Continuamos con nuestro debate sobre
uno de los documentos más antiguos y sorprendentes descubiertos en Qumran, el
fragmento llamado 11QMelquisedek. En nuestro último artículo, vimos la vasta
selección de los textos bíblicos de 11QMelquisedek dando testimonio de una
lectura mesiánica en este texto. El Melquisedec de 11QMelquisedek, ciertamente
puede ser visto como un salvador escatológico e incluso como Mesías. Y aunque
aquí está claro que no es un mesías terrenal: la característica más
sorprendente de Melquisedec en 11QMelquisedek es que no es un ser humano
corriente, mortal, —sino que es descrito como una exaltada figura celestial, y
su naturaleza trascendental es evidente—. ¿Cómo lo sabemos?
En primer lugar, varios pasajes
bíblicos, cuyo tema original es Dios, están relacionados aquí con Melquisedec.
El autor de 11QMelquisedek enfatiza la trascendencia de Melquisedec aplicando
estos pasajes, directamente a Él. Por ejemplo, la línea 9 de la segunda columna
cita a Isaías 61:2 de manera bastante inusual. El profeta bíblico había hablado
del “el día de venganza de YHWH” y el autor de nuestro pesher reemplazó el
tetragramatón con el nombre de Melquisedec: “es el año de la buena voluntad de
Melquisedec”.
Más aún, no solo el autor de
11QMelquisedek reinterpreta “el año de la buena voluntad de YHWH” como el “el
año de la buena voluntad de Melquisedec” en Isaías 61:2a, sino que con toda
probabilidad, reconoce a Melquisedec como ‘su Dios’,אלוהיך , en Isaías 52:7: Y “Tu Dios… [Melquisedec el cual les li]ber[ará
de la ma]no de Belial… (líneas 23-25).
Además, aquí Melquisedec está en
oposición a Belial, el malvado líder angelical, y en la biblioteca de Qumran,
los antagonistas de Belial son los seres angelicales (ver por ejemplo, 11QS iii
20-21). Nuestro texto, sin embargo, muestra claramente que el rol de
Melquisedec es más elevado que el de los ángeles. Él es un líder de las tropas
angelicales: según 11QMelquisedek ii 14, él no actúa individualmente, sino que
todos los seres divinos acuden en su ayuda: כול אלי, probablemente אלי [הצדק]: En su ayuda
todos los dioses de [justicia]… ובעזרו כול אלי [הצדק]… Melquisedec y Belial , de ambos se ha dicho que tienen un “grupo” (גורל), es decir, pueblos unidos que les
pertenecen –y a través de la biblioteca de Qumran–, solo Dios o sus
principales líderes angelicales tienen su propio “grupo” (1QM xiii 10-11). No
hay duda, por lo tanto, que el autor de 11QMelquisedek está haciendo énfasis en
la naturaleza celestial, sobrenatural de Melquisedec: aquí Melquisedec es el
salvador escatológico trascendente.
¿Él también está representado aquí
como un Salvador Oculto? Algunos de mis lectores tal vez pueden recordar que
mis primeras series en este blog se trataban del Mesías Oculto (a propósito, mi
nuevo libro sobre el Mesías Oculto, contiene todos estos posts y muchos más,
finalmente está terminado y será publicado dentro de pocas semanas. El título
del libro es: As Though Hiding His Face y próximamente estará disponible en mi
página: https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/) . Por lo tanto,
desde luego, estoy interesada en ver si quizá los sectarios de Qumran también
esperaban que el Mesías llegase de incógnito. ¿Quién era el Maestro de Justicia
en los escritos de Qumran? ¿Cómo murió? ¿Pensaban los sectarios que él era el
Mesías? Si fuese así, ¿cómo explicarían el hecho de que tan pocos le
reconociesen? ¿Era un mesías irreconocible? ¿Era un mesías silencioso? Y ¿dónde
entra Melquisedec en esta imagen? Ciertamente cualquier dogmatismo debe ser
excluido aquí: el estado de los fragmentos de los restos de la biblioteca de
Qumran no nos permiten una clara indicación de la opinión teológica de un
documento o pasaje. Sin embargo, todavía podemos intentar responder a estas
preguntas, y al hacerlo, intentaremos comprender lo que los sectarios de Qumran
creyeron respecto al mesías secreto.
Melquisedec como “Salvador Oculto”
Regresemos otra vez a las primeras
líneas restauradas de la columna II. El texto empieza citando a Levítico 25:13,
cuya legislación paralela en Deuteronomio 15:2 es traída juntamente con un
estilo típicamente del midrash:
2 […] Y por lo que él dijo: Levítico
25:13 “En este año de jubileo [regresaréis cada uno, a su respectiva
propiedad”, como está escrito: Deuteronomio 15:2 “Esta es]
3 la manera (de efectuar) la
[liberación: cada acreedor, devolverá lo prestado [a su vecino. Él no
coaccionará a si vecino o a su hermano cuando] la liberación de Dios [haya sido
proclamada]”.
El punto de partida del debate, es
la liberación de todas las deudas que la Torá requiere en el Año de Jubileo.
Para marcar el próximo paso, el autor procede con su propio pesher en Levítico
25. En este pesher, el autor descubre un significado escatológico de la
institución del Año de Jubileo: “Su interpretación para los últimos días
respecto a los cautivos […]” la palabra “cautivos” השבויים, sin duda es
un eco de Isaías 61:1, y mediante esta conexión, el autor es capaz de interpretar el Año de Jubileo escatológicamente y entender la salvación final como el cumplimiento de la predicción sobre la liberación de los
cautivos predicha en Isaías 61:1, y el último año de liberación. En este
contexto escatológico, el autor menciona repetidamente el nombre de
Melquisedec: existen cautivos que son herencia de Melquisedec y en el Año de
Jubileo los hará regresar.
Así pues, el significado
escatológico del Año de Jubileo adquiere aquí una nueva dimensión: el Año de
Jubileo no es solo el año de liberación de los cautivos, sino también el año de
la salvación de Dios, el año de la restauración de su libertad, –y también–, el
año de revelar a Melquisedec como su salvador. La interpretación parece ser
confirmada con el uso del Salmo 7:8b-9a en las líneas 10-11. Después de citar
el Salmo 82:1, con referencia al rol celestial de Melquisedec como Dios y Juez,
el escritor continua citando el Salmo 7: “Y respecto a Él di[jo: ‘Y] sobre
[ello] a las alturas regresan: Dios juzgará a los pueblos”. La exaltación de
Melquisedec es llamada aquí un retorno: el texto habla de la revelación pública
y de la instalación de quien ha existido pero no ha sido revelado antes de ese
momento. Así pues, en 11QMelquisedek vemos la manifestación del salvador
escatológico, quien se ha mantenido oculto y ahora se revela para traer
libertad a todos los cautivos, cumpliendo así la predicción de liberación de
los cautivos predicha en Isaías 61:1.
[1] Xeravits, Geza G. King, Priest, Prophet: Positive Eschatological
Protagonists of the Qumran Library, Brill Leiden Boston, 2003, p.69 .
