ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 16; 16-22

 

Job 16:16 Mi rostro está inflamado con el lloro,

 Y mis párpados entenebrecidos,

Mi cara está sucia por el llanto -"hinchado"."rojo". "empañado". Lutero, “ist geschwollen”, está hinchado. La Septuaginta, por extraño que parezca, ἡ γαστήρ μον συνκέκαυται, κ. τ. λ. hē gastēr mou sunkekautai, etc. “mi vientre está quemado de llanto”. La palabra hebrea (חמר châmar) significa hervir, fermentar, hacer espuma. Por lo tanto, significa ser rojo, y la palabra se usa a menudo en este sentido en árabe: por la idea de calentarse o inflamarse. Aquí probablemente signifique estar "hinchado", como cualquier cosa que "fermente", o estar "rojo" como si estuviera "calentado", el efecto habitual del llanto.  

Y en mi párpado; es la sombra de la muerte -   El significado es que la oscuridad cubrió sus ojos y sintió que estaba a punto de morir. Uno de los indicios habituales de la proximidad de la muerte es que la vista falla y todo parece oscurecerse. Por lo tanto, Homero describe tan a menudo la muerte con la frase "y las tinieblas cubrieron sus ojos"; o la forma “una nube de muerte cubrió sus ojos” - θανάτου νέφος ὄσσε ἐκάλυψη thanatou nephos osse ekalupsē. La idea aquí es que experimentó las indicaciones de una muerte inminente.  

 

Job 16:17 A pesar de no haber iniquidad en mis manos,

 Y de haber sido mi oración pura.

Vinieron sobre él todas aquellas aflicciones y calamidades, que le ocasionaron tanto dolor, llanto, luto y humillación; no dice que no hubo pecado en él, ni en su corazón, ni en su vida, ni ninguna iniquidad hecha por él, había reconocido estas cosas ante; pero que no había nada en sus manos obtenido de manera injusta; no le había quitado propiedad a nadie, ni le había perjudicado en lo más mínimo de forma privada; ni había pervertido la justicia como magistrado público, al aceptar sobornos o aceptar personas, y podía desafiar a cualquiera para demostrar que lo había hecho, como lo hizo Samuel, 1Samuel 12:3Ahora, pues, he aquí el rey que habéis elegido, el cual pedisteis; ya veis que Jehová ha puesto rey sobre vosotros.  

  Oró, lo que desmiente la calumnia de Elifaz; y su oración también fue pura; no es que estuviera libre de fallas y debilidades, que acompañan a los mejores, sino de hipocresía y engaño; no salió de labios fingidos, sino que fue expresado con sinceridad y verdad; brotó de un corazón purificado por la gracia de Dios y rociado de una mala conciencia; fue puesto en la fe de Cristo, y como ofrenda pura a través de él; Job alzó manos puras y santas, y con ellas un corazón puro y santo, y para cosas puras y santas; de modo que no fue por falta de hacer justicia a los hombres, ni por falta de devoción hacia Dios, que así fue afligido por él; compárese con esto lo que se dice de su antitipo, Isaías 53:9 Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca.

 

Job 16:18 ¡Oh tierra! no cubras mi sangre,

 Y no haya lugar para mi clamor.

Oh tierra - Los llamamientos apasionados a la tierra no son infrecuentes en las Escrituras; Isaías 1:2  Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová: Crié hijos, y los engrandecí, y ellos se rebelaron contra mí.. Tales llamamientos indican una emoción profunda y se encuentran entre las formas más animadas de personificación.

No cubras mi sangre - La sangre aquí parece denotar el mal que se le ha hecho. Compara su situación con la de alguien que había sido asesinado, y pide a la tierra que no oculte el crimen, y reza para que sus heridas no queden ocultas ni queden sin venganza. Esta es una imprecación, deseando que si; había sido culpable de cualquier delito capital, de tales actos de injusticia que debería ser castigado por el juez, e incluso morir por ellos, para que su sangre, cuando se derramara, no fuera recibida en la tierra, sino que fuera lamida por los perros, o para que no tenga sepultura ni entierro en la tierra; y si hubiera cometido pecados que pudieran denominarse sangre, ya sea el derramamiento de sangre inocente, aunque es un crimen tan grave que difícilmente se puede pensar que los amigos de Job siquiera sospecharan esto de él; o más bien otros pecados repugnantes, como la injusticia y la opresión de los pobres; luego desea que nunca se encubran ni se oculten, sino que se revelen y se difundan por todas partes, para que todos puedan conocerlos, y sufrir vergüenza por ellos; así como la tierra revela la sangre de los muertos, cuando se hace la inquisición por ella.

 “Según el dicho de los árabes, la sangre de quien fue injustamente asesinado permaneció sobre la tierra sin hundirse en ella; hasta que subió el vengador de la sangre. Se consideró una prueba de inocencia”. Creo que hay que admitir que hay mucha irreverencia en todo esto. No es un lenguaje que podamos imitar. Pero no es más irreverente e impropio de lo que suele ocurrir, y está diseñado para mostrar lo que el corazón humano “expresará” cuando se le permita expresar sus verdaderos sentimientos.

Y que mi llanto no tenga lugar - Que no se esconda ni se oculte. Que nada impida que mi clamor ascienda al cielo. El significado es que Job deseaba que sus solemnes protestas de su inocencia se fueran al extranjero. Deseaba que todos pudieran oírlo. Llamó a las naciones y al cielo a escuchar. Apeló al universo. Deseaba que la tierra no ocultara la prueba de sus errores, y que su grito no fuera confinado ni limitado por ningún límite, sino que pudiera difundirse para que todos los mundos pudieran escucharlo.

 

Job 16:19 Mas he aquí que en los cielos está mi testigo,

 Y mi testimonio en las alturas.

Mi testimonio está en el cielo - Es decir, puedo apelar a Dios por mi sinceridad. Él es mi testigo; y él dará testimonio por mí. Esta es una evidencia del regreso de la confianza en Dios, a la que Job siempre regresa incluso después de las expresiones más apasionadas e irreverentes. Tal es su verdadera confianza en Dios, que aunque a veces es traicionado por expresiones de impaciencia e irreverencia, es seguro que regresará a puntos de vista más tranquilos y demostrará que tiene verdadera confianza en el Altísimo.   Dios, que habita en los cielos, donde está su trono, y que es la morada de su santidad, y desde donde contempla a todos los hijos de los hombres, y sus acciones, es el Ser que todo lo ve y todo lo sabe; Y por lo tanto, Job le apela como testigo, si era culpable de las cosas que se le imputaban, para que testificara contra él, pero si no fuera testigo de él, lo que creía que haría y deseaba poder. La fuerza, el poder y el sentido de sus expresiones de pasión e impaciencia van en contra de sus "amigos"; pero "a veces" terminan con Dios, como si incluso él estuviera aliado con ellos contra él. Pero todavía tenía una confianza “permanente” en Dios.

Mi historial está en lo alto: margen "en los lugares altos". Es decir, en el cielo. Lutero traduce esto, und der mich kennet, ist in der Hohe - y el que me conoce está en lo alto. El hebreo es שׂהדי śâhêdı̂y - "mi testigo"; adecuadamente un testigo ocular. El significado es que podría apelar a Dios como testigo de su sinceridad. Ante quien todas las cosas están desnudas y abiertas; quien ha visto todas mis acciones, incluso lo más recóndito de mi mente, todos los pensamientos de mi corazón y todos los principios de mis acciones, y de él deseo que dé testimonio de mí; tales apelaciones son lícitas en algunos casos, que no deben ser comunes y triviales, sino de momento e importancia, y que no pueden determinarse de otra manera; como el cargo de hipocresía contra Job, y las sospechas de haber sido culpable de algún crimen notorio, aunque no pudo ser señalado ni probado; 1Samuel 12:3 (Aquí estoy; atestiguad contra mí delante de Jehová y delante de su ungido, si he tomado el buey de alguno, si he tomado el asno de alguno, si he calumniado a alguien, si he agraviado a alguno, o si de alguien he tomado cohecho para cegar mis ojos con él; y os lo restituiré

 

Job 16:20 Disputadores son mis amigos;

 Mas ante Dios derramaré mis lágrimas.

Mis amigos me desprecian - "son mis burladores". Es decir, sus amigos se burlaban de él  y él sólo podía apelar a Dios con lágrimas.

Mis ojos derraman lágrimas hacia Dios - Despreciado y burlado por sus amigos, hizo un llamamiento a alguien que sabía que lo miraría con compasión. Esto muestra que el corazón de Job era sustancialmente correcto. A pesar de todas sus apasionadas exclamaciones; y no obstante, sus expresiones, cuando sus dolores lo instaban a dar rienda suelta a emociones impropias en relación con Dios; sin embargo, tenía una firme confianza en él y siempre volvía a tener los sentimientos y puntos de vista correctos. A veces el corazón puede equivocarse. Las mejores personas a veces pueden expresar sentimientos inapropiados. Pero volverán a tener puntos de vista justos y, en última instancia, demostrarán una confianza inquebrantable en Dios.

 

Job 16:21 ¡Ojalá pudiese disputar el hombre con Dios,

 Como con su prójimo!

 ¡Oh, que uno pudiera suplicar por un hombre ante Dios! Es decir, que uno pudiera ser designado y se le permitiera suplicar a Dios por su cuenta; o que se le permita suplicar a Dios por sí mismo; O sin embargo, que podría haber una audiencia de su caso ante Dios, y que decidiría la cosa en controversia entre él y sus amigos, cuando no dudaba, pero se daría de su lado:

Como un hombre aboga por su prójimo; usando gran libertad y argumentos poderosos, y sin temor al juez, ni temor de llevar la causa por su vecino; por eso Job desea que uno de ellos, o él mismo, pueda liberarse del temor a la Majestad divina y se le permita hablar de su caso con tanta libertad como lo hace un consejero en el colegio de abogados por su cliente. Las palabras admitirán un sentido más evangélico al observar que Dios, a quien Job dice que sus ojos derramaron lágrimas, debe entenderse como la segunda Persona en la Deidad, Jehová, el Hijo de Dios, el Mesías; y luego lea estas palabras que siguen así, "y abogará por un hombre ante Dios, y el Hijo del hombre por su amigo"; cuya última cláusula quizás podría traducirse mejor, "incluso el Hijo del hombre", y por eso expresan la fe de Job, de que aunque sus amigos lo despreciaban, aquel a quien derramó sus lágrimas y le encomendó su caso, defendería su causa ante Dios por él, y la defendería a fondo, cuando fuera absuelto.

La denominación "el Hijo del hombre" es un nombre bien conocido para el Mesías en el Nuevo Testamento, y no es del todo desconocido en el Antiguo, Salmo 80:17 (Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, Sobre el hijo de hombre que para ti afirmaste.); y una parte de su trabajo y oficio es ser abogado ante el Padre para sus amigos, a quienes hace, considera y usa como tales, es decir, todo lo que el Padre le ha dado y ha redimido con su sangre; por estos aboga por su sangre, justicia y sacrificio, para satisfacción de la ley y la justicia de Dios, y contra Satanás, y todos los enemigos cualesquiera, y por cada bendición que quieran; y para cuyo trabajo es sobradamente apto, por la dignidad de su persona, su cercanía a Dios su Padre y el interés que tiene en él.  

 

Job 16:22 Mas los años contados vendrán,

 Y yo iré por el camino de donde no volveré.

 La idea es que debe morir pronto. Deseó, por tanto, antes de descender a la tumba, llevar su causa ante Dios y tener, como no dudaba que debía tener, el testimonio divino a su favor. Como los años de la vida del hombre son pocos como máximo, y los años de Job, que aún estaban por venir, aún menos en su comprensión; o "años de número" (שנות מספר "anni numeri", Montanus), que están contados por Dios, fijados y determinados por él; o siendo pocos se numeran fácilmente.

Entonces iré por el camino del cual no volveré; es decir, seguir el camino de toda carne, un largo viaje; se refiere a la muerte misma, que es una salida de este mundo a otro, desde donde no hay retorno a este nuevamente, al mismo lugar, condición, circunstancias, estado y empleo que ahora; de lo contrario, habrá una resurrección de entre los muertos, los cuerpos resucitarán de la tierra y las almas serán traídas nuevamente para unirse con ellos, pero no para estar aquí en la misma situación que ahora: esto lo observa Job ya sea como una especie de consuelo para él bajo todas sus aflicciones sobre sí mismo y de sus amigos, que en poco tiempo todo terminaría para él; o como argumento para acelerar la defensa de su causa, para que su inocencia pueda ser aclarada antes de morir; y si esto no se hiciera rápidamente, sería demasiado tarde.

Ahora estaba abrumado por calamidades y reproches, y estaba a punto de morir en esta condición. No deseaba morir así. Deseaba que se borraran los reproches y que su carácter se aclarara y se hiciera justo. Creía seguramente que si se le permitiera llevar su causa directamente ante Dios, podría vindicar su carácter y obtener el veredicto divino a su favor; y si lo obtuvo, no estuvo reacio a morir. Es la expresión del deseo que todo hombre tiene de que su sol no se ponga bajo una nube; que cualquier calumnia que pueda haber sobre su carácter pueda ser borrada; y que su nombre, si es recordado cuando esté muerto, permanezca intacto en el futuro y sea tal que sus amigos puedan repetirlo sin sonrojarse.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 16; 6-15

 

(Después de unas semanas, retomamos el estudio sistemático del Libro de Job que de tanta edificación espiritual es para nuestro caminar como peregrinos  hacia nuestra patria celestial).

 

Job 16:6  Si hablo, mi dolor no cesa;

 Y si dejo de hablar, no se aparta de mí.

Aunque hablo, mi dolor no se alivia - “Pero para mí, ahora no hay diferencia si hablo o guardo silencio. Mis sufrimientos continúan. Si intento reivindicarme ante la gente, me reprochan; y lo mismo si guardo silencio. Si mantengo mi causa ante Dios, de nada me sirve, porque mis sufrimientos continúan. Si callo y me someto sin quejarme, son lo mismo. Ni el silencio, ni la discusión, ni la súplica, me sirven ante Dios ni ante los hombres. Estoy condenado al sufrimiento”. La sensación es que todo esto no sirvió de nada.

 

Job 16:7  Pero ahora tú me has fatigado;

 Has asolado toda mi compañía.

Es decir, Dios ha agotado mis fuerzas. Este versículo introduce una nueva descripción de sus sufrimientos; y comienza con una declaración de los ayes que Dios le había traído. La primera era que le había quitado todas sus fuerzas.

Toda mi empresa - La palabra traducida como “compañía” (עדה ‛êdâh) significa propiamente una asamblea que se reúne con cita previa o en horarios establecidos; pero aquí evidentemente se usa en el sentido de la pequeña comunidad de la cual Job era cabeza y padre. La sensación es que toda su familia había sido destruida.

Job 16:8  Tú me has llenado de arrugas; testigo es mi flacura,

 Que se levanta contra mí para testificar en mi rostro.

Y me has llenado de arrugas - Noyes traduce esto, "y me has agarrado, que es testigo en mi contra". Wemyss, “ya que me has atado con cadenas, se presentan testigos”. Bien, “y me he excluido de ser testigo”. Lutero, “él me ha hecho “kuntzlich” (hábil, artificial, astuto) y da testimonio contra mí”. Jerome, “mis arrugas dan testimonio en mi contra”. Septuaginta, "mi mentira se ha convertido en testigo y se ha levantado contra mí". De esta variedad de explicaciones se verá que este pasaje no es de construcción fácil y obvia. La palabra hebrea que aquí se usa y se traduce, “me has llenado de arrugas” (תקמטני tı̂qâmaṭēnı̂y), de קמט qâmaṭ, aparece sólo en otro lugar de la Biblia; Job 22:16 (Los cuales fueron cortados antes de tiempo, Cuyo fundamento fue como un río derramado?). Está allí en la forma "Pual", y se traduce como "fueron talados". Según Gesenius, significa agarrar, agarrar con las manos, y responde al árabe "atar".

La palabra en caldeo (קמט qâmaṭ) significa arrugar o acumular arrugas; y se aplica a cualquier cosa que esté "contraída" o áspera. Se aplica en la forma קימט qâymaṭ a la pupila del ojo como si estuviera "contraída", como en la declaración de Derek 'Erets, c. 5, citado por Castell. “El mundo es como el ojo; donde el océano que rodea al mundo es blanco; el mundo mismo es negro; la pupila es Jerusalén, y la imagen en la pupila es el santuario”. Probablemente la verdadera noción de la palabra se encuentre en el árabe. Según Castell, esto significa atar las cuatro patas de una oveja o cordero, para que pueda ser sacrificado; atar a un niño en pañales antes de colocarlo en una cuna; reunir camellos en un grupo o manada; y por eso, el sustantivo se usa para denotar una cuerda retorcida de lana, o de hojas de palma, o las vendas con las que se ata a un niño. Esta idea no se usa en hebreo; pero no tengo ninguna duda de que este era el sentido original de la palabra, y que este es uno de los numerosos lugares de Job donde se puede arrojar luz sobre el significado de una palabra a partir de su uso en árabe. La palabra hebrea puede aplicarse a la “reunión” o “contracción” del rostro en forma de arrugas por la edad, pero ese no es el sentido aquí. Deberíamos expresar la idea “siendo “absorbidos” por el dolor o la aflicción; al ser estirado o comprimido”. El significado - es el de "unir" - como las patas de una oveja cuando está atado, o retorcerse - como una cuerda; y la idea aquí es que Job fue elaborado, comprimido, atado, presionado por sus aflicciones, y que esto fue un testigo en su contra. La palabra "comprimido" es el sentido más cercano que tenemos.

Que es un testigo en mi contra - Es decir, “este es un argumento contra mi inocencia. El hecho de que Dios me haya comprimido, encadenado y atado así; que me ha atado como con una cuerda, como si estuviera atado para el matadero, es un argumento en el que mis amigos insisten y al que apelan como prueba de mi culpabilidad. No puedo responder. Lo mencionan constantemente. Es el peso de su manifestación, y ¿cómo puedo responderle? La posición mental aquí es que podía apelar a Dios por su rectitud, pero estas aflicciones se interponían en su argumento a favor de su inocencia con sus amigos. Eran las pruebas “habituales” del desagrado de Dios, y él no podía afrontar bien el argumento que se dedujo de ellas en su caso, porque en todas sus protestas de inocencia estaban estas aflicciones - las pruebas habituales del desagrado de Dios contra la gente - como pruebas en su contra, a las que apelaron triunfalmente.

Y mi delgadez aumenta en mí. La Septuaginta lo expresa: "mi mentira - τὸ ψευδός μου to pseudos mou - se levanta contra mí". La palabra hebrea (כחשׁ kachash) significa propiamente “mentira, engaño, hipocresía”. Pero no se puede suponer que Job admitiera formalmente que era un mentiroso y un hipócrita. Esto habría sido admitir todo el punto en disputa. Por lo tanto, la palabra “debe” tener algún otro sentido. El verbo כחשׁ kâchash se usa para denotar no sólo “mentir”, sino también “consumir, fracasar”. Salmo109:24, Mis rodillas están debilitadas a causa del ayuno, Y mi carne desfallece por falta de gordura. La idea parece haber sido que una persona cuya carne se había consumido por la enfermedad, por así decirlo, "se desmentía a sí mismo"; o fue un “falso testimonio” sobre sí mismo; no dio “una representación justa” de él. Eso sólo podría obtenerse cuando gozara de buena salud. Así, en Habacuc 3:17 Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales.  En hebreo “mentirá” o “engañará”; es decir, se desmentirá o no se hará justicia a sí mismo; no ofrecerá una representación justa de lo que la aceituna está preparada para producir. Se utiliza aquí en este sentido, para denotar "la falsa apariencia de Job" -su aspecto actual- que no era una representación adecuada de sí mismo; es decir, su forma demacrada y ulcerada. Este, dice, fue un “testigo” en su contra. Fue uno de los argumentos a que apelaron, y él no supo contestar. Por lo general, era una evidencia de desagrado divino, y ahora se dirige solemne y tiernamente a Dios y dice que había proporcionado este testimonio contra él, y estaba abrumado.

 

Job 16:9  Su furor me despedazó, y me ha sido contrario;

 Crujió sus dientes contra mí;

Contra mí aguzó sus ojos mi enemigo.

El lenguaje aquí está tomado de la ferocidad de las bestias salvajes; y la idea es que su enemigo había venido sobre él como un león se apodera de su presa.   Esto se refiere a  Eliphaz, como el líder entre sus adversarios. Todo el pasaje es una descripción de la manera en que Job supuso que sus amigos lo habían encontrado. Dice que lo habían atacado como fieras. Sin embargo, hay que admitir que a veces atribuye estos sentimientos a Dios y dice que vino sobre él como un león rugiente (Job 10:16-17 Si mi cabeza se alzare, cual león tú me cazas; Y vuelves a hacer en mí maravillas. 17  Renuevas contra mí tus pruebas, Y aumentas conmigo tu furor como tropas de relevo).

Él rechina sobre mí con los dientes - Como lo hace un animal salvaje enfurecido cuando está a punto de apoderarse de su presa.

 

Job 16:10  Abrieron contra mí su boca;

 Hirieron mis mejillas con afrenta;

 Contra mí se juntaron todos.

Se han quedado boquiabiertos sobre mí - Cambiando la forma del singular al plural, e incluyendo a "todos" sus supuestos amigos. Este cambio en el número no es infrecuente. Su mente parece haber pasado del caso particular que estaba contemplando a "todos" sus amigos, y de repente sintió que "todos" lo habían tratado por igual. El significado es que, como fieras, abren la boca para devorarme.

Se han reunido - Han conspirado y han "acordado" oponerse a mí. Están unidos en esto y todos sienten y actúan igual.

 

Job 16:11  Me ha entregado Dios al mentiroso,

 Y en las manos de los impíos me hizo caer.

El significado es que Dios lo había entregado en sus manos como prisionero o cautivo. Tenían poder sobre él para hacer lo que quisieran.

Para los impíos - En manos de personas malvadas - es decir, sin duda, sus amigos profesos.

Y me volteó - La palabra usada aquí (de ירט yârat) significa tirar la cabeza, precipitar, derribar. Aquí significa: "me ha arrojado de cabeza en manos de los malvados".

 

Job 16:12  Próspero estaba, y me desmenuzó;

 Me arrebató por la cerviz y me despedazó,

 Y me puso por blanco suyo.

Estaba a gusto, en un estado de felicidad y seguridad. La palabra usada aquí (שׁלו shâlêv) significa a veces estar "a gusto" en un sentido inadecuado; es decir, estar en un estado de “seguridad carnal” o vivir sin preocuparse por el pecado (Proverbios1:32 Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la prosperidad de los necios los echará a perder;); pero aquí se usa en el sentido de comodidad. Tenía todo lo deseable a su alrededor.

Pero él me ha partido en pedazos - Me ha aplastado.

También me ha tomado por el cuello - Quizás como lo hace un animal con su presa. Todos hemos visto perros capturar a sus presas de esta manera.

Y prepárame para su marca - Cambiando la figura y diciendo que Dios había dirigido sus flechas contra él. Al igual que Jeremías en Lamentaciones 3:12: Entesó su arco, y me puso como blanco para la saeta.

 

 Job 16:13  Me rodearon sus flecheros,

 Partió mis riñones, y no perdonó;

No viene solo a dispararme; ha empleado una compañía de arqueros, que también dirigen “sus” flechas contra mí. La palabra usada aquí רב rab significa propiamente “mucho, grande”, grandioso; y se aplica a aquello que es poderoso. En ningún otro lugar se usa en el sentido de "arqueros" y podría traducirse como "sus muchos"; es decir, sus bandas, huestes o ejércitos. Pero como todas las versiones antiguas lo traducen como “flechas” o “arqueros”, probablemente deba conservarse ese sentido. Aquí se hace alusión a aquellos que decían ser amigos de Job, pero que ahora mostraron a su aprensión que no eran más que francotiradores bajo el control de Dios, para profundizar sus aflicciones.

Él parte mis riendas en pedazos - Con sus flechas. Me atraviesan bastante.

Él derrama mi hiel - La palabra "hiel" significa "bilis", el líquido amargo de color verde amarillento secretado en el hígado. Una figura similar ocurre en Lamentaciones 2:11, " Mis ojos desfallecieron de lágrimas, se conmovieron mis entrañas, Mi hígado se derramó por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, Cuando desfallecía el niño y el que mamaba, en las plazas de la ciudad.".

 El significado aquí es: “Estoy paralizado por una herida mortal y debo morir. Dios ha venido sobre mí como hombre armado y ha traspasado mis entrañas”

 

Job 16:14  Me quebrantó de quebranto en quebranto;

 Corrió contra mí como un gigante.

Él me rompe - Él me aplasta.

Renueva y repite el ataque, y así me abruma por completo. Un golpe sigue a otro en una sucesión tan rápida que no me da tiempo a recuperarme.

Corre hacia mí como un gigante, con una fuerza grande e irresistible, como un guerrero fuerte y poderoso a quien su adversario no puede resistir. El hebreo es גבור gı̂bbôr - "un poderoso". Septuaginta, "Los poderosos - δυνάμενοι dunamenoi - corren sobre mí". Vulgata, "gigas" - un gigante.

 

Job 16:15  Cosí cilicio sobre mi piel,

 Y puse mi cabeza en el polvo. 

He cosido cilicio; me he puesto las insignias de la humillación y el dolor;  Isaías 3:24 (Y en lugar de los perfumes aromáticos vendrá hediondez; y cuerda en lugar de cinturón, y cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello; en lugar de ropa de gala ceñimiento de cilicio, y quemadura en vez de hermosura.). Éste era el emblema habitual del luto. Para expresarlo más profundamente, o convertirlo en un recuerdo "permanente" del dolor, parecería que estuviera "cosido" alrededor del cuerpo, como "cosimos" crespón en el sombrero.

Y profané mi cuerno en el polvo - La palabra traducida como "contaminada" (de עלל ‛âlal) tiene la noción de "repetición", derivada del uso de la palabra árabe. En árabe significa beber de nuevo, es decir, después de un trago anterior; y luego, beber profundamente. Por lo tanto, la palabra se aplica a cualquier acción que se repite, como al segundo golpe por el cual uno ya derribado muere; a una poscosecha, o a la espiga en el campo. Aquí significa "maltratar", "abusar"; y la idea es que se había cubierto toda la cabeza con el polvo. La palabra “cuerno” se usa en las Escrituras para denotar fuerza y poder. La figura está tomada de animales con cuernos, cuya fuerza reside en sus cuernos; y por eso, como el cuerno es el medio de defensa, la palabra pasa a denotar aquello en lo que se confía; su fuerza, honor, dignidad. Un cuerno, hecho de “plata”, también se usaba como adorno o emblema en la frente de las mujeres o los guerreros.

Probablemente fue utilizado al principio por los guerreros como símbolo de "poder, autoridad" o "fuerza"; y la idea se derivaba indudablemente del hecho de que se consideraba que la fuerza de los animales residía en el cuerno. Luego pasó a ser un mero adorno, y como tal todavía se usa en las cercanías del Monte Líbano. Las costumbres orientales no sufren los cambios que son tan comunes en el mundo occidental, y es posible que esta costumbre prevaleciera en tiempos de Job. El “cuerno” lo usaban generalmente las mujeres; también forma parte del adorno de la cabeza de un hombre y, como tal, se consideraría sin duda un emblema de honor. La costumbre prevalece en la actualidad entre los drusos del Líbano, la caballería egipcia y en algunas partes de Rusia fronterizas con Persia.  

Una mujer casada lo lleva colocado en el lado derecho de la cabeza, una viuda en el izquierdo, y una virgen se destaca al colocarlo en la misma coronilla. Sobre esta proyección plateada se echa el largo velo con el que ocultan tan completamente sus rostros que rara vez dejan visible más que un ojo. El cuerno que llevan las hembras es un tubo cónico de unos treinta centímetros de largo.   Los jefes abisinios usan cuernos en revistas militares o en un desfile después de una victoria. Son mucho más cortos que los de las hembras, y tienen aproximadamente el tamaño y la forma de un apagavelas, sujetos mediante un fuerte alfiler a la cabeza, que a menudo está hecha de metal; no se rompen fácilmente. Este tipo especial de cuerno es sin duda el que hizo el falso profeta Sedequías para Acab, a quien le dijo, cuando Acab estaba a punto de atacar al enemigo: " Y Sedequías hijo de Quenaana se había hecho unos cuernos de hierro, y dijo: Así ha dicho Jehová: Con éstos acornearás a los sirios hasta acabarlos."; 1Reyes 22:11;  Y Sedequías hijo de Quenaana se había hecho cuernos de hierro, y decía: Así ha dicho Jehová: Con estos acornearás a los sirios hasta destruirlos por completo 2Crónicas 18:10; Deuteronomio 33; 17 (Como el primogénito de su toro es su gloria, Y sus astas como astas de búfalo; Con ellas acorneará a los pueblos juntos hasta los fines de la tierra;  Ellos son los diez millares de Efraín, Y ellos son los millares de Manasés.) . La idea aquí es que todo lo que alguna vez constituyó la confianza o la gloria de Job, ahora estaba completamente postrado. Era como si estuviera enterrado en la tierra.

DESDE EL INICIO DE LA REFORMA HASTA LA MUERTE REINA MARIA ESTUARDO XXVII (1 al 15 marzo 2024)

 

El carácter de ningún hombre ha sido representado más variadamente que el de nuestro autor, como se verá por los diferentes testimonios que se refieren a él. el obispo Montague lo censura por su injustificable libertad de hablar y escribir; sin embargo, lo considera de crédito y peso en muchas cosas. Valerius Andreas lo llama un miserable impío y un apóstata malvado; pero al mismo tiempo le permite su mérito como escritor. Vossius lo acusa de falta de ingenio en sus relatos de escritores antiguos. Pero de todos los autores que han censurado a Bale, ninguno ha caído sobre él con mayor severidad que su seguidor John Pits. Las siguientes son algunas de esas flechas envenenadas que le ha disparado: "Este escritor", dice, "no tanto amplió el catálogo de Leland, sino que lo corrompió de una manera monstruosa. Porque lo ha llenado de mentiras y calumnias y estropeó la obra de Leland con su propio estilo bárbaro. Dice muchas cosas dignas, en verdad, de la mente y la boca de un hereje, pero absolutamente desprovistas de toda cortesía y honestidad moral, algunas cosas claramente indignas de un oído cristiano.— Si exceptuamos sus calumnias contra los hombres y sus blasfemias contra Dios, el pobre infeliz no tiene nada propio que merezca nuestra atención. Tenía la esperanza de haber encontrado al menos alguna joya de la antigüedad en ese estercolero: pero, más desafortunado que el de Esopo. gallo, me decepcionaron mis expectativas".y lo llama monje carmelita apóstata y sacerdote casado. Tales son las sucias acusaciones presentadas contra nuestro teólogo por este papista fanático. Wharton acusa a Bale de prestar muy poca atención a la verdad, siempre que pudiera aumentar el número de enemigos de la iglesia romana; y añade que, en su mayor parte, estableció la cronología de los escritores ingleses con los ojos cerrados. El obispo Nicolson dice: "La trama básica de su famosa obra fue tomada de Leland; y el jefe de su propia superestructura son las maliciosas y amargas invectivas contra los papistas".

 

Será propio, por el contrario, observar que Gesner denomina a Bale "escritor de la mayor diligencia"; y el obispo Godwin le da el carácter de un laborioso investigador de las antigüedades británicas. El Dr. Lawrence Humphrey dice que Vergerius, Platina y Lutero han descubierto muchos errores y fraudes de los papistas; pero que Bale los ha detectado a todos. Valentine Henry Vogler dice: "Será menos sorprendente que Bale arremeta con tanta aspereza contra el poder del Papa, cuando se considera que Inglaterra estaba más gravemente oprimida por la tiranía de la Santa Sede que cualquier otro país". Aunque se hizo tan odioso a los papistas, sus mismos enemigos no pudieron evitar elogiar su Catálogo de escritores ingleses".

 

En general, se admite que los sufrimientos de Bale por parte de la fiesta papista son una especie de disculpa por su trato severo hacia ellos: escribió con toda la calidez de quien ha escapado de las llamas. Granger observa que su temperament el celo a menudo lo lleva más allá de los límites de la decencia y la franqueza, en sus relatos de los papistas. Anthony Wood lo llama "el Bale malhablado"; pero, agrega el escritor anterior, parte de su lenguaje soez traducido al inglés parecería tener la misma importancia con muchas expresiones utilizadas por el propio escritor. ser hecho no solo por su resentimiento por lo que había sufrido, sino por la época en que vivía. Sería una gran injusticia para él formar nuestras ideas de él a partir de los autores papales , muchos de los cuales estaban extremadamente exasperados contra él a causa de la vehemencia con que había atacado los errores y supersticiones de la sede papal.

Los escritos del Dr. Bale están prohibidos por la iglesia de Roma, entre los de la primera clase de libros heréticos. El Index Expurgaloriui, publicado en Madrid en 1667, lo llama un escritor de lo más insolente y difamatorio contra la sede de Roma, la Misa, la Eucaristía, y uno que está perpetuamente respirando veneno; por lo cual, prohíbe para siempre la lectura de sus obras.} Sus escritos fueron numerosos, una lista de los cuales, según los temas, se da a continuación: los títulos exactos no se pueden determinar ahora.

 

Sus obras, mientras era papista.- 1. Un conjunto de cosas que vale la pena conocer.-2. Los escritores de Elias.—3. Los escritores de Bcrtbold. —4. Adiciones a Trithemius.—5. Colecciones alemanas.—6. Colecciones francesas.—7. Colecciones inglesas.—8. Divers Escritos de hombres eruditos.—9. Un catálogo de generales.—10. La Guerra Espiritual. —11. El Castillo de la Paz.—12. Sermones para niños.—13. Al Sínodo de Hull.—14. Una respuesta a ciertas preguntas.—15. Además de Palaonydorus.-16. La historia del mecenazgo.—17. La historia de Simón el inglés.—18. La historia de Francus Senensis.—19. La historia de San Brocard.—20. Un comentario sobre el prefacio de Mantuan a su Fasti.

 

Escribió lo siguiente después de renunciar al papado:—1. Las Hicliades de los ingleses.—2. Notas sobre los tres tomos de Walden.—3. En su fardo de cizaña.—4. Sobre Polydore dc Rerum Inventionibus.—5. Sobre la Officina de Textor.—6. Sobre el catálogo de Capgrave.—7. Sobre las vidas de los papas de Barnes.—8. Las Actas de los Papas de Roma.—9. Una traducción del examen de Thorp.—10. La vida de Juan Bautista. —11. De la predicación de Juan Bautista. ^—12. De la tentación de Cristo._13. Dos comedias del bautismo y las tentaciones de Cristo.—14. A Comedia de Cristo a los doce años.—15. Comedia de la resurrección de Lázaro.—16. Una comedia del consejo del Sumo Sacerdote.—17. Comedia de Simón el leproso.—18. Una comedia de la Cena del Señor y el lavatorio de los pies de los discípulos—19. Dos Comedias (o más bien Tragedias) de la Pasión de Cristo.—20. Dos comedias sobre el entierro y la resurrección de Cristo.—21. Un poema de las promesas de Dios.—22. Contra los que pervierten la Palabra de Dios.—23. De la corrupción de las leyes de Dios.—24. Contra Carpers y Traducers.—25. Una defensa del rey Juan.—26. De los dos matrimonios del rey Enrique.—27. De las sectas papistas.—28. De las traiciones papistas.—29. De las imposturas de Thomas Beckefs.—30. La imagen del amor.—31. Las Yragedies de Pamarhius, traducidas al inglés.—32. Sonetos cristianos.—33. Un comentario sobre el Apocalipsis de San Juan.—34. Una Locupletación del Apocalipsis.— 35. Guerra de Wickliffe con los papistas.—36. Pruebas de Sir John Oldcastle. —37. Una disculpa por Barnes.—38. Una defensa de Gray contra Smith. —39. Confesión de John Lambert.—40. El martirio de Anne Askew.—41. Del fallecimiento de Lutero.—42. Los Obispos de Alcorán.—43. El hombre de pecado.—44. El misterio de la iniquidad.—45. Contra los anticristos o falsos cristos.—46. Contra los sacerdotes de Baal, o baalamitas.—47. Contra la vida de soltero del clero.—48. Un despacho de votos papistas y sacerdocio.—49. Las actas de los votantes ingleses, en dos partes.—50. De herejes de hecho.—51. Contra la misa papista.—52. La misa del borracho.—53. Contra las creencias papistas.—54. Contra los artículos de Bonner.—55. Ciertos diálogos.—56.A Isabel, la hija del rey. —57. Contra el Juramento Consuetudinario.—58. Sobre el Mantuan de la Muerte.—59. Una semana delante de Dios.—60. De su llamamiento a un obispado.*—61. Del Diario de Lcland, o un Compendio de Leland, con Adiciones.— 62. Una Traducción de la Apología de Sebald Heyden contra Salve Regina. —63. Una traducción de la Oración de la verdadera obediencia de Gardiner, y la Epístola de Bonner anterior, con un prefacio, notas y un epílogo para el lector.

Pero su obra más importante fue: sus vidas de los escritores, ya mencionadas.— La Collectanea de Bale se conserva entre los manuscritos algodoneros y ahora está depositada en el Museo Británico.

 

CÓMO TERMINAR EL DÍA CON DIOS (final)

 

Salmo 4:8

«En paz me acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo Tú, Jehová, me haces vivir confiado.»

Tú, Señor, sólo me haces habitar seguro; sugiriendo que su protección y seguridad se debían únicamente al poder y la presencia de Dios; y esa era la razón de la tranquilidad de su mente, y de la razón por la que dormía tan tranquilamente durante las vigilias nocturnas

Tercero. Habiéndonos acostado en paz, estamos dispuestos para dormir. Me acostaré y dormiré. Dormir por dormir es el rasgo del holgazán, pero el sueño que restaura nuestras fuerzas es una misericordia igual al alimento, y por ella tenemos que estar agradecidos. Y podemos disponernos a dormir con estos pensamientos. Nuestros cuerpos requieren descanso y alivio, pues se cansan, incluso sin hacer nada o casi nada. El hombre, a diferencia de los animales, anda derecho, pero nosotros no podemos permanecer así durante mucho tiempo. Al cabo de pocas horas hemos de renunciar a este privilegio, ya que nos es imposible continuar despiertos, y hemos de echarnos. Que el sabio no se gloríe en su sabiduría, ni el fuerte en su fuerza, puesto que ambos yacen una cuarta parte de su vida totalmente privados del uso de su fuerza o de su sabiduría, débiles e inertes. Qué lástima perder tanto tiempo durmiendo, incapaces de servir a Dios o al prójimo, de hacer obra alguna de piedad o de caridad. Por ello muchos desean pasar durmiendo tan poco tiempo como pueden, y se avivan para redimir el tiempo mientras están despiertos, y desean llegar al día en que no hay sueño, sino que como los ángeles de Dios no descansarán de día ni de noche haciendo la bendita obra de alabar a Dios.

El Buen Amo a quien servimos nos deja tiempo para dormir y nos proporciona lo conveniente para ello, y hace que el sueño nos renueve y vivifique. Dios, pues, tiene consideración para nuestro cuerpo y es conveniente que lo presentemos como sacrificio vivo a Él, y con él le glorifiquemos. El sueño es prometido a los santos: «Por demás es que os levantéis de madrugada, y vayáis tarde a reposar, Y que comáis pan de dolores; Pues que a su amado dará Dios el sueño» (Salmo 127:2.) ¡Que diferencia entre el sueño del pecador, a un paso del infierno, y el sueño que Dios da a sus amados! ¡Cuán triste es el caso de aquellos de cuyos ojos huye el sueño a causa de dolor del cuerpo o inquietud de la mente, y que esperan noches de insomnio y que dicen al acostarse: ¿Cuándo nos levantaremos?!

Al pensar que cierto rey francés empleaba como tortura a sus súbditos protestantes, para que renunciaran a su religión, el privarles del sueño por la violencia, nos damos cuenta de la necesidad inexorable del sueño y sentiremos compasión por aquellos que, por alguna razón, se ven privados de su consuelo, y oraremos por ellos. ¡Cuán desagradecidos somos a Dios al permitir que el sueño nos impida a veces hacer lo bueno! El holgazán pierde a veces la hora de oración por la mañana o renuncia a ella por la noche, o cuando hemos dormido durante el servicio de Dios, como Eutico cuando Pablo predicaba, o como los discípulos en la agonía de Cristo en Getsemaní. Los que quieren dormir y no pueden, pueden pensar en las ocasiones en que habrían querido estar despiertos y durmiendo.

Tenemos ahora un día menos para vivir que cuando nos despertamos por la mañana; el hilo del tiempo se va enrollando; la arena va descendiendo a medida que pasa el tiempo y la eternidad se acerca; nuestros días pasan más rápidamente que la lanzadera del tejedor, que va y vuelve en un instante. ¿Y qué hacemos con el tiempo? ¿Qué diremos al dar cuenta de él? ¡Ojala que nos acostáramos siempre pensando en la muerte, para que esto nos ayudara a redimirlo! Voy a dormir para la gloria de Dios, como al hacer todo lo demás. Para que mi cuerpo sea más apto para servir al alma, y esté mejor dispuesto para el servicio de Dios mañana. Así, las acciones comunes han de estar dirigidas a nuestro gran objetivo; son hechos en forma piadosa y puestas a nuestra cuenta; son santificadas. Para el que es puro todas las cosas son puras, y sea que estemos despiertos o durmamos, vivimos juntos con Cristo (1Tesalonicenses 5:10 quien murió por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él.)

 Me encomiendo ahora a tu gracia, Señor. Es bueno dormir, habiéndonos entregado a ti, cuerpo, alma y espíritu. «Vuelve al descanso de Dios, ¡oh, alma!, que te he mostrado sus  bondades.» Nos encomendamos a Él al dormir, como dijo David en el Salmo 31:5: En tu mano encomiendo mi espíritu; Tú me has redimido, oh Jehová, Dios de verdad. Como hizo Esteban: Señor Jesús, recibe mi espíritu. El dormir parece la muerte, y a veces es su puerta de entrada: muchos no se despiertan después de haberse dormido. Y que cuando me despierte esté todavía con Dios. Que el paréntesis del sueño no quiebre el hilo de la comunión con Dios, sino que se resuma al despertar. Que mis pensamientos al despertar vuelvan a Dios, sin haberse perdido durante la noche. Que con ellos esté mi corazón sazonado todo el día. Y que pueda entrar en un descanso mucho mejor que el descanso en que estoy entrando ahora.

El apóstol habla de un descanso en que entraremos los que hemos creído, el pueblo de Dios (Hebreos 4:9  Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.). Los creyentes tenemos descanso del pecado en este mundo, tenemos a Cristo y el pacto de la gracia, y también el descanso de la otra vida, el gozo con el Señor en toda su plenitud.

Cuarto. Hemos de hacer todo esto en una dependencia confiada en Dios y su poder, su providencia y su gracia. Por tanto me acuesto en paz y me dispongo al sueño, porque el Señor me guarda. David ve los ojos de Jehová sobre él cuando se retira a su aposento, en la oscuridad, y cuando nadie más le ve. Ve su mano protectora que le libra de mal y le mantiene seguro. Es por medio del poder de la providencia de Dios que estamos seguros durante la noche. Es Él que preserva al hombre y a la bestia (Salmo 36:6Tu justicia es como los montes de Dios, Tus juicios, abismo grande. Oh Jehová, al hombre y al animal conservas), que sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. La muerte pronto habría destruido a todos si Dios no protegiera a las criaturas contra sus flechas que vuelan en todas direcciones. Nosotros no podemos verlas, pero estamos expuestos a ellas en la noche. Nuestros cuerpos llevan consigo la simiente de todas las enfermedades; la muerte está trabajando siempre en nosotros, una cosa minúscula puede interrumpir sea la circulación de la sangre o el resuello, y viene el fin, y ya no nos despertamos. El pecado nos somete a otros riesgos; asesinatos durante el sueño; muchos mueren en sus camas en incendios; y lo peor, la malicia de los espíritus malignos que procuran devorarnos. Nosotros no podemos protegernos, ni nuestros amigos, no podemos prever lo que se nos echa encima, y por tanto, cómo guardarnos. Cuando el sueño cae sobre nosotros somos totalmente indefensos. Nuestros amigos duermen también. Es, pues, la providencia de Dios la que nos protege durante la noche. Es una valla como la que rodeaba a Job, que ni el mismo Satán puede penetrar ni halla brecha alguna en ella. Hay una protección secreta para el pueblo de Dios, escondido en su pabellón, en el secreto de su tabernáculo, bajo la protección de su promesa (Salmo 37:5 Encomienda a Jehová tu camino, Y confía en él; y él hará.), son suyos y Él los guarda como la niña de su ojo (Salmo 17:8 Guárdame como a la niña de tus ojos; Escóndeme bajo la sombra de tus alas). Él los rodea como las montañas rodean a Jerusalén (Salmo 125:2 Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella, Así Jehová está alrededor de su pueblo Desde ahora y para siempre.). Él protege su habitación como las tiendas de Israel en el desierto. «Y creará Jehová sobre toda la morada del monte de Sion, y sobre los lugares de sus convocaciones, nube y oscuridad de día, y de noche resplandor de fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria habrá un dosel.» (Isaías 4:5.) Así bendice Dios las habitaciones de los justos, para que no caiga sobre ellos ningún verdadero mal, ni ninguna plaga se les acerque. Este cuidado de la divina providencia sobre nosotros y nuestras familias, de las que dependemos, es tal que cualquier provisión que hagamos nosotros para nuestra seguridad no será suficiente a menos que haya bendición de Dios sobre ella, a menos que el Señor guarde la ciudad, en vano velan sus guardas. La casa nunca está bastante bien construida, las puertas y ventanas nunca están bastante bien atrancadas, los siervos nunca vigilan bastante a menos que el que guarda a Israel, que no se duerme ni descansa, se haga cargo de su seguridad, y si Él es el protector, «De la destrucción y del hambre te reirás, Y no temerás de las fieras del campo; 23  Pues aun con las piedras del campo tendrás tu pacto, Y las fieras del campo estarán en paz contigo. 24  Sabrás que hay paz en tu tienda; Visitarás tu morada, y nada te faltará» (Job 5:22-24).

Es por el poder de la gracia de Dios que podemos considerarnos seguros, y de esta gracia dependemos continuamente. El temor del peligro, aunque sea sin base, resulta tan pernicioso como si fuera justificado. Y por tanto, para completar la merced de hacernos morar seguros, es un requisito que la gracia de Dios nos libre de nuestros temores (Salmo 34:4 Busqué a Jehová, y él me oyó, Y me libró de todos mis temores), así como de las cosas mismas de las que tenemos miedo; de las sombras que nos aterrorizan, así como de los males reales. Si por la gracia de Dios podemos mantener la conciencia libre de ofensa y preservamos nuestra integridad, si hemos eliminado la iniquidad y no hemos permitido que la maldad habite en nuestro tabernáculo, entonces levantaremos nuestros rostros sin mancha, y seremos fuertes, y nada temeremos (Job 11:14-15 Si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti, Y no consintieres que more en tu casa la injusticia, 15  Entonces levantarás tu rostro limpio de mancha, Y serás fuerte, y nada temerás), porque el temor viene con el pecado y se va con él. Si nuestro corazón no nos condena, tenemos confianza en Dios y en los hombres, y vivimos en seguridad, porque nada nos puede dañar, sino el pecado, de todo lo que nos puede dañar el pecado es el aguijón, y por tanto, si el pecado ha sido perdonado no hemos de temer nada.

Si por la gracia de Dios hemos podido vivir por la fe, la fe que pone a Dios siempre delante de nosotros, la fe que nos aplica las promesas y las pone delante del trono de gracia, la fe que purifica el corazón vence al mundo y apaga los dardos del maligno, la fe que realiza cosas nunca vistas y que es la sustancia y evidencia de ellas. Si actuamos gobernados por esta gracia podemos vivir seguros y desafiar a la misma muerte y todos sus terrores: ¿Dónde está! oh, muerte!, tu aguijón? Esta fe no sólo puede acallar todos los temores, sino que abre nuestros labios en santo triunfo, porque si Dios es con nosotros, ¿quién es contra nosotros? Echémonos a descansar en paz y durmamos, no en la fuerza de la resolución natural contra el temor, o con argumentos racionales contra él, sino por depender de la gracia de Dios que obra la fe en nosotros y nos llena de la obra de fe. El que tal hace va a dormir como un cristiano, bajo la sombra de las alas divinas, y será para nosotros una anticipación del morir en la fe, porque la misma fe que nos lleva a través de la corta muerta del sueño, nos llevará a través del largo sueño de la muerte.

 Mi querido lector, veamos ahora como aplicar a nuestra vida todo lo estudiado:

 Primero. Consideremos hasta qué punto nos preocupamos de llevar nuestra religión con nosotros dondequiera que vamos, y de tenerla siempre a nuestra mano derecha, porque en todo momento tenemos ocasión para ella, al acostarnos, al levantarnos, al salir y al entrar, y los que son cristianos verdaderamente son los que no confinan su religión a las lunas nuevas  o domingos, sino que llevan su influencia en todas las acciones y ocurrencias comunes de la vida cotidiana. Hemos de sentarnos a la mesa y echarnos a la cama y levantarnos con la vista en la providencia y promesa de Dios. De esta manera viviremos una vida de comunión con Dios, aunque estemos viviendo normalmente en este mundo. Y para hacer esto es necesario que tengamos un principio vivo en nuestros corazones, un principio de gracia, que como un manantial de agua viva esté manando continuamente para vida eterna. (Juan 4:14  mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna) Es necesario, asimismo, que vigilemos nuestros corazones, y los guardemos con diligencia, y que seamos estrictos con sus movimientos y que nuestros pensamientos estén bajo mano, con más rigor, me temo, de lo que ocurre con la mayoría de los cristianos. Hemos de procurar tener provisiones constantes de la gracia divina, y mantenernos en unión con Cristo para que por la fe podamos participar de la raíz y de la grosura de la oliva continuamente.

En segundo lugar, hemos de ver que la vida de los cristianos buenos está escondida, y no se ve bajo la observación del mundo. La parte más importante se halla entre Dios y el alma, en la disposición de su espíritu, y en la obra realizada en su corazón en su secreto, de todo lo cual ningún ojo puede ver nada, excepto Aquel que es todo ojo. Justamente son llamados los santos, los escondidos de Dios, y su secreto está con ellos porque tienen comida que el mundo no conoce, y gozos y penas y cuitas de los que un extraño no tiene idea. Grande es el misterio de la piedad. Y ésta es una buena razón por la que debemos considerarnos jueces incompetentes cuando hemos de juzgarnos unos a otros, porque no conocemos el corazón del otro, ni somos testigos de lo que ocurre en su intimidad. Es de temer que hay muchos cuya religión yace en la superficie, como un espectáculo de feria en la carne, y quizá con gran ruido, y con todo, son extraños a la comunión secreta con Dios, en la cual consiste gran parte del poder de la piedad. Y por otra parte, es de esperar, que hay muchos que no se distinguen en nada observable por su profesión religiosa, sino que pasan sin que el mundo los note, y con todo, conversan mucho con Dios en la soledad, y andan con Él a un nivel constante de devoción y conducta de modo regular. El reino de Dios no es observable. Muchos empresarios prosperan en negocios que no son observables al público. Es apropiado, pues, que el juicio del hombre proceda del Señor, que es el que conoce los corazones y ve en lo secreto.

En tercer lugar, fíjate hasta qué punto se perjudican a sí mismos los que continúan bajo el dominio de una mente vana y carnal, y viven sin Dios en el mundo. Mucho me temo que de los tales se puede decir que el secreto de la comunión con Dios es algo desconocido, y que están dispuestos a decir de sus ministros, cuando éstos les hablan de ella, que están hablando en parábolas. Se acuestan y se levantan, salen y entran, en constante búsqueda de los beneficios o los placeres del mundo, pero Dios no está en sus pensamientos, ni en mucho ni en poco; viven de Él, de sus dones, pero no le tienen en cuenta, ni confiesan su dependencia de Él, ni se preocupan de asegurarse su favor. Los que viven una vida así, en un plano meramente animal, no sólo desprecian a Dios, sino que se causan mucho daño a sí mismos; dependen de ellos mismos, y se privan de los consuelos más valiosos de que se puede disfrutar a este lado del cielo. ¿Qué paz pueden tener los que no tienen paz con Dios? ¿Qué satisfacción pueden sacar de sus esperanzas si no están edificadas sobre el fundamento eterno de Dios? ¿O en sus gozos, que no se derivan de la fuente de la vida y de la vida eterna? ¡Oh, que pudieran ser sabios y recordar a su Creador y Benefactor!

 En cuarto lugar, ve lo agradables y sosegadas que podrían ser las vidas de los que forman el pueblo de Dios si no fuera por sus propias faltas. Hay algunos que temen a Dios y obran justicia, y son aceptados por el Señor, pero andan con la cabeza caída y desconsolados todo el día, llenos de cuitas y temores y quejas, y en continua inquietud, y es porque no viven la vida de deleite en Dios y dependencia de Él, que podrían y deberían vivir. Dios ha provisto para que puedan morar en paz y sosiego, pero no hacen uso de esta provisión preparada para ellos. ¡Oh! Si todos los que parecen tener conciencia y temen al pecado pudieran mostrar contento y no temer nada; si todos los que llaman Padre a Dios y procuran agradarle y mantenerse en su amor pudieran aprender a echar sus cargas sobre Él y encomendarse a Él como Padre. Él escogerá nuestra herencia y sabe lo que es mejor para nosotros. Tú, Señor, contestarás por mí. Esto es lo que he dicho con frecuencia y a lo que me atengo. Que la vida santa celestial basada en el servicio de Dios y en comunión con Él es la vida más placentera y satisfactoria que se puede vivir en este mundo.

En quinto lugar, procura hallar la mejor preparación que podemos hacer para los cambios que pueden ocurrir en éste, nuestro estado presente, la cual es el mantenernos en trato y comunión constante con Dios, el mantener conversación con Él diariamente, el guardar los momentos apropiados para invocarle, para que cuando llega la tribulación pueda hallar las ruedas de la oración ligeras. Y luego, que podamos ir a Dios con humilde confianza y esperar ayuda rápida cuando entremos en aflicción si no hemos sido extrañados para con Dios en otras ocasiones, sino que en nuestra paz y prosperidad nuestros ojos han estado dirigidos a Él. Incluso cuando llegamos al mayor grado de santa seguridad y serenidad, y nos acostamos en paz, todavía hemos de esperar problemas de la carne. Nuestra seguridad no debe estar fundada en la estabilidad de la criatura; si es así, nos engañamos y acumulamos tribulaciones para el futuro. No hemos de confiar en nosotros mismos, sino en la fidelidad de Dios que es inmutable. Nuestro Maestro nos ha dicho que en el mundo tendremos tribulación, mucha tribulación, y que tenemos que contar con ello, y que sólo en El podemos tener paz. Pero si cada día es para nosotros, como debería ser, un día de reposo en el Señor, y de comunión con Él, nada nos puede ocurrir ningún día que nos trastorne por grave que sea.

En sexto lugar, asegúrate también de cuál es la mejor preparación que puedes hacer para el mundo inmutable que se halla delante de nosotros. Sabemos que Dios nos llevará hasta la muerte, y nuestro interés principal es estar preparados para ella. Ésta debería ser nuestra preocupación de cada día, el estar preparados para nuestro último día, y lo mejor que podemos hacer para nosotros con miras a la muerte es el retirarnos con frecuencia para la comunión con Dios, el desprendernos más y más de este mundo que hemos de dejar al morir, y familiarizarnos más con el otro al que seremos llevados después de la muerte. Al ir a nuestra cama, como si fuera nuestra tumba, haremos que la muerte nos sea familiar, y será tan fácil para nosotros cerrar los ojos y morir como el cerrarlos en paz y dormir. Esperamos que Dios nos llevará al cielo, y al mantener la comunión diaria con Dios, nos hacemos más y más aptos para participar de esta herencia y aclimatarnos a la atmósfera del cielo. Es indudable que todos los que van a ir al cielo después empiezan su cielo ya aquí y tienen sus corazones allí; si, pues, entramos en el reposo espiritual cada noche, esto será una garantía de nuestro bienaventurado descanso en los brazos del amor divino, en aquel mundo en que el día y la noche dejarán de existir, y ahora no dejaremos ni día ni noche de alabar a Aquel que es y será nuestro descanso eterno.  

CÓMO TERMINAR EL DÍA CON DIOS (tercera parte)

 

Salmo 4:8

«En paz me acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo Tú, Jehová, me haces vivir confiado.»

 

     ¡Cuán confortables podemos echarnos a dormir, pues, con estos pensamientos en nuestra mente! ¡Y cuan confortables cuando nos echemos para morir, habiéndonos acostumbrado a estos pensamientos! Echémonos con la reflexión penitente de nuestros pecados del día que ha transcurrido. Alabemos a Dios y deleitémonos en Él, pero por desgracia, esta labor de los ángeles no es la única a que nos dedicamos. Nos solazamos en la bondad de Dios, pero nos afligimos, pues es necesario también que nos arrepintamos de muchas cosas por nuestro atrevimiento y nuestros desmanes; los dos es necesario que vayan juntos; hemos de reconocer todo lo que hacemos. No debe cabernos duda: nuestra naturaleza sigue corrompida, hay en ella raíces amargas. Nuestras ofensas son persistentes, ya que no hay justo ni aun uno. Estamos en medio de un mundo corrupto, y no podemos pasar por él sin mancha. Si decimos que no tenemos pecado o que hemos pasado un día sin pecar, nos engañamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros. Hemos de pedir, pues, ser limpiados de nuestras faltas, incluso de aquellas de las que no nos hemos dado cuenta. Tendríamos que aspirar a una perfección sin pecado, vigilando cuidadosamente por alcanzarla, pero después de todo hemos de reconocer que nos quedamos cortos, que no la hemos conseguido, y que no somos perfectos. Ésta es nuestra experiencia triste pero constante, y no hay día que, al cerrarse, no nos obligue a ponernos de rodillas. Hemos de examinar nuestras conciencias para hallar las transgresiones particulares del día transcurrido. Examinemos nuestros caminos, pensamientos, palabras, acciones, y comparémoslas con las reglas de la Palabra de Dios. Miremos nuestros rostros al espejo y veamos las manchas que hay. Preguntémonos: ¿Qué he hecho hoy? ¿En qué he faltado? ¿Qué deberes he descuidado? ¿Qué pasos falsos he dado? ¿He cumplido con los deberes respecto a mis relaciones particulares y me he ajustado a la voluntad de Dios en todas sus providencias? Al hacerlo llegaremos a conocernos bien, lo cual contribuirá más que ninguna otra cosa a la prosperidad de nuestra alma. Tenemos que renovar nuestro arrepentimiento en todo cuanto hemos hallado pecaminoso en nosotros. Hemos de arrepentimos, y lamentarlo sinceramente, y avergonzarnos de ello, y dar gloria a Dios haciendo confesión. Si hay algo en particular que parece más malo que de ordinario, tenemos que lamentarlo de modo especial, y en general, hemos de mortificarnos por pecados debidos a flaquezas diarias, que no deberíamos tomar ligeramente, porque son recurrentes, y por tanto deberíamos avergonzarnos más de ellos y de su causa. Es bueno no demorar el arrepentimiento; hay que hacerlo antes de que el pecado consiga engañarnos y nos endurezcamos. Las demoras son peligrosas; las heridas recientes se curan fácilmente, pero si tardan en curarse se dañan, hieden y supuran (Salmo 38:5 Hieden y supuran mis llagas, A causa de mi locura.)

 Aunque durante el día entremos en pecado por debilidad de la carne, podemos ser restablecidos antes de acostarnos si nos arrepentimos. No tenemos, pues, que desanimarnos. El pecado que nos humilla no será nuestra ruina. Hemos de hacer una aplicación reciente de la sangre de Cristo a nuestras almas para la remisión de nuestros pecados, y la aceptación por la gracia de nuestro arrepentimiento. No hemos de pensar que sólo tenemos necesidad de Cristo para la primera conversión. Tenemos necesidad diaria de Él como nuestro abogado ante el Padre, y por tanto, como tal, siempre aparece ante la presencia de Dios por nosotros y se ocupa continuamente de nosotros. Incluso nuestros pecados diarios rutinarios serían nuestra rutina si Él no hubiera hecho satisfacción por ellos y no hiciera intercesión ahora por nosotros. El que ha sido limpiado, todavía necesita lavarse los pies de la suciedad que se le pega por el camino, y bendito sea Dios que hay una fuente abierta para que nos lavemos, y está abierta siempre. Hemos de dirigirnos al trono de la gracia pidiendo perdón y paz. Los que se arrepienten deben orar que los pensamientos de su corazón sean perdonados (Hechos 8:22 Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón;). Y es bueno que seamos particulares en nuestras oraciones pidiendo el perdón del pecado, como Ana, que oraba por un hijo, Samuel.

Así que tenemos que decir: pido perdón de esto o de aquello. Sin embargo, la oración del publicano es siempre apropiada: «Dios, sé propicio a mi pecador.» Postrémonos con humildes suplicaciones en favor de las misericordias de la noche. La oración es necesaria al anochecer como era por la mañana, porque tenemos la misma necesidad del favor y cuidado divino para hacer la salida del día tan hermosa como fue la mañana. Hemos de orar para que nuestro hombre exterior esté bajo el cuidado de los santos ángeles de Dios que son los ministros de su providencia. Dios ha prometido que dará sus ángeles para que custodien a aquellos que hacen del Altísimo su refugio, y que éstos acamparán alrededor de ellos para defenderlos; lo ha prometido y podemos pedirlo. En Cantares 3:7-8(He aquí es la litera de Salomón; Sesenta valientes la rodean, De los fuertes de Israel. Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; Cada uno su espada sobre su muslo, Por los temores de la noche) vemos que la tierra de Salomón era guardada por sesenta valientes, todos ellos llevando espada al cinto y diestros en la guerra. Mucho más segura es la guardia que dan las huestes de ángeles que rodean nuestras camas y nos preservan de los espíritus malignos. Jesús dice a Pedro: «¿No puedo ahora rogar a mi Padre para que ponga a mi disposición más de doce legiones de ángeles?» Estos ángeles están también a nuestra disposición. Hemos de orar para que el hombre interior esté bajo la influencia del Espíritu Santo, que es el Autor y fuente de su gracia. Las ordenanzas sagradas públicas son oportunidades en las cuales el Espíritu obra en los corazones de los hombres, y por tanto, cuando asistimos a ellas hemos de pedir las operaciones del Espíritu, y lo mismo en el retiro privado, hemos de hacer la misma oración. Hallamos que « Por sueño, en visión nocturna, Cuando el sueño cae sobre los hombres,  Cuando se adormecen sobre el lecho, 16  Entonces revela al oído de los hombres, Y les señala su consejo,.» (Job 33:15-16.) Dios instruye al hombre cuando el sueño cae sobre él. Y David concuerda con esta experiencia, pues halló que Dios le visitaba de noche. « Tú has probado mi corazón, me has visitado de noche; Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste;  He resuelto que mi boca no haga transgresión..» (Salmo 17:3.) Y que Dios le da consejo: « Bendeciré a Jehová que me aconseja; Aun en las noches me enseña mi conciencia..» (Salmo 16:7.) Halló que la noche era un momento apropiado para recordar a Dios y meditar en Él, y para mejorar la sazón de este conversar con Dios en la soledad, necesitamos la influencia del Espíritu Santo, cuya presencia hemos de pedir al acostarnos y al cual nos hemos de someter. No sabemos en qué forma obra la gracia de Dios cuando dormimos, pero no cabe duda de que el Espíritu del Señor tiene libertad para influir en nosotros. Tenemos razones para orar no sólo que nuestra mente no sea perturbada por malos sueños en que pueden actuar espíritus malignos, sino para que sea aquietada por buenos sueños. He conocido a hombres que oraban cada noche pidiendo buenos sueños.

Segundo. Cuando nos acostamos hemos de procurar hacerlo en paz. A Abraham se le prometió que iría a la sepultura en paz (Génesis 15:15 Y tú vendrás a tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez.), y esta promesa es válida para toda su simiente espiritual, porque el fin del justo es paz; Josías murió en paz, aunque murió en una batalla. Se dice que los malvados yacerán en dolor (Isaías 50:11 He aquí que todos vosotros encendéis fuego, y os rodeáis de teas; andad a la luz de vuestro fuego, y de las teas que encendisteis. De mi mano os vendrá esto; en dolor seréis sepultados.)  A los justos se les promete que yacerán y nadie les atemorizará. (Levítico 26:6 Y yo daré paz en la tierra, y dormiréis, y no habrá quien os espante; y haré quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasará por vuestro país; Job 11:19 Su dimensión es más extensa que la tierra, Y más ancha que el mar.) Por tanto, entremos en este descanso, y no nos quedemos cortos de poder hacerlo. Acostémonos en paz con Dios porque sin esta paz no puede haber ninguna. No hay paz —dijo Dios con los malos— con quienes Dios está en guerra. El estado de pecado es un estado de enemistad contra Dios; el que continúa en pecado está bajo la ira y la maldición de Dios y no puede acostarse en paz. Apresúrate, pues, pecador, a hacer la paz con Dios en Jesucristo, por medio del arrepentimiento y la fe; echa mano de su fuerza y tendrás paz. Acepta las condiciones de paz que se te ofrecen. No difieras el momento, no te entregues al sueño en estas condiciones, no sea que mueras. El pecado está procurando enturbiar las relaciones con Dios y nuestras almas, provocando a Dios y alejándonos a nosotros de Él. Es necesario que nos reconciliemos con Él por medio de su Espíritu y la intercesión de su Hijo; nada debe interponerse entre Dios y nosotros, entre su misericordia que desciende a nosotros y nuestras oraciones que ascienden a Él. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Entonces no sólo nos acostamos en paz, sino gozosos en la esperanza de la gloria de Dios. Acostémonos en paz con los hombres. Los que tienen muchos negocios en el mundo raramente pasan un día en que no sufran algún agravio de alguien, o por lo menos así lo creen. Al retirarse por la noche y reflexionar sobre ello es posible que el fuego arda, crezca el resentimiento y digan: Le haré como Él me ha hecho (Proverbios 24:29 No digas: Como me hizo, así le haré; Daré el pago al hombre según su obra.). Es el momento de meditar la venganza; por ello es necesario que la sabiduría y la gracia apaguen este fuego del infierno y la mente se disponga a perdonar la injuria. Si otros se inclinan a disputar o reñir con nosotros, sea nuestra resolución que no pelearemos con ellos. Hemos de amar a nuestros prójimos como a nosotros mismos, y por tanto, no podemos albergar malicia contra nadie. Y hallaremos que es mucho más fácil y agradable el perdonar veinte agravios que el vengar uno. Si hemos echado todos nuestros cuidados del día sobre Dios podemos acostarnos en paz. El pensar en el día de mañana es un gran obstáculo para la paz de la noche. Aprendamos a vivir sin inquietud y a referir todos nuestros sucesos a Dios, que puede, según su voluntad, hacer lo mejor para aquellos que le aman: «Padre, sea hecha tu voluntad.» Nuestro Salvador insiste sobre esto a sus discípulos, que no se acongojen pensando en qué comerán o beberán, o con qué se vestirán, porque el Padre celestial sabe que tienen necesidad de todas estas cosas, y Él se las proporcionará. Por tanto, echemos de nosotros esta carga.