CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS ROMANOS (10;14-21)

 

 

Romanos 10;14-21

14  ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15  ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! 16  Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? 17  Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios. 18  Pero digo: ¿No han oído? Antes bien,  Por toda la tierra ha salido la voz de ellos, Y hasta los fines de la tierra sus palabras.19  También digo: ¿No ha conocido esto Israel? Primeramente Moisés dice:  Yo os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo;  Con pueblo insensato os provocaré a ira. 20  E Isaías dice resueltamente:  Fui hallado de los que no me buscaban;  Me manifesté a los que no preguntaban por mí.21  Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.    

 

           En los versículos anteriores Pablo ha dicho que el acceso a Dios no depende de las obras ni del legalismo, sino de la fe y la confianza. La objeción es: " Pero, ¿qué pasa si los judíos nunca lo han oído?" Pablo se ocupa ahora de esa objeción de varias maneras, reforzando su argumento con citas de la Escritura. Vamos a tomar ahora las objeciones y los textos bíblicos que las contestan uno a uno.

(i) La primera objeción es: " Nadie puede invocar a Dios a menos que crea en El. Ni tampoco creer en Él a menos que haya oído hablar de Él. Ni tampoco oír nada acerca de El si no hay quien le anuncie la Buena Nueva. Y nadie puede pregonar la Buena Nueva a menos que Dios le envíe.» Pablo resuelve esa objeción citando Isaías 52:7¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!. En ese pasaje el profeta expresa la bienvenida que se les da a los que traen buenas noticias de cosas buenas; así es que la primera respuesta de Pablo es: " No puedes decir que no ha habido mensajeros; porque Isaías los describe en este pasaje, e Isaías vivió hace mucho tiempo.»

(ii) La segunda objeción es: «Pero, el hecho es que Israel no hizo caso de la Buena Noticia, aunque tu argumento fuera cierto. ¿Qué dices tú a eso?" Y Pablo contesta: " Era normal esperar que Israel no creyera, porque hace mucho tiempo Isaías se sintió movido a decir desesperadamente (Isaías 53:1 ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?). Es verdad que Israel no aceptó la Buena Noticia de Dios, y al rechazarla repitieron su historia.

(iii) La tercera objeción es una nueva formulación de la primera: «Pero, ¿qué si yo insisto en que nunca tuvieron oportunidad de oír?» Esta vez Pablo cita el Salmo 19:4: Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras»; lo cual es tanto como decir: «No puedes decir que Israel nunca tuvo oportunidad de oír, porque la Escritura dice claramente que el mensaje de Dios ha llegado a todo el mundo.»

(iv) La cuarta objeción es: «Pero, ¿qué si Israel no se enteró?" Aparentemente quería decir: « ¿Qué si el mensaje era tan difícil de entender que, aunque Israel lo oyó, no pudo entender su significado?» Pablo responde: " Israel puede que no se enterara; pero los gentiles sí: comprendieron perfectamente el sentido del ofrecimiento cuando les llegó, aunque no lo buscaban ni esperaban.» Para probarlo, Pablo cita dos pasajes. Uno es de Deuteronomio 32; 21  Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; Me provocaron a ira con sus ídolos; Yo también los moveré a celos con un pueblo que no es pueblo,  en el que Dios dice que, por la desobediencia y rebeldía de Israel, transferirá Su favor a otro pueblo, e Israel se verá en la situación de tener celos de una gente que no son ni siquiera nación. Y el segundo pasaje es de Isaías 65:1 Fui buscado por los que no preguntaban por mí; fui hallado por los que no me buscaban  Dije a gente que no invocaba mi nombre: Heme aquí, heme aquí   donde Dios dice que, inexplicablemente, Le ha encontrado un pueblo que ni siquiera Le estaba buscando.

Por último, Pablo insiste en que, a lo largo de toda su historia, Dios ha estado apelando a Israel con Sus brazos extendidos, e Israel siempre ha sido desobediente y perverso.

Un pasaje así puede resultarnos extraño y poco convincente; y puede parecernos que Pablo cita algunos de los textos fuera de contexto y con un sentido que no era el original. Sin embargo tenemos que reconocer que esa era la manera característica de los rabinos, de los cuales Pablo había sido uno; y que resultaría totalmente aceptable y convincente para sus objetores judíos. Lo que no se puede negar es que hay algo en este pasaje que es de permanente valor. Fluye por él la convicción de que hay ciertas clases de ignorancia que no se pueden excusar.

(i) Existe una ignorancia que viene del desprecio del conocimiento. Hay una máxima legal que dice que la ignorancia genuina puede ser una defensa; pero el no darle ninguna importancia al conocimiento, no. No se le puede echar en cara a una persona el que no sepa lo que no tuvo oportunidad de aprender; pero sí el no saber por haber desaprovechado las oportunidades que se le brindaron. Por ejemplo: si una persona firma un contrato sin haber leído las condiciones, no puede luego quejarse de que sean distintas de las que se imaginó. Si dejamos de prepararnos adecuadamente para una tarea cuando se nos han dado todas las facilidades, no tenemos disculpa. Uno es responsable por no saber lo que podía y debía haber sabido.

(ii) Hay una ignorancia que viene de una falta de visión voluntaria. Los seres humanos tenemos una capacidad ilimitada y fatal para cerrarnos a lo que no queremos saber. «No hay peor sordo que el que no quiere oír.» Puede que sepamos que cierto hábito, o indulgencia, o negligencia, o amistad, o relación, va a traernos consecuencias desastrosas; pero muchas veces nos negamos a reconocerlo y obrar en consecuencia. El hacernos los sordos puede que sea una virtud en algunos casos; pero en otros es la mayor estupidez.

(iii) Hay una ignorancia que es en esencia pura falsedad. Lo que ignoramos o dudamos es menos de lo que a veces pretendemos. Son pocas las veces que tenemos derecho a decir: "No sabía que esto iba a acabar así.» Dios nos ha dado la conciencia y la dirección del Espíritu Santo; y muchas veces alegamos ignorancia cuando, si fuéramos honrados, tendríamos que reconocer que, en nuestro fuero interno, sabíamos la verdad.

Hay algo más que queda por decir sobre este pasaje. En el argumento, hasta donde hemos llegado, se presenta una paradoja. En toda esta sección Pablo ha estado insistiendo en la responsabilidad personal de los judíos. Tenían que haber sabido lo que hacían; no les faltaron oportunidades; pero rechazaron la llamada de Dios. Ahora empezaba el argumento diciendo que todo es cosa de Dios, y que los hombres no somos más que como la arcilla en manos del alfarero. Ha puesto las cosas de dos maneras: todo es cosa de Dios, y todo es responsabilidad humana. Pablo no intenta resolver el dilema; y el hecho es que no tiene solución: es el dilema de la experiencia humana. Sabemos que Dios está en todo; y, sin embargo, al mismo tiempo, sabemos que tenemos libertad para aceptar o rechazar lo que Dios nos ofrece. Es la paradoja de la situación humana que Dios está en control de todo y que la voluntad humana toma la decisión.

Así prueba el apóstol, que la infidelidad de los judíos fue el efecto de su propia obstinación; que la oposición que ahora hacen al Evangelio fue anunciada y deplorada 700 años antes; y que su oposición, lejos de ser una prueba de la insuficiencia del Evangelio, probó que este era el gran medio que Dios había provisto para su salvación; y habiendo rechazado esto, no podían esperar otro.

La solución viene de Dios mismo:

1. La justicia o justificación, que es por la fe, recibe a Cristo como sacrificio expiatorio, por el cual todo pecado pasado es perdonado

2. Recibe continuas provisiones de gracia de Cristo por el Espíritu eterno, a través de las cuales el hombre es capacitado para amar a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, ya su prójimo como a sí mismo.

3. Esta gracia se otorga en grados suficientes adecuados a todos los lugares, tiempos y circunstancias, para que ninguna prueba sea demasiado grande para ser soportada, ya que la gracia de Cristo está siempre a la mano para apoyar y salvar hasta lo sumo. La ley es la letra que mata; el Evangelio es el espíritu que da vida.

Mi querido lector, que toda tu alma diga con el apóstol: ¡Gracias a Dios por su don inefable!

LIBRO DEL ÉXODO 12; 8-14

 

 ÉXODO  12; 8-14                    

 

 8  Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán. 9  Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego; su cabeza con sus pies y sus entrañas. 10  Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego. 11  Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová. 12  Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová. 13  Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto. 14  Y este día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis.  

              

Éxodo 12:8

  Como era costumbre común de los judíos hervir su carne, algunos piensan que el mandato dado aquí estaba en oposición a la costumbre de los egipcios, que comían carne cruda en honor a Osiris. Los etíopes se destacan hasta el día de hoy por comer carne cruda, como es el caso de la mayoría de los pueblos primitivos.

Pan sin levadura - מצות matstsoth, de מצה matsah, exprimir o comprimir, porque el pan preparado sin levadura o levadura generalmente estaba comprimido, triste o pesado, como lo llamamos. La palabra aquí significa propiamente tortas sin levadura; la palabra levadura en hebreo es חמץ jamets, que simplemente significa fermentar. Se supone que la levadura estaba prohibida en esta y otras ocasiones, que siendo el pan menos agradable al gusto, podría ser emblemático de su servidumbre y amarga servidumbre, ya que esto parece haber sido un diseño de las hierbas amargas que se les ordenó a utilizarse en esta ocasión; pero esto ciertamente no fue el único diseño de la prohibición: la levadura misma es una especie de corrupción, siendo producida por fermentación, que en tales casos tiende a la putrefacción. En esta misma luz San Pablo considera el tema en este lugar; por eso, aludiendo a la pascua como tipo de Cristo, dice: Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad. 1Corintios 5:6-8.

Nuestro Señor Jesucristo en Mateo16:6 Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. Mateo16:12 Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.  Podemos entender el simbolismo de la levadura

Hierbas amargas - No se sabe bien a qué tipo de hierbas o ensalada se refiere la palabra מררים merorim, que literalmente significa amargo. Los judíos piensan que la achicoria, la lechuga silvestre, el marrubio y similares están destinados. Cualquiera que sea el significado del término, ya sean hierbas amargas o ingredientes amargos en general, estaba diseñado para recordarles su amarga y severa esclavitud en la tierra de Egipto, de la cual Dios estaba a punto de librarlos. Números 9:11 En el mes segundo, a los catorce días del mes, entre las dos tardes, la celebrarán; con panes sin levadura y hierbas amargas la comerán.

En esa noche - La noche se distingue así claramente de la tarde cuando el cordero fue sacrificado. Se sacrificaba antes de la puesta del sol, el día 14, y se comía después de la puesta del sol, a principios del 15.

Éxodo 12:9

Con su contenido: todos los intestinos, porque los paganos abusaban de ellos con fines de adivinación; y cuando se tuestan de la manera aquí indicada, no se pueden usar así. El mandamiento también implica que el cordero debía ser asado entero; ni la cabeza ni las piernas debían ser separadas, ni los intestinos removidos. Supongo que estos últimos incluían simplemente el corazón, los pulmones, el hígado, los riñones, etc., y no el canal intestinal. Este versículo indica que el cordero debe asarse y colocarse entero sobre la mesa. Ningún hueso debía ser quebrado (Exodo12:46 Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni quebraréis hueso suyo)   Como era para ser comido de prisa, no había tiempo ni de separar los huesos, ni de quebrarlos para extraer la médula; y para que no se vean tentados a consumir el tiempo de esta manera, por eso se dio esta ordenanza. Es muy probable que, cuando trajeron el cordero entero a la mesa, le cortaron la carne sin siquiera separar ninguna de las grandes articulaciones, dejando el esqueleto, con la carne que no podían comer, para ser consumido por el fuego. Este precepto se dio también para señalar una circunstancia muy notable que 1500 años después habría de tener lugar en la crucifixión del Salvador de la humanidad, que era el verdadero Cordero Pascual, ese Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; quien, aunque fue crucificado como un malhechor común, y era una costumbre universal romper las piernas de los tales en la cruz, así ordenó la providencia de Dios que no se rompiera un hueso de Él. Vemos el cumplimiento de este tipo maravillosamente expresivo, Juan 19:33 Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, Juan_19:36 Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo.

Se sacaron los intestinos, se lavaron y luego se volvieron a colocar. El Talmud prescribe la forma del horno de barro, en el que se asaba el cordero, abierto por arriba y por abajo con una rejilla para el fuego. Los corderos y las ovejas se asan enteros en Persia, casi de la misma manera.

Este consumo completo del cordero constituye una marcada diferencia entre la Pascua y todos los demás sacrificios, en los que se quemaba una parte o la totalidad, y así se ofrecía directamente a Dios. Toda la sustancia del cordero sacrificado debía entrar en la sustancia del pueblo, excepto la sangre solamente, que era rociada como ofrenda propiciatoria y sacrificial. Se advierte otro punto de importancia subordinada. El cordero era inmolado y la sangre era rociada por la cabeza de cada familia: todavía no existía un sacerdocio separado en Israel; sus funciones pertenecían desde el principio al padre de familia: cuando el sacerdocio fue instituido, la inmolación del cordero aún correspondía a los cabezas de familia, aunque la sangre era rociada sobre el altar por los sacerdotes; un acto que pertenecía esencialmente a su oficio. El carácter típico de esta parte de la transacción es claro. Nuestro Señor fue ofrecido y su sangre derramada como sacrificio expiatorio y propiciatorio, pero toda su Humanidad se transfunde espiritual y eficazmente en su Iglesia, efecto que se simboliza y asegura a la vez en la Pascua cristiana.

 

Éxodo 12:10

No dejaréis nada de él hasta la mañana, simplemente para evitar la putrefacción; porque no convenía que una cosa ofrecida a Dios estuviera sujeta a la corrupción, que en países tan cálidos debe sufrir rápidamente. Así el cuerpo de nuestro bendito Señor no vio corrupción, Salmos 16:10 Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción.; Hechos_2:27 Porque no dejarás mi alma en el Hades, Ni permitirás que tu Santo vea corrupción; porque, como el cordero pascual, era un sacrificio ofrecido a Dios.

Parece que de la pascua judía los paganos tomaron prestado su sacrificio denominado Propter Viam. Era su costumbre antes de emprender un viaje, ofrecer un sacrificio a sus dioses, y comer todo si era posible, pero si quedaba algo, lo quemaban con fuego; y esto se llamó propter viam, porque se hizo para procurar un viaje próspero,  y es un ejemplo notable cuán fielmente han sido copiadas por las naciones paganas algunas de las observancias religiosas del pueblo de Dios.

 

Éxodo 12:11

Los judíos entienden que estas instrucciones se aplican solo a la primera Pascua, cuando pertenecían a la ocasión. No hay rastro de su observancia en ningún momento posterior. Cada una de las direcciones marca la preparación para un viaje; las túnicas largas y sueltas están ceñidas alrededor de los lomos; zapatos o sandalias, que no se usaban en la casa o en las comidas, se sujetaban a los pies; y el bastón del viajero fue tomado en la mano. Y así lo comeréis; con los lomos ceñidos: como en los países orientales usan prendas largas y sueltas, cada vez que viajan remangan la parte delantera de sus prendas en el cinturón que usan alrededor de sus lomos.

Tus zapatos en tus pies - Esto parece particularmente mencionado porque no es habitual. “Los orientales se quitan los zapatos cuando comen, porque sería problemático mantener los zapatos en sus pies, sentados con las piernas cruzadas en el suelo y sin tener cuartos traseros para sus zapatos. que se hacen como zapatillas; y como no usan mesas y sillas como nosotros en Europa, sino que tienen los pisos cubiertos con alfombras, se quitan los zapatos al entrar en sus aposentos, no sea que ensucien esos hermosos muebles.” Por el contrario, los israelitas debían tener los zapatos puestos, porque ahora estaban a punto de comenzar su viaje. Era costumbre entre los romanos dejar los zapatos a un lado cuando iban a un banquete. Los sirvientes se las quitaron cuando entraron en la casa y las devolvieron a sus propias habitaciones cuando se fueron.

Tu bastón en tu mano - El mismo escritor observa que los orientales universalmente hacen uso de un bastón cuando viajan a pie.

La Pascua del Señor - El nombre grande y más significativo para toda la ordenanza. La palabra hebrea פסח pesaj, que traducimos muy correctamente como Pascua, y que siempre debe pronunciarse como dos palabras, tiene su nombre del ángel de Dios que pasaba por o sobre las casas de los israelitas, en cuyos postes y dinteles la sangre del cordero fue rociado, mientras él se detenía en las casas de los egipcios para sacrificar a sus primogénitos. La palabra Pascua da lo más cerca posible del verdadero significado del original, cuyo sentido primario generalmente se sostiene que es "pasar rápidamente", como un pájaro con las alas extendidas, pero sin duda incluye la idea de perdonar. Vemos como el profeta Isaías combina las dos grandes ideas involucradas en la palabra.  Isaías 31:5 Como las aves que vuelan, así amparará Jehová de los ejércitos a Jerusalén, amparando, librando, preservando y salvando.  

Éxodo 12:12

 

Contra todos los dioses de Egipto, etc. - Como diferentes animales eran sagrados entre los egipcios, la matanza de los primogénitos de todas las bestias podría llamarse ejecución de juicio sobre los dioses de Egipto. Sin embargo, como esto no parece muy claro y satisfactorio, algunos han imaginado que la palabra אלהי elohey debería traducirse príncipes; porque como estos príncipes, que eran gobernantes del reino bajo el faraón, eran igualmente hostiles a los hebreos con el mismo faraón, por lo tanto, estos juicios cayeron igualmente sobre ellos. Pero podemos preguntar: ¿No cayeron estos juicios por igual sobre todas las familias de Egipto, aunque multitudes de ellos no tuvieron parte particular ni en el mal consejo contra los israelitas ni en su opresión? ¿Por qué entonces distinguir aquellos en calamidades en las que todos comparten por igual?. Las casas de los dioses [בתי אלהי bottey elohey] de los egipcios las quemará con fuego. Los rabinos dicen que “cuando Israel salió de Egipto, el santo y bendito Dios derribó todas las imágenes de sus abominaciones, y fueron hechas pedazos”. Cuando una nación era conquistada, siempre se suponía que sus dioses la habían abandonado o habían sido vencidos. Así fue arruinado Egipto, y sus dioses confundidos y destruidos por Jehová.  Jehová  salió victorioso sobre los dioses de los egipcios. Irónicamente, los egipcios verán demasiado tarde la impotencia de sus dioses.

 

Éxodo 12;13

La sangre os será por señal - Era una señal de su fe y obediencia, no tanto una señal para la información del ángel de la muerte (agente de Yahvé).Será la señal para el ángel destructor, que la casa sobre la cual ve esta sangre rociada está bajo la protección de Dios, y que ninguna persona en ella debe ser dañada.

 

Éxodo 12:14

 

Un memorial - Para mantener un recuerdo de la severidad y la bondad, o la justicia y la misericordia de Dios. La guardaréis como fiesta - se observará anualmente, y se celebrará con solemne gozo religioso, a lo largo de vuestras generaciones - mientras seáis un pueblo distinto; una ordenanza - una designación Divina, una institución de Dios mismo, que ninguna autoridad humana debe alterar ni dejar de lado.

Para siempre - חקת עולם chukkath olam, un estatuto eterno o sin fin, porque representante del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; cuya mediación, en consecuencia de su sacrificio, durará mientras dure el tiempo mismo; ya cuyos méritos y eficacia será atribuible la salvación del alma por toda la eternidad. Esto, por lo tanto, es un estatuto y ordenanza que no puede tener fin, ni en este mundo ni en el venidero.

Es notable que aunque los judíos han cesado de todo su sistema de sacrificios, de modo que ya no ofrecen sacrificios en ninguna parte del mundo, sin embargo, todos ellos, en todas sus generaciones y en todos los países, mantienen el recuerdo de la pascua, y celebrar la fiesta de los panes sin levadura. Pero no se sacrifica ningún cordero. Sus sacrificios han cesado totalmente desde la destrucción de Jerusalén por los romanos. Incluso la carne que se usa en esta ocasión está en parte asada y en parte hervida, de modo que ni siquiera puede parecerse al sacrificio primitivo; porque tienen por ilícito sacrificar fuera de Jerusalén. La verdad es que el verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ha sido ofrecido, y no tienen poder para restaurar el tipo antiguo.  

Estos seis versículos que hemos estudiado contienen enseñanzas muy importantes para todo discípulo de Cristo. Resumidas así:

La Pascua debería celebrarse cada año, tanto como recordatorio de la preservación de Israel y su liberación de Egipto, y como un notable tipo de Cristo. La seguridad y liberación de los israelitas no fue una recompensa de su justicia propia sino una dádiva misericordiosa. A ellos les recordaba esto y, por medio de esta ordenanza, se les enseñó que todas las bendiciones les llegaron por medio del derramamiento y el rociamiento de sangre.

  1. El cordero pascual era un tipo. Cristo es nuestra Pascua, 1 Corintios 5;  7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua,que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.  Cristo es el Cordero de Dios, Juan 1, 29 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. ; a menudo, se le llama Cordero en Apocalipsis. Tenía que ser de calidad óptima; Cristo se ofreció en lo mejor de su edad, no cuando era el bebé de Belén. Tenía que carecer de todo defecto; el Señor Jesús fue un Cordero sin mancha: El juez que condenó a Cristo lo declaró inocente. Tenía que ser puesto aparte cuatro días antes, denotando esto la designación del Señor Jesús para ser Salvador, tanto en el propósito como en la promesa. Tenía que ser muerto y quemado con fuego, denotando esto los penosos sufrimientos del Señor Jesús, hasta la muerte y la muerte de cruz. La ira de Dios es como fuego y Cristo fue hecho maldición por nosotros. Ningún hueso suyo debía quebrarse, cosa que se cumplió en Cristo, indicando esto la fortaleza no quebrantada del Señor Jesús.

2. El rociamiento de la sangre era un tipo. La sangre del cordero debía rociarse, indicando la aplicación de los méritos de la muerte de Cristo a nuestras almas; tenemos que recibir la expiación, Romanos 5; 1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; La fe es el hisopo con que se nos aplican las promesas y los beneficios de la sangre de Cristo. Tenía que rociarse en el dintel y los postes de la puerta, señalando la profesión directa de fe en Cristo que tenemos que hacer. No tenía que rociarse sobre el umbral, lo cual nos advierte para tener el cuidado de no pisotear la sangre del pacto. Es sangre preciosa y debe ser preciosa para nosotros. La sangre, así rociada, fue un medio para preservar a los israelitas del ángel destructor, que no tenía nada que hacer donde estuviera la sangre. La sangre de Cristo es la protección del creyente de la ira de Dios, de la maldición de la ley, y de la condenación del infierno, Romanos 8; 1-3  Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne;   El comer solemnemente el cordero era un tipo de nuestro deber hacia Cristo en el evangelio. El cordero pascual no era sólo para contemplarlo, sino para comerlo. Así, por fe tenemos que apropiarnos de Cristo; y recibir fuerza y alimento espiritual de Él, como de nuestra comida; Juan 6; 53-55 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.   Era para ser comido todo; los que por fe se alimentan de Cristo, deben hacerlo de un Cristo total: debe tomar a Cristo y su yugo, a Cristo y su cruz, y asimismo a Cristo y su corona. Tenía que ser comido de una sola vez, de inmediato, sin dejar nada para la mañana. Hoy se ofrece a Cristo y debe ser recibido en tanto se dice hoy, antes que durmamos el sueño de la muerte. Tenía que ser comido con hierbas amargas, recordando la amargura de la esclavitud en Egipto; nosotros debemos alimentarnos de Cristo con dolor y con el corazón quebrantado, recordando el pecado. Cristo será dulce para nosotros si el pecado es amargo. Tenía que comerse de pie con el bordón en la mano, listos para partir. Cuando nos alimentamos de Cristo por fe, debemos abandonar el reinado y el dominio del pecado; liberarnos del mundo y de todo lo que en él hay; abandonarlo todo por Cristo y no considerarlo como mal negocio, Hebreos13; 13- 14 Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio; porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.

LIBRO DEL ÉXODO 12; 1-28

 

ÉXODO  12; 1-28                    

 

1   Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: 2  Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año. 3  Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia. 4  Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero. 5  El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras. 6  Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes. 7  Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer

 

              Institución de la Pascua. - Algunas fiestas fueron instituidas por Dios mismo. La Pascua era una festividad designada para celebrar la liberación de Israel de Egipto y para recordar al pueblo lo que Dios hizo. También, las fiestas pueden ser importantes hoy en día, como recordatorios anuales de lo que Dios ha hecho por nosotros. Desarrolle tradiciones en su familia para hacer resaltar el significado religioso de ciertas fiestas. Estas sirven como recordatorios para la gente mayor y como experiencias de aprendizaje para los jóvenes.

 La liberación de Israel de la esclavitud de Egipto estaba cerca; también su adopción como nación de Jehová. Este capítulo fue escrito algún tiempo después del Éxodo, probablemente cuando Moisés reunió las porciones del libro hacia el final de su vida. Las declaraciones de que estas instrucciones fueron dadas en la tierra de Egipto, y que fueron dadas a Moisés y Aarón, son importantes: una marca la dignidad especial de esta ordenanza, que fue establecida antes del código Sinaítico; el otro marca la distinción entre Moisés y Aarón y todos los demás profetas. Sólo ellos eran profetas de la ley, ningún otro profeta promulgó ninguna ley.

Pero para esto era necesaria una consagración divina, para que su separación exterior de la tierra de Egipto pudiera ir acompañada de una separación interior de todo lo que fuera de naturaleza egipcia o pagana. Esta consagración debía ser impartida por la Pascua, una fiesta que sentaría las bases para el nacimiento de Israel (Oseas 2:5 Porque su madre se prostituyó; la que los dio a luz se deshonró, porque dijo: Iré tras mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida.) a la nueva vida de gracia y comunión con Dios, y para renovarla perpetuamente en el tiempo venidero. Por lo tanto, este festival fue instituido y conmemorado antes del éxodo de Egipto. Éxodo 12; 1-28 contienen las instrucciones para la Pascua: a saber, Éxodo 12:1-14 para la celebración de la fiesta de la Pascua antes de la salida de Egipto, y Éxodo 12:15-20 para la fiesta de siete días de los panes sin levadura. En Éxodo 12:21-27 Moisés comunica a los ancianos de la nación las instrucciones principales en cuanto a la fiesta anterior, y el cumplimiento de esas instrucciones se menciona en Exodo12:28.

Éxodo 12:1-3

Por las palabras, "en la tierra de Egipto", la ley de la Pascua que sigue se relaciona con la promulgación de la ley en Sinaí y en los campos de Moab, y se distingue en relación con la primera como la primera ley fundamental para la congregación de Jehová. La creación de Israel como pueblo de Jehová (Isaías 43:15 Yo Jehová, Santo vuestro, Creador de Israel, vuestro Rey.) comenzó con la institución de la Pascua. Como prueba de esto, fue precedida por el nombramiento de una nueva era, fijando el comienzo de la congregación de Jehová.

Este mes os será el principio de los meses - Se supone que Dios ahora cambió el comienzo del año judío. El mes al que se refiere este versículo, el mes de Abib, corresponde a una parte de nuestro marzo y abril; mientras que se supone que con anterioridad a este el año empezaba con Tisri, que corresponde a una parte de nuestro septiembre; porque en este mes los judíos suponen que Dios creó el mundo, cuando la tierra apareció de una vez con todos sus frutos en perfección. De esta circunstancia han formado los judíos un doble comienzo del año, lo que ha dado lugar a una doble denominación del año mismo, a la que después atendieron en todas sus cuentas: el que comenzaba con Tisri o septiembre se llamaba su año civil; el que empezaba con Abib o marzo se llamaba año sagrado o eclesiástico.

      Dios sólo lo dice así para mostrar al pueblo que este mes, que era el comienzo de su año, debe ser designado para señalar a su posteridad en qué mes y en qué mes qué día del mes debían celebrar la pascua y el ayuno de los panes sin levadura.

En el día diez de este mes - En tiempos posteriores comenzaron su preparación en el día trece o día antes de la Pascua, que no se celebró hasta el día catorce: pero en la presente ocasión, como esta era su primera Pascua, probablemente requerían más tiempo para prepararse; como un estado de gran confusión debe haber prevalecido en este momento. En este día los israelitas atravesaron el Jordán hacia la tierra de Canaán; Josué 4:19 Y el pueblo subió del Jordán el día diez del mes primero,  y acamparon en Gilgal,  al lado oriental de Jericó.   Y Cristo, nuestro Cordero Pascual, en este día entró en Jerusalén montado en un asno; el pueblo que llevaba palmas, y gritaba Hosanna, Juan_12:1 Seis días antes de la pascua, vino Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, y a quien había resucitado de los muertos., Juan_12:12 -13 El siguiente día, grandes multitudes que habían venido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, 13  tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna!; y en él verdaderamente se cumplió este tipo.

Un cordero - La palabra original שה seh significa cría de ovejas y cabras, y puede traducirse indistintamente como cordero o cabrito.  

Arreglos para la Pascua. - “Toda la congregación de Israel” era la nación representada por sus ancianos. “En el décimo de este (es decir, el primer) mes, tome cada uno para sí שֶׂה (un cordero, lit., un joven, ya sea oveja o cabra, y (Deuteronomio 14:4 Estos son los animales que podréis comer: el buey, la oveja, la cabra,), según los padres ' casas”, es decir, según la distribución natural de las personas en familias, de modo que sólo se unan los miembros de una familia o círculo familiar, y no una compañía indiscriminada. En Exo_12:21 se usa mishpachoth en su lugar. “Un cordero para la casa”, בַּיִת, es decir, la familia que forma un hogar.

Éxodo 12:4

Si el hogar es demasiado pequeño: es decir, si no hay suficientes personas en una familia para comer un cordero entero, entonces dos familias deben unirse. Los rabinos permiten que haya por lo menos diez personas por cordero pascual, y no más de veinte.

 Pero si "la casa es demasiado pequeña para un cordero" "pequeña por la existencia de un cordero", מִן comparativo: מִשֶּׂה הְיֹות es una existencia que recibe su propósito del cordero, que responde a ese propósito, a saber. , el consumo del cordero, es decir, si una familia no es lo suficientemente numerosa para consumir un cordero), “que él (el padre de familia) y su vecino más cercano contra su casa tomen (sun cordero) según el cálculo de las personas.” מִכְסָה computatio (Levítico 27:23 entonces el sacerdote calculará con él la suma de tu estimación hasta el año del jubileo, y aquel día dará tu precio señalado, cosa consagrada a Jehová.), de כָּסַס computare; y מֶכֶס, la cantidad o número calculado (Números 31:28 Y apartarás para Jehová el tributo de los hombres de guerra que salieron a la guerra; de quinientos, uno, así de las personas como de los bueyes, de los asnos y de las ovejas.): solo aparece en el Pentateuco. “Cada uno según la medida de su comida, os contará el cordero”, es decir, al decidir si varias familias tenían que unirse, para consumir un cordero, debían estimar cuánto sería probable que comiera cada persona. En consecuencia, más de dos familias podían unirse para este propósito, cuando consistían simplemente en el padre, la madre y los niños pequeños.

 

Exo_12:5

La clase de cordero: תָּמִים entero, ileso, sin culpa corporal, como todos los sacrificios (Levítico 22:19-20 para que sea aceptado, ofreceréis macho sin defecto de entre el ganado vacuno, de entre los corderos, o de entre las cabras. 20  Ninguna cosa en que haya defecto ofreceréis, porque no será acepto por vosotros); un varón como los holocaustos (Levítico 1:3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová., Levítico 1:11 Y lo degollará al lado norte del altar delante de Jehová; y los sacerdotes hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar alrededor. ); שָׁנָה בֶּן de un año (ἐνιαύσιος, lxx). Como el cordero estaba destinado a ser un sacrificio las características eran significativas. La ausencia de imperfecciones y lesiones no solo correspondía a la santidad del propósito al que se dedicaban, sino que era un símbolo de la integridad moral de la persona representada por el sacrificio. Sin defecto: sin imperfección natural, sin enfermedad, sin deficiencia o redundancia de partes. Sobre este punto los rabinos se han burlado de la manera más atroz, contando cincuenta imperfecciones que hacen que un cordero o un cabrito, o cualquier animal, sea impropio de ser sacrificado: cinco en la oreja, tres en el párpado, ocho en el ojo, tres en la nariz, seis en la boca, etc., etc.

Un varón de primer año - Es decir, cualquier edad en el primer año entre ocho días y doce meses.

De las ovejas, o de las cabras - El שה seh significa cualquiera; y cualquiera era igualmente apropiado si no tenía tacha. Sin embargo, los hebreos en general preferían el cordero al cabrito. Debía ser un varón, tomando el lugar del primogénito varón de Israel; y un año, porque no fue hasta entonces que alcanzó el vigor pleno y fresco de su vida. “La sacaréis de las ovejas o de las cabras”, es decir, como lo explica Teodoreto, “El que tiene una oveja, que la mate; y el que no tenga ovejas, que tome una cabra.” La costumbre posterior restringió la elección solo al cordero; aunque aún en el tiempo de Josías todavía se usaban cabritos  

 Éxodo 12:6

Lo guardaréis hasta el día catorce - El cordero o el cabrito debían ser tomados del rebaño en el décimo día, y mantenidos y alimentados solos hasta el día catorce, cuando debía ser sacrificado. Esto nunca fue mandado ni practicado después. Los rabinos marcan cuatro cosas que se requerían en la primera pascua que nunca se requirieron después:

1. El comer el cordero en sus casas se dispersó por Gosén.

2. El tomar el cordero en el décimo día.

3. La mancha de su sangre en los postes y dinteles de sus casas.  

4. Que se lo coman a toda prisa. Estas cosas no fueron requeridas de las siguientes generaciones.

Toda la asamblea - lo matará - Cualquier persona puede matarlo, el acto de sacrificio en este caso no se limita a los sacerdotes.

Por la tarde - בין הערבים beyn haarbayim, "entre las dos tardes". Los judíos dividían el día en mañana y tarde: hasta que el sol pasaba el meridiano todo era mañana o mediodía; después de eso, todo era tarde o noche. Su primera velada comenzó poco después de las doce y continuó hasta la puesta del sol; su segunda noche comenzó al atardecer y continuó hasta la noche, es decir, durante todo el tiempo del crepúsculo; entre las doce, por lo tanto, y la terminación del crepúsculo, se debía ofrecer la pascua.

“El día entre los judíos tenía doce horas, Juan 11:9  Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? El que anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Su primera hora fue alrededor de las seis de la mañana con nosotros. Su hora sexta fue nuestro mediodía. Su hora novena respondió a nuestras tres de la tarde. Por esto podemos entender que el tiempo en que Cristo fue crucificado comenzó a la hora tercera, es decir, a las nueve de la mañana, tiempo ordinario del sacrificio matutino diario, y terminó a la hora novena, es decir, las tres de la tarde, hora del sacrificio vespertino, 15:25 de marzo, 15:33 de marzo, 15:34 de marzo, 15:37 de marzo. Por lo cual su hora novena era su hora de oración, cuando solían entrar en el templo para el sacrificio vespertino diario, Hechos_3:1 Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración; y este era el tiempo ordinario para la pascua. Es digno de mención que Dios no establece una hora particular para la matanza de la pascua: cualquier tiempo entre las dos tardes, es decir, entre las doce del día y la terminación del crepúsculo, era lícito. El sacrificio diario se sacrificaba a la hora octava y media, es decir, media hora antes de las tres de la tarde; y fue ofrecido a la hora novena y media, esto es, media hora después de las tres. En la tarde de la pascua se sacrificaba a la hora séptima y media, y se ofrecía a la octava y media, es decir, media hora antes de las tres: y si la tarde de la pascua caía en la tarde del sábado, era muerto a la hora sexta y media, y ofrecido a la séptima y media, esto es, media hora antes de las dos de la tarde. La razón de esto era que primero estaban obligados a matar el sacrificio diario, y luego a matar y asar el cordero pascual, y también a descansar la noche antes de la pascua. De acuerdo con esto, Maimónides dice que 'la muerte de la pascua es después del mediodía, y si la matan antes no es lícito; y no lo matan sino hasta después del sacrificio diario de la tarde y de la quema del incienso: y después de haber arreglado las lámparas, comienzan a sacrificar los corderos pascuales hasta el final del día.' A esta hora del día Dios predijo los sufrimientos  de Cristo en la tarde de los tiempos o en los últimos días, Hebreos 1:2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 1Pedro1:19-20 sino con la sangre preciosa de sin mancha y sin contaminación, 20  ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros: Cristo, como de un cordero y aproximadamente a la misma hora del día, cuando el cordero pascual moría ordinariamente, también moría, a saber, a la hora novena; Mateo 27:46-50 Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?47  Algunos de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías llama éste.  48  Y al instante, corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber.49  Pero los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a librarle. 50  Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. ”

Éxodo 12; 7

 Se debía poner parte de la sangre (נָתַן como en Levítico 4:18 Y de aquella sangre pondrá sobre los cuernos del altar que está delante de Jehová en el tabernáculo de reunión, y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto, que está a la puerta del tabernáculo de reunión.  , donde יִתֵּן se distingue de הִזָּה, para rociar, ( Levítico 4:17 y mojará el sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el velo.)  sobre los dos postes y el dintel de la puerta de la casa en la que se comía el cordero. . Esta sangre sería para ellos una señal; porque cuando Jehová pasara por Egipto para herir a los primogénitos, vería la sangre, y perdonaría a estas casas, y no permitiría que el destructor entrara en ellas. Los dos postes con el dintel representaban la puerta, que rodeaban; y la puerta por donde se entraba a la casa era la casa misma, como se ve por la expresión frecuente “en tus puertas”, por en tus ciudades (Éxodo 20:10 mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.; Deuteronomio 5:14  mas el séptimo día es reposo a Jehová tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como tú ). El umbral, que pertenecía a la puerta tanto como el dintel, no debía mancharse de sangre, para que la sangre no fuera pisoteada. Pero el manchar con sangre los postes y el dintel de la puerta, como acto de expiación, es evidente por el simple hecho de que se usó una zarza de hisopo para el propósito; porque la aspersión con hisopo nunca está prescrita en la ley, excepto en relación con la purificación en el sentido de expiación (Levìtico14:49 Entonces tomará para limpiar la casa dos avecillas, y madera de cedro, grana e hisopo; Números 19:18-19 y un hombre limpio tomará hisopo, y lo mojará en el agua, y rociará sobre la tienda, sobre todos los muebles, sobre las personas que allí estuvieren, y sobre aquel que hubiere tocado el hueso, o el asesinado, o el muerto, o el sepulcro.19  Y el limpio rociará sobre el inmundo al tercero y al séptimo día; y cuando lo haya purificado al día séptimo, él lavará luego sus vestidos, y a sí mismo se lavará con agua, y será limpio a la noche.). En Egipto los israelitas no tenían un altar común; y por esta razón, las casas en que ellos la casa fue expiada y consagrada en un altar. Que los untados con sangre debían considerarse reunidos para la Pascua fueron consagrados como altares, y las personas que se encontraban en ellos fueron así apartadas del golpe del destructor. De esta manera, la mancha de los postes de las puertas y el dintel se convirtió en una señal para Israel de su liberación del destructor. Jehová lo hizo así por Su promesa, que Él vería la sangre, y pasaría por alto las casas que estaban untadas con ella. A través de la fe en esta promesa, Israel adquirió en la señal una garantía firme de su liberación.  

LIBRO DEL ÉXODO 11;1-10

 

 ÉXODO  11;1-10                     

 

1 Jehová dijo a Moisés: Una plaga traeré aún sobre Faraón y sobre Egipto, después de la cual él os dejará ir de aquí; y seguramente os echará de aquí del todo. 2  Habla ahora al pueblo, y que cada uno pida a su vecino, y cada una a su vecina, alhajas de plata y de oro. 3  Y Jehová dio gracia al pueblo en los ojos de los egipcios. También Moisés era tenido por gran varón en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faraón, y a los ojos del pueblo. 4  Dijo, pues, Moisés: Jehová ha dicho así: A la medianoche yo saldré por en medio de Egipto, 5  y morirá todo primogénito en tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está tras el molino, y todo primogénito de las bestias. 6  Y habrá gran clamor por toda la tierra de Egipto, cual nunca hubo, ni jamás habrá. 7  Pero contra todos los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ni un perro moverá su lengua, para que sepáis que Jehová hace diferencia entre los egipcios y los israelitas. 8  Y descenderán a mí todos estos tus siervos, e inclinados delante de mí dirán: Vete, tú y todo el pueblo que está debajo de ti; y después de esto yo saldré. Y salió muy enojado de la presencia de Faraón. 9  Y Jehová dijo a Moisés: Faraón no os oirá, para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto. 10  Y Moisés y Aarón hicieron todos estos prodigios delante de Faraón; pues Jehová había endurecido el corazón de Faraón, y no envió a los hijos de Israel fuera de su país.

     

                 .

Por varias razones esta plaga se distinguiría de las otras:

(1) Toda la actividad sería exclusivamente de Jehová. No habría ninguna intervención de parte de Moisés ni de Aarón.

 (2) Sería de calidad diferente. Las primeras cuatro plagas habían sido más bien molestias para los egipcios; las cuatro que siguieron causaron daños económicos y tocaron a algunas personas; la novena, las tinieblas, produjo terror en toda la gente; sin embargo, la décima trastornaría toda la población egipcia y haría que el faraón expulsara a Israel por completo de sus dominios.

(3) El pueblo recibiría un pago justo por sus años de maltrato como esclavos. El v. 2 no trata de un despojo engañoso o injusto de los egipcios.

El texto indica que Jehová  dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios.

De acuerdo con la ley semítica expresada después en el pacto de Israel, un esclavo librado después de seis años de servir no debía ir con las manos vacías. Le proveerás generosamente... con que Jehová  tu Dios te haya bendecido. Te acordarás de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que Jehová  tu Dios te rescató (Deuteronomio 15:12-15). El librado tenía el derecho de participar en los beneficios que resultaron de su labor.

En cuanto a Israel, había estado 430 años en Egipto (Deuteronomio 12:40); por lo tanto, tenía el derecho de la libertad y de los obsequios que lo acompañaban. Dios no permitió que los suyos saliesen con sus manos vacías; fue justo en su acción.

La décima plaga fue el clímax de una lucha de vida o muerte. Por medio de estos hechos poderosos de Dios los hebreos hallaron esperanza en medio de la desesperanza, vida en medio de la muerte y libertad en medio de la esclavitud"  

Otra vez Jehová  explicó la razón teológica de las maravillas y los prodigios hechos delante del faraón (9, 10). Al preparar al pueblo para el paso próximo, el Señor quiso que no quedara ninguna duda respecto al origen de su libertad. Sin la acción de Jehová, el Dios soberano, no hubiera alcanzado la liberación: el faraón no dejó ir de su tierra a los hijos de Israel. Fue el poder de Jehová  el que los rescató.

En una forma solemne se acerca el clímax del tema principal de la primera sección del libro: el conflicto entre los dioses de Egipto y el Dios Soberano. Los dos temas secundarios se han resuelto: Moisés se mantuvo firme y no redujo las demandas absolutas de Jehová  en el trato con el faraón. No habría más esfuerzos de parte del monarca para negociar con él, y Moisés había sido aclamado un gran hombre por los egipcios.

 

Antes del golpe final, faltaba un paso más; era necesario preparar al pueblo para la noche decisiva y establecer las condiciones para la Pascua, la fiesta recordatoria perpetua. El ángel de la muerte pasaría sobre las casas de los obedientes, los que tenían fe en la palabra divina. Los incrédulos sufrirían las consecuencias fúnebres de la desobediencia. Se salvarían las vidas de los primogénitos de los fieles, fuesen de Israel o de los gentiles, y el pueblo hallaría su libertad por medio de la gracia divina.

  Si, por lo tanto, este capítulo se conecta con el anterior, como debe ser, y los primeros tres versículos no solo se leen en tiempo pasado sino también entre paréntesis, el sentido será mucho más claro y claro de lo que parece ahora.

El Señor dijo - O "el Señor había dicho". Los primeros tres versículos de este capítulo son paréntesis. Antes de que Moisés cuente la última advertencia dada a Faraón, cree que es correcto recordar a sus lectores la revelación y el mandato que el Señor le había dado previamente.

Cuando te deje ir... - Cuando al fin te deje partir con niños, ovejas, vacas y todas tus posesiones, te obligará a partir a toda prisa. Moisés ya sabía que a la última plaga le seguiría una partida inmediata y, por lo tanto, probablemente se habían tomado medidas para preparar a los israelitas para el viaje. De hecho, en cada ocasión en que Faraón cedió por un tiempo, Moisés, por supuesto, daría órdenes inmediatas a los jefes del pueblo, que de este modo fueron llevados repetidamente a un estado de organización más o menos completa para el movimiento final.

Proclamación de la Décima Plaga; o el Golpe Decisivo. El anuncio hecho por Jehová a Moisés, que aquí se registra, ocurrió antes de la última entrevista entre Moisés y Faraón (Éxodo 10:24-29); pero es introducido por el historiador en este lugar, como sirviendo para explicar la confianza con la que Moisés respondió a Faraón (Exo_10:29).  

 El varón Moisés era muy grande - Los milagros que Faraón y sus siervos ya le habían visto hacer, sin duda los habían impresionado con una alta opinión de su sabiduría y poder. Si no hubiera aparecido a sus ojos como una persona muy extraordinaria, a quien hubiera sido muy peligroso molestar, podemos concluir naturalmente que algo de violencia pasaría mucho tiempo antes de que esto se hubiera ofrecido a su persona.

De esta manera Jehová vencería la resistencia de Faraón; y aún más que eso, porque Moisés iba a decirle al pueblo que pidiera a los egipcios artículos de plata y oro, porque Jehová los haría dispuestos a dar. A ello también contribuiría el renombre adquirido por Moisés a través de sus milagros en Egipto. No se menciona expresamente la comunicación de estas instrucciones al pueblo; pero se hace referencia en Exodo12:35-36 E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de Moisés, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos. 36  Y Jehová dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedían; así despojaron a los egipcios. como si hubiera tenido lugar.

A medianoche saldré - Si Dios hizo esto por el ministerio de un ángel bueno o de un ángel malo es un asunto de poca importancia, aunque algunos comentaristas lo han magnificado grandemente. Ambos tipos de ángeles están bajo su poder y jurisdicción, y puede emplearlos como le plazca. Se supone que una obra de destrucción como la matanza del primogénito es más apropiada para un ángel malo que para uno bueno. Pero las obras de la justicia de Dios no son menos santas y puras que las obras de su misericordia; y el arcángel supremo puede, con la mayor propiedad, emplearse en cualquiera.

El discurso de Moisés al Faraón constituye la continuación de su breve respuesta en Éxodo 10:29. A medianoche Jehová saldría por en medio de Egipto. Esta medianoche no podía ser “la siguiente al día en que Moisés fue llamado al Faraón después de la oscuridad”,  porque no fue hasta después de esta conversación con el rey que Moisés recibió las instrucciones divinas en cuanto a la Pascua, y deben haber sido comunicadas al pueblo por lo menos cuatro días antes de la fiesta de la Pascua y su salida de Egipto (Éxodo 12:3 Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia).  No se puede determinar qué se entiende por medianoche. Tanto es cierto, sin embargo, que el último golpe decisivo no tuvo lugar en la noche siguiente al cese de la novena plaga; pero la institución de la Pascua, las instrucciones de Moisés al pueblo con respecto a las cosas que debían pedir a los egipcios, y los preparativos para la fiesta de la Pascua y el éxodo, todo se interpuso. La “salida” de Jehová de Su asiento celestial denota Su interposición directa y acción judicial sobre el mundo de los hombres. El último golpe sobre Faraón iba a ser llevado a cabo por Jehová mismo, mientras que las otras plagas habían sido traídas por Moisés y Aarón. מִצְרַיִם בְּתֹוךְ “en (por) medio de Egipto:” el juicio de Dios pasaría desde el centro del reino, el trono del rey, sobre toda la tierra. “Todo primogénito morirá, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está detrás del molino”, es decir, la esclava más humilde (Exodo12:29 Y aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales , Jueces 16:21 Mas los filisteos le echaron mano, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas para que moliese en la cárcel; Isaías 47:2  Toma el molino y muele harina; descubre tus guedejas, descalza los pies, descubre las piernas, pasa los ríos)   Los esclavos más humildes fueron empleados en este trabajo.

 En muchas partes del este todavía muelen todo su grano con una especie de muelas de molino portátiles, la superior de las cuales se hace girar mediante una especie de palanca fijada en el borde. He visto un dibujo de una de estas máquinas tal como se usa en China, y la persona que muele está representada empujando la palanca delante de él, y así corriendo alrededor de la piedra. Tal vez algo así se pretenda con la expresión “detrás del molino” en el texto.   “La mayoría de las familias muelen su trigo y cebada en casa, teniendo dos muelas portátiles para ese propósito, la parte superior de las cuales se hace girar con un pequeño mango de madera o hierro que es colocado en el borde. Cuando esta piedra es grande, o se requiere una expedición, se llama a una segunda persona para ayudar; y como es común que las mujeres solas se ocupen de este empleo, que se sientan unas frente a otras con la piedra de molino entre ellas, podemos ver, no solo la propiedad de la expresión (Éxodo 11:5) de sentarse detrás de la molino, sino la fuerza de otro, (Mateo 24:41 Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada.), que dos mujeres estarán moliendo en el molino; el uno será tomado, y el otro dejado.”  

 Estos molinos portátiles, bajo el nombre de molinillos, fueron usados ​​entre nuestros antepasados ​​en este y los reinos hermanos, y algunos de ellos se encuentran en uso hasta el día de hoy. Tanto el instrumento como su nombre parecen haber sido tomados del continente por nuestros antepasados. Han existido durante mucho tiempo entre los habitantes de Shetland, Islandia, Noruega, Dinamarca, etc.

Este golpe caería tanto sobre el hombre como sobre la bestia como castigo por la conducta de Faraón al detener a los israelitas y su ganado; pero sólo sobre los primogénitos, porque Dios no deseaba destruir a los egipcios y su ganado por completo, sino simplemente mostrarles que Él tenía el poder para hacer esto. El primogénito representaba a toda la raza, de la cual era la fuerza y ​​la flor (Génesis 49:3 Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; Principal en dignidad, principal en poder).  

Ni un perro mueve su lengua - Este pasaje ha sido generalmente entendido como una expresión proverbial, insinuando que los israelitas no sólo deberían estar libres de esta muerte, sino que deberían partir sin ningún tipo de molestia. Porque aunque debe haber mucho bullicio y relativa confusión en el traslado repentino de seiscientas mil personas con sus esposas, hijos, bienes, ganado, etc., sin embargo, esto debería producir tan poca alarma que incluso los perros no deberían ladrarles, lo cual sería natural esperar, ya que el movimiento principal sería alrededor de la medianoche.

Después de dar esta explicación general de otros, se me permite aventurar una conjetura:

1. ¿No es probable que aquí se haga alusión a una conocida costumbre de los perros aullando cuando hay alguna mortandad en un pueblo, calle o incluso casa, donde tales animales están? Hay innumerables ejemplos de perros domésticos fieles que aúllan cuando ocurre una muerte en una familia, como si estuvieran angustiados por la pérdida de su benefactor; pero su aparente presagio de tal evento por sus gritos, como algunos creen, puede atribuirse, no a ninguna presciencia, sino a la exquisita agudeza de su olor. Si las palabras pueden entenderse de esta manera, entonces el gran clamor por toda la tierra de Egipto puede referirse a esta misma circunstancia: como los perros eran sagrados entre ellos, y por lo tanto preservados religiosamente, deben haber existido en grandes multitudes.

2. Sabemos que una de sus principales deidades era Osiris, cuyo hijo, adorado bajo la forma de un perro, o de un hombre con cabeza de perro, se llamaba Anubis latrator, el Anubis ladrador. ¿No puede ser representado como deplorando una calamidad que no tenía poder para prevenir entre sus adoradores, ni influencia para infligir castigo a aquellos que menospreciaron su deidad? Por tanto, mientras hubo un gran clamor, צעקה גדלה tseakah guedolah, por toda la tierra de Egipto, a causa de la mortalidad en cada casa, sin embargo, entre los israelitas no hubo muerte, por consiguiente ningún perro movió su lengua para aullar por su calamidad; ni podía el objeto de la adoración de los egipcios infligir un castigo similar a los adoradores de Jehová.

En honor a este dios-perro había en Egipto una ciudad llamada Anubis, por los griegos llamada Cynopolis, la ciudad del perro, la misma que ahora se llama Menich; en este tenía un templo, y los perros, que eran sagrados para él, eran alimentados aquí con víveres consagrados.

Así, como en las primeras plagas fueron confundidos sus magos, así en esta última fueron puestos en fuga sus dioses. ¿Y no se puede hacer referencia a esto en Exodo12:12, cuando Jehová dice: Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová. Si se objetara que considerar el pasaje bajo esta luz sería reconocer el ser y la deidad del ficticio Anubis, se puede responder que en las sagradas escrituras no es raro ver al ídolo reconocido con el fin de mostrar su nulidad, y con mayor fuerza expresar desprecio por él, por sus adoradores y por su culto. Así, Isaías representa a los ídolos babilónicos como dotados de sentido común, inclinándose ante los juicios de Dios, totalmente incapaces de ayudarse a sí mismos o a sus adoradores, y siendo una carga para las bestias que los transportaban:

1Se postró Bel, se abatió Nebo; sus imágenes fueron puestas sobre bestias, sobre animales de carga; esas cosas que vosotros solíais llevar son alzadas cual carga, sobre las bestias cansadas. 2  Fueron humillados, fueron abatidos juntamente; no pudieron escaparse de la carga, sino que tuvieron ellos mismos que ir en cautiverio. Isaías 46:1-2. No debe olvidarse aquí el caso de Elías y los profetas de Baal; este profeta, al parecer reconocer la realidad del ser de Baal, aunque con una fuerte ironía, derramó el más soberano desprecio sobre él, sus adoradores y su adoración: Y aconteció al mediodía, que Elías se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quizá está meditando, o tiene algún trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle. 1 Reyes 18:27.  

  

Usted puede preguntarse cómo Faraón pudo ser tan tonto para ver el poder milagroso de Dios y aun así no escuchar a Moisés. Pero Faraón ya había tomado una decisión mucho antes de que comenzaran las plagas. No podía creer que hubiera alguien más grande que él. Esta creencia obstinada tuvo como resultado un corazón tan duro que ni siquiera una gran catástrofe pudo inmutarlo. Finalmente, debido a la más grande de todas las calamidades, la pérdida de su hijo, se vio forzado a reconocer la autoridad de Dios. Pero aun entonces quería que Dios saliera, que no gobernara su nación. No debemos esperar a que sucedan grandes calamidades para dirigirnos a Dios, sino que debemos abrir nuestro corazón y nuestra mente en su dirección ahora.