Efesios 1; 3-6. —
3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales en Cristo,
4 según nos
escogió en El antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin
mancha delante de El. En amor
5 nos
predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al
beneplácito de su voluntad,
6 para
alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre
nosotros en el Amado.
Deuteronomio 7:6-8
6 Porque tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios;
Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los
pueblos que están sobre la tierra.
7 No por
ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová y os ha escogido,
pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos;
8 sino por
cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres,
os ha sacado Jehová con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la
mano de Faraón rey de Egipto.
1 Pedro 2; 9-10
1Pe 2:9 Mas
vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las
tinieblas a su luz admirable;
1Pe 2:10
vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo
de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora
habéis alcanzado misericordia.
El tema de este capítulo es la doctrina de la elección,
dividido en dos partes por su extensión y en su discusión, seguiré el siguiente
orden:
I. Muestro lo que no pretende esta doctrina.
II Lo que se pretende con esto.
III. Que es una doctrina de la Biblia.
IV. Que es la doctrina de la razón.
V. Por qué son elegidos.
VI. Cuando fueron elegidos.
VII. Que no es una elección parcial.
VIII . Que no hay injusticia en ello.
IX. Que no se opone a ningún obstáculo para la salvación de los
no elegidos.
X. Que es lo mejor que se puede hacer por el mundo.
XI Que no reemplaza el uso de medios para la salvación de los
elegidos.
XII Que es el único motivo de aliento para usar medios.
XIII Cómo se puede saber quiénes son elegidos.
I.
Debo mostrar lo que no pretende esta doctrina.
1. No es que una parte de la humanidad deba salvarse
independientemente de su carácter moral. No debemos suponer que los elegidos
serán salvos, hagan lo que hagan, sin importar su conducta.
2. Tampoco debemos entender por eso, que los elegidos serán
forzados al cielo en contra de su voluntad.
3. Tampoco hay ninguna disposición particular hecha en la
expiación para su salvación, más que para la salvación de los no electos.
4. Ni que los elegidos no convertidos sean mejores que los
no elegidos.
5. Ni que los elegidos inconversos sean más amados por Dios
que los no elegidos.
6. Ni que los no elegidos sean creados para la condenación,
y que no puedan ser salvados, hagan lo que hagan.
II Pero, según la doctrina de la elección, se pretende que una parte de la familia humana sea elegida
para la salvación eterna; que no solo son elegidos como un todo, sino como
individuos; cada uno de los cuales finalmente se salvará.
III. Esta doctrina se enseña en la Biblia. Está claramente enseñado en el texto.
Pedro dirige su primera epístola:
1Pe 1:1
Pedro, apóstol de Jesucristo: A los expatriados, de la dispersión en el
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos
1Pe 1:2 según el
previo conocimiento de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, para
obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os
sean multiplicadas.
1Pe 1:3 Bendito sea
el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia,
nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la resurrección de
Jesucristo de entre los muertos,
1Pe 1:4 para obtener
una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en
los cielos para vosotros,
1Pe 1:5 que sois
protegidos por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está
preparada para ser revelada en el último tiempo.
El apóstol Pablo dice: "2Ti 1:9 quien nos ha salvado y nos ha llamado con un
llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propósito y según la
gracia que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad,
No dedicaré tiempo en multiplicar pasajes de las Escrituras;
casi ninguna doctrina de la Biblia se enseña de manera más abundante e
inequívoca que esta. Se ha ejercido mucho ingenio al explicar estos pasajes
para demostrar que no enseñan la elección como lo he dicho. Pero la manera en
que los intentos de explicar esta doctrina se han terminado de manera uniforme,
ha demostrado completamente que no se puede explicar, y que la doctrina tal
como se encuentra en la cara de las Escrituras es la contenida en la proposición
que he declarado, a saber, que una parte
de la humanidad es elegida para la vida eterna y la salvación.
IV. Es la doctrina de la
razón. Esto seguirá, primero, del conocimiento previo de Dios. Dios debe haber
sabido quién lo haría y quién no sería salvo.
Hay un pensamiento o corriente teológica que intenta evadir
la inferencia de la elección de la omnisciencia de Dios. Él dice que el hecho
de que Dios sea omnisciente no es más evidencia de que él realmente sabe todas
las cosas que son sabibles, que su ser omnipotente prueba que hace todas las
cosas que son factibles. Observa que su omnipotencia está bajo el control de su
sabiduría, de modo que en realidad no hace nada más que lo que su sabiduría
dirige; y que su omnipotencia nunca se ejerce solo en aquellos casos en que la
sabiduría lo llama a actuar; así que él sostiene que la omnisciencia de Dios
está igualmente bajo el control de la sabiduría infinita, y que aunque él pueda
saber todo lo posible, en realidad solo conoce las cosas que le conviene saber.
Este argumento, si puede llamarse argumento, difícilmente
merece una respuesta. Pero como a menudo se confía en él y se presenta como un
razonamiento sólido y concluyente, solo preguntaría en respuesta a esto: ¿Cómo
podría Dios saber si es mejor saber algo en particular, sin un conocimiento
previo de eso? Es claro que primero debe tener un conocimiento perfecto de ello
antes de poder saber si fue sabio o imprudente saberlo.
Pedro afirma la presciencia de Dios, al dirigirse a los
cristianos como elegidos de acuerdo con la presciencia de Dios. Pablo, en el
capítulo octavo de su epístola a los romanos, dice: "Para los que ya
conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su hijo, para ser
el primogénito entre muchos hermanos; además, a los que predestinó, a los que
también llamó, y a los que llamó, a los que también justificó; y a los que
justificó, también los glorificó.
De nuevo. Si Dios sabía a quién iba a salvar, debe haber
tenido algún diseño al respecto. Debe haber diseñado que deberían ser salvados,
o no deberían serlo, o que no tendría ningún diseño al respecto. No es
razonable suponer que podría haber tenido cualquiera de los dos últimos; por lo
tanto, debe haber tenido el primero, a saber, que deberían ser salvados.
De nuevo. Si se quiere salvar a alguno, Dios debe salvarlo;
ahora, si los salva, elige salvarlos, o elige no salvarlos, o elige no tener
otra opción al respecto. Pero es imposible que no tenga otra opción al
respecto. Es una contradicción decir que él sabía lo que ocurriría y que no
tenía otra opción en relación con el asunto.
De nuevo. La doctrina de la elección puede inferirse de la
inmutabilidad de Dios. Supongamos que todos nos reunimos alrededor del
tribunal, supongamos que todos sus santos se congreguen a su mano derecha, y
ahora se debe pronunciar la oración final, y ahora Dios se propone llevar a
todos sus santos al cielo. ¿Pero cuándo formó Dios este diseño por primera vez?
¿Tiene alguna nueva luz sobre el tema? ¿Ha cambiado de opinión?
De nuevo. La doctrina de la elección puede inferirse del
hecho de que con Dios hay un tiempo pasado o futuro, pero que toda la eternidad
es tiempo presente para él. El principio y el fin del tiempo, todos los eventos
del tiempo y la eternidad, pasados para nosotros, el día del juicio y la
eternidad más allá, con todos sus eventos, están
presentes en su mente. El nombre, el carácter y el destino eterno
de cada criatura están presentes para él,
y esa es una visión muy indigna de Dios, que muestra que no tiene un plan
definido en relación con todas las preocupaciones de su vasto imperio; de
hecho, prácticamente niega a Dios y le roba los atributos esenciales de su
naturaleza.
De nuevo. Si Dios no conoce a los individuos que serán
salvos, es imposible que él sepa que alguno será salvo. Si él ha diseñado para
salvar a sus santos como un cuerpo, debe haber diseñado para salvarlos como
individuos, ya que están formados por individuos.
V.
Debo mostrar por qué son elegidos.
1. Observo que no es porque los elegidos sean mejores por
naturaleza que otros. Pablo dice: "Somos llamados con un llamado santo, no
de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia
que tenía en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara".
2. Tampoco porque Dios desea más fuertemente la salvación de
los elegidos, que de los no elegidos.
3. Ni porque Cristo acordó comprar una parte de la humanidad
del Padre, y pagó tanto sufrimiento por tanto pecado, y tomó su elección de
entre ellos, como deberíamos de entre un rebaño de ovejas.
4. Ni porque sintió ninguna parcialidad particular por los
elegidos más que por los no elegidos. En resumen, no fue nada en la naturaleza
o el carácter de los hombres, lo que lo llevó a hacer esta distinción, y elegir
a unos con preferencia a otros.
Tampoco debemos suponer que Dios actuó en la selección de
los elegidos sin motivos. Debe haber tenido alguna razón buena y sustancial
para elegir a un hombre con preferencia a otro. Algunos hablan de elección de
tal manera que deje la impresión en la mente, que Dios actuó arbitrariamente, y
que todo se convirtió en una soberanía inescrutable las razones por las cuales
no podemos entender de ninguna manera. Pero ciertamente no ha aprendido la
doctrina de la elección. Porque aunque no nos ha dicho por qué ha elegido uno
de preferencia a otro, nos ha dicho ciertas cosas de las cuales podemos inferir
con justicia cuáles son las razones que lo llevaron a esta selección. Las
Escrituras nos informan que Dios es bueno, sí infinitamente bueno, y que él es
bueno; y por el hecho de que es infinitamente bueno, estamos obligados a
inferir que hace todo lo bueno que puede.
Además, pregunta qué más podría haber hecho por mi viñedo
que no haya hecho. Si Dios no salva a todos los hombres, debe ser porque no
todos pueden ser salvados consistentemente. Que la salvación de todos los
hombres requeriría un cambio en la administración de su gobierno que, en
general, haría más daño que bien en el universo. Porque si la salvación de
todos los hombres fuera sabia en su conjunto, la mayoría para la gloria de Dios
y para los mejores intereses de su reino, podemos estar seguros de que todos
los hombres serán salvos. Pero es una cuestión de hecho, que la conversión de
todos los hombres requeriría una disposición y administración del gobierno
divino muy diferente de la que ahora experimentamos, a fin de ejercer la
influencia moral suficiente sobre este mundo, para convertir a todos los hombres
a Dios. Es fácil de ver también, que este cambio en la administración del
gobierno divino podría, de muchas maneras, desorganizar las preocupaciones del
universo, de los mundos que giran alrededor de su trono, como en general hacer
más daño que bien. También se deduce que si cualquier parte de la humanidad ^ '
se salva, es porque Dios puede salvarlos sabiamente. Que, en la mejor
administración posible de su gobierno, puede aportar suficiente influencia
racial para influir en ellos para convertirlos Es una contradicción decir que
se puede ejercer la misma cantidad de influencia moral sobre cada individuo de
la familia humana. Sería lo mismo que decir, que cada individuo podría estar en
circunstancias en todos. Pero esto es una imposibilidad natural. Los elegidos deben ser aquellos a quienes
Dios previó que podrían convertirse bajo la administración más sabia de su
gobierno. Que administrarlo de una manera que sea más beneficiosa para
todos los mundos, ejerciendo una cantidad de influencia moral en cada individuo,
como resultaría en su conjunto, en el mayor bien para su reino divino, Dios previó que ciertos individuos podrían
con esta cantidad más sabia de influencia moral ser reclamados y santificados,
y por esta razón fueron elegidos para la vida eterna.
Con esto no debemos entender que previmos que algunos
hombres serían mejores por naturaleza que otros, y que debido a esto podrían
ser más fácilmente convertidos a Dios; pero que, en general, estarían tan
circunstanciados que sería prudente en Dios, en la administración de su
gobierno, ejercer suficiente influencia moral para someterlos a su oposición y
salvar sus almas.
