Marcos 12; 13-17
13 Y le enviaron algunos de los fariseos y de
los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra.
14 Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos
que eres hombre veraz, y que no te cuidas de nadie; porque no miras la
apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios. ¿Es
lícito dar tributo a César, o no? ¿Daremos, o no daremos?
15 Mas él, percibiendo la hipocresía de ellos,
les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea.
16 Ellos se la trajeron; y les dijo: ¿De quién
es esta imagen y la inscripción? Ellos le dijeron: De César.
17 Respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César lo
que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de él.
Supongo que la selección de estos
versículos les parecerá a muchos que no le permitirán al que escribe otra
alternativa en cuanto al tema que propone considerar. El texto y la aplicación
del texto son demasiado familiares como para dejar a sus lectores en la
incertidumbre. El que pulsa las teclas desea decir algo sobre las relaciones de
la Iglesia y el Estado, y ajustar las obligaciones que le debemos a los poderes
civil y espiritual, respectivamente.
Permítanme
decir claramente desde el principio que no tengo esa intención. No subestimo la
importancia de tales preguntas, pero no me propongo hablar de ellas hoy,
simplemente porque (si entiendo bien el texto) no tiene nada que ver con estos
temas, o al menos solo tiene una muy remota e indirecta sobre ellos. Este
lenguaje quizás les parezca sorprendente a algunos. Se han acostumbrado a
considerar este texto como la principal autoridad en el tema. Lo han visto
citado con tanta frecuencia en los periódicos; Lo han escuchado así aplicado
una y otra vez en los púlpitos. Los creyentes lo han aceptado por igual en este
sentido.
Pero,
¿puede ser esto posible? Si esto fuera así, debo tener la intención de trazar
una amplia línea de demarcación entre dos conjuntos de deberes. 'Aquí hay un
conjunto de obligaciones que le debemos al César y no a Dios, y hay otro
conjunto que le debemos a Dios y no al César. Mantengo los dos bastante
distintos. No pienses en absoluto en el placer o el disgusto de Dios cuando
estés haciendo el trabajo de César; y no consideres la aprobación o
desaprobación de César cuando estás haciendo la obra de Dios.
Si el significado del precepto, digo, es la
distinción, entonces la distinción debe ser tan clara y definida como esta. El
texto debe proclamar una dualidad de autoridad. Sin embargo, nos asombramos
cuando el problema se nos presenta. ¿Se puede imaginar algo más poco bíblico,
podría decir, más irreligioso, más blasfemo, que esto? ¿No es la Biblia desde
el primer capítulo de Génesis hasta el último capítulo de Apocalipsis una
protesta ininterrumpida contra esta clara distinción de lo secular y lo
espiritual? ¿No nos enseña que nuestra religión debe estar en todas partes,
porque Dios está en todas partes? Y más especialmente, cuando impone nuestros
deberes hacia nuestros gobernantes temporales, ¿No se nos dice claramente que
debemos obedecer a los reyes y gobernadores, porque son los instrumentos de
Dios, los representantes de Dios? Vea cómo san Pablo enfatiza este punto de
vista; "No hay poder sino de Dios". 'Los poderes fácticos están
ordenados por Dios'. "Él es un ministro de Dios para ti para
siempre". "Él es un ministro de Dios para ejecutar la ira". 'Por
esta causa también rindan homenaje, porque son ministros de Dios'. No menos de
seis veces en tantos versículos el Apóstol reitera esta declaración, que la
lealtad a nuestros gobernantes temporales es lealtad a Dios. Y en el último
pasaje, como observará, el precepto hace referencia a esta cuestión de rendir
homenaje.
Es
claro, por lo tanto, que las palabras no pueden significar esto. Pero, si
deseamos saber cuál es su verdadero significado, debemos investigar las
circunstancias que los provocaron. ¿Quiénes fueron los interrogadores? ¿Cuál fue
su motivo?
Se
nos dice que los interrogadores fueron los fariseos y los herodianos.
Con los fariseos estamos muy familiarizados. De los herodianos no sabemos nada,
excepto lo que revela este incidente. Si eran una secta religiosa o un partido
político, no estamos informados. Su nombre simplemente muestra que eran
favorables a la ascendencia de Herodes y la familia de Herodes.
Los
fariseos y los herodianos deben haber tenido un interés genuino en la pregunta
que hicieron: "¿Es lícito rendir homenaje a César o no?" No era una
mera pregunta especulativa. Era un asunto directo, apremiante, personal,
práctico; '¿Daremos, o no daremos?' Aquí está el recaudador de impuestos en mi
puerta, y es un caso de conciencia conmigo, si puedo dar, o si no debería
someterme a todas las consecuencias indecibles de la negativa. Para el
herodiano, probablemente la pregunta se presentaba como la alternativa entre su
lealtad a una dinastía nativa o cuasi-nativa, y las demandas de un gobernante
extranjero. Pero para el fariseo asumiría un aspecto mucho más alto. Para él
era esencialmente una cuestión de conciencia, de religión. Este César era el
archienemigo, el archienemigo de Israel; él tenía su trono en la Babilonia de
las siete colinas; había pisado el cuello del pueblo del pacto de Dios; todo en
él era profano. El lenguaje en los tribunales de justicia ofendió los oídos del
fariseo; La vista de las águilas romanas que se cernían sobre el área del
templo sorprendió sus ojos. ¿Podría él, un hijo de Abraham, Isaac y Jacob, por
un acto abierto reconocer la soberanía de este tirano profano? ¿No era una
pregunta entre el rey César, quién estaba allí, y el rey Mesías, quién iba a
venir? Y, si es así, ¿debería dudar un momento? Si él no hubiera estado aquí en
otra forma, la misma alternativa que se le ofreció a Israel en el Carmelo; 'Si
Jehová es Dios, entonces síguelo; pero si Baal es Dios, ¿entonces síguelo?
Por
lo tanto, era una pregunta que un fariseo perfectamente sincero pero un tanto
intolerante podría haber hecho. Pero estos hombres no eran sinceros. Los
evangelistas hablan de su astucia, su hipocresía; nuestro Señor se dirige a
ellos como hipócritas. Lucas los describe como "espías que se
fingieron hombres rectos". Su objetivo no era resolver sus propias
dificultades, sino arrendarlo en dificultades.
En
lenguaje bíblico lo estaban tentando, atraiéndolo, para que pudieran tejer sus
mallas sobre él. De ahí la alianza antinatural. Los fariseos y los herodianos
no tenían nada en común. Pero se unirían para destruir a Jesús, así como los
fariseos y saduceos hicieron una causa común, así como judíos y romanos estaban
ligados adjuntos, tal como Herodes y Poncio Pilato le dieron la mano a su
víctima, porque, aunque se odiaban, lo odiaban mucho más. ¿No había los dos por
igual motivo para odiarlo? ¿Podrían los fariseos amarlo, cuando denunció su
celo como astuto, y su piedad como pretensión, cuando los sostuvo como un
desprecio y un sinónimo de la gente, cuyos profesos líderes eran? ¿Podrían los
herodianos desearle bien, cuando denunció la levadura de Herodes, y cuando
estigmatizó a su jefe como un zorro? Por eso conspiran. Apelan a su coraje.
"Eres verdadero y no te preocupas por ningún hombre". Halagarán su
orgullo y lo atraerán a su ruina.
La
pregunta lo colocó en un dilema; ¿Vamos a rendir homenaje a César o no? Si
respondía "Sí", perdería casta. Perdería su carácter por valentía;
Ofendería los escrúpulos de los patriotas religiosos; Se hundiría en un simple hebreo
y servidor de tiempo. Si tuviera el propósito de convertirse en un líder
popular, posiblemente un Mesías, este sería su golpe mortal. El antagonismo al
dominio extranjero era el único terreno firme para tal líder. Pero esto no era
lo que esperaban. Desearon que Él respondiera 'No'. Al alabar su coraje e
independencia de espíritu, se esforzaron por obtener esta respuesta. Y, si Él
respondiera así, su trabajo estaba hecho. Fue una traición manifiesta; fue una
rebelión de rango. Las autoridades romanas lo cerrarían de inmediato; y habría
un fin de él. Su conducta era de una pieza con la vergonzosa hipocresía que
luego levantó el grito: "No tenemos más rey que César": César a quien
detestaron, César contra quien se rebelaron sus corazones, César cuyo yugo
arrojarían mañana, si pudieran.
Nuestro
Señor no les responde directamente 'Sí' o 'No'. Pide un denario, la moneda de
plata común del día. ¿Qué ven allí? La frente ancha coronada de laurel, el
rostro severo, cruel y misterioso de Tiberio, el emperador reinante; o tal vez
los rasgos singularmente hermosos, regulares y finamente cortados de su
predecesor, el ahora deificado Augusto. Y este retrato, este nombre estampado
en la moneda, es en cierto sentido una marca de propiedad. Proviene de la menta
de César, y debe restaurarse al tesoro de César. Simboliza las obligaciones que
se deben al poder civil. Habla de un gobierno fijo y ordenado, que les asegura
sus vidas y propiedades, que proporciona la administración imparcial de la
justicia, que vigila y regula las transacciones comerciales, que ha asignado su
peso y su valor a esta misma moneda, que en resumen hace la vida posible y vale
la pena vivir por ellos. La cabeza de César, la inscripción de César, está
grabada en esta moneda, tal como está grabada en las instituciones bajo la que
viven. La pregunta no se planteó correctamente; ¿Es lícito rendir homenaje a
César? La respuesta es; 'No solo tienes permiso, estás obligado a rendir
homenaje'. El pago es un reembolso por los beneficios inestimables que ha
recibido del Estado. Este es el significado de la respuesta de nuestro Señor.
De hecho, declara no el derecho divino de un Augusto o un Tiberio, ni el
derecho divino de los reyes o de los emperadores, ni el derecho divino de las
democracias, sino el derecho divino del gobierno establecido, el derecho divino
de la ley y el orden. 'Rinde al César las cosas que son del César'. El
argumento habría sido igual de válido si, en lugar de un Augusto o un Tiberio,
el emblema de la República romana hubiera sido estampado en esa moneda.
'Rinde al César las cosas que son
del César'. Aquí hay una respuesta completa a su pregunta.
Pero esto no es suficiente. Se aprovecha la oportunidad. Se administra una reprimenda
y se aplica una lección. Estos fariseos eran muy escrupulosos acerca de los
deberes inferiores de la religión, pero olvidaban mucho los superiores. Pagaron
su diezmo en menta, anís y comino hasta el extremo y, sin embargo, omitieron
los asuntos más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la verdad.
Lavaron el exterior de la taza y la fuente, pero dentro estaban llenos de
extorsión y exceso. Entonces aquí. Son infinitamente escrupulosos, o al menos
fingen serlo, sobre los aspectos políticos de la religión; ¿Pero están
igualmente ansiosos por lo moral y lo espiritual?
Este
es el estado de ánimo que nuestro Señor corregiría. 'Sí', parece decir,
'Pregunta cuál es tu deber con respecto a César. Pero no te detengas aquí. No
descanses contento con pensar en la política de la religión. Suba por encima de
sus relaciones con César y enfrente sus relaciones con Dios. Esta pieza de
plata es un tipo, es una parábola, para ti. ¿No hay otro tributo, creo, que le
debes a un superior al César? ¿No hay otra moneda que lleve la imagen y la
inscripción de Uno mayor que César? Sí, porque no está escrito que Dios creó al
hombre a su propia imagen; a imagen de Dios lo creó? Su efigie está estampada
en ti; Su nombre y atributos están escritos alrededor de ti. De su menta fuiste
expulsado, y a su tesoro debes ser devuelto. Si al César le debes el tributo de
estas monedas perecederas, supongo que por cada hombre que está realmente
ansioso por los aspectos espirituales y personales de la religión, que tiene
hambre y sed de justicia, cuya alma jadea después del Dios vivo, decenas de
personas toman un interés activo y sincero en sus polémicas: la controversia
entre el romanismo y el protestantismo, las disputas entre eclesiásticos e
inconformistas, las relaciones entre la Iglesia y el Estado, el conflicto entre
la fe y la incredulidad. Esta no es una enfermedad de ningún momento ni lugar.
Era característico tanto del fariseo ortodoxo como del hereje samaritano.
Cuando la mujer samaritana de repente se encuentra cara a cara con el Señor,
¿cómo aprovecha su oportunidad? Señor, enséñame a dejar de lado esta carga de
maldad; Señor, ayúdame a limpiar mi vida manchada de pecado; Señor, ¿me acercas
a Dios? No esto, sino 'Señor, dígame si en Jerusalén o en esta montaña los
hombres deberían adorar', una pregunta no sin importancia en sí misma, una
pregunta para la cual había una respuesta correcta e incorrecta, pero una pregunta
infinitamente pequeña,
¿De
quién es esta imagen y esta inscripción, esto, que está estampado en ti mismo,
oh hombre? No era una metáfora poco común hablar de los hombres como monedas;
los deshonestos y malos, como espurios y falsos; el derecho, como moneda
genuina con el verdadero anillo. Entonces, un padre apostólico escribe en la
próxima era: 'Hay dos monedas, la una de Dios y la otra del mundo; y cada uno
está estampado con su propio dispositivo. Los incrédulos llevan la impresión de
este mundo; los creyentes, de Dios el Padre por Jesucristo en el amor”. Cuando,
luego de haber preguntado por primera vez: "¿De quién es esta
imagen?", Nuestro Señor cierra con la orden judicial, "Dale a Dios
las cosas que son de Dios", es demasiado para inferir que el vínculo de
conexión entre el símbolo y la aplicación fue que texto familiar: "¿A imagen
de Dios lo creó?"
¿De
quién es esta imagen? Mírate a ti mismo y observa qué lineamientos se rastrean
allí. ¿Qué es esta conciencia, que aprueba, estimula, aterroriza, castiga, sino
la impresión de la Justicia de Dios? ¿Cuál es esta capacidad de progreso, que
te distingue de las bestias que perecen, que te impulsa siempre hacia adelante
ansioso e inquieto, sino el sello de la Perfección de Dios? ¿Qué es este poder
de la memoria y la imaginación, que aniquila el tiempo y el espacio, penetrando
en el pasado prehistórico y proyectándose en el futuro ilimitado, atravesando
los cielos con más que la velocidad del rayo, pero el sello de la Omnipresencia
de Dios? ¿Qué es esta ansiedad sobre el más allá, este deseo de fama póstuma,
este interés en descendientes aún no nacidos, este testigo de tu inmortalidad
dentro de ti, el sello puesto sobre ti por la Eternidad de Dios?
Sí, en todas partes están los
rasgos de Dios estampados en tu alma, sin embargo borrosos por el mal uso y
corroídos por el óxido del pecado.
Pero
otra vez. ¿De quién es esta imagen y esta inscripción, la que está estampada en
ti, oh cristiano? Cuando tu alma se selló en el bautismo, ¿con el sello de
quién fue sellado? Recuerda cómo el Apóstol habla de la admisión en la Iglesia
de Cristo y de los privilegios del Evangelio, como una recreación, una
renovación de la imagen de Dios. En esta segunda creación, la misma imagen fue
reimpresa sobre ti. Las líneas borrosas se agudizaron, al pasar una vez más a
través de la menta de Dios. El anverso sigue siendo el rostro de Dios, mientras
que el reverso es la Cruz de Cristo. La antigua propiedad se afirma doblemente.
Tú, mi querido lector, eres comprado, comprado con el precio más costoso que
incluso Dios mismo podría pagar. De ahora en adelante no eres tuyo. Eres de
Dios, de Dios por redención ahora, como lo fuiste antes por creación. 'Dale a
Dios las cosas que son de Dios'.
