2 Samuel 1;
1-27
2Sa
11:1 Aconteció al año siguiente, en el tiempo que
salen los reyes a la guerra, que David envió a Joab, y con él a sus siervos y a
todo Israel, y destruyeron a los amonitas, y sitiaron a Rabá; pero David se
quedó en Jerusalén.(A)
2Sa
11:2 Y sucedió un día, al caer la tarde,
que se levantó David de su lecho y se paseaba sobre el terrado de la casa real;
y vio desde el terrado a una mujer que se estaba bañando, la cual era muy
hermosa.
2Sa
11:3 Envió David a preguntar por aquella
mujer, y le dijeron: Aquella es Betsabé hija de Eliam, mujer de Urías heteo.
2Sa
11:4 Y envió David mensajeros, y la
tomó; y vino a él, y él durmió con ella. Luego ella se purificó de su
inmundicia, y se volvió a su casa.
2Sa
11:5 Y concibió la mujer, y envió a
hacerlo saber a David, diciendo: Estoy encinta.
2Sa
11:6 Entonces David envió a decir a
Joab: Envíame a Urías heteo. Y Joab envió a Urías a David.
2Sa
11:7 Cuando Urías vino a él, David le
preguntó por la salud de Joab, y por la salud del pueblo, y por el estado de la
guerra.
2Sa
11:8 Después dijo David a Urías: Desciende a tu
casa, y lava tus pies. Y saliendo Urías de la casa del rey, le fue enviado
presente de la mesa real.
2Sa
11:9 Mas Urías durmió a la puerta de la
casa del rey con todos los siervos de su señor, y no descendió a su casa.
2Sa
11:10 E hicieron saber esto a David,
diciendo: Urías no ha descendido a su casa. Y dijo David a Urías: ¿No has
venido de camino? ¿Por qué, pues, no descendiste a tu casa?
2Sa
11:11 Y Urías respondió a David: El arca
e Israel y Judá están bajo tiendas, y mi señor Joab, y los siervos de mi señor,
en el campo; ¿y había yo de entrar en mi casa para comer y beber, y a dormir
con mi mujer? Por vida tuya, y por vida de tu alma, que yo no haré tal cosa.
2Sa
11:12 Y David dijo a Urías: Quédate aquí
aún hoy, y mañana te despacharé. Y se quedó Urías en Jerusalén aquel día y el
siguiente.
2Sa
11:13 Y David lo convidó a comer y a
beber con él, hasta embriagarlo. Y él salió a la tarde a dormir en su cama con
los siervos de su señor; mas no descendió a su casa.
2Sa
11:14 Venida la mañana, escribió David a
Joab una carta, la cual envió por mano de Urías.
2Sa
11:15 Y escribió en la carta, diciendo:
Poned a Urías al frente, en lo más recio de la batalla, y retiraos de él, para
que sea herido y muera.
2Sa
11:16 Así fue que cuando Joab sitió la
ciudad, puso a Urías en el lugar donde sabía que estaban los hombres más
valientes.
2Sa
11:17 Y saliendo luego los de la ciudad,
pelearon contra Joab, y cayeron algunos del ejército de los siervos de David; y
murió también Urías heteo.
2Sa
11:18 Entonces envió Joab e hizo saber a
David todos los asuntos de la guerra.
2Sa
11:19 Y mandó al mensajero, diciendo:
Cuando acabes de contar al rey todos los asuntos de la guerra,
2Sa
11:20 si el rey comenzare a enojarse, y
te dijere: ¿Por qué os acercasteis demasiado a la ciudad para combatir? ¿No
sabíais lo que suelen arrojar desde el muro?
2Sa
11:21 ¿Quién hirió a Abimelec hijo de
Jerobaal? ¿No echó una mujer del muro un pedazo de una rueda de molino, y murió
en Tebes?(B) ¿Por qué os acercasteis tanto al muro? Entonces tú le
dirás: También tu siervo Urías heteo es muerto.
2Sa
11:22 Fue el mensajero, y llegando,
contó a David todo aquello a que Joab le había enviado.
2Sa
11:23 Y dijo el mensajero a David:
Prevalecieron contra nosotros los hombres que salieron contra nosotros al
campo, bien que nosotros les hicimos retroceder hasta la entrada de la puerta;
2Sa
11:24 pero los flecheros tiraron contra
tus siervos desde el muro, y murieron algunos de los siervos del rey; y murió
también tu siervo Urías heteo.
2Sa
11:25 Y David dijo al mensajero: Así
dirás a Joab: No tengas pesar por esto, porque la espada consume, ora a uno,
ora a otro; refuerza tu ataque contra la ciudad, hasta que la rindas. Y tú
aliéntale.
2Sa
11:26 Oyendo la mujer de Urías que su
marido Urías era muerto, hizo duelo por su marido.
2Sa
11:27 Y pasado el luto, envió David y la
trajo a su casa; y fue ella su mujer, y le dio a luz un hijo. Mas esto que
David había hecho, fue desagradable ante los ojos de Jehová.
La adversidad le había enseñado a
David la autoestima, había apoyado su alma, lo había llevado a agarrar
firmemente la mano de Dios. Y la prosperidad había parecido durante casi veinte
años, pero para perfeccionar las lecciones. La gratitud había seguido a la
liberación, y la luz del sol después de la lluvia había sacado la fragancia de
la devoción y las flores de canciones alegres. Un buen hombre, y aún más un
hombre de la edad de David en la fecha de su gran crimen, rara vez cae tan
bajo, a menos que haya habido una relajación previa, tal vez inconsciente, de
las caderas ceñidas y la negligencia de la lámpara no encendida. En efecto, no
era improbable que la naturaleza sensible del salmista cediera a la fuerza
repentina de una tentación como la que lo conquistó, pero difícilmente podemos
imaginar que lo haya hecho sin un deterioro previo de su vida religiosa, muy
probablemente escondido de sí mismo. Y la fuente de esa decadencia
probablemente se encuentre en la autoindulgencia, fomentada por la facilidad y
por largos años de mando. La caída real en el pecado parece haber comenzado con
una abdicación perezosa de sus funciones como capitán de Israel. Tal vez no sea
sin un énfasis amargo que la narrativa lo introduzca diciéndonos que "en
el momento en que los reyes salen a la guerra", David se contentó con
enviar a sus tropas contra Ammón y "aún se demoró en Jerusalén". En
todo caso, la historia pone en claro contraste el gravamen acamparon
alrededor de Rabbath y su cabeza natural, que una vez había estado tan
dispuesta a tomar su parte de golpes y privaciones, merodeando detrás, tomando
su siesta tranquila en las horas más calurosas del mediodía, como si no hubiera
habido soldados de su sofocante en su armadura, y levantándose de su cama para
pasear por el techo de su palacio, y observar las privaciones domésticas de
abajo, como si su corazón no tuviera ningún interés en la tediosa lucha que
había detrás de las colinas que casi podía ver desde su altura, a medida que
crecían. Púrpura en el crepúsculo de la tarde. Ha caído al nivel de un déspota
oriental y ha perdido el sentido de las responsabilidades de su cargo. Tal
aflojamiento de la tensión de su naturaleza moral, como se indica en su
ausencia del campo, durante lo que evidentemente fue una lucha muy severa y
prolongada, preparó el camino para la caída precipitada en el pecado.
La historia se cuenta en todo su horror,
sin paliación ni reservas, sin comentarios ni realces, de esa manera severa y
judicial tan característica de los registros bíblicos de sus personajes más
importantes. Cada paso se narra sin dejar rastro de suavidad y sin una palabra
de emoción. Ni un solo detalle feo se libra. El retrato es tan vívido como
siempre. La complicidad voluntaria de Betsabé, su observancia puntual de la
propiedad ceremonial mientras pisotea sus más sagradas obligaciones; la
necesidad fatal que arrastra pecado tras pecado, y convoca al asesinato para
ocultar, si es posible, la asquerosa forma de adulterio; el ardiente reproche
en la conducta de Urías, quien, como era el hitita, tiene más caballerosidad,
por no decir devoto, que se encoge de facilidad personal mientras sus
compañeros y el arca están en el campo, que el rey; la traición media, la
degradación implicada en entrar en el poder de Joab; la sencillez cínica de la
carta asesina, en la que una conciencia endurecida nombra su maldad con su
verdadero nombre; la despectiva medida de su maestro que Joab toma en su
mensaje, la indiferencia del rey por la pérdida de sus hombres mientras Urías
esté fuera del camino; los lugares solemnes con los que pretende consolar su
herramienta para el control de sus tropas; y la horrible prisa con que, después
de su escrupuloso "luto" durante una semana, Betsabé se arrojó de
nuevo a los brazos de David; todos estos detalles, y cada agravación
particular, se destacan para siempre, como lo hará un día el mal más escondido
de los hombres. , a la luz clara, inequívoca e inconfundible del registro
divino. ¡Qué historia es!
Este santo de casi
cincuenta años de edad, unido a Dios por los lazos que él sintió y reconoció
con entusiasmo, cuyas palabras han sido el mismo aliento de devoción para cada
corazón devoto, olvida sus anhelos de justicia, arroja las alegrías de la
comunión divina, oscurece su alma, termina con su prosperidad, le hace caer
sobre su cabeza durante todos los años que le quedan una catarata de
calamidades, y hace de su nombre y su religión un objetivo para los sarcasmos
de púas de cada generación de burladores. "Todas las cercas y toda su
gama", que las misericordias de Dios y su propio pasado habían levantado,
"un pecado astuto arrasa bastante". Cada obligación de su cargo, como
cada gracia de su carácter, es pisoteada por la bestia salvaje despertada en su
pecho. Como hombre, como rey, como soldado, se le encuentra deficiente. Lujuria
y traición, y oficio y asesinato, son buenos compañeros para el que dijo:
"Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto. No pondré nada malo
ante mis ojos". ¿Por qué debemos insistir en la desdichada historia?
Debido a que nos enseña, como no lo hace ninguna otra página en la historia de
la iglesia de Dios, cómo la alquimia del amor divino puede extraer perfumes
dulces de penitencia y elogiar la inmundicia del pecado; y por lo tanto, aunque
nos apartamos con odio del pecado de David, tenemos que bendecir a Dios para su
registro y para las lecciones de esperanza que provienen del perdón de David.
Para muchos, un alma torturada por el pecado desde
entonces, los dos salmos 32 y 51 todo manchado de lágrimas, en el que ha
sollozado su penitencia, ha sido como pasos en un desierto grande y terrible.
Son demasiado familiares para ser necesarios, y demasiado sagrados para
soportar, muchas palabras aquí, pero podemos notar brevemente algunos puntos
relacionados con ellos, especialmente aquellos que nos ayudan a formar una
imagen del estado mental del salmista después de su transgresión. Se puede
observar que de estos dos salmos, el quincuagésimo primero es anterior al trigésimo segundo. En el primero
vemos al hombre caído saliendo del "horrible foso y barro"; en este
último se para sobre la roca, con una nueva canción en su boca, incluso la
bendición de él "cuyo pecado está cubierto". También parece que ambos
deben estar fechados después del fuerte empuje de la lanceta de Dios que Nathan
condujo en su conciencia, y el bálsamo sanador de la seguridad de Dios del
perdón que Nathan puso sobre su corazón. Los gritos apasionados del salmo son
el eco de la promesa divina, el esfuerzo de su fe por captar y guardar el
regalo misericordioso del perdón. La conciencia del perdón es la base de la oración
por el perdón.
Alrededor de un año
transcurrió entre el crimen y el mensaje de Nathan. Y en qué clase de año nos
dijeron los salmos. Las groseras satisfacciones de su pecado no pudieron
contentarlo por mucho tiempo, ya que podrían haber hecho un tipo inferior de
hombre. Nadie compra un poco de placer pasajero en el mal a una velocidad tan
alta, o lo mantiene por tan poco tiempo como un buen hombre. Él no puede
hacerse como otros. "Lo que venga a tu mente no será para nada lo que
digas:" Seremos como las familias de las naciones que sirven madera y piedra”.
Los viejos hábitos reafirman rápidamente su fuerza, la conciencia pronto
levanta de nuevo su voz solemne; y mientras los peores hombres disfrutan de las
carnes de sabor fuerte en la mesa del pecado, el siervo de Dios, quien ha sido
seducido para preferirlas por un momento al "pan ligero" del cielo,
los sabe ya amargos en su boca. Puede estar lejos del verdadero
arrepentimiento, pero muy pronto sabrá el remordimiento. Pueden pasar meses antes
de que pueda volver a sentir las alegrías tranquilas de Dios, pero el disgusto
consigo mismo y con su pecado llenará rápidamente su alma. Nunca se ha dibujado
una imagen más vívida de tal estado, que la que se encuentra en los salmos de
este período. Hablan de malhumorado "silencio"; el polvo se había
asentado en las cuerdas de su arpa, como en el casco y la espada. Él no le
hablará a Dios de su pecado, y no hay nada más de lo que pueda hablar. Cuentan
sobre su "rugido todo el día", el gemido de angustia que se desprendió
de su espíritu aún no endulzado. Día y noche, la pesada mano de Dios lo
agobiaba; la conciencia de ese poder, cuya dulzura lo había sostenido una vez,
lo aplastó, pero no lo derritió. Como un poco de hierro caliente, su peso
chamuscado y magullado,(Salmo 32) . El cuerpo y la mente parecen estar
incluidos en esta maravillosa descripción, en la que la obstinada estupidez, la
tortura constante, el temor a Dios y ninguna gota de penitencia que ablanda
llena el corazón seco y polvoriento, mientras que los "huesos se vuelven
viejos", o, como la palabra podría traducirse como
"podredumbre", las noches de insomnio, y quizás el calor ardiente de
la enfermedad, se insinúan como los acompañamientos de la agonía del alma. Es
posible que se encuentren alusiones similares a enfermedades corporales reales
en otro salmo, probablemente refiriéndose al mismo período, y presentando
paralelismos de expresión notables (Sal 6;
2)"Ten misericordia de mí, Jehová, porque languidezco (me desvanezco);
sáname, porque mis huesos están asustados. Mi alma también está muy irritada.
Estoy cansado de mis gemidos; todas las noches hago que mi cama nade. Riego mi
sofá con mis lágrimas”. La frase similar, también, en el salmo cincuenta y uno,
"Los huesos que has quebrantado", puede tener una aplicación similar.
Así, enfermo de cuerpo y alma, arrastró a través de un cansado año, avergonzado
de su confianza culpable, desdichado en sus autoacusaciones, temeroso de Dios y
escondido en los recovecos de su palacio ante la vista de su pueblo. Un buen
precio por el que había vendido integridad. El pan había sido dulce por un
momento, pero con qué rapidez su "boca se llena de grava" (Proverbios
20;17).
David aprendió, lo que todos aprendemos (y
cuanto más santo es un hombre, más rápido y bruscamente sigue la lección
después de su pecado), que toda transgresión es un error, que nunca obtenemos
la satisfacción que esperamos de cualquier persona. El pecado, o si lo hacemos,
obtenemos algo con él que lo arruina todo. Se agrega una droga nauseabunda a la
bebida excitante e intoxicante que ofrece la tentación, y aunque su sabor al
principio está disfrazado por el sabor más agradable del pecado, su amargura es
persistente aunque lenta, y se adhiere al paladar mucho tiempo después de que
se ha desvanecido por completo.
En esta triste vida, el
mensaje de Nathan viene con una reprimenda misericordiosa. La pronta severidad
del juicio de David contra el pecador egoísta del inimitable apólogo puede ser
un indicio sutil de su perturbada conciencia, que se complace en expiar su
propio pecado en la severa represión de la de otros; porque la conciencia del
mal puede a veces picar en dureza y en suavizarse, y el hombre pecador es un
juez más severo que el Dios justo. La respuesta de Natán es un ejemplo perfecto
de la manera divina de convencer del pecado. Primero está la carga simple
presionada en la conciencia individual, "Tú eres el hombre". Luego
sigue, no el reproche ni una mayor profundización de la negrura del hecho, sino
una tierna enumeración de los grandes beneficios de Dios, sobre la cual se
construye la pregunta solemne ". Dos palabras (en hebreo) hacen la
transición de la miseria hosca a la paz real aunque sombreada. No hay
derramamiento prolongado, no hay acumulación de auto-reproche; está demasiado
conmovido por muchas palabras, que sabe que Dios no necesita. Más habría sido
menos. Todo está contenido en ese sollozo, en el que todo el trabajo de
escarcha de estos meses cansados se rompe y rueda, barrido ante el fuerte
diluvio. Y tan breve y simple como la confesión, es la respuesta: "Y Natán
dijo a David: El Señor también ha quitado tu pecado". Cuán plena e
incondicional fue la bendición otorgada en estas pocas palabras; ¡Qué rápida y
suficiente la respuesta! Así se termina el largo alejamiento. Así, simple y
divino es el modo de perdón. ¡En tan breve compás puede estar el punto de
inflexión de una vida! Pero mientras la confesión y el perdón curan la brecha
entre Dios y David, el perdón no es impunidad, y la misma oración que otorga la
remisión del pecado anuncia la exacción de una pena. Los juicios amenazados un
momento antes, un momento tan lejano ahora para la conciencia de David que
parecería como si hubiera pasado una era, no se retiran, y se agrega otro: la
muerte del infante Dios de Betsabé ama a sus siervos demasiado bien para
"sufrir" el pecado sobre ellos ", y el perdón más libre y la
conciencia más feliz pueden consistir en la imposición amorosa y la sumisión de
dolores, que ya no son los golpes de un juez vengador, sino los castigos de un
padre bondadoso.
El salmo quincuagésimo primero,
pensamos, debe concebirse como siguiendo poco después de la misión de Nathan.
Puede haber ecos de la pregunta severa del profeta: "¿Por qué has
despreciado el mandamiento del Señor de hacer el mal ante sus ojos?" y de
la confesión, "he pecado contra el Señor", en las palabras:
"Contra ti, a ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos"
(ver. 4) , aunque quizás las expresiones no sean tan peculiares como Para hacer
la alusión cierta. Pero, en todo caso, la penitencia y las oraciones del salmo
difícilmente pueden haber precedido la fecha de la narrativa histórica, lo que
claramente implica que la reprensión del vidente fue lo primero que rompió la
muda miseria del pecado no arrepentido.
Aunque el salmo es un
largo clamor por el perdón y la restauración, uno puede discernir un orden y
progresar en sus peticiones: el orden, no de una reproducción artificial de un
estado de ánimo mental pasado, sino del orden instintivo en el que la emoción
del deseo contrito alguna vez derramarse a sí mismo. En el salmo todo comienza,
como todo comienza de hecho, con la base del clamor por favor sobre "Tu
bondad amorosa", "la multitud de tus misericordias"; la única
súplica que sirve a Dios, cuyo amor es su propio motivo y su propia medida,
cuyos actos pasados son la norma de todo su futuro, cuyas compasión, en sus
innumerables números, son más que la suma de nuestras transgresiones, aunque
sean "Más que los pelos de nuestra cabeza". Comenzando con la
misericordia de Dios, el alma penitente puede aprender a mirar a continuación
su propio pecado en todos sus aspectos del mal. La profundidad e intensidad de
la aversión del yo por el salmista se expresa maravillosamente en sus palabras
para su crimen. Habla de sus "transgresiones" y de su
"pecado". Mirado de una manera, ve los actos separados de los que
había sido culpable: lujuria, fraude, traición, asesinato: mirado en otra, los
ve a todos anudados, en una maraña ininteligible de bifurcaciones, siseo, como
el Las cerraduras de serpiente que se enrollan y giran alrededor de una cabeza
de Gorgona. Ningún pecado mora solo; Los actos separados tienen una raíz común,
y el conjunto se enreda como el crecimiento verde en un estanque estancado, de
modo que, por cualquier filamento que se agarre, la masa entera se atraiga
hacia usted. Y una profunda comprensión de la esencia y el carácter del pecado
se encuentra en los sinónimos acumulados. Es "transgresión" o, como
podría traducirse la palabra, "rebelión", no el mero incumplimiento
de una ley impersonal, no simplemente una infracción de "la constitución
de nuestra naturaleza", sino el surgimiento de un sujeto contra su
voluntad. Rey verdadero, desobediencia a una persona así como contravención de
una norma. Es "iniquidad", perversión o distorsión, una palabra que
expresa la misma metáfora que se encuentra en muchos idiomas, es decir, la
torcedura como descriptiva de los hechos que se apartan de la línea perfecta
del derecho. Es "pecado"es decir, " falta el objetivo de uno";
en el cual la palabra profunda está contenida, la verdad de que todo pecado es
un error, disparando a la meta verdadera, si se tiene en cuenta hasta el fin de
nuestro ser, y no menos si se tiene en cuenta a nuestra felicidad. Siempre se
pierde la marca; y el epitafio podría escribirse sobre todo pecador que busca
placer al precio de la justicia, "necio".
Tampoco menos
embarazado de significado es el reconocimiento enfático del salmista,
"Contra ti, solo he pecado yo". No se contenta con mirar su mal en sí
mismo, o en relación con las personas que sufrieron por ello; Él lo piensa en
relación con Dios. Había sido culpable de crímenes contra Betsabé y Urías, e
incluso el duro soldado al que hizo su herramienta, así como contra todos sus
súbditos; pero, por más oscuros que fueran, asumieron su verdadero carácter
solo cuando se los discernió como hechos contra Dios.
Tampoco el salmista se
detiene aquí. Él ha reconocido la multiplicidad enredada y la terrible unidad
de su maldad, ha visto su carácter más íntimo, ha aprendido a relacionar su
acción con Dios; ¿Qué queda por confesar? Se lamenta, y eso no como extenuación
(aunque sea una explicación), sino como agravación, la naturaleza pecaminosa en
la que había nacido. Las obras procedían de una fuente: una fuente amarga había
brotado de esta negrura. Él mismo es malvado, por lo tanto, ha hecho el mal. El
pecado es suyo; no impugnará su plena responsabilidad; y sus características de
falta declaran la inmundicia interna de la que ha fluido, y esa falta es él
mismo. ¿Piensa entonces que es menos culpable? De ninguna manera. Su
reconocimiento de una naturaleza malvada es la más profunda de sus confesiones,
y no conduce a una paliación de su culpa, sino a un grito a Aquel que solo
puede curar la herida interna; y como Él puede purgar las transgresiones,
también puede detener su fuente y hacer que sienta que "está curado de esa
plaga".
La misma intensidad de
sentimiento expresada por el uso de tantas palabras para el pecado se revela
también en los sinónimos reiterados para el perdón. La oración viene de sus
labios una y otra vez, no porque piense que se le escuchará por sus palabras,
sino por la seriedad de su anhelo. Tales repeticiones son signos de la
persistencia de la fe, mientras que otras, aunque duran como las oraciones de
los sacerdotes de Baal, "desde la mañana hasta el momento del sacrificio
vespertino", solo indican la duda del suplicante. David ora para que sus
pecados sean "borrados", en cuya petición se conciben como
registrados en su contra en los archivos de los cielos; para que él pueda ser
"lavado" de ellos, en el cual son concebidos como manchas de suciedad
sobre sí mismo, necesitando para su eliminación un fuerte roce y golpeo (porque
tal es, Según algunos comentaristas, la fuerza de la palabra); para que pueda
ser "limpiado", la palabra técnica para la limpieza sacerdotal del
leproso y declararlo libre de la mancha. También, con una recurrencia similar a
los símbolos mosaicos, ora para que pueda ser "purgado con hisopo".
Hay una patética idoneidad en la petición, ya que no solo los leprosos, sino
también los que se habían contaminado por el contacto con un cuerpo muerto,
fueron purificados; ¿Y a quién se leía la corrupción como al asesino de Urías?
La oración, también, es aún más notable en el original, que emplea un verbo
formado de la palabra para "pecado"; "y si en nuestro idioma esa
palabra estuviera en uso, podría traducirse: 'Me desharás de mí'. " La
palabra técnica para la limpieza sacerdotal del leproso y declararlo libre de
la mancha. También, con una recurrencia similar a los símbolos mosaicos, ora
para que pueda ser "purgado con hisopo. Hay una patética idoneidad en la
petición, ya que no solo los leprosos, sino también los que se habían
contaminado por el contacto con un cuerpo muerto, fueron purificados; ¿Y a
quién se leía la corrupción como al asesino de Urías? La oración, también, es
aún más notable en el original, que emplea un verbo formado de la palabra para
"pecado"; "y si en nuestro idioma esa palabra estuviera en uso,
podría traducirse: 'Me desharás de mí'.
En medio de estas
confesiones humilladas y gritos de perdón, viene con una fuerza y una belleza
maravillosas la oración audaz para la restauración del "gozo y
alegría", una indicación seguramente de más que la confianza ordinaria en
la plena misericordia de Dios, que borraría toda consecuencia de su pecado.
Y a continuación hay
peticiones para santificación, reiteradas y de muchos lados, como las que han
precedido. Tres pares de cláusulas contienen estos, en cada uno de los cuales
el segundo miembro de la cláusula solicita la infusión en su espíritu de alguna
gracia de Dios, para que pueda poseer un "espíritu firme", "Tu
Espíritu Santo", "un espíritu dispuesto”. Tal vez no sea un accidente que la petición
central de los tres sea la que exprese más claramente el pensamiento que todos
implican: que el espíritu humano solo puede ser renovado y santificado por la
entrada en él de lo Divino. No debemos cometer el anacronismo teológico que se
ha aplicado con tan mal efecto en todo el Antiguo Testamento, y supongamos que
David quiso decir con esa cláusula central en su oración por la renovación todo
lo que queremos decir con eso; pero quiso decir, al menos, que su naturaleza
espiritual podía ser hecha para amar la justicia y odiar la iniquidad por
ningún otro poder que el que Dios respira sobre ella. Si nos aventuramos a
considerar esto como el corazón de la serie, los otros dos a cada lado pueden
concebirse como sus consecuencias. Entonces será "un espíritu
correcto", o, como la palabra significa, un espíritu inquebrantable,
fuerte para resistir, no arrastrado por oleadas de pasión, ni sacudido por
terrores de remordimiento, sino calmado, tenaz y resuelto, presionando en el
camino de la santidad, e inmóvil con la inmovilidad de aquellos que están
enraizados en Dios y en la bondad. Será un espíritu libre o
"dispuesto", listo para todo el gozoso servicio de agradecimiento y
tan penetrado por el amor de su Dios que se deleitará en hacer su voluntad y
llevará la ley caracterizada en los impulsos espontáneos de su voluntad.
Naturaleza renovada. No sin un significado profundo, el salmista parece
recurrir en su hora de penitencia al trágico destino de su predecesor en la
monarquía, a quien, en cuanto a sí mismo, le había sido otorgado por la misma
unción, el mismo don del "Espíritu de Dios". “Recordar
cómo el santo crisma se había desvanecido de las cerraduras de cuervo de Saúl
mucho antes de que su sangrienta cabeza hubiera sido enviada a las ciudades
filisteas para agobiar su venganza, y saber que si Dios era "estricto para
marcar la iniquidad", el regalo que se había retirado de Saúl no se
continuaría a sí mismo, él ora, no solo como monarca ungido, sino como hombre
pecador: "No me quites tu Espíritu Santo". Como antes se había
aventurado a pedir el gozo del perdón, ahora aboga una vez más por "el
gozo de tu salvación", que viene de la limpieza de la comunión consciente,
que había sentido tanto tiempo y tan profundamente, que durante tantos meses le
habían estado ocultando las nieblas de su propio pecado. La flotabilidad
natural del salmista, la alegría que era una parte inseparable de su religión,
y que sonó desde su arpa en muchas horas de peligro, el ancho audaz de sus
deseos, basada en la amplitud clara de su fe en el perdón perfecto de Dios,
son: todo lo expresado en tal oración de tales labios en ese momento, y bien
podemos ser ponderados e imitados por nosotros.
La humilde oración que
hemos estado rastreando se eleva antes de que se acerque a un voto de alabanza
renovada. Es muy hermoso notar cómo la naturaleza del poeta, así como la
conciencia de una función divina, se unen en la resolución que corona el salmo.
Para David, ningún homenaje que pudiera llevar a Dios le parecía tan poco
indigno, ninguno tan alegre, como la música de su arpa y la melodía de sus
canciones; ni una parte de su cargo real era tan elevada en su estimación como
su llamado a proclamar con palabras radiantes el nombre del Señor, para que los
hombres aprendan a amar. Su primera canción en el exilio se había cerrado con
un voto similar. Se había cumplido bien durante muchos años; pero estos últimos
meses tristes habían silenciado todos sus elogios. Ahora, cuando la esperanza
comienza a brillar sobre él una vez más, la escarcha que había detenido la
corriente de su devoción se está derritiendo,
La misma conciencia de
pecado, que hemos encontrado en un verso anterior que discierne el verdadero
significado de la purificación ceremonial, conduce también al reconocimiento de
la insuficiencia de los sacrificios externos, un pensamiento que no es, como
algunos críticos modernos lo harían, el producto de la última era del judaísmo,
pero aparece ocasionalmente a lo largo de toda la historia, e indica no la
fecha, sino la elevación espiritual de su totalidad. David lo coloca en la cima
de su salmo, para brillar allí como una piedra de precio. La rica joya que él
ha sacado del abismo de la degradación es la verdad que brilla desde su
establecimiento aquí durante tres milenios: "Los sacrificios de Dios son
un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no
despreciar ".
Las palabras que
siguen, que contienen una oración para la edificación de Sión y una predicción
de la ofrenda continua del sacrificio, presentan algunas dificultades. No
necesariamente presuponen que Jerusalén está en ruinas; para "Construir
los muros" no sería menos apropiada una petición si las fortificaciones no
estuvieran terminadas (como sabemos que estaban en la época de David) que si
hubieran sido derribadas. Las palabras tampoco contradicen la visión del
sacrificio que se acaba de dar, ya que el uso del símbolo y la convicción de su
insuficiencia coexistían, de hecho, en cada vida devota, y bien pueden
expresarse lado a lado. Pero la transición de emociones tan intensamente
personales a la intercesión por Sión parece casi demasiado repentina incluso
para una naturaleza tan amplia y cálida como la de David. Si los versos finales
son suyos, podemos, de hecho, ve en ellos al rey volviendo a despertar a un sentido
de sus responsabilidades, que tanto tiempo había descuidado, primero, en el
egoísmo de su corazón, y luego en la mórbida autoabsorción de su remordimiento;
y la lección puede ser preciosa que el primer pensamiento de un hombre
perdonado debe ser para los demás. Pero hay mucho que decir, por otro lado, a
favor de la conjetura de que estos versos son una adición posterior,
probablemente después del regreso del cautiverio, cuando los muros de Sión
estaban en ruinas, y el altar del templo había sido largo frio Si es así,
entonces nuestro salmo, como se desprendió del corazón de David, sería de una
sola pieza: un gran chorro de penitencia y fe, comenzando con: "Ten piedad
de mí, oh Dios", que termina con la seguridad de la aceptación. y así permanece
para todas las edades la carta del espinoso y sin embargo bendito camino que
conduce "
El otro salmo del
penitente Salmo 32, ya se ha mencionado en relación con los materiales
autobiográficos que contiene. Evidentemente es de un período posterior al
quincuagésimo primero. No hay lucha en ello; la oración ha sido escuchada, y
este es el comienzo del cumplimiento de 'el voto de mostrar la alabanza de
Dios. Anteriormente había dicho: "Entonces enseñaré el camino a los
transgresores"; aquí dice: "Te instruiré y te enseñaré por el camino
que debes seguir". Allí comenzó con el clamoroso clamor de misericordia;
Aquí con un estallido de alabanza celebrando la felicidad del penitente
indultado. Allí escuchamos los sollozos de un hombre en la misma agonía del
abatimiento; Aquí tenemos la historia de su bendita edición. Allí habíamos
multiplicado los sinónimos para el pecado y para el perdón que se deseaba; Aquí
está el precioso perdón de muchos lados que posee, que corre en varias frases
equivalentes. Allí, el punto más alto al que pudo escalar fue la seguridad de
que se aceptó un corazón magullado, y que los huesos rotos aún podrían
alegrarse. Aquí la primera palabra es de bienaventuranza, y lo más cercano
convoca a los justos a la alegría exuberante. El uno es un salmo de lamentos;
el otro, para usar sus propias palabras, una "canción de liberación".
¡Qué alegre conciencia
de que él mismo es el hombre feliz a quien describe suena en las variaciones
melodiosas del pensamiento de perdón en las palabras iniciales! Con cuánta gratitud
recurre a los tesoros de esa experiencia reciente, mientras lo presenta como el
"quitar" el pecado, como si fuera la remoción de algo sólido, o el
levantamiento de una carga de su espalda; y como la "cubierta" del
pecado, como si fuera la envoltura de su fealdad en pliegues gruesos que la
ocultan para siempre incluso del Ojo que todo lo ve; y como el "no
reconocimiento" del pecado, ¡como si fuera la descarga de una deuda! A qué
vívido recuerdo de la miseria pasada en el horrible retrato de su impenitente
yo, ya mencionado, en el que la mente mora en silencio, mientras que el
acompañamiento musical (como lo indica el "selah”) toca alguna
discrepancia menor o irritante! ¡Qué nobles y elocuentes son las breves
palabras (eco de la narrativa histórica) que dicen el perdón completo y veloz
que siguió a la simple confesión, y la eficacia de la música, prolongando el
pensamiento y regocijándose en el perdón! ¡Qué seguro está de que su
experiencia tiene un valor inestimable para el mundo para siempre, cuando ve en
su absolución un motivo que atraerá a todos los piadosos más cerca de su
Ayudante en el cielo! Qué lleno de alabanza tiene su corazón, que no puede sino
regresar a su propia historia, y regocijarse en Dios por su escondite, cuyo
maravilloso amor pasado le asegura que en el futuro las canciones de liberación
lo rodearán, y todo su camino se engloba con la música de alabanza.
Así termina la parte
más personal del salmo. Sigue una porción más didáctica, la generalización de
eso. Posiblemente la voz que ahora habla es más alta que la de David. "Te
instruiré y te enseñaré por el camino que irás. Te guiaré con el ojo mío",
apenas suena como palabras que deben entenderse como habladas por él. Son la
promesa del cielo de una enseñanza suave para el hombre perdonado, que no instruirá
con ninguna severidad, sino con una escuela paciente; lo que no se dirigirá por
una autoridad severa, sino por esa mirada amorosa que es suficiente para los
que aman, y es demasiado sutil y delicado para ser percibido por cualquier
otro. Una dirección tan amable no es solo para el salmista, sino que necesita
un espíritu en armonía con Dios para entenderlo. Para otros no puede haber nada
más alto que la mera fuerza, la disciplina del dolor, la brida en la boca dura,
el látigo para la espalda rígida. La elección de todos los hombres es a través
de la penitencia y el perdón para elevarse a la verdadera posición de los
hombres, capaces de recibir y obedecer una guía espiritual, que apela al
corazón, y somete suavemente la voluntad, o por la obstinada impenitencia para
caer al nivel de Brutos, que solo pueden ser sostenidos por un chaleco y
conducidos por un látigo. Y debido a que esta es la alternativa, por lo tanto,
"muchos dolores serán para los impíos, pero el que confía en el Señor, la
misericordia lo rodeará". o por la obstinada impenitencia de caer al nivel
de los brutos, que solo puede ser sostenido por un cabestro e impulsado por un
azote. Y debido a que esta es la alternativa, por lo tanto, "muchos
dolores serán para los impíos, pero el que confía en el Señor, la misericordia
lo rodeará". o por la obstinada impenitencia de caer al nivel de los
brutos, que solo puede ser sostenido por un cabestro e impulsado por un azote.
Y debido a que esta es la alternativa, por lo tanto, "muchos dolores serán
para los impíos, pero el que confía en el Señor, la misericordia lo
rodeará".
Y luego el salmo
termina con un gran grito de alegría, tres veces reiterado, como la voz de un
heraldo en algún día festivo de una nación: "¡Alégrate en Jehová! ¡Salta
con alegría, oh justos! Y grita alegremente, ¡todo recto! ¡En el corazón!"
Tal es el fin de los
sollozos del penitente.
