LIBRO DE DANIEL Capítulo 10; 14-21

 Daniel 10:14 He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros días; porque la visión es para esos días.

 

Ahora he venido para hacerte entender lo que sucederá a tu pueblo en los postreros días... Habiendo terminado la contienda con el príncipe de Persia, y habiendo obtenido una ventaja, y llevado su punto a favor de los judíos; vino directamente a Daniel, para informarle de lo que le sucedería al pueblo de los judíos en las monarquías posteriores, especialmente en los tiempos de Antíoco; y aun de todo lo que les había de acontecer hasta que viniera el Mesías, como bien lo interpreta Aben Ezra; porque los últimos días designan generalmente los días del Mesías; Genesis 49:1 Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declararé lo que os ha de acontecer en los días venideros.

 

Porque todavía la visión es para muchos días; antes de que se cumpla; llegando no sólo a los tiempos de Antíoco, trescientos años después de esto, sino incluso a los tiempos del anticristo, de quien él era un tipo; ya la resurrección de los muertos, y al fin de los tiempos, como muestran los dos capítulos siguientes;   Habacuc 2:3 Aunque la visión tardará aún por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no mentirá; aunque tardare, espéralo, porque sin duda vendrá, no tardará

El ángel le informa que las revelaciones que iba a hacer cubrían un período mucho más extenso y abarcaban acontecimientos más importantes. Así es a menudo. La respuesta a la oración a menudo incluye mucho más de lo que pedimos, y las abundantes bendiciones que se otorgan, más allá de lo que suplicamos, están mucho más allá de una compensación por la demora.

Daniel 10:15 Mientras me decía estas palabras, estaba yo con los ojos puestos en tierra, y enmudecido.

 

Y cuando me hubo dicho tales palabras... Como se relató antes, en relación con la contienda entre él y el príncipe de Persia; y especialmente con respecto a lo que le sucedería al pueblo de los judíos en los últimos días: puse mi rostro hacia el suelo; no poder mirar hacia arriba; sus ojos estaban fijos en la tierra como uno confundido y atónito, lleno de asombro y asombro: y enmudecí; no poder hablar una palabra, como es el caso de las personas a veces por sorpresa, o por exceso de alguna de las pasiones: esto surgió ya sea de la majestad del ángel; o más bien de la naturaleza e importancia de las cosas que dijo; o de una conciencia de su propia impureza, y por lo tanto de su indignidad para conversar con una criatura tan exaltada, y ser favorecido con tales secretos. La versión árabe es "y supliqué"; muy mal Daniel se sintió naturalmente abrumado por la comunicación que se le había hecho. La forma en que la oración fue respondida parece haber sido completamente diferente de lo que esperaba. La presencia de un ser celestial; la majestuosidad de su apariencia; la seguridad que dio de que había venido a responder a su oración; y el hecho de que tenía importantes revelaciones que hacer con respecto al futuro, lo venció, y puso su rostro en tierra en silencio. ¿Hay alguno de nosotros que no se asombraría y guardaría un profundo silencio si un mensajero celestial se presentara ante nosotros para revelarnos lo que nos sucederá a nosotros, a nuestras familias, a nuestros amigos, a nuestro país, en años lejanos?

 

Dan 10:16  Pero he aquí, uno con semejanza de hijo de hombre tocó mis labios. Entonces abrí mi boca y hablé, y dije al que estaba delante de mí: Señor mío, con la visión me han sobrevenido dolores, y no me queda fuerza.

Y he aquí, uno semejante a la semejanza de los hijos de los hombres... No el varón vestido de lino, ni Cristo; pero o bien el mismo ángel, Gabriel, que se le apareció más manifiestamente en forma humana; u otro de los servidores de Cristo, que también tenía la semejanza de un hombre: tocó mis labios; con su mano, como lo fueron las del profeta Isaías, por un serafín, con una brasa del altar, Isaías 6:7 y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado.  restituyéndole así a su palabra, y dándole libertad y denuedo para hacer uso de ella; y quitando de él su impureza, y una sensación de ella, que ocasionó su silencio: entonces abrí la boca y hablé libremente, y sin embargo con toda la debida modestia: y dijo al que estaba delante de mí, oh señor; el ángel que apareció en semejanza de hombre, y se paró delante del profeta, y tocó sus labios, a quien llama "señor"; no por la soberanía y dominio sobre él, que pertenecen a Cristo, como el Creador de todas las cosas, y Cabeza de la iglesia; pero por causa del honor, siendo una criatura noble y exaltada: por la visión mis dolores se vuelven sobre mí; al ver el objeto glorioso que se le representaba en la visión, dolores se apoderaron de su cuerpo en todas partes, agudos y punzantes, como los de una mujer de parto. Gussetius lo interpreta de los huesos de los nudillos, que giraban en el platillo de ellos, como las bisagras de una puerta, de la cual se usa la palabra, Proverbios 26:14Como la puerta gira sobre sus quicios, Así el perezoso se vuelve en su cama.  y esto a través de los tendones que se soltaron por la disipación de los espíritus y este sentido la versión latina Vulgata da apoyo, mis articulaciones se disuelven; las versiones Septuaginta, Siriaca y Árabe son, "Mis entrañas están revueltas en mí, y no me quedan fuerzas"

  La palabra traducida “dolores” (צירים tsı̂yrı̂ym) significa, propiamente, “retorcimientos, angustias, dolores”, como de mujer de parto, Isaías 13:8 y se llenarán de terror; angustias y dolores se apoderarán de ellos; tendrán dolores como mujer de parto; se asombrará cada cual al mirar a su compañero; sus rostros, rostros de llamas.; Isaías 21:3 Por tanto, mis lomos se han llenado de dolor; angustias se apoderaron de mí, como angustias de mujer de parto; me agobié oyendo, y al ver me he espantado ; 1 Samuel 4:19 Y su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios había sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclinó y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente.  ; y luego cualquier dolor o angustia profunda. Aquí se refiere a “terror o espanto”, tan grande como para postrar las fuerzas de Daniel. La palabra traducida “se vuelven” (נהפכוּ nehepekû - de הפך hâphak) significa, en Niphal  dar la vuelta. La misma frase que se usa aquí se encuentra también en 1 Samuel 4:19, “sus dolores se volvieron sobre ella”; es decir, vino sobre ella. Tal vez deberíamos expresar la idea diciendo que rodaron sobre nosotros, o sobre nosotros como las olas del océano.

Daniel 10:17 ¿Cómo, pues, podrá el siervo de mi señor hablar con mi señor? Porque al instante me faltó la fuerza, y no me quedó aliento.

 

Porque ¿cómo puede el siervo de este mi señor hablar con este mi señor?.... O, "hablar con ese mi señor?"  señalar al hombre vestido de lino, que parecía tan glorioso, y que Daniel sabía que era más que un hombre; y por lo tanto él, que era un mero hombre pecador mortal, y se consideraba siervo del ángel del Señor que ahora estaba delante de él, y lo había tocado, y estaba conversando con él, y a quien era muy inferior, debe ser muy indigno e indigno de tener una conversación con alguien que estaba infinitamente por encima de él; "con tal", su Señor, como lo traduce Noldius , como Cristo el Hijo de Dios, la Cabeza de los ángeles, Rey de reyes y Señor de señores; ¿Qué era él, polvo y ceniza, para que le hablara o fuera admitido a cualquier conversación con él? Tan consciente era él de la grandeza de Cristo, y de su propia fragilidad, pecaminosidad y nada; porque en cuanto a mí, luego no quedó ninguna fuerza en mí; tan pronto como vio a esta persona grande y gloriosa;  ni quedó aliento en mí, cuando se desmayó, y quedó como muerto; y aunque se levantó de nuevo y se puso de pie, y había recobrado un poco el habla, sin embargo, con gran dificultad respiraba y hablaba; como sucede con los hombres cuando sus espíritus están muy oprimidos, es como si su vida y su alma se hubieran ido de ellos, y se mueven más como muertos que como hombres vivos.

Es decir, estaba completamente vencido y postrado. Sintió que era incapaz de hablar en presencia de alguien que descendía de Dios.

 

Daniel 10:18  Y aquel que tenía semejanza de hombre me tocó otra vez, y me fortaleció,

 

Volvió a él de esta manera condescendiente y familiar para disipar sus temores y prepararlo para recibir sus comunicaciones con toda tranquilidad. Y él me fortaleció; tanto en cuerpo como en mente, por su conversación libre y familiar con él, y las palabras consoladoras que le dirigió, acompañándolos un poder divino para ese propósito.

Daniel 10:19  y me dijo: Muy amado, no temas; la paz sea contigo; esfuérzate y aliéntate. Y mientras él me hablaba, recobré las fuerzas, y dije: Hable mi señor, porque me has fortalecido.

 

Y dijo: Oh hombre, muy amado,..... O, "varón de deseos", que muestra que es el mismo aquí hablando que allá, y probablemente Gabriel: no temáis; porque nada tiene que temer el hombre, ni de los hombres ni de los demonios, que es amado del Señor; y especialmente de los buenos ángeles, por más gloriosos y majestuosos que sean: la paz sea contigo; toda prosperidad de cuerpo y alma; paz mental interior, libertad de toda prisa de pensamiento y conmoción de las pasiones, y paz y gozo eternos en el mundo venidero: sé fuerte, sí, sé fuerte; anímense, levanten el ánimo, tengan buen ánimo, jueguen al hombre; esforzaos en el Señor, y en su gracia, y no temáis nada: se repite la palabra para mayor aliento.

Y cuando me hubo hablado, fui fortalecido: el poder divino acompañando su palabra; el profeta encontró renovadas sus fuerzas corporales, sus espíritus revividos, su corazón alegre y su alma consolada, y todo temor y pavor desaparecieron de él; que se debía a la energía de la gracia divina; porque de otro modo no sólo los hombres, sino también los ángeles hablarían en vano: y dijo: Hable mi señor, porque me has fortalecido; y así pudo soportar verlo, apoyarse en su presencia, y oír sus palabras, y asimilar lo que decía, para lo cual antes no era apto; así un ángel puede ser un instrumento para fortalecer a un santo, sí, a un profeta, e incluso a nuestro Señor Jesucristo mismo como hombre, Lucas 22:43Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle.

 

Daniel 10:20  El me dijo: ¿Sabes por qué he venido a ti? Pues ahora tengo que volver para pelear contra el príncipe de Persia; y al terminar con él, el príncipe de Grecia vendrá.

Entonces dijo: ¿Sabes por qué vengo a ti?... Él le había dicho antes, Daniel 10:12, que era a causa de sus oraciones, y para traerles respuesta; y particularmente para informarle lo que sucedería a su pueblo en los últimos días; y ahora, por temor a que, debido a la prisa de su espíritu, no lo haya observado o lo haya olvidado, se lo recuerda, para despertar aún más su deseo de conocer los detalles que ahora estaba a punto de relatar. él: y ahora volveré a pelear con el príncipe de Persia; el espíritu maligno, en la corte de Persia, con el que había estado luchando antes, y había vencido con la ayuda de Miguel; pero desde que este buen ángel había estado con Daniel, el maligno había estado obrando sobre el rey y los consejeros de Persia, y los había inducido a una indiferencia o descuido acerca de los asuntos del pueblo de los judíos, y a escuchar a sus adversarios, por lo que la edificación de la ciudad y el templo se hizo pesada y lentamente; y así fueron las cosas, a través de la mala influencia de Satanás, más o menos, hasta el año veinte de Artajerjes Longimanus: y, en verdad, Satanás estaba continuamente solicitando el mal contra los judíos, y suscitando enemigos contra ellos en la corte de Persia, como mientras duró aquella monarquía, aunque no siempre tuvo el éxito deseado; prueba de ello son los tiempos de Ester y de Mardoqueo.

He aquí, el príncipe de Grecia vendrá - Hebreo - יון yâvân. No puede haber ninguna duda de que Grecia está destinada. La palabra denota propiamente Jonia (derivada de esta palabra), “el nombre de cuya provincia”, dice Gesenius, “por ser adyacente al Este, y más conocida, se extendió hasta abarcar toda Grecia, como se dice expresamente por los mismos escritores griegos.” - Léxico Por el “príncipe de Grecia” aquí, no cabe duda de que se hace referencia a Alejandro Magno, que conquistó Persia. El significado aquí es que cuando él viniera y conquistara Persia, cesaría la oposición que los hebreos habían encontrado en ese país, y entonces no habría necesidad de la interposición del ángel en la corte persa. El hecho fue que los hebreos fueron favorecidos por Alejandro Magno, y que todo lo que había en el poder persa o caldeo que habían tenido motivos para temer fue entonces puesto fin, porque todos esos gobiernos orientales fueron absorbidos en el poder  imperio de Alejandro - la monarquía macedonia.

Dan 10:21  Pero yo te declararé lo que está escrito en el libro de la verdad; y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro príncipe.

 

Pero yo te mostraré lo que está anotado en la Escritura de verdad. La palabra anotada aquí significa “escrito o registrado”. La escritura de la verdad significa la escritura verdadera, y la referencia sin duda es a los propósitos o decretos Divinos en este asunto - por

(a) no hay otro escrito donde estas cosas fueron encontradas entonces;

(b) el ángel vino a dar a conocer lo que no podía ser conocido de otra manera, y por lo tanto lo que aún no se encontraba en ningún libro al que el hombre tuviera acceso;

(c) este lenguaje concuerda con las representaciones comunes en las Escrituras con respecto a eventos futuros.

Se describen como escritos en un libro que está en las manos de Dios, en el que se registran todos los eventos futuros, los nombres de los que se salvarán, y todas las obras de los hombres. Deuteronomio 28: 1 (Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra) Los decretos y propósitos de Dios, que a veces son representados por un libro, y cosas escritas en él; porque tan particulares y distintas, y tan seguras y ciertas, y que serán cumplidas de la manera más verdadera, infalible y puntual: éstas están "anotadas", marcadas, grabadas, en la mente eterna de Dios; están "por escrito", y son "verdad", como puede traducirse, ya que hay un acento distintivo entre "Escritura" y "verdad": están escritos en el libro de los decretos de Dios, y son sus palabras y dichos verdaderos y fieles, y ciertamente se cumplirán: estas son las cosas profundas de Dios, de las cuales los ángeles mismos no saben nada, hasta que les son reveladas: el ángel aquí teniendo una revelación de aquellos de ellos en cuestión las futuras monarquías de la tierra, y el caso de los judíos bajo ellas, promete mostrárselas a Daniel; cuál era la obra que le fue encomendada.

La representación es figurativa, por supuesto; y el significado es que, a la vista de la mente divina, todos los eventos futuros son tan ciertos como si estuvieran realmente registrados como historia, o como si ahora estuvieran todos escritos. El ángel vino para desplegar una parte de ese volumen y revelar el contenido de sus páginas secretas; es decir, describir una importante serie de hechos de gran interés para el pueblo judío y para el mundo en general.

Y no hay quien retenga conmigo estas cosas -   "se fortalece a sí mismo". Entonces el hebreo la idea es que no hubo nadie que le prestara ayuda en este asunto, o que estuviera a su lado, y pudiera llevar a cabo los designios que estaba meditando en su favor con respecto a Persia. El ángel vio que había poderosas influencias contra los intereses del pueblo hebreo obrando en la corte de Persia; que era necesario que fueran contrarrestados; que a menos que esto se hiciera, terribles calamidades vendrían sobre el pueblo judío, y estarían sujetos a grandes vergüenzas en sus esfuerzos por reconstruir su ciudad y templo, y él dice que no había nadie en cuya ayuda se pudiera confiar de manera permanente y segura, sólo la de Miguel. Él mismo debía volver a la corte de Persia para esforzarse por contrarrestar la influencia del “príncipe de Persia”, pero, como en el caso anterior cuando iba camino a Daniel 10:13, no habría podido contrarrestar la influencia del “príncipe de Persia”. maquinaciones de ese príncipe si no hubiera sido por la interposición de Miguel, por lo que ahora sentía que aún se podía confiar en su ayuda en el asunto.

Pero Miguel, tu príncipe, el patrón o guardián de tu pueblo y de sus intereses. La idea que se pretende transmitir aquí es, sin duda, que Miguel fue un ángel de la guarda para el pueblo judío; que tenía un cargo especial de sus asuntos; que se podía depender de su intervención en tiempos de tribulación y peligro, y que, bajo su mando, sus intereses estarían a salvo. Miguel vuestro Príncipe; Cristo Príncipe de los reyes de la tierra, fue el Príncipe, Protector y Guardián del pueblo de los judíos; él es el Ángel que iba delante de ellos en el desierto, y los guardó en él, y los guió a la tierra de Canaán; él es el Ángel de la presencia de Dios, que los cargó, cargó y salvó todos los días de la antigüedad, y fue su Rey y su Dios, su Defensor y Libertador, todavía; tomó su parte y estuvo de su parte; sí, estuvo del lado de los santos ángeles, y tomó parte con ellos; y no hubo nadie sino él que ejerció su poder, y fortaleció a Gabriel para actuar por ellos en "estas cosas" relacionadas con su paz y prosperidad: o, "contra estos" (c), como puede traducirse; contra los príncipes de Persia y Grecia, los malos espíritus que obraban en estos reinos, en los hijos de desobediencia allí; y si no hubiera sido por él, y el ejercicio de su gran poder, pronto todo habría terminado con el pueblo de los judíos; como sería ahora con la iglesia de Cristo, de la cual ellos eran típicos, pero el Señor está de su parte; el Arcángel Miguel, y sus ángeles debajo de él, luchan por él, lo protegen y lo defienden; y siendo él por su pueblo, ¿Quién contra ellos? ¿O para qué será una oposición? las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la iglesia de Dios, los santos del Altísimo.

Nadie puede probar que esto no sea así; y como en la tierra algunos de los favores más importantes que disfrutamos son conferidos por la instrumentalidad de otros; ya que a menudo somos defendidos cuando estamos en peligro por ellos; como somos aconsejados y dirigidos por ellos; como Dios suscita al huérfano, a la viuda, al demente, al afligido y al débil, a los ricos, al poder y al saber, que pueden proteger mejor sus intereses que ellos mismos, y como estas relaciones son a menudo sostenida, y estos favores conferidos por aquellos que son invisibles para los destinatarios, por lo que da, en un sentido más elevado, una nueva belleza a los arreglos del universo suponer que este oficio benévolo a menudo es asumido y desempeñado por seres angélicos.

Así podrán defendernos del peligro; alejar los designios de nuestros enemigos; derrota sus maquinaciones y nos libran de innumerables males que de otro modo nos sobrevendrían. Este punto de vista recibe confirmación adicional, si se admite que hay ángeles malos, y que buscan la ruina de la humanidad. Son malignos; tientan a la raza del hombre; tienen un poder muy superior al nuestro; pueden poner en marcha un tren de malas influencias que no podemos prever ni contrarrestar; y pueden excitar las mentes de los malvados para que nos perjudiquen de una manera que no podemos anticipar y contra la cual no podemos defendernos. En estas circunstancias, cualquiera puede percibir que hay propiedad en la suposición de que hay seres buenos de un orden superior que sienten interés por el bienestar del hombre, y que vienen a nosotros, en su misión benévola, para defendernos de peligro, y para ayudarnos en nuestros esfuerzos por escapar de los peligros de nuestra condición caída, y alcanzar el reino de los cielos.

LIBRO DE DANIEL Capítulo 10; 11-13

 

 Daniel 10:11 Y me dijo: Daniel, varón muy amado, está atento a las palabras que te hablaré, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando.

 

Y él me dijo: Oh Daniel, varón muy amado,.... O, "un hombre de deseos"; un hombre muy deseable, encantador para Dios y los hombres; el mismo epíteto que Gabriel le da, Daniel 9:22, lo que confirma el sentimiento de que es él quien tocó a Daniel, y aquí está hablando, distinto de la Persona gloriosa antes descrita.

Entiende las palabras que te hablo; atiéndelas, para comprenderlas; y que fue enviado para darle un entendimiento, como en Daniel 8:16, que es una confirmación adicional de que este es Gabriel: y ponte de pie; estando sobre sus manos y rodillas,  pero ahora se le pide que "se ponga de pie sobre su posición"; sobre sus pies, en una postura erguida, que era la más adecuada para la atención, y la más decente y convirtiéndose en un oyente y aprendiz de la mente de Dios, de uno de sus mensajeros: y por lo tanto, para excitarlo más a tal postura, él agrega, porque a ti soy enviado ahora: de Dios, y particularmente al profeta, y que después de tres semanas de ayuno y luto: esta es otra prueba de que no se trata de la Persona gloriosa antes descrita, sino de un ángel suyo, ya que él se dice que es "enviado" a Daniel: y cuando me hubo dicho esta palabra, me quedé temblando: se levantó y se puso de pie, como el ángel le había dicho, pero temblando y tambaleándose, aún no recuperado de su desmayo; como un hombre que ha estado enfermo, y se puso de nuevo sobre sus piernas, tiembla y se tambalea mientras camina o se para: y también, aunque el ángel fue bondadoso y servicial con él, lo puso sobre sus rodillas y sus manos, y le habló en una manera tierna; sin embargo, la aparición de tal mensajero divino tuvo tal efecto sobre él, como encontramos que tales apariencias solían tener sobre los hombres buenos.

 

 Daniel 10:12  Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido.

 

Entonces él me dijo: No temas, no te alarmes ante mi presencia; no temas que tus devociones no sean aceptadas, y que tus oraciones no sean escuchadas.

Porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender, es decir, por una temporada de extraordinaria devoción. Daniel había dedicado tres semanas completas a tal servicio Daniel 10: 2-3, y parecería por esto que un objetivo que tenía en vista era investigar sobre la condición futura de su pueblo, o saber cuál era su propio deber en las presentes circunstancias, o qué métodos podría usar para asegurar el regreso de sus compatriotas a su propia tierra. Las circunstancias del caso eran tales como para que cualquiera de estas investigaciones fuera adecuada; y el ángel ahora afirma que, desde el primer día en que entró en estas investigaciones, fue enviado a venir a él y asegurarle que su oración fue escuchada. La razón por la que no había llegado antes, y por la que se dejó a Daniel continuar con sus oraciones durante tanto tiempo sin obtener respuesta alguna, se explica en los siguientes versículos.  

Y castigarte delante de tu Dios, es decir, con ayuno y humillación. Literalmente, afligirte a ti mismo.

Tus palabras fueron oídas - En el cielo. Otra prueba de que la oración es escuchada de inmediato, aunque la respuesta se demore mucho. El ejemplo que tenemos ante nosotros muestra que la respuesta a la oración puede parecer demorada por causas desconocidas para nosotros, aunque la oración asciende de inmediato al cielo y Dios se propone responderla. En este caso, fue diferido por la detención del mensajero en el camino; en otros casos puede ser por otra causa; pero nunca se debe poner como prueba de que la oración no es escuchada, y que no será contestada, porque la respuesta no se concede de inmediato. Pueden pasar semanas, meses o años antes de que se dé a conocer el propósito divino, aunque, por así decirlo, el mensajero puede estar en camino hacia nosotros. Algo puede impedir que nos llegue la respuesta; algún “príncipe del reino de Persia” puede resistir al mensajero; alguna causa que quizás no sepamos puede impedir la respuesta inmediata de nuestra oración, ya sea en nuestro propio corazón, o en eventos externos que no pueden controlarse de inmediato sin un milagro, o en los sentimientos y puntos de vista de nuestros amigos a quienes buscamos tener convertido y salvo; pero el propósito de responder a la oración puede haber sido simultáneo con su ofrecimiento, y una serie de medidas puede haber comenzado de inmediato para lograr el resultado, aunque muchas semanas o meses de demora, de ansiedad, de lágrimas, pueden pasar antes de alcanzar el objeto que deseábamos.

Daniel se hubiera alegrado en sus días de ayuno y servicio si hubiera sabido que un ángel estaba en camino hacia él para consolarlo y comunicarle una respuesta de Dios; a menudo, si no siempre, en nuestros días de más profunda ansiedad y problemas; cuando nuestras oraciones parecen no penetrar los cielos; cuando nos encontramos sin respuesta; cuando la cosa por la cual oramos parece ser retenida; cuando nuestros amigos permanecen inconversos; cuando la irreligión abunda y prevalece; cuando parece que no estamos haciendo nada bueno, y cuando la calamidad nos acosa, si viéramos el arreglo que Dios ya está haciendo para responder la oración, y pudiéramos ver al mensajero en el camino, nuestro corazón se regocijaría y nuestras lágrimas cesarían de fluir. ¿Y por qué, en nuestros días de angustia no deberíamos creer que es así; y que Dios, aunque la demora parezca larga, se mostrará a sí mismo como un oidor y un contestador de la oración?

 

Daniel 10:13 13  Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme, y quedé allí con los reyes de Persia.

 

Pero el príncipe del reino de Persia - Al explicar este verso tan difícil puede ser apropiado

(1) Considerar el sentido literal de las palabras;

(2) Deducir el justo significado del pasaje así explicado; y

(3) Notar las verdades prácticas enseñadas.

La palabra traducida “príncipe” - שׂר s'ar - significa, propiamente, líder, comandante, jefe, como de tropas, Génesis 21:22; de la guardia personal de un rey, Gémnesis 37:36; de los coperos, Génesis 41:9; de una prisión, Génesis 39:21-22; de un rebaño, Génesis 47:6. Entonces significa un príncipe, un noble, un jefe en el estado, Génesis 12:15.  En Daniel 8:25, en la frase “Príncipe de príncipes”, se refiere a Dios. En lo que se refiere a la palabra en la frase "príncipe del reino de Persia", podría referirse a un príncipe que gobierna ese reino, oa un primer ministro del estado; pero el lenguaje también es tal que es aplicable a un ser angélico que se supone presidirá un estado o influirá en sus consejos. Si se admite esta idea; si se cree que los ángeles presiden estados particulares, este lenguaje expresaría apropiadamente ese hecho. Gesenius (Lexicon) lo explica en este pasaje como denotando a los “jefes, príncipes y ángeles; es decir, los arcángeles actuando como patrocinadores y defensores de naciones particulares ante Dios.” Es evidente que este es el significado apropiado aquí, como se deduce de las palabras, porque

(a) Es un ángel el que está hablando, y parecería más natural suponer que se había encontrado con uno de su mismo rango;

(b) La mención de Miguel, que acudió en su ayuda, nombre que, como veremos, denota propiamente un ángel, lleva a la misma conclusión;

(c) Concuerda, también, con la creencia prevaleciente sobre el tema.

Indudablemente, quien tenga en cuenta todas las circunstancias a las que se refiere este pasaje entenderá con más naturalidad esto de un ser angélico, que tiene algún tipo de jurisdicción sobre el reino de Persia. Sin embargo, el lenguaje no da a entender cuál era el carácter de este “príncipe”, si era un ángel bueno o malo. Solo se da a entender que tenía una jefatura, o algún tipo de cuidado guardián sobre ese reino, velando por sus intereses y dirigiendo sus asuntos. Sin embargo, como ofreció resistencia a este mensajero celestial en su camino hacia Daniel, como era necesario contrarrestar sus planes, y como se requería la ayuda de Miguel para vencer su oposición, la interpretación justa es que pertenecía a la clase de los ángeles malos.

Me resistió - Hebreo, "se paró frente a mí". Vulgata, "restit mihi". El justo significado es que se resistió o se le opuso; que se paró frente a él, y lo detuvo en su camino a Daniel. No se dice de qué manera lo hizo. La interpretación más obvia es que, para responder a las oraciones de Daniel con respecto a su pueblo, era necesario que se hiciera algún arreglo en referencia al reino de Persia - influenciando al gobierno para que fuera favorable a la restauración de la judíos a su propia tierra; o quitando algunos obstáculos para tal regreso, obstáculos que habían causado tanta inquietud a Daniel, y que habían sido puestos en su camino por el ángel presidente de ese reino.

Veintiuno días - Durante todo el tiempo que Daniel estuvo ocupado en ayuno y oración Daniel 10:2-3. El ángel había sido enviado para hacer arreglos para asegurar la respuesta a su oración cuando comenzó a orar, pero se había demorado durante todo ese tiempo por la oposición que había encontrado en Persia. Es decir, se necesitó todo ese tiempo para superar los obstáculos que existían allí para el cumplimiento de estos propósitos, y para hacer los arreglos necesarios para asegurar el resultado. Mientras tanto, Daniel, sin saber que estos arreglos estaban en proceso de completarse, o que se empleó a un ángel para asegurar la respuesta a sus oraciones, pero fuerte en la fe, se le permitió continuar con sus súplicas sin insinuar que sus oraciones eran oídas, o que serían respondidas. ¡Cuántos arreglos puede haber en progreso diseñados para responder a nuestras oraciones de los cuales no sabemos nada! ¡Cuántos agentes pueden emplearse para lograr una respuesta! ¡Qué poderosos obstáculos pueden encontrarse en un proceso de remoción, y qué cambios pueden hacerse, y qué influencias pueden ejercerse, mientras se nos permite orar, ayunar y llorar, en medio de muchos desalientos y muchas pruebas de nuestra fe y paciencia! Por un período mucho más largo que el que Daniel estuvo dedicado a sus devociones, que ahora se nos pida a menudo que oremos antes de que los arreglos en el curso de la Providencia estén tan completos que recibamos una respuesta a nuestras súplicas, para las cosas que deben hacerse, puede extenderse a meses o años futuros.

Pero he aquí, Miguel, uno de los principales príncipes - "el primero". Es decir, los primeros en rango de los “príncipes” o ángeles. En otras palabras, Miguel, el arcángel”. El significado propio de este nombre (מיכאל mı̂ykâ'êl) es, “Quién como Dios”, y es un nombre dado, sin duda, por alguna semejanza con Dios. La razón exacta por la que se da no se indica en ninguna parte; pero que no sea así su - que uno mirando la majestad y la gloria del jefe de los ángeles preguntaría instintivamente, “¿Quién, después de todo, es como Dios? Incluso este ángel sublime, con toda su gloria, no puede compararse con el alto y sublime”. Cualquiera que haya sido la razón del apelativo, sin embargo, el nombre en las Escrituras tiene una aplicación definida, y se le da al principal de los ángeles. Poco se sabe de él que:

(a) Que ocupaba el rango que le daba derecho a ser llamado arcángel; y

(b) Que sostuvo, en tiempo de Daniel, la relación de patrón de Israel ante Dios Daniel 10:21.

Que aquí se hace referencia a un "ángel" es manifiesto, porque,

(1) Ocurre en la cuenta de transacciones realizadas por un ángel.

(2) El uso de la palabra en otra parte conduce a esta suposición.

(3) Lo que se dice que ha sido hecho es la obra apropiada de un ángel. Esto es evidente, porque Gabriel, el orador, dice que lo que se hizo estaba más allá de su poder para lograrlo. Fue eficazmente resistido y frustrado por los consejos de Persia, hasta que uno de mayor sabiduría y rango que él acudió en su ayuda. Por lo tanto, podría haber sido nada menos que un ángel, y era claramente un ser de un rango más alto que el mismo Gabriel.

(4) La frase “uno de los principales príncipes” sustenta esta interpretación. Implica que él era uno de los que ocupaban un rango exaltado entre los que son llamados “príncipes”, y si esta palabra en este sentido denota ángeles, entonces Miguel era un ángel, y uno de los ángeles más exaltados. Esto concuerda con el apelativo que le dio Judas: “el arcángel”.

Vino a ayudarme - Él no dice de qué manera se hizo esto, pero está bastante implícito que fue para obtener mejores consejos en la corte de Persia - consejos más favorables a los hebreos, y diferentes de los que se habrían llevado bajo los auspicios de aquel que es llamado “el príncipe de Persia”. No hay nada en el pasaje que prohíba la suposición de que fue por influir en la mente del rey y sus ministros como para disponerlos a favorecer el regreso de los judíos, o proporcionarles facilidades para reconstruir su templo, o para remover algunos de los obstáculos que tenderían a impedir su restablecimiento.

Y me quedé allí con los reyes de Persia - Los reyes de Persia aquí, en plural, deben significar los gobernantes. Propiamente había un solo rey de esa nación, aunque el nombre puede haber sido dado a gobernantes subordinados, o quizás a aquellos que habían sido reyes en su propio país, y cuyos países habían sido sometidos por las armas persas, y que ahora residían, con más o menos autoridad, en la corte persa. La frase “Me quedé allí” ha sido traducida de diversas formas. La Vulgata lo traduce como en nuestra versión. El griego, “Y lo dejé (a saber, Miguel) allí con el príncipe del reino de Persia”. El siríaco: “Y fui impedido allí contra el príncipe de los persas”. Lutero, "Entonces obtuve la victoria con los reyes en Persia". Lengerke, "Entonces obtuve ascendencia (Vorrang) entre los reyes de Persia". Es decir, como él mismo lo explica, “obtuve la victoria; Aseguré este resultado de que mi consejo en favor del pueblo judío prevaleció”, p. 503.

Geier, Gesenius, DeWette, Havernick dan la misma explicación. La palabra יתר yâthar significa propiamente pasar el rato; ser redundante; permanecer o ser dejado; estar por encima; sobresalir, etc. De ahí, la noción en Niphal, de sobresalir a otros, de obtener la ascendencia, de obtener una victoria. Este es, sin duda, el significado aquí, porque no se quedó con los reyes de Persia; no se quedó allí. La idea verdadera es que, con la ayuda de Miguel, que acudió en su ayuda, pudo influir en los consejos persas en contra de los propósitos del llamado "príncipe de Persia", hasta el punto de asegurar los favores para el pueblo. pueblo hebreo al que Daniel buscaba en oración; y habiendo hecho esto, vino inmediatamente a él. La única demora en el caso fue la causada por los propósitos de la corte persa y por la dificultad de asegurar tales arreglos allí que favorecieran al pueblo hebreo y facilitaran su regreso a su propio país. Habiendo hecho esto, vino de inmediato a Daniel para anunciarle la larga serie de eventos que seguirían relacionados con su pueblo, y en referencia a los cuales su mente había estado tan afectada durante su prolongado período de devoción.

Tal es la explicación del significado literal de este difícil pasaje. Ahora, en referencia al segundo punto sugerido como necesario para su correcta interpretación, su significado real, la verdad exacta que se enseña en él, se pueden hacer las siguientes observaciones:

(1) Al principio prevalecía la opinión de que los ángeles especiales tenían el cargo de particulares, como sus tutores; y la misma idea existía con respecto a las naciones, que sus asuntos estaban asignados a seres celestiales particulares. Esta noción entre los hebreos se encontraba de esta forma: que eran "ángeles o seres creados" de rango exaltado que presidían los asuntos de los hombres. Entre los griegos y otras naciones paganas, la forma que tomó fue que eran dioses o divinidades tutelares, y por lo tanto, cada pueblo, cada clase, cada familia, cada casa, tenía su propio dios. Los hebreos nunca se aproximaron a esta opinión hasta el punto de suponer que estos seres eran divinos, o que ocupaban el lugar del Dios supremo -Jehová- quien era peculiarmente su Dios del pacto, y quien era el único Dios verdadero. Sin embargo, admitieron la suposición de que podría haber ángeles guardianes de su propia nación, y la misma idea parece haber prevalecido entre ellos con respecto a otras naciones. Esta es claramente la idea en el pasaje que tenemos ante nosotros, que mientras a Miguel se le encomendaron, en un sentido peculiar, los asuntos del pueblo hebreo, había seres invisibles inteligentes de rango angélico que presidían sobre otras naciones y que influían en sus consejos. No parece de ninguna manera que se supusiera que en todos los casos estos eran seres buenos, porque los consejos de las naciones eran demasiado malignos y perversos para admitir esta suposición. En el asunto que tenemos ante nosotros, se supone evidentemente que la influencia del ángel presidente de Persia fue adversa a lo que era correcto, y que debería ser contrarrestada por uno que vino del cielo.

(2) Nadie puede demostrar que esto no es así. La existencia de ángeles inicuos no es más increíble en sí misma que la existencia de hombres inicuos, y que influyan en naciones y gobernantes no es en sí más improbable que lo que lo hagan distinguidos estadistas. De hecho, puede no haber fundamento para la opinión de que ángeles particulares han sido asignados a individuos o naciones particulares, como guardianes peculiares; pero puede ser cierto, no obstante, que alguno de estos espíritus caídos (si es que existen tales seres, son numerosos) puede tener una influencia especial sobre un individuo o nación en particular. Si se dice que sabemos muy poco sobre esto para permitirnos hacer declaraciones positivas a favor de esta opinión, también debería decirse que sabemos muy poco para permitirnos hacer declaraciones positivas en contra de ella; y por lo que cualquiera pueda probar, puede ser así. Nadie tiene derecho a suponer que no es así; nadie puede demostrar que no es así.

Puede decirse, además, que las cosas parecen como si así fuera. Hay muchas influencias sobre las naciones y los individuos; muchas cosas que ocurren que pueden explicarse más fácilmente suponiendo que existe tal agencia de algún lugar invisible. Si admitimos la realidad de tal influencia y tales interposiciones, las cosas que ocurren se explican más fácilmente que si las negamos. Hay medidas tomadas; planes propuestos; influencias ejercidas; esquemas adoptados - hay cosas de una parte invisible para dar prosperidad, o para frustrar los planes mejor trazados, que no pueden explicarse bien sin la suposición de tal interferencia; cosas que desconciertan a todos los filósofos ya todos los historiadores al explicarlas; cosas que no pueden ser anticipadas o explicadas sobre ningún principio conocido de la naturaleza humana. Si admitimos la realidad de la influencia de seres invisibles, como en el caso que nos ocupa, la solución se vuelve comparativamente fácil; al menos encontramos fenómenos tal como deberíamos esperar en tal suposición.

(3) Puede agregarse, también, con respecto al caso particular ante nosotros

(a) que los consejos contra los judíos para impedir su regreso a su propia tierra, y para avergonzarlos, fueron tales como los que podríamos anticipar en la suposición de que un ángel maligno, un enemigo de Dios y su pueblo, había influido en los gobernantes persas ; y

(b) que los cambios operados en esos consejos a favor de los judíos, facilitando su regreso a su propia tierra, fueron tales como esperaríamos encontrar en la suposición de que esos consejos y planes fueron anulados y cambiados por la interposición de Gabriel y miguel

Y eventos similares suceden a menudo. Hay tales cambios en los consejos de las naciones y en las mentes de los gobernantes, como los que ocurrirían en la suposición de que seres superiores estuvieran ocupados en frustrar planes malvados e influir en aquellos que tienen el poder de hacer el bien. En referencia a los judíos en su exilio, había habido una larga serie de actos de oposición y opresión llevados a cabo por los gobiernos de Oriente, como bajo la dirección de algún espíritu maligno; luego siguió una serie de actos a su favor, como si el cambio se hubiera producido por la interposición de algún ángel benigno. Estos hechos son la base histórica sobre la que se hace aquí la representación.

En referencia al tercer punto sugerido en relación con este pasaje: las verdades prácticas enseñadas que pueden ser de utilidad para nosotros. - se puede señalar que la gran verdad es que la respuesta a la oración a menudo se demora, no por alguna indisposición de parte de Dios para responderla, y no por algún propósito de no responderla, y no por la mera intención de probando nuestra fe, sino “mediante los arreglos necesarios para llevarla a cabo”. Es de tal naturaleza que no se puede responder de una vez. Requiere tiempo para hacer cambios importantes; para influir en las mentes de los hombres; para eliminar obstáculos; levantar amigos; poner en funcionamiento agencias que aseguren la cosa deseada. Hay algún obstáculo que superar. Hay algún plan de maldad que hay que controlar y detener. Hay alguna agencia para ser utilizada que no existe ahora, y que debe ser creada. La oposición del “príncipe de Persia” no pudo vencerse de inmediato, y fue necesario traer la agencia de un poder superior, el de Miguel, para efectuar el cambio.

Esto no se podía hacer en un momento, un día o una semana, y por lo tanto, la larga demora de tres "semanas completas" antes de que Daniel tuviera la seguridad de que sus oraciones serían contestadas. Así que a menudo sucede ahora. Oramos por la conversión de un niño; sin embargo, puede haber obstáculos para su conversión, invisibles para nosotros, que deben ser eliminados con paciencia, y tal vez por una influencia extranjera, antes de que pueda llevarse a cabo. Es posible que Satanás ya haya asegurado un control sobre su corazón, el cual debe ser quebrantado gradualmente, antes de que la oración sea respondida. Oramos por la eliminación de los males de la intemperancia, de la esclavitud, de la superstición, de la idolatría; sin embargo, estos pueden estar tan entrelazados con las costumbres de un país, con los intereses de los hombres y con las leyes, que no pueden ser erradicados de inmediato excepto por milagro, y la respuesta a la oración parece demorarse mucho. Oramos por la difusión universal del evangelio de Cristo; sin embargo, cuántos obstáculos hay que superar y cuántos arreglos se han de hacer antes de que esta oración pueda ser respondida plenamente; y cuántas lágrimas habrá que derramar, y cuántos peligros afrontar, y cuántas vidas sacrificar, antes de que la oración de la iglesia sea contestada plenamente, y la tierra se llene del conocimiento del Señor. El deber, entonces, que se enseña, es el de la paciencia, la perseverancia, la fe en Dios, la firme creencia de que Él es fiel a todas sus promesas y que es un oyente de la oración, aunque la bendición parece demorarse mucho.

LIBRO DE DANIEL Capítulo 10; 2-10

 

 

 

Daniel 10:2 En aquellos días yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas

 

En aquellos días yo, Daniel, estaba de luto, yo mismo me afligía; es decir, había apartado este tiempo como un ayuno extraordinario. Estaba triste y preocupado. No dice por qué estaba tan turbado, pero no cabe duda de que fue por causa de su pueblo. Esto fue dos años después de que Ciro hubiera dado la orden para la restauración del pueblo hebreo en su país, pero no es improbable que se encontraran con muchos obstáculos en sus esfuerzos por regresar, y posiblemente hayan surgido en Babilonia algunos dificultades sobre el tema que afectaron mucho la mente de Daniel. Las dificultades que acompañaban a una empresa como la de restaurar a un pueblo capturado a su país, cuando la marcha atravesaba un vasto desierto, en cualquier momento habrían sido tales que habrían hecho apropiada una temporada extraordinaria de oración y ayuno.

Tres semanas completas -  "semanas de días". Hebreo: “Tres sietes de días”. No dice si había destinado ese tiempo a propósito para ocuparlo como una temporada de ayuno, o si, bajo la influencia de un sentimiento profundo, continuó su ayuno día tras día hasta llegar a ese período. Cualquiera de las dos suposiciones concordará con las circunstancias del caso, y cualquiera de las dos habría justificado tal acto en cualquier momento, porque sin duda sería apropiado designar un momento de extraordinaria devoción, o, bajo la influencia de un profundo sentimiento, de problemas domésticos, de aflicción nacional, para continuar tales ejercicios religiosos de día en día.

 

Daniel 10:3 No comí manjar delicado, ni entró en mi boca carne ni vino, ni me ungí con ungüento, hasta que se cumplieron las tres semanas.

 

No comí pan agradable - "pan de los deseos". Entonces el hebreo el significado es que se abstuvo de la comida ordinaria y comió sólo lo que era tosco y desagradable.

Ni carne ni vino entró en mi boca - Es decir, vivía de pan o legumbres. No se debe inferir de esto que Daniel normalmente hiciera uso del vino, porque  esa no era su costumbre. Lo que parecería de este pasaje sería que él practicaba en esta ocasión la abstinencia más rígida.

Ni me unté - El uso de ungüentos era común en Oriente, y Daniel aquí dice que se abstuvo durante estas tres semanas de lo que normalmente observaba como promover su comodidad personal. Se entregó a un curso de vida que expresaría un profundo dolor. La naturaleza incita a esto cuando la mente está abrumada por el dolor. No sólo nos volvemos indiferentes a nuestra comida, sino que requiere un esfuerzo no ser indiferente a nuestra forma de vestir, ya nuestra apariencia personal.

 

Daniel 10:4 Y el día veinticuatro del mes primero estaba yo a la orilla del gran río Hidekel.

 

Y en el día veinticuatro del primer mes - Al final de su tiempo de ayuno. Aunque él no había apartado esta temporada de ayuno con ninguna perspectiva o expectativa de que sería seguida por tal resultado, sin embargo, era apropiado que una ocasión como esta fuera seleccionada como aquella en la cual la siguiente comunicación debería hacerse a su mente, por

(a) Su mente estaba en un estado preparado por esta extraordinaria temporada de devoción para tal comunicación; y

(b) Su atención durante ese período se había vuelto hacia la condición de su pueblo, y era una buena oportunidad para impartirle estos puntos de vista extraordinarios de lo que les ocurriría en días futuros.

Puede agregarse que es más probable que recibamos comunicaciones Divinas para nuestras almas al final de las temporadas de devoción sincera y prolongada que en otras ocasiones, y que, aunque podemos separar tales temporadas para diferentes propósitos, el Espíritu de Dios puede aprovechar la ocasión de ellos para impartirnos puntos de vista claros y elevados de la verdad divina y del gobierno divino. Un hombre está en mejores condiciones para obtener tales puntos de vista, y es más probable que los obtenga, en tales circunstancias que en otras, y el que desea comprender a Dios y sus caminos debe esperar en él con intensa y prolongada devoción. El "tiempo" aquí especificado es el "primer mes" - el mes de Nisán, que corresponde a una parte de nuestro mes de abril. Este era el mes en el que se celebraba la Pascua, y era un tiempo, por lo tanto, que un judío probablemente seleccionaría como una temporada de extraordinaria devoción. Era, por alguna razón, muy común que los profetas registraran “el mismo día” en que se les aparecieron las visiones que vieron, o en que les fueron comunicadas las Divinas. Esto a menudo era de importancia, porque servía para determinar el momento en que se cumpliría una profecía.

Yo estaba a la orilla del gran río, que es Hidekel, es decir, el Tigris. El siríaco lo traduce como el Éufrates. El nombre en las Escrituras, sin embargo, denota el Tigris. No dice por qué Daniel estaba allí. A menudo estaba fuera de Babilonia, y ahora puede haber estado entre algunos de los suyos que residían cerca del Tigris. Es posible que en ese momento haya dejado de residir en la corte de Babilonia y haya establecido su residencia en algún lugar del Tigris.  

 

Daniel 10:5 Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un varón vestido de lino, y ceñidos sus lomos de oro de Ufaz.

 

Entonces alcé mis ojos, y miré... - Mientras él se dedicaba a la devoción. Lo aquí dicho nos llevaría a suponer que había estado ocupado en profundos pensamientos y meditaciones, tal vez con los ojos fijos en el suelo.

He aquí, un hombre vestido de lino, uno que tenía la forma y apariencia de un hombre.

Las revelaciones posteriores mostraron que él era un ángel, pero cuando los ángeles aparecieron en la tierra, comúnmente asumieron la forma humana. Así también es el hebreo "un hombre". De Daniel 12:6 Y dijo uno al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿Cuándo será el fin de estas maravillas?, parecería que otros dos seres semejantes aparecieron en el curso de la visión, pero o bien uno solo se manifestó ahora a Daniel, o su atención se dirigió particularmente a él. No se da el nombre de este mensajero celestial, pero todas las circunstancias del caso hacen suponer que era el mismo que se le había aparecido a orillas del Ulai Daniel 8:16, y el mismo que le había hecho la revelación de las setenta semanas siguientes. El lino era la vestidura común de los sacerdotes, porque se suponía que era más puro que la lana, Éxodo 28:42 Y les harás calzoncillos de lino para cubrir su desnudez; serán desde los lomos hasta los muslos; Levítico 6:10 Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino, y vestirá calzoncillos de lino sobre su cuerpo; y cuando el fuego hubiere consumido el holocausto, apartará él las cenizas de sobre el altar, y las pondrá junto al altar; Levítico 16:4 Se vestirá la túnica santa de lino, y sobre su cuerpo tendrá calzoncillos de lino, y se ceñirá el cinto de lino, y con la mitra de lino se cubrirá. Son las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir después de lavar su cuerpo con agua, Levítico 16:23 Después vendrá Aarón al tabernáculo de reunión, y se quitará las vestiduras de lino que había vestido para entrar en el santuario, y las pondrá allí; 1 Samuel 2:18 Y el joven Samuel ministraba en la presencia de Jehová, vestido de un efod de lino. También fue usado por los profetas, Jeremías 13:1 Así me dijo Jehová: Vé y cómprate un cinto de lino, y cíñelo sobre tus lomos, y no lo metas en agua.   y se representa como la vestidura de los ángeles, Apocalipsis 15:6 y del templo salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro . La naturaleza de la vestidura sugeriría de inmediato la idea de que esta persona que aparece de este modo era alguien que sostenía un carácter santo.

Cuyos lomos estaban ceñidos con oro fino de Uphaz, con un cinto de oro fino; es decir, probablemente, estaba hecho de algo en el que estaba entretejido oro fino, para darle la apariencia de oro puro. Era costumbre en Oriente, como lo es ahora, usar un cinturón alrededor de los lomos.   Estos cinturones a menudo están hechos de un material rico y están muy ornamentados.   No se sabe nada de Uphaz, a menos que, como supone Gesenius, la palabra sea una corrupción de Ophir, hecha por un cambio de una sola letra - ז (z) por ר (r). Ofir fue célebre por su oro, pero se desconoce su situación

 

Daniel 10:6 Su cuerpo era como de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud.

 

Y su cuerpo era como el berilo - Hay una semejanza muy llamativa entre la descripción dada aquí y la del Salvador cuando se le apareció a Juan en Patmos, Apocalipsis 1:13-16 y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro. 14  Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; 15  y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.16  Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.   No contiene, sin embargo, ninguna descripción de la apariencia del cuerpo. “Berilo” es “un mineral de gran dureza, que se presenta en prismas de seis lados de color verde y verde azulado. Es idéntica a la esmeralda, excepto que esta última tiene un color más puro y rico. “ - Dana, en el Diccionario Webster. La palabra hebrea que se usa aquí es תרשׁישׁ tarshı̂ysh “Tarshish, Tartessus”, y se refiere propiamente a un país que se supone que está al sur de España, un lugar donde probablemente se encontró este mineral. Este estaba situado entre las desembocaduras del río Baetis, o Guadalquivir, y era un mercado floreciente de los fenicios, Genesis 10: 4 Los hijos de Javán: Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim ; Salmo 72:10 Los reyes de Tarsis y de las costas traerán presentes; Los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán dones.; Isaías 23:1 Profecía sobre Tiro. Aullad, naves de Tarsis, porque destruida es Tiro hasta no quedar casa, ni a donde entrar; desde la tierra de Quitim les es revelado , Isaías 23:6 Pasaos a Tarsis; aullad, moradores de la costa., Isaìas 23:10 , Pasa cual río de tu tierra, oh hija de Tarsis, porque no tendrás ya más poder  El nombre se le dio a esta gema porque fue traída de ese lugar. Se supone que el verdadero significado de la palabra, aplicada a una gema, es el crisólito, es decir, el topacio de los modernos. “Tarsis, el crisólito”, dice Rosenmuller (“Mineralogy and Botany of the Bible”, págs. 38, 39), “es una piedra preciosa cristalina del tipo del cuarzo, de fractura vítrea. El color predominante es el verde amarillento y el verde pistacho de todas las variedades y grados de tonalidad, pero siempre con un brillo amarillo y dorado. Es completamente diáfano, y tiene una fuerte doble refracción. Lo más común es que la crisólita se encuentre sólida y en granos, o en piezas angulares. La palabra hebrea “Tarshish” denota el sur de España, el Tartessus de los griegos y romanos, un lugar al que los fenicios comerciaban incluso en las edades más antiguas. Probablemente los fenicios fueron los primeros en traer el crisólito de España a Siria, y por eso se le llamó piedra de Tarsis”.

Y su rostro como la apariencia de un relámpago - Brillante, brillante. En Apocalipsis 1:16 dice: “Y su semblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza”.  

Y sus ojos como lámparas de fuego - Agudos, penetrantes. Así en Apocalipsis 1:14: “Sus ojos eran como llama de fuego”.

Y sus brazos y sus pies semejantes al color del bronce bruñido - Así en Apocalipsis 1:15: "Y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si ardieran en un horno".   El significado es que eran brillantes, como metal bruñido. El hebreo aquí es, "como el ojo de bronce"; luego, como la palabra ojo llega a denotar el “rostro o semblante”, el significado es “como el rostro o apariencia de bronce”. Es fácil concebir la apariencia que haría uno cuyos brazos y pies parecieran bronce bruñido.

Y la voz de sus palabras como la voz de una multitud, una multitud de personas, fuerte y fuerte. Así en Apocalipsis 1:15: “Y su voz como el estruendo de muchas aguas.”

 

Daniel 10:7 Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se apoderó de ellos un gran temor, y huyeron y se escondieron.

 

Y yo, Daniel, solo vi la visión, es decir, solo él la vio claramente. Los otros que estaban con él parecen haber visto u oído algo que los alarmó, y huyeron. Quiénes eran esos hombres, o por qué estaban con él, no lo dice. Pueden haber sido sus propios compatriotas, comprometidos con él en el acto de devoción, o pueden haber sido babilonios ocupados en el servicio público; pero quienesquiera que fueran, o cualquiera que fuera la razón por la que estaban allí, se alarmaron y huyeron. El caso fue algo diferente con los compañeros de Saulo de Tarso cuando el Salvador se le apareció en su camino a Damasco. Estos vieron la luz; todos juntos cayeron a tierra, pero Saúl sólo oyó la voz del que hablaba. Hechos 22:9 Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo

 

Daniel 10:8 Quedé, pues, yo solo, y vi esta gran visión, y no quedó fuerza en mí, antes mi fuerza se cambió en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno.

 

Por lo tanto, me quedé solo y vi esta gran visión, es decir, claramente la vi o la contemplé. Percibió, sin duda, que era una visión celestial; y como muchas veces había sido favorecido con manifestaciones similares, se quedó para recibir la comunicación que probablemente entendió que debía hacerse.

Y no quedó ninguna fuerza en mí - Estaba completamente vencido. Un efecto similar se produjo en Juan cuando estaba en Patmos: “Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto”, Apocalipsis 1:17. Que fuera vencido, y que le quitaran la fuerza, no fue un efecto antinatural; y lo que les ocurrió a Daniel y Juan puede demostrar que puede haber tales puntos de vista sobre el carácter y la gloria divinos ahora como para postrar nuestras facultades físicas. Es cierto que visiones como las que se les aparecieron a Daniel y Juan tendrían este efecto; y, aunque no debemos esperar que ahora se concedan a los hombres, nadie puede dudar de que puede haber tales visiones de Dios, y el cielo, y las realidades eternas presentadas al ojo de la fe y la esperanza; tal gozo en la evidencia del pecado perdonado; tal cambio de un sentido de condenación a la paz que resulta del perdón, que los poderes del cuerpo pueden postrarse y hundirse por el agotamiento. De hecho, no es mucha la revelación del carácter divino que en nuestro estado actual podemos soportar.

  Hebreo, הוד hôd. La palabra significa, propiamente, majestad o esplendor; luego la belleza o el brillo, como de la tez. El significado aquí es que su “tez brillante” (Gesenius, Lexicon) fue cambiada en él; es decir, que se puso pálido.

Hacia la corrupción: la frase que se usa aquí significa literalmente "hacia la destrucción". El sentido es que por el cambio que se produjo en él. su belleza: su tez brillante o florida estaba completamente "destruida". Se puso mortalmente pálido.

 

Daniel 10:9 Pero oí el sonido de sus palabras; y al oír el sonido de sus palabras, caí sobre mi rostro en un profundo sueño, con mi rostro en tierra.

 

Sin embargo, oí la voz de sus palabras: lo que dijo el ángel cuando se le apareció, Daniel no lo ha registrado. Él dice Daniel 10: 6 que la voz de sus palabras era "como la voz de una multitud". Es probable que los que estaban con él hubieran oído esa voz, y al oírla, y al ser impresionados por el carácter notable de la visión, de repente huyeron alarmados. Daniel oyó más claramente lo que dijo, aunque todavía no parece haber oído nada más que el sonido de su voz.

Y cuando oí la voz de sus palabras, entonces yo estaba en un profundo sueño sobre mi rostro   Lengerke traduce esto, "me sumergí en un sueño profundo", etc. Este es indudablemente el significado, que cuando escuchó esta voz fue vencido, y se hundió postrado y sin sentido sobre la tierra. El sentido del hebreo puede expresarse así: “Me volví (הייתי hâyı̂ytı̂y) oprimido por el sueño”, etc.

 

Daniel 10:10 Y he aquí una mano me tocó, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos.  

 

Y he aquí, una mano me tocó - La mano del ángel.  

Que me puso sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos - No "recto", como en Daniel 8:18. Es decir, no se le dio la fuerza de inmediato para mantenerse erguido, pero se levantó parcialmente y se le permitió moverse, aunque de manera débil y tambaleante. La palabra usada aquí (נוע nôa‛) significa moverse de un lado a otro; vacilar; vacilar; y el sentido aquí, como lo expresa Gesenius (Lexicon) es, “he aquí, una mano me tocó, y me hizo tambalear (es decir, pararme tambaleándome y temblando) sobre mis rodillas y mis manos”. Poco a poco fue restaurado a la fuerza.