ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 15-24

Job 6:15  Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente;

 Pasan como corrientes impetuosas

Mis hermanos han tratado engañosamente como un arroyo,... es decir, sus tres amigos, representados por Elifaz, que tenían los mismos sentimientos que él, y se comportaron con Job como él lo hizo: estos eran sus hermanos, no por nacimiento, por sangre ni por país, sino por la profesión de la misma religión del único Dios vivo y verdadero en oposición al pueblo idólatra entre quienes habitaban; y esta su relación con él es un agravamiento de su perfidia y traición, infidelidad y engaño, por lo que se entiende por obstaculizarlo y decepcionarlo en sus expectativas; cuando venían a visitarlo como amigos, podía esperar razonablemente que vinieran a darle el pésame, simpatizar con él y consolarlo; pero, en lugar de esto, lo reprocharon y lo entristecieron, y fueron consoladores miserables de él; y esto lo ilustra con el símil de un "arroyo", que amplía en los siguientes versos: a estos amigos y hermanos suyos los compara con un "arroyo", no alimentado por un manantial que continúa, sino lleno de caídas. de agua y nieves derretidas de los cerros, con las cuales se hincha, y por un tiempo parece un gran río, pero cuando éstas faltan pronto se va; representando por la presente a sus amigos en su estado de prosperidad, quienes parecían grandes y prometían una amistad larga y duradera, pero demostraron, en tiempos de adversidad, infieles y engañosos; y por eso denota la inconstancia y la inconstancia de su amistad.

 

Y como corriente de arroyos pasan: o, "pasan", como una corriente de agua, alimentada por muchos arroyos, o corrientes de agua como muchos arroyos, que corren con gran rapidez y fuerza, y son rápidamente desapareció y no se le volvió a ver; así, sus amigos, como tales, pasaron junto a él, y no le servían más que el sacerdote y el levita al hombre que cayó en manos de ladrones, Lucas 10:30 (Respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hiriéndole, se fueron, dejándole medio muerto. ).

  

Job 6:16  Que están escondidas por la helada,

 Y encubiertas por la nieve;

Que son negruzcas a causa del hielo,... Cuando se congelan se ven de un color negruzco, y es lo que se llama escarcha negra; y estos describen a Job y sus sirvientes, como algunos piensan a quienes Elifaz y sus dos amigos compararon con las corrientes de agua mencionadas anteriormente, o pasaron por alto y descuidaron, y no mostraron amistad; quienes se encontraban en circunstancias negras, tristes y arrepentidas, a través de la mano severa de Dios sobre ellos. La palabra se traduce "los que lloran", Job_5:11; o mejor dicho, los amigos de Job comparados con aguas fétidas y turbulentas congeladas que no se pueden discernir tan bien, o que eran negras por estar congeladas, y que describen el estado interior de sus mentes, la impureza de sus espíritus, la negrura de sus corazones, aunque exteriormente parecían de otra manera, como sigue:

 Y donde se esconde la nieve; o "sobre quien la nieve" que cae y se amontona, "se esconde" o cubre; así los amigos de Job, según este relato, aunque negros por dentro como una escarcha negra, pero blancos por fuera como la nieve; Al principio parecían, en sus miradas y palabras, sinceros, amables y generosos, pero demostraron lo contrario.

 

 

Job 6:17  Que al tiempo del calor son deshechas,

 Y al calentarse, desaparecen de su lugar;

A medida que se calientan, desaparecen,... El hielo y la nieve, que, cuando el clima se vuelve cálido, se derriten y desaparecen; y de la misma manera, sugiere que sus amigos dejaron de serlo en un momento de adversidad; El sol de la aflicción lo miró, lo abandonaron, al menos no le administraron consuelo: cuando hace calor se consumen fuera de su lugar; cuando hace calor y el sol tiene gran fuerza, entonces las aguas, que crecieron con las inundaciones y la caída de la lluvia y la nieve, y que cuando se congelaron, parecían negras y grandes como si tuvieran una gran profundidad, se secaron rápidamente. , y no se veía más en el lugar donde estaban; que todavía expresa la corta duración de la amistad entre los hombres, de la que Job tuvo una dolorosa experiencia.

Job 6:18  Se apartan de la senda de su rumbo,

 Van menguando, y se pierden.    

Los caminos de su camino se desvían,... Es decir, las aguas, cuando se derriten por el calor del sol y el calor del clima, corren, unas en una dirección y otras en otras, en pequeños arroyos y sinuosos, hasta que se pierden por completo y ya no se ven sus huellas; denotando que toda apariencia de amistad había desaparecido por completo y no se encontraron rastros de ella: van a la nada y perecen: algunos de ellos se pierden en pequeños meandros y vueltas, y otros son exhalados por el calor del sol y van a "Tohu", como dice la palabra, al aire vacío; tan vanos, vacíos y perecederos eran todos los consuelos que esperaba de sus amigos; aunque algunos entienden que los caminos de los viajeros en los desiertos están cubiertos de arena y no pueden ser vistos ni encontrados 

 

 

Job 6:19  Miraron los caminantes de Temán,

 Los caminantes de Sabá esperaron en ellas;

 

Una ciudad en Arabia, llamada así por Tema, hijo de Ismael, Génesis 25:15 (Hadar, Tema, Jetur, Nafis y Cedema.); estas tropas o compañías eran ambulantes, ya sea que viajaban a Tema, o que iban de allí a otros lugares a por mercancías, Isaías 21:13 (Profecía sobre Arabia. En el bosque pasaréis la noche en Arabia, oh caminantes de Dedán.); Estos, al pasar en sus caravanas, como lo hacen ahora los turcos, sus sucesores, miraban aquellos lugares donde en invierno veían grandes aguas heladas y cubiertas de nieve, y esperaban que de allí se abastecieran en la temporada de verano para apagar su sed: las compañías de Saba los esperaban: otro pueblo en Arabia, que iba en compañías por los desiertos, donde, teniendo gran falta de agua para refrescarse, esperó pacientemente hasta que llegaron a aquellos lugares, donde esperaban encontrar agua para aliviarlos. , que antes habían marcado en invierno.

 

Job 6:20  Pero fueron avergonzados por su esperanza;

 Porque vinieron hasta ellas, y se hallaron confusos.

 

Y estaban confundidos porque habían esperado... Cuando llegaron a los lugares donde esperaban encontrar agua, al no encontrar ninguno, se avergonzaron de su vana esperanza y reflexionaron sobre sí mismos por ser tan tontos como para elevar sus expectativas sobre tales una suposición infundada:

Vinieron allí y quedaron avergonzados; que es la misma cosa expresada en diferentes palabras; y describe con bastante acierto la decepción de Job al no encontrar el alivio y el consuelo que esperaba de sus amigos, a quienes aplica todo esto en las siguientes palabras.

 

Job 6:21  Ahora ciertamente como ellas sois vosotros;

 Pues habéis visto el tormento, y teméis.

 

Una vez le parecieron ser algo; los consideraba hombres sabios, buenos y religiosos, amables, generosos y de corazón tierno; pero ahora los encontró de otra manera, no eran nada para él como amigos o consoladores en su angustia; el "Cetib", o Escritura, es, como leemos, y es seguido por muchos; pero la lectura marginal es, "ahora estáis allí" (כי עתה היי־תאם לו "certe nunc fuistis illi", Bolducius; entonces Michaelis; "certe nunc estis similes illi", Pagninus, Vatablus, Mercerus.); es decir, sois semejantes al arroyo cuyas aguas había estado describiendo; así lo interpreta Jarchi; El señor Broughton acepta muy agradablemente ambos, "así que ahora os habéis convertido en eso, incluso en nada"; como ese arroyo engañoso ya no existe, ni es de ninguna utilidad para los viajeros que se desmayan de sed; Así que sois así, de ninguna utilidad y provecho para mí en mi aflicción: veis mi derribo; de un estado de prosperidad a un estado de adversidad; desde la cima del honor, desde ser el hombre más grande de Oriente, magistrado civil y cabeza de una familia floreciente, hasta el grado más bajo de desgracia y deshonra; de la riqueza y la riqueza a la miseria y la pobreza; así como también vio el abatimiento interior de su mente, a través de las flechas envenenadas del Todopoderoso dentro de él.

Y tenéis miedo; de los justos juicios de Dios, tomando estas calamidades como tales, y temiendo que las mismas o similares caigan sobre ellos, si le hacen compañía; o cómo deberían patrocinarlo y defenderlo; y también temeroso de estar demasiado cerca de él, no sea que su aliento y su olor sean contagiosos y le contagien la enfermedad; o no sea que les resulte caro y problemático.

 

Job 6:22  ¿Os he dicho yo: Traedme,

 Y pagad por mí de vuestra hacienda;

 

¿Dije tráeme?... O "dámelo" (הבו לי "date mihi", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Cocceius, Micha); ¿Te invité a venir a mí y traerme en tus manos regalos para ayudarme en mis circunstancias necesarias?

¿O darme una recompensa de tus bienes? ¿Alguna vez te pregunté algo? Si lo hubiera hecho, habría sido tu deber haberme dado generosamente en mis deplorables circunstancias; y se hubiera esperado que hubieras dado sin pedir, viendo mis necesidades tan grandes: ¿o deseaba que comunicaras de las grandes riquezas y abundantes riquezas que posees a otros en mi nombre, para defender mi causa entre los hombres? , y obtener una sentencia favorable sobre mí, para que las lenguas censuradoras no me califiquen de malvado? Si alguna vez te hubiera causado problemas en algún aspecto, es posible que te hubieras provocado a usarme mal; pero como nunca se te ha pedido nada semejante, habrías podido evitar malas palabras y palabras duras; que a menudo se dan a los mendigos; porque cuando un hombre cae en decadencia y se vuelve molesto por su importunidad, sus amigos señalan veinte cosas contra su carácter; como que ha sido perezoso e indolente, o pródigo y extravagante, etc. ahorrarles dinero y excusarlos de actos de caridad; pero este no fue el caso aquí.

 

Job 6:23  Libradme de la mano del opresor,

 Y redimidme del poder de los violentos?

 

¿O líbrame de la mano de los enemigos?.... O, "de la mano de la aflicción" (מיד צר "e manu tribulatoris, vel tribulationis", Vatablus.); Fuera de la tribulación y las dificultades con las que fue presionado por todos lados:

¿O redimirme de la mano de los poderosos? recuperar su ganado de las manos de los sabeos y caldeos, ya sea por la fuerza de las armas, como Abraham recuperó a Lot y todos sus bienes, cuando los cuatro reyes se los llevaron y se los llevaron, o dando un precio de rescate por ellos. Job no les había pedido tal favor; no los había molestado con tales demandas y, por lo tanto, no tenían motivos para utilizarlo de la manera que lo hicieron, como él temía; pronto sería suficiente burlarse y arrojarse contra él cuando les solicitara algún alivio.

 

Job 6:24  Enseñadme, y yo callaré;

 Hacedme entender en qué he errado.

 

Enséñame y me callaré... Job habiendo hecho su defensa, y que consideró suficiente para absolverlo del cargo en su contra; sin embargo, para demostrar que no era terco ni flexible, sino que estaba abierto a la convicción y dispuesto a atender y escuchar lo que pudiera decirse más, desea que le enseñen e instruyan en el camino de su deber; sugiriendo que, al convencerse de sus errores, los reconozca ingenuamente: los hombres buenos están deseosos de ser enseñados tanto por Dios como por los hombres; no están por encima de la instrucción ni se creen más sabios que sus maestros; están dispuestos a recibir conocimiento, no sólo de sus superiores, sino de sus iguales, e incluso de aquellos que son inferiores a ellos, como Job de sus amigos, aunque habían sido crueles con él y lo habían tratado muy duramente; y promete que mientras hablaban él estaría en silencio, y no ruidoso, ni clamoroso, ni los interrumpiría ni los contradeciría; pero escuchaba paciente y atentamente lo que decían, lo consideraba seriamente y lo sopesaba bien en su mente; y, si estuviera convencido de ello, ya no continuaría sus quejas ante Dios ni murmuraría ante sus providencias; y dejaría de reflexionar sobre ellos, sus amigos, y ya no los acusaría de engaño, perfidia y crueldad; y por su silencio reconocería su culpa, y no se pararía pertinazmente en un asunto malo, sino que pondría su mano sobre su boca; callarse, como es nuestra frase en inglés, un grecismo (κρατων της γλωσσης, Eliano); es decir, guardar silencio, como en hebreo; e incluso avergonzarse de sí mismo, y de esta manera confesar su iniquidad, y no hacerlo más.

Y hazme entender en qué me he equivocado; no es que admitiera que estaba en un error; porque todo lo que dice, tanto antes como después, muestra que se creía libre de cualquiera; sólo que, si bien existía la posibilidad de que estuviera en uno, debería alegrarse de que se lo señalaran; porque no continuaría voluntaria y obstinadamente en ello: el error es común a la naturaleza humana; los mejores hombres están sujetos a errores; y son tan frecuentes y numerosos que muchos de ellos pasan desapercibidos; "¿Quién puede entender sus errores?" Salmo 19:12 (¿Quién podrá entender sus propios errores?  Líbrame de los que me son ocultos.); por lo que los hombres sabios y buenos considerarán un favor que se les señalen sus errores y se rectifiquen sus errores; y conviene que hombres de capacidad y habilidad se esfuercen en hacer esto, ya que el que convierte al que ha errado, ya sea de principio o de práctica, salva un alma de la muerte, y cubre multitud de pecados; Santiago 5:19-20 (Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, 20  sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados.); Job desea que si hubiera absorbido o pronunciado algún error en principio, cualquier cosa impropia del Ser Divino, contraria a sus perfecciones o a la santa religión que profesaba, o era culpable de alguna en la práctica, en su conducta y comportamiento. , especialmente bajo la presente providencia, para que se le pueda entender claramente, y que de inmediato lo reconozca franca y libremente, se retracte y lo abandone.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 8-14

 

  

Job 6:8  ¡Quién me diera que viniese mi petición,

 Y que me otorgase Dios lo que anhelo,

Y que pueda tener mi petición,... O que "podría venir" (תבוא "ut veniat", V. L. Pagninus, Montanus, Schmidt, Michaelis; "utinam veniret", Schultens.); para que pudiera subir al cielo, entrar allí y llegar a los oídos del Señor, ser atendido, admitido y recibido por él, Salmo 18:6 (En mi angustia invoqué a Jehová, Y clamé a mi Dios. El oyó mi voz desde su templo, Y mi clamor llegó delante de él, a sus oídos.); o venir a Job, ser devuelto a su seno, ser respondido y cumplido; lo mismo con el deseo que “viene”, que es, cuando se disfruta la cosa deseada, Proverbios 13:12 (La esperanza que se demora es tormento del corazón; Pero árbol de vida es el deseo cumplido.); o que vendría lo que había pedido, es decir, la muerte, que a veces se representa como una persona que mira por las ventanas, y entra en las casas de los hombres, y se apodera de ellas, Jeremías 9:21(Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas, ha entrado en nuestros palacios, para exterminar a los niños de las calles, a los jóvenes de las plazas.); y esto es lo que Job desea; ésta fue su única petición; Ésta era la cosa, la única cosa, que ocupaba un lugar primordial en su mente, y se mostró sumamente solícito.

Y que Dios me conceda lo que anhelo! muerte, como lo explican las siguientes palabras; esto no es deseable por naturaleza, sino contrario a ella; es en sí mismo un mal penal, la sanción y la maldición de la ley; es un enemigo, y muy formidable, el rey de los terrores; y, aunque muy formidable, los hombres buenos desean, por principio de gracia y con puntos de vista correctos, librarse del pecado y estar con Cristo; sin embargo, a menudo lo hacen personas en ataques de melancolía, mal humor, cuando no pueden tener lo que querrían, como en Raquel, Elías y Jacob, Génesis 30:1 (Viendo Raquel que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana, y decía a Jacob: Dame hijos, o si no, me muero.); y a causa de dolorosos problemas y aflicciones, que fue el caso actual de Job; aunque hay que decir que no fue, como suele ocurrir con los hombres malvados, por los horrores de una conciencia culpable, de la que estaba libre; y tuvo fe y esperanza de consuelo en otro mundo, y en cierto grado se sometió a la voluntad y complacencia de Dios; aunque presionado con demasiado entusiasmo, importunidad y pasión: y se puede observar que Job no pidió a los hombres, a sus sirvientes o amigos a su alrededor, que lo despacharan, como lo hicieron Abimelec y Saúl; ni se impuso las manos sobre sí mismo, ni intentó hacerlo, como Saúl, Ahitofel y Judas: la miserable filosofía de los estoicos no era conocida en la época de Job, lo que no sólo hace que el suicidio sea lícito, sino que lo recomienda como una acción heroica; no, Job hace su petición al Dios de su vida, que se la había dado, y la había mantenido hasta ahora, y que sólo tenía derecho a disponer de ella; lo pide como un favor, lo desea como un regalo, no tenía nada más que pedir, nada le era más deseable que la muerte.

 

Job 6:9  Y que agradara a Dios quebrantarme;

 Que soltara su mano, y acabara conmigo!

 

Incluso que a Dios le agradaría destruirme... No con una destrucción eterna del cuerpo y del alma; porque la destrucción del Todopoderoso era un terror para él; pero sólo con la destrucción del cuerpo; no con una aniquilación del mismo, sino con la disolución del mismo, o de esa unión que había entre su alma y su cuerpo: la palabra (ידכאני "me conterat", V. L. Pagninus, Montanus, Mercerus, Schmidt) usada significa magullar y hacer pedazos; lo que quiere decir es que su cuerpo, su casa de barro en la que habitaba, podría ser triturado en pedazos, convertido en polvo y desmenuzado hasta convertirse en polvo; y tal vez pueda tener en cuenta su original, el polvo de la tierra, y su regreso a él, según la amenaza divina, Génesis 3:19 (Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás); una frase que expresa la muerte; y así el Sr. Broughton lo traduce, "para llevarme al polvo", al "polvo de la muerte", Salmo 22:15 (Como un tiesto se secó mi vigor, Y mi lengua se pegó a mi paladar, Y me has puesto en el polvo de la muerte.),

¡Que soltaría su mano y me cortaría! ya había soltado la mano en cierta medida; había entregado su sustancia y su cuerpo en manos de Satanás; su propia mano lo había tocado, pero sólo había llegado a lo más profundo de la piel, por así decirlo; lo había herido en su propiedad, en su familia y en las partes exteriores de su cuerpo; pero ahora desea que extienda más su mano, la levante, le dé un golpe más fuerte y le traspase más profundamente; atravesarle el corazón y el hígado, y "acabar con él", como traduce la palabra el Sr. Broughton, y despacharlo de inmediato; Córtalo como a la flor del campo con guadaña, o como árbol cortado hasta la raíz con hacha, o corta el hilo de su vida, Isaías 38:12 (Mi morada ha sido movida y traspasada de mí, como tienda de pastor. Como tejedor corté mi vida; me cortará con la enfermedad; me consumirás entre el día y la noche.).

 

Job 6:10  Sería aún mi consuelo,

 Si me asaltase con dolor sin dar más tregua,

 Que yo no he escondido las palabras del Santo.

 

Entonces todavía debería tener consuelo,... Ya sea antes de la muerte, y en medio de todos sus dolores y tristezas, teniéndolo a la vista como al alcance de la mano, seguro y cierto; si pudiera estar seguro de su proximidad, podría regocijarse en sus aflicciones; Sería un alivio para su problema que pronto saldría de él; y se sentaba y cantaba al borde de la eternidad, y decía: "¡Oh muerte, dónde está tu aguijón! Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" 1Corintios 15:55 (¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?); sus sufrimientos acaban de terminar y están cómodamente persuadidos de un estado futuro feliz y una resurrección gloriosa; o después de la muerte, cuando sea destruido y cortado por ella; y por la presente da a entender que no esperaba ningún consuelo de este lado de la muerte y la tumba; es decir, sin consuelo temporal, sus comodidades habían desaparecido, su sustancia, sus hijos y su salud, y no tenía esperanzas de recuperarlos, había sugerido Elifaz; pero creía que, aunque ahora tenía sus cosas malas, como Lázaro desde entonces, después de la muerte debería ser consolado con la presencia de Dios, en la cual hay plenitud de gozo; con los descubrimientos de su amor, como un ancho río en el que chapotear; con una gloria que debe estar sobre él, y revelada en él, con la cual “los padecimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados”, Romanos 8:18 (Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.); y con la compañía de ángeles y santos glorificados, así como ser liberado de todos los trastornos y dolores corporales, y de la muerte misma, de todo pecado y tristeza, de las tentaciones de Satanás, de las deserciones divinas, de las dudas y de los temores.

Sí, me endurecería en el dolor; es decir, ante la primera noticia de que la muerte estaba cerca, se endurecería contra todos los dolores y angustias de la muerte; cuando aquellos lo asediaran y encontrara problemas y tristeza a través de ellos, no los miraría, sino que los soportaría con mucha alegría y paciencia, y los atravesaría con el mayor valor, sin intimidarse en absoluto por ellos ni por la muerte, y las agonías más terribles de la misma: o "aunque debería estar caliente, quemarme", o "quemarme de dolor" o "dolor" (ואסלדה "calefaciam", Pagninus, Bolducius; "flagrema", Vatablus; "exaestuo", Junio y Tremellius), como algunos lo expresan; o reseco de dolor, como el señor Broughton; aunque me inflamara cada vez más con estas úlceras ardientes, o me secara con una fiebre ardiente, o mi cuerpo fuera arrojado al fuego,  y quemara en sus llamas, no lo valoraría; Podría soportar los dolores más insoportables y los tormentos más agudos si pudiera estar seguro de que moriré. Algunos observan que la palabra significa "saltar" (ηλλομην, septiembre "saltarem prae gaudio"; Munster); y así lo expresa la Septuaginta; y entonces la sensación es que debería saltar de alegría, como lo hacen los hombres cuando se sienten elevados ante las buenas noticias, o poseen algo que les es sumamente agradecido, si fuera seguro para él que moriría rápidamente; y así el Targum lo interpreta como exaltación. La palabra en lengua árabe, como observa un buen juez ("Et pede terram quatium cum exultatione", Schultens), se usa para referirse a las cabriolas y patadas de un caballo, lo que hace temblar el suelo; golpea con el pie, y lo cual, como lo hace en medio de una batalla, burlándose del miedo, del ruido de la aljaba y de la lanza y el escudo relucientes, de la misma manera, sugiere Job, debería regocijarse. en vista de la muerte, y burlarse del miedo a ella: o esto puede respetar la felicidad que debería disfrutar después de la muerte; porque en las versiones siríaca y árabe las palabras se traducen "y seré perfeccionado en virtud"; y la palabra usada tiene el significado de solidez, confirmación, estabilidad y perfección; y en este sentido lo expresan algunos ("Consolidescam", Montanus; "corroboro", Beza; así Aben Ezra.), aunque con diferentes propósitos; y pasado este estado de sufrimiento, los santos serán establecidos, asentados y perfeccionados en toda virtud, en conocimiento, santidad y felicidad: por tanto que no se arrepienta; poniendo sus golpes cada vez más fuertes, hasta que me destrozó y me destruyó por completo, una petición inversa a la de David, Salmo 39:13 (Déjame, y tomaré fuerzas, Antes que vaya y perezca); su deseo es que se haga rápida y completamente, sin perdonarlo por más tiempo, ni reducirlo en medida, sino golpearlo de inmediato, y eso de manera efectiva, para despacharlo de inmediato.

Porque no he ocultado las palabras del Santo; es decir, de Dios, como algunos (Vatablus, versión Tigurine, Michaelis.) lo suministran, cuyo nombre es santo, que es santo en su naturaleza y en todas sus obras, y es eminentemente glorioso en la perfección de su santidad; porque aunque hay hombres santos y ángeles santos, no hay ninguno santo como el Señor: sus "palabras" son las doctrinas entregadas por él acerca de Cristo, la simiente prometida, y la salvación por él, de las cuales fueron habladas por boca de todos los profetas desde el principio del mundo, de los cuales Job tenía conocimiento; Génesis 3:15 (Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.) Lucas 1:70 (Como habló por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;); y los deberes de la religión imponían a los hombres en aquellos primeros tiempos; que Sephorno se refiere a las leyes y mandamientos dados a los hijos de Noé; Génesis 9;4  (Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis); Aquí se incluye todo, tanto con respecto a la doctrina como a la práctica, luego revelado a los hijos de los hombres, todo lo que Job tenía en especial consideración: los abrazó, profesó y practicó; no los ocultó de sí mismo, ni cerró los ojos ante la evidencia de them, y sofocar dentro de él la luz que tenía; ni los ocultó a los demás, sino que comunicó el conocimiento de ellos entre sus vecinos, hasta donde pudo llegar; no se avergonzó de profesar la verdadera religión de Dios; se mantuvo firme y no negó la fe en medio de un país oscuro y pagano, y vivió de acuerdo con su profesión y principios en su vida y conversación: teniendo ahora un testimonio de una buena conciencia dentro de él, que él, a través de la gracia de Dios, había desempeñado un papel sincero y recto en el asunto de la religión, y teniendo conocimiento de un Redentor viviente y fe en él y en su justicia justificadora, no temía a la muerte, viniera cuando viniera, y en cualquier forma: y aunque sus amigos habían sugerido que era un hipócrita y un hombre malvado, su conciencia daba testimonio de lo contrario; y para hacerles saber que estaban equivocados con él, significa que no tenía miedo de morir, sí, lo deseaba; no le importaba cuán pronto dejara el mundo y se presentara ante Dios, el Juez de todos, ya que la verdad de la gracia estaba en él, y la justicia de Cristo sobre él, y no lo había hecho, durante el curso de su profesión de religión. , se apartó perversamente de su Dios, de sus verdades y ordenanzas. Algunos (Vatablus, Mercerus, Codurcus, Cocceius) leen esto en relación con la primera cláusula, poniendo el resto entre paréntesis: "este es aún mi consuelo (aunque esté quemado o reseco de dolor, y él no perdona), que no he ocultado el palabras del Santo".

 

Job 6:11  ¿Cuál es mi fuerza para esperar aún?

 ¿Y cuál mi fin para que tenga aún paciencia?

 

¿Cuál es mi fuerza que debería esperar?... Para una perfecta restauración de la salud, sugerida por Elifaz; ya que estaba tan tristemente debilitado por la presente aflicción, que hacía más deseable la muerte que la vida alargada en tanta debilidad, dolor y pena; o "que debería soportar" (כי איחל οτι υπομενω, septiembre "ut sustineam",), tal peso y carga tan pesada que recaía sobre él y lo aplastaba, y al cual su fuerza no era igual; o continuar y aguantar ("Ut durem", Junius & Tremellius.)

¿Cuál es mi fin para prolongar mi vida? ¿Qué fin se puede lograr viviendo o deseando una larga vida? Sus hijos se habían ido y no quedaba ninguno a quien cuidar y sustentar; le fue quitada su sustancia, para que no tuviera que sustentarse, ni ser útil a los demás, a los pobres; había perdido todo poder, autoridad e influencia entre los hombres, y ya no podía ser más útil con sus consejos y consejos, ni con la administración de justicia y equidad como magistrado civil; y en cuanto a asuntos religiosos, sus amigos lo consideraban un hipócrita y un hombre malvado, y había perdido su carácter e interés como buen hombre; y así, vivir no podría responder a ningún fin valioso y, por lo tanto, desea morir; porque lo que está aquí, contiene las razones de su solicitud anterior.

 

 .

Job 6:12  ¿Es mi fuerza la de las piedras,

 O es mi carne de bronce?

 

¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras?.... ¿Es así especialmente las que son piedras angulares y de cimiento que sostienen un edificio? ¿O como un pilar de piedra, que soportará un peso prodigioso? no, no es.

¿O es mi carne de bronce? ¿Está hecho de latón? ¿O es como el latón en cuanto a dureza o para soportar cualquier peso que se le ponga encima? No lo es; y, por lo tanto, no puede soportar la pesada carga de aflicciones que pesan sobre él, sino que debe hundirse y fracasar; no es más que carne y sangre, y esa carne como hierba, débil y débil; y, por tanto, es mejor la muerte que la vida cargada con una carga tan insoportable.

 

Job 6:13  ¿No es así que ni aun a mí mismo me puedo valer,

 Y que todo auxilio me ha faltado?

 

¿Está en mí mi ayuda?.... O "mi defensa" (עזרתי בי "defensio mea penes me", Junius et Tremellius, Piscator.), como algunos; ¿No está en mi poder defenderme de las calumnias y reproches que me hacen? Es, y, aunque no tengo ayuda en mí mismo para llevar mis cargas o salir de mis dificultades, tengo el testimonio de una buena conciencia dentro de mí que me sostiene; y tengo la fuerza y la fuerza de la razón y el argumento de mi lado, para defenderme contra todos los objetores.

 

¿Y se me ha quitado la sabiduría? ya sea la sana doctrina, la ley (תושיה "lex", Mercerus), o, mejor dicho, el Evangelio, la sabiduría de Dios en misterio, revelada en las palabras del Santo antes mencionado; o sabiduría en lo oculto, el temor de Dios, que es sabiduría, verdadera gracia en el corazón, que una vez implantada, nunca puede ser expulsada; o razón natural y comprensión, de las cuales no estaba privado; porque, aunque su cuerpo estaba gravemente afligido, conservaba sus facultades intelectuales y de razonamiento. Las palabras, en conexión con lo primero, pueden leerse: "¿Qué, si no tengo ayuda, también se me alejará por completo la sabiduría?" (Cocceius y Schultens) ¿De que no puedo ayudarme a salir de esta condición afligida y angustiada en que me encuentro, se sigue que estoy privado de mi razón? o sea que soy una criatura tan débil e impotente, e incluso distraída, como crees que soy, ¿no debería entonces sentir más lástima que insultarme? Entonces algunos conectan las siguientes palabras.

 

Job 6:14  El atribulado es consolado por su compañero;

 Aun aquel que abandona el temor del Omnipotente.

 

Al que está afligido se le debe tener compasión de su amigo,... Un hombre "afligido" es objeto de compasión, uno que está afligido por Dios; ya sea interiormente con un espíritu herido, con un sentimiento de disgusto de Dios, con deserciones divinas, con las flechas del Todopoderoso clavadas en él, cuyo veneno bebiendo su espíritu; o externamente con enfermedades del cuerpo, con falta de lo necesario para la vida, con pérdida de relaciones cercanas, así como de sustancia, que fue el caso de Job; o afligido por Satanás, atacado, tamizado y amortiguado por él, angustiado por sus tentaciones, sugerencias y solicitudes; o afligido por los hombres, reprochado y perseguido por causa de la justicia: en todos esos casos y circunstancias se debe mostrar "lástima"; que es un afecto interno de la mente, una simpatía del espíritu, un sentimiento sensible de las aflicciones de los demás, y que se expresa mediante gestos, movimientos y acciones, como visitarlos en su aflicción, hablarles cómodamente y aliviarlos. sus necesidades según la capacidad, y según lo requiera el caso: y esto se puede esperar de un "amigo", y lo que exige la ley de la amistad, ya sea en sentido natural y civil, ya en sentido religioso y espiritual; la unión entre amigos es tan cercana y cercana que son, por así decirlo, una sola alma, como lo eran David y Jonatán; y como pueblo de Dios, son miembros de un mismo cuerpo, de modo que si uno sufre, todos los demás sufren, o deberían sufrir y simpatizar con él: y aunque este deber no siempre se cumple, al menos como debería ser, por amigos naturales y espirituales, pero esta gracia siempre la muestra Dios, nuestro mejor Amigo, que se compadece de sus hijos y de Cristo, que es un amigo que ama en todo tiempo, un Hermano nacido para la adversidad, y que está más unido que cualquier hermano, y no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de las debilidades de sus amigos. Las palabras pueden traducirse "al que está derretido" (למס "liquefacto", Vatablus, Mercerus). Las aflicciones son como un horno o crisol para fundir metales, y se llaman horno de las aflicciones; y los santos son el metal que se echa en él; y las aflicciones también son el fuego de las pruebas de fuego, que calientan y derriten, y por las cuales se elimina la escoria del pecado y la corrupción, y las gracias del espíritu se prueban y se hacen más brillantes; aunque aquí más bien significa el derretimiento del corazón como cera o agua a través de la aflicción, y denota la angustia, el temblor y los temores, una persona está a través de ella, siendo abrumada y abatida por ella, que fue el caso de Job: o "el que derrite la piedad", o "cuya piedad se derrite", o "se derrite de piedad hacia su amigo, lo abandona" ("Cujus liquescit benignitas", Junius & Tremellius, Piscator, "qui misericordia erga amicum contabescit", Schultens), etc. es decir, el que falla en la compasión, carece de compasión y cierra sus entrañas a su amigo en apuros, no tiene el temor de Dios ante sus ojos; y este sentido hace que el propio Job sea el amigo en la aflicción, y Elifaz, y los que están con él, las personas que son deficientes en su misericordia, piedad y compasión. Algunos traducen las palabras (Mercerus, Vatablus, entonces Ben Gersom. Algunos lo interpretan como una acusación de que abandona tanto la misericordia como el temor del Señor), "¿se debe reprochar al afligido que abandona el temor del Todopoderoso?" la palabra compasión se usa así en Proverbios 14:34 (La justicia engrandece a la nación; Mas el pecado es afrenta de las naciones.); y el reproche a Job fue que había desechado el temor de Dios. Esto le entristeció sobre todo y aumentó su aflicción, y de la que se queja como un uso muy cruel; y fue muy doloroso que se le considerara un hombre desprovisto del temor de Dios, y eso porque estaba afligido por él.

Pero abandona el temor del Todopoderoso, son una acusación sobre su amigo Elifaz por no mostrarle compasión en su aflicción, que era tácitamente abandonar el temor de Dios. Job aquí recrimina y replica la acusación de falta del temor de Dios sobre el propio Elifaz; porque mostrar misericordia a un amigo afligido es un acto religioso, parte de la religión pura e inmaculada, una rama del temor de Dios; y el que lo descuida hasta ahora lo falta y actúa en contra de su profesión de Dios, de temor de él y amor por él; Santiago 1:26(Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, la religión del tal es vana.); o "de lo contrario, abandona".

 

 

 

 

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 1-7

 

   

Job 6:1    Respondió entonces Job, y dijo:

  Aunque Elifaz pensó que su discurso era incontestable, siendo, según lo juzgaron él y sus amigos, incuestionablemente cierto y fruto de una búsqueda e investigación estricta, laboriosa y diligente, "entonces Job respondió" (ויען "tunc respondit", Druso), después de haber escuchado a Elifaz; esperó con paciencia hasta terminar su discurso, sin darle interrupción alguna, aunque hubo muchas cosas que fueron muy provocativas, particularmente en Job 4:5 (Mas ahora que el mal ha venido sobre ti, te desalientas; Y cuando ha llegado hasta ti, te turbas.); y cuando hubo terminado, entonces dio su respuesta; y esto no era otra cosa que a lo que todo hombre tiene derecho, a responder por sí mismo cuando se le presente cualquier cargo o acusación; cuando se ataca su carácter, o se le quita su buen nombre, que es mejor el precioso ungüento; y es lo que permiten todos los hombres razonables y las leyes de todas las naciones civilizadas.

 

Job 6:2  ¡Oh, que pesasen justamente mi queja y mi tormento,

 Y se alzasen igualmente en balanza!

 

Oh, si mi dolor fuera pesado a fondo,... O, "al pesar, pesado" (שקול ישקל "librando, libraretur", Cocceius, Schultens.), pesado de la manera más agradable y exacta; es decir, su dolorosa aflicción, que tanto dolor causó en el corazón, y que se había manifestado en palabras y gestos; o su "ira" y (כעשי "ira mea", Pagninus, Montanus, Drusius, Schmidt), como lo expresan otros: no su ira contra Elifaz, como Sephorno, sino como antes, es decir, lo mismo, su aflicción; que, según entendió, era fruto y efecto de la ira de Dios, quien lo trataba como a un enemigo; o más bien, esa ira  y resentimiento suscitados en su propia mente por esas providencias aflictivas, y que estallaron en expresiones ardientes y apasionadas, y por las cuales fue culpado como un hombre tonto, o bien la "queja" () "Querela mea", Vatablus, Mercerus), los gemidos que hizo debajo de ellos; o la "impaciencia" ("Impatientia", Belgae, Castalio.) que se le acusó al soportarlos; y ahora desea, y sugiere, que si fueran bien pesados y considerados por personas amables y juiciosas, hombres de moderación y temperamento, se les haría una gran concesión y fácilmente serían excusados; es decir, si, junto con sus expresiones de dolor, ira e impaciencia, sus grandes aflicciones, la causa de ellas, fueran examinadas y examinadas cuidadosamente, de la siguiente manera.

¡Y mi calamidad puesta en la balanza juntos! es decir, su aflicción, que tenía un ser, como significa la palabra, como observa Aben Ezra, no fue a través de las preposiciones del miedo como antes, ni simplemente en la fantasía como en muchos, o tan exagerada y mayor de lo que es. lo cual suele ser el caso; sino lo que era real y verdadero, y de hecho fue lo que le sucedió, le había sucedido, no por casualidad, sino por designación y providencia de Dios; e incluye todas sus desgracias, la pérdida de su ganado, sirvientes e hijos, y de su propia salud; y ahora a ellos se suma la crueldad de sus amigos; y su deseo es que éstos puedan ser tomados y puestos juntos en la balanza, y una vez puestos allí, se puedan levantar las balanzas de inmediato y tomar el verdadero peso de ellas; y el significado es que todo su dolor excesivo, sus palabras apasionadas y su impaciencia extravagante e injustificable, tal como fueron juzgadas, podrían ponerse en una escala, y todas sus aflicciones en otra, y luego se vería cuáles eran las más pesadas, y qué razón había para lo primero, y qué poca razón había para culparlo por ese motivo; o sin embargo, podría ser excusado y no aburrirse como lo estaba; a este sentido se inclinan sus palabras; o bien, por su dolor y calamidad quiere decir lo mismo, sus dolorosas aflicciones, que habría puesto juntas en una balanza y pesada contra cualquier cosa que fuera tan pesada. Por todo esto, Job parece deseoso de que su caso sea examinado minuciosamente, y su conducta examinada minuciosamente, y de ser bien sopesada y ponderada en la balanza de la razón correcta y el buen juicio, por hombres de carácter igual e imparcial; pero sugiere tácitamente que sus amigos no lo eran y, por tanto, desea que una tercera persona, u otras personas, se encarguen de este asunto.

 

Job 6:3  Porque pesarían ahora más que la arena del mar;

 Por eso mis palabras han sido precipitadas.

Por ahora sería más pesado que la arena del mar,.... O "mares" (ימים "marium", Pagninus, Montanus, Mercerus); toda arena es pesada por su propia naturaleza, Proverbios 27:3 (Pesada es la piedra, y la arena pesa;  Mas la ira del necio es más pesada que ambas.); especialmente la arena del mar, la que inmediatamente se saca de él; porque la de la orilla es más ligera, al secarse por los vientos y el calor del sol, pero la otra es más pesada, por el peso adicional del agua; y mucho más especialmente cuán pesada debe ser toda la arena del mar, y de todos los mares que hay en el mundo: sin embargo, Job sugiere con esta expresión hiperbólica, exagerando su caso, que su aflicción fue más pesada que todo, una de lo más intolerable. e insoportable carga; las aflicciones del pueblo de Dios son ligeras en comparación con lo que merecen sus pecados, con los tormentos de los condenados en el infierno, con los sufrimientos de Cristo en su lugar y lugar, y con la felicidad eterna, el peso eterno de la gloria, 2Corintios 4: 17 (Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria;); pero en sí mismos son pesados y presionan con fuerza; lo son para la carne y la sangre, y especialmente a menos que se pongan brazos eternos bajo los hombres, y sean sostenidos con la diestra de la justicia de Dios; son pesados ​​cuando van acompañados de la ocultación del rostro de Dios y un sentimiento de su ira y disgusto, que fue el caso de Job; algunos lo traducen "más copioso" o "numeroso" (יכבד "copiosior et gravior est", Michaelis), y de hecho la palabra tiene este significado, como en Números 20:20 (Pero él respondió: No pasarás. Y salió Edom contra él con mucho pueblo, y mano fuerte.); y la metáfora se usa más frecuentemente para expresar una multitud, incluso lo que es innumerable, Oseas 1:10 (Con todo, será el número de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mío, les será dicho: Sois hijos del Dios viviente.); sin embargo, la noción de pesadez concuerda mejor con la figura anterior de pesar en balanzas y, por lo tanto, al menos no debe excluirse que algunos eruditos tomen en cuenta ambas, como el sentido de la palabra, el número de aflicciones y el volumen y peso de las cosas.  

Por eso mis palabras son devoradas; ya sea por sus amigos, como Kimchi, que los escuchó y les dio una interpretación errónea, sin examinar a fondo el verdadero sentido de ellos; como los hombres que tragan su comida con avidez, no la mastican ni perciben su verdadero sabor, y por eso no pueden juzgar si es buena o mala; pero este sentido parece no tener conexión con lo anterior; más bien fueron tragados por él mismo, y el significado es que tal era el peso y la presión de sus aflicciones, que quería palabras para expresarlo; sus palabras "le fallaron", como el Targum: o "se quedan cortas", como lo expresa el Sr. Broughton; no fueron suficientes para exponer y declarar la grandeza de sus problemas; o titubeó en su discurso, no pudo hablar clara y claramente, debido a su dolor y tristeza, Salmo 77:4 (No me dejabas pegar los ojos; Estaba yo quebrantado, y no hablaba.); lo que había dicho fue pronunciado en medio de suspiros y sollozos, a través del peso de la calamidad sobre él; no eran más que medias palabras, acompañadas de gemidos que no podían pronunciarse; con lo cual daría a entender que, aunque sus amigos le habían acusado de hablar demasiado y con demasiada libertad, él no había hablado lo suficiente ni podía hacerlo debido a la grandeza de su aflicción; y también para disculpar su respuesta actual, si no fue entregada con esa cortesía y plenitud de expresión, con esa elocuencia y fuerza de razonamiento y discurso de la que en otros momentos era capaz: o más bien las palabras pueden traducirse, "por lo tanto, mis palabras romper con el calor" (על־כן דברי לעו "propterea verba mea aestuantia sunt", Schultens.); de una manera vehemente, de una manera ardiente y apasionada, me culpan; pero esto debe ser imputado a la carga de aflicción y tristeza que pesa sobre mí, la cual, si se considera, se harían algunas concesiones y la carga se aliviaría

 

Job 6:4  Porque las saetas del Todopoderoso están en mí,

 Cuyo veneno bebe mi espíritu;

 Y terrores de Dios me combaten.

 

Las cuales son motivo que prueba el peso y pesadez de su aflicción, y también de sus expresiones ardientes y apasionadas en las que estalló; que diseña no tanto calamidades externas, como hambre, pestilencia, truenos y relámpagos, que se llaman flechas de Dios, Deuteronomio 32:23 (Yo amontonaré males sobre ellos;  Emplearé en ellos mis saetas.); todos los que habían asistido a Job, y eran su caso; siendo reducido a extrema pobreza, tenía úlceras malignas y pestilentes, y sus ovejas destrozadas por truenos y relámpagos; y que eran como flechas, que venían sobre él de repente, en secreto, sin darse cuenta y muy rápidamente; estas flechas volaron espesas y primero alrededor de él, y se clavaron en él, y fueron agudas y dolorosas, y lo hirieron y lo mataron; porque ahora se encontraba bajo circunstancias asesinas de la Providencia; sino más bien estos significan, junto con sus aflicciones, las angustias internas, el dolor y la angustia de su mente que surgen de ellas, acompañadas de un agudo sentido del desagrado divino, que fue el caso de David, y se expresa de la misma manera Salmo 38:1 (Jehová, no me reprendas en tu furor, Ni me castigues en tu ira.); Job aquí considera que sus aflicciones provienen de Dios, como flechas disparadas con su arco; y como viniendo de él, no como un padre, a modo de castigo y amor paternos, tratándolo como a un hijo suyo, sino considerándolo como un enemigo, y poniéndolo como un blanco o un blanco para disparar; sí, no sólo como las flechas de un hombre fuerte y valiente, experto en tiro con arco, que dispara sus flechas con gran fuerza y habilidad, para que no fallen y no regresen en vano,Salmo 120:4 (Agudas saetas de valiente, Con brasas de enebro); sino como flechas del Todopoderoso, que vienen con fuerza irresistible, con el estiramiento y relámpago de su brazo, y con la indignación de su ira intolerable.

Cuyo veneno bebe mi espíritu; aludiendo a la costumbre de algunas personas, que solían mojar sus flechas en veneno, o untarlas con él; entonces los persas, como observa Jarchi, y Heliodoro (Etíope. l. 9.c. 19c) informa de los etíopes, que sumergieron sus flechas en el veneno de los dragones, lo que las hizo inflamatorias, y provocó tal calor y dolores ardientes que eran intolerables; y ahora, como tal veneno infectó la sangre, penetró y se apoderó de los espíritus animales, los inflamó y pronto los agotó; de modo que el calor de la ira divina, y su sensación, que acompañaron a las flechas de Dios, sus aflicciones en Job, lo afectaron tanto, que no solo le quitaron el aliento, sino que no pudo hablar, o más bien, como para hacer que esas expresiones cálidas y ardientes broten de él, pero incluso para devorar sus espíritus vitales y dejarlo sin espíritu y sin vida; que fue el caso de Hemán, Salmo 88:3 (Porque mi alma está hastiada de males, Y mi vida cercana al Seol) 

Los terrores de Dios se organizan contra mí; A veces se compara al Señor con un hombre de guerra en armas, que despierta su ira y sus celos, Éxodo 15:3 (Jehová es varón de guerra; Jehová es su nombre.); y bajo esta luz fue visto por Job, y por eso lo comprendió, como si viniera contra él, y lo cual era terrible; y sus terrores eran como un ejército de soldados dispuestos en orden de batalla, en filas, listos para descargar su artillería sobre él; y que a veces diseñan los terrores internos de la mente, de una conciencia culpable, los terrores del juicio de Dios aquí, o de un juicio futuro en el futuro, de la muerte y el infierno, y la condenación eterna, a través de las amenazas y maldiciones de la ley de Dios transgredidas y roto; pero aquí providencias aflictivas, o cosas terribles en justicia, que lo rodearon, lo atacaron en gran número, y de manera militar hostil, con gran orden y regularidad, y que eran espantosas de contemplar; tal vez también se puedan tener en cuenta esos sueños aterradores y visiones aterradoras que a veces tenía.

 

Job 6:5  ¿Acaso gime el asno montés junto a la hierba?

 ¿Muge el buey junto a su pasto?

 

¿Rebuzna el asno montés cuando tiene hierba? ¿O hace bajar el buey sobre su forraje? No, ninguno de los dos lo hace, cuando el uno está en buenos pastos, y el otro tiene suficiente forraje; pero cuando les falta comida, uno rebuzna y el otro muge, que son tonos peculiares de esas criaturas, y expresan sus lúgubres quejas; por lo tanto, Job sugiere que, si no se queja ni se queja en sus tristes circunstancias, debería ser más estúpido e insensato que esas criaturas brutas: y puede tener cierto respeto por las diferentes circunstancias de él y sus amigos; él mismo, cuando estaba en prosperidad, no se quejaba, como el asno montés no rebuzna, ni el buey muge, cuando ambos tienen suficiente alimento; pero ahora, estando en apuros, no podía dejar de expresar su pena y su problema, como esas criaturas cuando carecen de alimento; y esto puede servir como respuesta a su conducta diferente ahora y antes, objetada contra él; y también sus amigos; vivían en gran tranquilidad y prosperidad, como observa Aben Ezra, y no rugían ni se lamentaban, lo que sin duda lo harían, si estuvieran en las mismas circunstancias que él; aunque les convenía, tal como estaban las cosas, haber pronunciado palabras de condolencia a su amigo en apuros, en lugar de duras reprensiones y duras censuras.

 

Job 6:6  ¿Se comerá lo desabrido sin sal?

 ¿Habrá gusto en la clara del huevo?

 

¿Se puede comer sin sal lo que es desagradable?... Como cualquier clase de legumbres, guisantes, frijoles, lentejas, etc. que no tienen sabor sabroso ni agradable si no están saladas, y tantas otras cosas; y son desagradables para los hombres, y no les gustan, y más especialmente las cosas amargas y desagradables; y, por lo tanto, Job insinúa que no tiene por qué parecer extraño que el ajenjo y el agua de hiel, o el pan de la adversidad y el agua de la aflicción con los que fue alimentado, le resulten tan desagradables y muestre tal náusea. y una aversión a ello, y se quejan de ello como lo hizo: aunque algunos aplican esto a las palabras y discursos de Elifaz y sus amigos que representó, que con Job eran conversaciones insípidas y tontas, y muy inadecuadas y desagradables para él, sí, aborrecido y aborrecido por él, no sazonado con la sal de la prudencia, la gracia y la bondad, Colosenses 4:6 (Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.),

¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? ninguno en absoluto. Con esto se diseñan las mismas cosas que con el primero. El señor Broughton lo traduce como "la clara de la yema"; y Kimchi dice (Sepher Shorash, rad. חלם; entonces Ben Melech) significa, en el lenguaje de los rabinos, la parte roja de la yema, la parte más interna; pero otros, por el uso de la palabra en lengua árabe, la interpretan como la espuma de leche (Hottinger. Esmegma Oriental. l. 1.c. 7. pág. 152. Hinckeman), que es muy insípida: pero la primera de las palabras que traducimos "blanca" siempre significa "saliva"; y algunos de los escritores judíos ( R. Issac en Kimchi ibíd. Ben Melech y Ben Gersom en loc; así algunos en Bar Tzemach; "saliva sanitatis", Gussetius) lo llaman la saliva de la salud, o un hombre sano, que no tiene gusto, a diferencia del de un enfermo, que sí lo tiene; y esta última palabra viene de una que significa soñar; y Jarchi observa que algunos así lo entienden aquí; y el conjunto es expresado por algunos, "¿hay algún sabor" o "sabor en la saliva de un sueño" o "somnolencia" (בריר חלמות "en saliva somnolentiae", Schultens)? como el que fluye de una persona dormida o en un sueño; y así puede expresar adecuadamente las palabras vanas y vacías, como traduce la frase la Septuaginta, de los amigos de Job, en su estima, que para él no eran más que las palabras de alguna persona ociosa y soñadora, o eran como el babeo de un tonto o loco, como imitó David, 1Samuel 21:13 (Y cambió su manera de comportarse delante de ellos, y se fingió loco entre ellos, y escribía en las portadas de las puertas, y dejaba correr la saliva por su barba.); y se observa (Scheuchzer. Medicamento. Sacro. vol. 4. pág. 670), que la palabra "saliva" se usa con mucho énfasis, ya que es inútil para juzgar diferentes sabores, y mezclada con la comida, se convierte en alimento, como la clara de un huevo.

 

Job 6:7  Las cosas que mi alma no quería tocar,

 Son ahora mi alimento.

 

Las cosas que mi alma se negó a tocar, son como mi carne de dolor. Es decir, las cosas anteriores, lo que es desagradable, y la clara de un huevo, o cualquier otro alimento, que en la época de su prosperidad no tocaba con los dedos, y mucho menos comía, pero que ahora se alegraba y su alimento constante en sus dolorosas circunstancias actuales; el sentido dado por algunos escritores judíos (Jarchi y R. Mesallem) es que lo que antes desdeñaba tocar o limpiarse las manos, se alegraba de utilizarlo como mantel para comer su pan de dolor; sino que se refiere más bien a las palabras insípidas y desagradables de sus amigos, sus doctrinas, instrucciones y exhortaciones que le dieron, pero que fueron rechazadas por él; y que antes compara con la comida desagradable, la clara de un huevo, o la saliva de un soñador, o la baba de un tonto; y que eran tan aborrecibles y nauseabundos por él, como su comida que era "aborrecida" por él (כדוי לחמי "ut fastidia pannis mei", Cocceius), ya sea por su falta de apetito, o por su maldad, como que estaban corruptas y "podridas", e incluso como los "excrementos" de la comida ("Velut excrement um panis", Neuman. apud Michael); a los que se negó a recibir con tanta indignación como pudo que tal comida le ofreciera; y por lo tanto encontramos que a pesar de todo lo que se le había dicho, continuó con el mismo sentimiento y disposición de ánimo, deseando la muerte antes que la vida, de la siguiente manera.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 5; 22-27

 

Job 5:22  De la destrucción y del hambre te reirás,

 Y no temerás de las fieras del campo;

De la destrucción y el hambre te reirás .,. No te burlarás de ellos ni los despreciarás; porque los hombres buenos tienen reverencia y temor por los justos juicios de Dios sobre ellos, cuando están en el mundo, Salmo 119:120 (Mi carne se ha estremecido por temor de ti, Y de tus juicios tengo miedo.); pero el sentido es que tales personas se considerarán seguras y protegidas en medio de tales calamidades, tomando medidas para su protección y sustento; y estén alegres y cómodas, poniendo su confianza en el Señor, como lo estuvo Habacuc, en un tiempo de gran angustia, cuando todo lo necesario para la vida fue cortado del establo, de las vacas, de los rebaños y de los campos; Habacuc 3:17 (Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales;); así como un hombre que está en un buen puerto, o tiene una buena casa sobre su cabeza, se ríe de las tormentas y los vientos fuertes, o se cree seguro, y así es alegre y agradable en medio de todo el ruido que lo rodea, Habacuc 1:10 (Escarnecerá a los reyes, y de los príncipes hará burla; se reirá de toda fortaleza, y levantará terraplén y la tomará),

Ni tendrás miedo de las bestias de la tierra; o, literalmente, bestias de presa, que deambulan por la tierra, ruidosas y perniciosas; que son uno de los dolorosos juicios de Dios con los que amenaza a los desobedientes y promete a los obedientes que los librará; y por lo tanto no tienen por qué tenerles miedo, Ezequiel 14:21 (Por lo cual así ha dicho Jehová el Señor: ¿Cuánto más cuando yo enviare contra Jerusalén mis cuatro juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia, para cortar de ella hombres y bestias?); algunos piensan que están especialmente diseñadas las serpientes, que se arrastran sobre la tierra y cuyo alimento es el polvo de la tierra, junto con todos los demás animales venenosos, entre los cuales y los hombres existe antipatía; y, sin embargo, los buenos hombres no deben temerles; Marcos 16:18 (tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.); o en sentido figurado, hombres crueles y bárbaros, ladrones y salteadores, como Jarchi; o más bien feroces y furiosos perseguidores, y particularmente las bestias de Roma, paganas y papales; aunque se prefiere el sentido literal; el Targum interpreta esto del campamento de Og, comparable a las bestias de la tierra.

 

Job 5:23  Pues aun con las piedras del campo tendrás tu pacto,

 Y las fieras del campo estarán en paz contigo.

Porque estarás aliado con las piedras del campo... Para no recibir daño de ellos, caminando entre ellos, e incluso descalzo, lo que era habitual en los países orientales, Salmo 91:12 (En las manos te llevarán, Para que tu pie no tropiece en piedra); o por estar en el campo, para impedir el aumento de ellos; por el contrario, incluso en campos que eran pedregosos se ha producido una gran cosecha, y por eso reciben más bien beneficios de ellos, como los hombres de aquellos con quienes están aliados; y, por lo tanto, también puede significar que estas piedras deberían ser útiles para ser límites o cercas alrededor de sus campos, y mojones en ellos, que no deben eliminarse: muchos intérpretes notan el sentido que Pineda da a estas palabras, y que Cocceius llama uno ingenioso, que se refiere a una costumbre en Arabia, que puede llamarse Scopelismo, y era este; Los enemigos de un hombre colocaban piedras en su campo, y esto significaba que si alguien intentaba labrar y abonar los terrenos donde estaban colocadas, algún mal le sobrevendría por medio de las personas que colocaban las piedras allí; y qué piedras se pensaba que eran siniestras y formidables; algo así como está en 2Reyes 3:19 (Y destruiréis toda ciudad fortificada y toda villa hermosa, y talaréis todo buen árbol, cegaréis todas las fuentes de aguas, y destruiréis con piedras toda tierra fértil.); y entonces la sensación es que un buen hombre no tenía nada que temer de tales piedras, ya que estaba aliado con ellas; y se cree que esta práctica maliciosa tuvo su origen en Arabia Petraea; pero el primer sentido parece major.

Y las bestias del campo estarán en paz contigo; se hizo un pacto con ellos, como en Oseas 2:18 (En aquel tiempo haré para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las serpientes de la tierra; y quitaré de la tierra arco y espada y guerra, y te haré dormir segura.); es decir, literalmente, las bestias del campo; y éstos, ya sea los mismos que antes, fieras salvajes, o bestias de presa; o más bien, a diferencia de ellos, bestias mansas, como vacas y caballos, que deberían estar tan lejos de causar daño alguno, como a veces hacen estas criaturas mansas, que deberían ser muy útiles para labrar los campos y tirar de carruajes, y como: o en sentido figurado, hombres comparables a tales criaturas; y por lo tanto, la sensación puede ser que cuando los caminos de un hombre agradan al Señor, y se comporta de acuerdo con su mente y voluntad, particularmente bajo aflicciones, incluso sus enemigos están en paz con él; Proverbios 16:7 (Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, Aun a sus enemigos hace estar en paz con él.); el Targum interpreta esto de los cananeos, comparable a las bestias del campo.

 

Job 5:24  Sabrás que hay paz en tu tienda;

 Visitarás tu morada, y nada te faltará.

Y sabrás que tu tabernáculo estará en paz. No es un lugar de culto religioso, aunque el Targum lo convierte en una casa de doctrina o instrucción; porque no leemos nada más que el tabernáculo de Moisés, erigido en el desierto, y que de hecho fue aproximadamente, o poco después, de los tiempos de Job; pero no se puede pensar razonablemente que asistió o pudo asistir allí; ni el tabernáculo de su cuerpo, ahora en gran dolor y angustia, en el cual no había descanso ni salud, estando lleno de llagas dolorosas y úlceras ardientes; pero su morada, que estaba construida como tienda o tabernáculo: tales eran las casas de los orientales, obligados a trasladarse de un lugar a otro, en aras del pasto para sus rebaños y manadas, en el que consistía su riqueza; así Abraham, Isaac y Jacob habitaron en tabernáculos; y de ahí que en épocas posteriores se llamaran así viviendas más firmes, fijas y estables; David llama a su palacio el tabernáculo de su casa, Salmo 132:3 (No entraré en la morada de mi casa,  Ni subiré sobre el lecho de mi estrado;); aunque esto también incluye a todos los que habitaban en su casa, su familia; y el significado es que, si se comporta correctamente bajo la mano aflictiva de Dios, su familia debe vivir en concordia, armonía y amor; no debe haber discordia, animosidad ni contención entre ellos, sino que deben estar en paz y unidad entre sí; como en verdad lo eran los hijos de Job mientras los tenía, y antes de que le sobreviniera esta calamidad; y que también deberían estar a salvo de los enemigos y vivir sin ser molestados por ellos; y estar en la mayor seguridad, disfrutando de todo tipo de prosperidad, interior y exterior, temporal y espiritual; que incluye la palabra paz, como se usa en los países orientales, cuyo saludo común era "la paz sea contigo"; deseando así todo tipo de felicidad: o las palabras pueden traducirse, "la paz será tu tabernáculo" como lo es el tabernáculo de un buen hombre: él habita en Dios, que es todo amor, toda paz, en quien no hay ira. o furia; habita por la fe en Cristo, quien es su paz, su pacificador y dador de paz; y en quien tiene paz en medio de todas las tribulaciones que encuentra en el mundo; la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, lo guarda y lo guarda en Cristo, como en una guarnición, seguro y protegido; y disfruta de mucha paz, como fruto del Espíritu, que surge de una visión de interés en la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo; y cuando muere entra en paz, y habita y permanece en ella como su mansión eterna, Isaías 57:2 (Entrará en la paz; descansarán en sus lechos todos los que andan delante de Dios.); Ahora bien, todo esto, dice Elifaz, Job, portándose bien, debe saberlo; es decir, tener una experiencia de ello; Realmente deberíamos disfrutarlo y encontrar de hecho cierto lo que afirmaba.

Y visitarás tu morada, y no pecarás; no es decir su esposa, como lo entienden algunos intérpretes, judíos y cristianos; y así en el Talmud, la palabra se traduce como "la que se quedó en casa", Salmo 68:12 (Huyeron, huyeron reyes de ejércitos, Y las que se quedaban en casa repartían los despojos.); que es descripción de una buena ama de casa, que se ocupa de la casa y se ocupa de los asuntos de su familia; sino que diseña lo mismo que su tabernáculo en la cláusula anterior, su vivienda, y significa una hermosa, bella y hermosa; un edificio espacioso y hermoso, bien abastecido con ricos enseres domésticos; e incluyendo también a su familia: y "visitar" esto es cuidar de su familia, gobernarla y gobernarla bien, protegerla y defenderla, y proporcionarle todo lo necesario; así como inspeccionar los asuntos de su casa, indagar, examinar y ver cómo se manejan las cosas; conocer el estado, condición y circunstancias en que se encuentra; que mira bien los caminos de su casa: y esto debe hacer, y "no pecar"; no es que un hombre, incluso un buen hombre, pueda comportarse siempre en su familia de manera que no sea culpable de ningún pecado, pero no de pecado en común o continuamente; al menos no ninguno grosero y notorio: la sensación es que no debe pecar a sí mismo, al realizar tal visita e investigación, por un calor indebido, una ira excesiva, por expresiones imprudentes y apasionadas, sin que las cosas sean del todo de su agrado; o ser causa de pecado en otros, provocando la ira de sus hijos, amenazando a sus sirvientes de manera severa, bulliciosa y fanfarronada; pero reprendiendo a ambos, según sea la ocasión, de manera suave y gentil; o no pecar al confabularse y no corregirlo, lo cual fue culpa de Eli. Ben Gersom piensa que Elifaz sugiere tácitamente y ataca la indulgencia de Job hacia sus hijos; y entonces Sephorno: la palabra usada tiene el significado de deambular y extraviarse, algunos toman el sentido de ser este; que debería tener una morada segura y cierta donde entrar y permanecer, y no debería vagar ni ser como un caminante y vagabundo en la tierra: aunque este ha sido a veces el caso de los hombres buenos; como de los piadosos en los tiempos de los Macabeos, que vagaban por desiertos y montañas, por cuevas y guaridas de la tierra; e incluso de los discípulos de Cristo, que no tenían una morada segura; sí, del mismo Cristo, que no tenía dónde recostar su cabeza: más bien, dado que la palabra significa errar el blanco, y así ser decepcionado; en cuyo sentido se usa en Jueces 20:16 (Entonces tomando yo mi concubina, la corté en pedazos, y la envié por todo el territorio de la posesión de Israel, por cuanto han hecho maldad y crimen en Israel.); La sensación puede ser que cuando visitó su habitación no debería encontrar nada malo o deficiente, pero todo debería responder a sus expectativas y deseos, así Aben Ezra; y el Sr. Broughton lo expresa, "no prosperarás mal"; y otros, "no te frustrarás"; frustrado, decepcionado de tus fines y puntos de vista, diseños, esperanzas y deseos.

 

Job 5:25  Asimismo echarás de ver que tu descendencia es mucha,

 Y tu prole como la hierba de la tierra.

Sabrás también que tu simiente será grande... No su semilla sembrada en la tierra, y el aumento de ella, sino sus hijos, como lo explica la siguiente cláusula, como bien observa Bar Tzemach; y diseña su grandeza en las cosas mundanas, en riquezas, en honor y dignidad, en poder y autoridad, o bien en su número; porque la palabra puede traducirse como "mucho" o "muchos", y una multitud de niños se considera una gran bendición temporal; pero esto parece más bien intencionado en las siguientes palabras.

 

Y tu descendencia como la hierba de la tierra; tan numerosos como las agujas de hierba, que no se pueden contar más que las estrellas del cielo o la arena del mar, con las que a veces se ilustra la misma cosa, una prole numerosa: esto no debe entenderse por su descendencia inmediata, sino sus descendientes en edades y generaciones sucesivas, y que deberían ser tan hermosas como la hierba de la tierra cuando esté en su verdor; señalando la hermosura de sus personas, su honor y dignidad elevados, la grandeza de su sustancia, la grandeza de su prosperidad y las circunstancias florecientes en las que deberían encontrarse; aunque también puede denotar el original de ellos, entre todos, el ser de la tierra y lo terrenal, y su fragilidad y condición decadente; por lo cual se dice que toda carne es como hierba, y frecuentemente se compara a los hombres con ella, Salmo 90:5 (Los arrebatas como con torrente de aguas; son como sueño,  Como la hierba que crece en la mañana) .

 

Job 5:26  Vendrás en la vejez a la sepultura,

 Como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo.

Vendrás a tu tumba en plena edad... O "entrarás en tu tumba" (תבוא־אלי קבר "ingredieris in sepulchrum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; "intrabis ad tumulum", Schultens), que se representa como una casa para entrar y habitar; y por eso el sabio lo llama el largo hogar del hombre, y Job su casa, y que está designado para todos los vivientes, Eclesiastés 12:5 (cuando también temerán de lo que es alto, y habrá terrores en el camino; y florecerá el almendro, y la langosta será una carga, y se perderá el apetito; porque el hombre va a su morada eterna, y los endechadores andarán alrededor por las calles); porque todos los hombres deben morir y así venir a la tumba, tanto los buenos como los malos, los justos y los malvados: esto no debe entenderse literalmente, porque los muertos no pueden ir ni venir a sus tumbas, sino que son llevados allí, como lo fue Esteban, y todos son; pero denota su disposición a morir, quienes eligen estar ausentes del cuerpo, para estar presentes con el Señor, y desean partir de este mundo y estar con él, como lo estuvo el apóstol Pablo; y por lo tanto, alegremente entregan el espíritu y entregan sus almas en las manos de Cristo, deseando que él las reciba; y regocijaos cuando observen que la tumba está cerca y lista para ellos; mientras que a otros les exigen y exigen sus almas, y son obligados a la muerte y a la tumba contra su voluntad, y son expulsados en su maldad: ahora bien, esto, con respecto a los hombres buenos, se dice que están "en plena edad", no "en abundancia", como la versión latina de la Vulgata, en abundancia o plenitud de riqueza y honor, y con gran pompa y esplendor, que no es el caso de todos los hombres buenos, sino de muy pocos; ni en el tiempo completo que Dios ha determinado y designado que los hombres deben vivir, que puede llamarse "la plenitud del tiempo"; porque en esto todo hombre llega a la tumba, buenos y malos, jóvenes y viejos; ningún hombre muere antes ni vive más allá de él,  sino en la plena edad de los hombres o en el término común de la vida del hombre; el más alto que suele alcanzar, que es sesenta años y diez, y como máximo ochenta, Salmo 90:10 (Los días de nuestra edad son setenta años; Y si en los más robustos son ochenta años, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, Porque pronto pasan, y volamos.); y se dice que los que mueren antes de esto mueren antes de su tiempo, el término habitual de vida; Se dice que quienes mueren antes de medio de esto no viven la mitad de sus días, Eclesiastés 7:17 (No hagas mucho mal, ni seas insensato; ¿por qué habrás de morir antes de tu tiempo?); pero el que llega a esto muere en una buena vejez y ha llenado sus días, que los hombres, a lo sumo, viven normalmente: el Sr. Broughton lo expresa, "en una vejez lozana", disfrutando de gran salud, fuerza y vigor. ; y así Najmánides considera que la palabra está compuesta de כ, "como" y לח, "húmedo", vivaz, fuerte y lujurioso; como si la sensación fuera que Job debería morir en la vejez, pero, cuando sea viejo, ser tan vigoroso como un joven en toda su fuerza, y cuyos huesos estén humedecidos con médula; como fue el caso de Moisés, cuyos ojos no se oscurecieron, ni su fuerza natural ni su humedad radical disminuyeron, Deuteronomio 34:7 (Era Moisés de edad de ciento veinte años cuando murió; sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdió su vigor.); pero la palabra denota vejez extrema decrépita (בכלח "in summa senectute", Michaelis; "en senectue decrépita", Schultens), proveniente de la raíz en lengua árabe, que significa ser de semblante austero, áspero, arrugado, contraído (pág. 232. "austero et tetrico (corrugato) vultu fuit", Golius, col. 2057. Castell. columna. 1733. Entonces Hinckelman. Prefat. ad Alcorán. pag. 29. Hottinger. Esmegina Oriental. l. 1.c. 7. pág. 162. Tesauro. Filólogo. l. 2.c. 1. pág. 507, 508), que suele ser el caso de los ancianos: ahora bien, esto debe entenderse, no como si todo bien llegara a tal edad, o que solo los hombres buenos lo hicieran; de seguro es que algunas personas buenas, como Abías, mueren en su juventud, y muchos hombres malvados viven hasta una edad avanzada, Eclesiastés 7:15 (Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días); pero Elifaz aquí habla adecuadamente de la dispensación legal bajo la cual estaba, en la que se prometían bendiciones temporales a los hombres buenos, como sombras de las cosas espirituales, y esta de larga vida era la principal, Salmo 91:16 (Lo saciaré de larga vida,  Y le mostraré mi salvación.); esto se ilustra con el siguiente símil.

Como una mazorca de trigo que llega a su tiempo; hay una semejanza muy grande entre el maíz maduro y la vejez; el maíz, cuando esté en su espiga llena y maduro, sus espigas colgarán; los tallos, al estar secos y marchitos, son débiles y no pueden soportar su peso; así los viejos se agachan, las rodillas se doblan, los fuertes se inclinan, no pudiendo soportar el peso del cuerpo; los campos de maíz, maduros para la cosecha, se ven blancos, y así también los cabellos de la cabeza de un hombre en la vejez; florece el almendro, que cuando está en plena floración es vivaz emblema de la cabeza canosa; y hay gran semejanza entre el trigo maduro, y sus mazos y gavillas, y un buen anciano; un hombre bueno es comparable a un grano de trigo que cae en la tierra, al cual se compara Cristo, Juan 12:24 (De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto); y al trigo se compara con sus santos, Mateo13:30 (Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi graner); por su elección, excelencia, pureza y solidez; y éstos, como un grano de trigo, crecen gradualmente en gracia, en luz espiritual, conocimiento, fe y experiencia, y finalmente llegan a la madurez; la buena obra se realiza y perfecciona en ellos, y llegan a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y luego son cortados con la guadaña o hoz de la muerte, que es el tiempo propio, como el maíz “en su tiempo”; que, si se corta antes de que esté maduro, no sería apto para su uso, y, si permaneciera más tiempo, se derramaría y quedaría en nada: y luego, como el maíz, cuando se corta y se cosecha, se coloca en mazos y gavillas, que se levantan de la tierra y se hacen "ascender", como significa la palabra (כעלות "sicut ascendere", Montanus, Bolducius, Schmidt, Michaelis; "sicut ascendit", Pagninus, Mercerus), y se colocan en carros y carretas, y se llevan a casa con expresiones de alegría (de ahí que leamos sobre la alegría de la cosecha). y se guardan en el granero; así los santos son llevados por los ángeles, los segadores, al seno de Abraham, como Lázaro estaba, en el cielo, y como todos los escogidos serán reunidos por los ángeles en la cosecha, el fin del mundo; asistieron con sus gritos y aclamaciones, y con expresiones de gozo de los ministros del Evangelio, quienes ahora salen llevando la preciosa semilla de la palabra, y la siembran con lágrimas, pero luego regresarán con gozo, trayendo consigo sus gavillas.

 

Job 5:27  He aquí lo que hemos inquirido, lo cual es así;

 Oyelo, y conócelo tú para tu provecho..

He aquí, lo hemos buscado ,. Esta es la parte final de la primera oración o discurso de Elifaz a Job; y para llamar su atención, observa que lo que había dicho no era su propia opinión, sino el sentimiento del resto de sus amigos; y que fue resultado de una laboriosa y diligente investigación; que habían buscado en los registros de tiempos pasados y habían preguntado a los pueblos antiguos, así como también habían hecho las más estrictas observaciones sobre las cosas durante el curso de su vida.

 

Así es; y la suma y monto de todo era lo que él había declarado, y lo que habían encontrado seguro y cierto, la verdad del asunto; que es una verdad indudable, que no debe ser discutida ni cuestionada, sino tenida como primer principio, que era este; que los hombres malvados son castigados por sus pecados, y que los hombres buenos nunca son muy afligidos, al menos no hasta el punto de ser despojados de todo lo necesario para la vida y encontrarse en la condición más desolada y perecedera; y dado que esto había sido investigado tan a fondo por ellos, y tal "a probatum est" estaba escrito en él, exhorta a Job a oírlo; aceptarlo, creerlo, recibirlo y hacer un uso adecuado de él, como esperaba:

Y conócelo para tu bien; o "para ti mismo"( דע לך "scito tibi", Montanus, Mercerus); tómalo para ti, como propio y adecuado a tu caso; aplícalo a ti mismo, aprende algunas lecciones de él y haz buen uso de él; que es lo que propone todo lo dicho.