RAZONES PARA ESTUDIAR A LA PERSONA DE JESÚS

  

 1. Jesucristo es la piedra angular. (Hechos 4:11-12)

Nuestra salvación y el poder para vivir vidas que agraden a Dios dependen de lo que Jesús hizo por nosotros. Es vital entender lo que implica la vida, la muerte y la resurrección de Cristo para nosotros. El conocer a Jesús es conocer la base de nuestra fe (piedra angular). Un concepto correcto de Jesús es la salvación. Uno errado es que él representa uno de muchos caminos que conducen a Dios.

 2. El Padre quiere hacernos a la imagen de su Hijo Jesús. (Romanos 8:29)

Es lógico entonces que conocer la persona a la cual hemos de imitar. Su forma de pensar, de reaccionar, de hablar, en fin de vivir es el modelo a seguir por cada uno de nosotros que nos llamamos “Cristianos” (seguidores de Cristo).

 3. Conocer a Jesús es conocer a Dios. (Colosenses 1:15; Juan 1:18)

Dios quiere que le conozcamos. Por esta razón se ha revelado en su Palabra, pero más aún se ha revelado a través de su Hijo Jesús. Conocer a Jesús es conocer a Dios.

Es impresionante ver cómo un hombre que...

·        Nació en un lugar remoto del medio oriente,

·        Que nunca viajó más de 200 km de su lugar de origen,

·        Que nunca fue a la universidad,

·        Que nunca escribió un libro,

...haya sido el hombre que más ha impactado el mundo, hasta el punto que hoy en día todo el mundo se ve forzado a hablar de antes de Cristo y después de Cristo.

Las ilustraciones de estos contrastes en las Escrituras son muchas:

1. Él estuvo cansado (Jn. 4:6), y El ofreció descanso a los que estaban trabajados y cargados (Mt. 11:28);

2. Él tuvo hambre (Mt. 4:2), y El era «el pan de vida» (Jn. 6:35);

3. Él tuvo sed (Jn. 19:28), y El era el agua de vida (Jn. 7:37).

4. Él estuvo en agonía (Lc. 22:44), y curó toda clase de enfermedades y alivió todo dolor.

5. Aunque había existido desde la eternidad (Jn. 8:58), El creció «en edad» como crecen todos los hombres (Lc. 2:40).

6. Sufrió la tentación (Mt. 4:1) y, como Dios, no podía ser tentado.

7. Se limitó a sí mismo en su conocimiento (Lc. 2:52), aun cuando El era la sabiduría de Dios.

Lo primero que se debe aclarar es que Jesús es el nombre de la segunda persona de la Trinidad después de su encarnación. La idea es que el eterno Dios se hace carne a través de María. Por esta razón, María es la madre de Jesús pero no la madre de Dios. 

Esta es la razón de la respuesta de Jesús a María en Juan 2:4, cuando ella le pidió que resolviera la falta de vino en las bodas de Caná.... El verso dice: “... Mujer, ¿qué nos va a ti y a mí en esto?”.... Jesús la llama mujer que era un término de respeto, pero no la llama madre porque Jesús entiende que su existencia (eterna) precedió el nacimiento de María.

El hecho de que Jesús accediera a la petición de María de convertir el agua en vino como se ve en Juan 2 ha generado gran confusión. Dos conclusiones podemos extraer de este pasaje:

·        Jesús contesta la petición de María como contesta nuestras peticiones hoy en día cuando hablamos con El en oración.

·        María en quién intercede ante Jesús porque en ese momento era la única que sabía quién era Jesús.

La respuesta a este milagro no convierte a María en intercesora ante Dios. la misma Palabra nos habla de esta imposibilidad.

1 Timoteo 2:5: “Porque hay un solo Dios, y también UN SOLO MEDIADOR entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre...”

La realidad es que María fue una gran mujer con grandes atributos, pero no con cualidades únicas a la persona de María. Ella entendía su condición de pecadora y su necesidad de salvación. En Lucas 1:46-47 vemos esto: “Entonces María dijo: Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios MI SALVADOR”.

Asimismo en Mateo 12:46-50 habla de que su verdadera familia no es la terrenal sino la espiritual. En dicho pasaje claramente Jesús establece que su madre y sus hermanos (su familia) es todo aquel que hace la voluntad de Dios.

Hechos que demuestran la humanidad de Cristo

·        Un desarrollo humano (Lucas 2:50-52)

·        Un cuerpo humano (Mateo 26:12)

·        Emociones y necesidades humanas

·        Tristeza (Mateo 26:37)

·        Hambre (Lucas 4:2)

·        Sueño (Lucas 8:23)

·        Cansancio (Juan 4:6)

·        Tentaciones (Hebreos 4:15)

·        Hermanos y hermanas (Juan 2:12; Mateo 13:55-56)

La unión de la naturaleza divina y la naturaleza humana:

Juan 1:14 “Y el verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”.

Más adelante, Pablo escribe a los Filipenses y le dice en esa carta que Cristo se despojó a sí mismo; literalmente queriendo decir que se “vació” a sí mismo (Filipenses 2:5-8).

¿En qué consistió el despojarse a sí mismo? En dejar su gloria y en someterse voluntariamente a la voluntad del Padre.

Tres observaciones relacionadas a la unión de la naturaleza divina y la naturaleza humana:

a. Cristo al encarnarse voluntariamente aceptó limitaciones en el funcionamiento de sus atributos divinos; pero, esas limitaciones pudieron haber sido eliminadas si El se lo hubiera propuesto (Ejemplo: cuando caminó sobre las aguas.)

b. Cristo al hacerse hombre no perdió atributos divinos, sino que ganó atributos humanos.

c. La adquisición de la naturaleza humana no le restó nada a la naturaleza divina de Cristo (Ver Juan 10:30; Colosenses 1:19.)

Razones para la encarnación:

·        Revelar al Padre (Juan 1:18; 14:9). Por medio de la encarnación de Cristo, el Dios, a quién los hombres no podían ver ni comprender, se revela en términos que son accesibles al entendimiento humano.

·        Pagar la deuda del pecado (1 Juan 3:5; Colosenses 2:14). La deuda debía ser pagada por alguien que no tuviera pecado. Cualquiera que tuviera pecado era culpable de muerte y no podía “pagar” por la culpa de los demás.

·        Convertirse en nuestro sumo sacerdote habiendo experimentado nuestras debilidades. (Hebreos 2:17; 9:11-12) De acuerdo a las ordenanzas de Dios alguien debía ofrecer sacrificio por los pecados del pueblo. Esta era la función del sumo sacerdote. Pero ante Dios el único que se puede presentar, a favor de la humanidad, es Cristo por su carácter Santo.

·        Destruir las obras de Satanás (1 Juan 3:8; Romanos 6:14; 6:22). La deuda queda paga pero además el poder del pecado es quitado de la vida del creyente.

·        Dejarnos ejemplo de la vida que agrada a Dios (1 Pedro 2:21) . Él es el “hombre” ideal para Dios.

En resumen, la encarnación de Dios mismo en la persona de Jesucristo es un hecho necesario para poder dar salvación al hombre y para mostrarle quién es Dios y qué Él quiere de cada uno de nosotros.

30 Septiembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

Hebreos 4; 12

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón.

 Por la palabra de Dios podemos entender ya sea la palabra esencial o escrita: la Palabra esencial, que en el principio estaba con Dios, y era Dios ( Juan 1: 1), el Señor Jesucristo, y de hecho lo que se dice en este versículo es verdadero acerca de él; pero la mayoría lo entiende de la palabra escrita, las Sagradas Escrituras, que son la palabra de Dios. Ahora de esta palabra se dice:

(1.) Eso es rápida; es muy animada y activa, en todos sus esfuerzos, para apoderarse de la conciencia del pecador, cortarle el corazón y consolarlo y atar las heridas del alma. Aquellos que no conocen la Palabra de Dios que la llaman letra muerta; es rápida, en comparación con la luz, y nada más rápida que la luz; no solo es rápida, sino que se está acelerando; es una luz vital; es una palabra viva. Los santos mueren y los pecadores mueren; pero la palabra de Dios vive. Toda carne es hierba, y toda la gloria de ella como la flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor de ella se cae, mas la palabra del Señor permanece para siempre. Tus padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras, que ordené a los profetas, ¿acaso no se apoderaron de tus padres? Zac. 1: 5 , Zac. 1: 6 . 

(2.) Es poderosa. Cuando Dios la establece en el corazón por su Espíritu, lo convence poderosamente, se convierte poderosamente y consuela poderosamente. Es tan poderosa como para tirar presas fuertes ( 2 Co. 10: 4 , 2 Co. 10: 5), para resucitar a los muertos, para hacer que los sordos oigan, los ciegos puedan ver. Es poderosa para derribar el reino de Satanás y establecer el reino de Cristo sobre sus ruinas.

(3.) Es más aguda que cualquier espada de dos filos; corta en ambos sentidos; es la espada del Espíritu, Ef. 6:17 . Es la espada de dos filos que sale de la boca de Cristo, Apoc 1:16 . Es más cortante que cualquier espada de dos filos, porque entrará donde ninguna otra espada puede, y hará una disección más crítica: atraviesa a la división del alma y del espíritu, el alma y su temperamento imperante habitual; hace que un alma que ha sido un largo tiempo de un espíritu orgulloso sea humilde, un espíritu perverso pasa ser manso y obediente. Aquellos hábitos pecaminosos que se han convertido en algo natural para el alma, y ​​se han arraigado profundamente en ella, y se han vuelto uno con él, están separados y cortados por esta espada de la Palabra de Dios. Corta la ignorancia del entendimiento, la rebelión de la voluntad y la enemistad de la mente, que, cuando es carnal, es enemistad contra Dios. Esta espada divide entre las articulaciones y la médula, las partes más secretas, cercanas e íntimas del cuerpo; esta espada puede cortar los deseos de la carne así como las concupiscencias de la mente, y hacer que los hombres estén dispuestos a someterse a la operación más aguda para mortificar el pecado.

 (4.) Es una discernidora de los pensamientos e intenciones del corazón, incluso los pensamientos y diseños más secretos y remotos. Descubrirá a los hombres la variedad de sus pensamientos y propósitos, la vileza de ellos, los malos principios por los que actúan, los fines siniestros y pecaminosos con que actúan. La palabra hará salir lo interno de un pecador, y le permitirá ver todo lo que hay en su corazón. Ahora una palabra como esta debe ser una gran ayuda para nuestra fe y obediencia. 

¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!

¡¡DESPERTEMOS!! (2)

     En todos los atributos negativos del sueño que se han mencionado, la muerte se parece a él. En la muerte, los sentidos están efectivamente sellados; las funciones del juicio están suspendidas, y los poderes activos del hombre están en suspenso. Con frecuencia no es fácil distinguir el sueño de la muerte. El reposo es tan profundo, el marco tan inmóvil, que quien lo mira siente que el Sueño es en verdad el hermano de la Muerte. Pero no necesito decir que la muerte es más que dormir. ¿Y en dónde está la diferencia? El que duerme puede despertarse de nuevo, y la suspensión de sus sentidos y su juicio pueden terminarse simplemente al comenzar a dormirse. Pero en la muerte, la inacción intelectual y corporal es continua y permanente. Hubo casos en que el cuerpo se lavó y se vistió para el entierro, ha asombrado a sus observadores, al reanudar su vitalidad; pero en tales casos, la muerte fue evidente. El hombre muerto una vez nunca vuelve a la vida por un esfuerzo convulsivo. A medida que el árbol cae, entonces yace.

En estos dos puntos, la Muerte difiere de su hermano; la suspensión de las facultades es permanente, y no hay poder de auto resucitación. ESTO el texto enseña que el alma, por naturaleza, no solo está oscura y dormida, sino que está muerta. Dice no solo, "¡Despierta tú que duermes!" pero, "¡Levántate de los muertos!" Y en cada punto que se ha mencionado, esta muerte del alma es como la del cuerpo. Es el sueño hecho permanente, en cuanto a la suspensión de nuestras funciones ordinarias; es un sueño demasiado ruidoso como para ser perturbado, un sueño del que nadie se levanta, refrescado en sus sentimientos y renovado en fortaleza. Incluso con respecto a los sueños, la muerte puede describirse como un sueño continuo.

"Porque en ese sueño de la muerte, qué sueños pueden venir,
cuando nos hayamos separado de esta espiral mortal,
debemos detenernos".

Pero hay una distinción entre el sueño y la muerte, ya sea natural o espiritual, que no debe pasarse por alto. En el sueño natural, aunque los sentidos están inactivos, y el juicio en suspenso, y el hombre completo muerto en cuanto a las cosas externas, el cuerpo todavía está bajo el dominio conservador del principio de la vida. Ese misterioso poder mantiene a los elementos de la humanidad en una combinación saludable, y el hombre aún vive. Pero en el sueño de la muerte, esta energía antiséptica se ha ido; la combinación armoniosa se disuelve; todas las partes tienden a la disolución, y todo el marco se apresura a la putrefacción. Este es un tema demasiado familiar y demasiado doloroso para ser abordado en general. Es suficiente observar que en este punto también la analogía es válida. La muerte espiritual de la cual todos somos herederos, es algo más que una negación de la actividad. Se podría decir del alma, como decían los discípulos de Lázaro: si duerme, lo hará bien: puede surgir de este estado letárgico de vida y acción. Pero en la muerte espiritual hay una tendencia constante a la disolución moral; o más bien, como esta tendencia comienza a manifestarse tan pronto como nacemos, crece para siempre, la mayoría de los hombres no muestran un mero acercamiento a ella, sino la putrefacción real. "Ellos"Si nuestros ojos pudieran ser abiertos y despojados de toda ilusión, deberíamos vernos por naturaleza reclusos de un osario rodeados por los informes restos de humanidad disuelta, inhalando a cada momento la húmeda atmósfera de la muerte, y sentir en nuestros propios marcos los primeros roces del gusano que engendra corrupción. Sí, nuestro estado por naturaleza no es solo de sueño, sino de muerte y putrefacción.

Esto podría parecer todo; pero debemos dar otro paso, y uno de gran importancia. Si los hombres están convencidos simplemente de que su condición es miserable y degradada, tienden a sentir una especie de satisfacción en el hecho, como si su miseria les permitiera sentir compasión y respeto. Este sentimiento absurdo y pernicioso surge enteramente de la falsa suposición de que nuestro miserable estado por naturaleza es irreprochable; que nuestra depravación no es tanto nuestra culpa como nuestra desgracia. Por lo tanto, oirás a los hombres conversar fluidamente sobre su propio estado corrupto y caído, que rechazaría con furia cualquier cargo específico relacionado con la culpa moral. Para eliminar esta falsa impresión, solo tenemos que observar que, de acuerdo con nuestro texto, el estado del hombre por naturaleza no es solo uno de oscuridad, sueño y muerte, sino uno de culpa. Esto está implícito en toda la exhortación del texto. El durmiente evidentemente está llamado a despertarse, como lo que estaba obligado a hacer; y el muerto es convocado a levantarse, como si no tuviera derecho a permanecer en esa condición. Toda exhortación a realizar un deber implica una condena de su negligencia como pecaminoso.

Pero la pecaminosidad de ese estado en el que estamos caídos, se demuestra no simplemente por la forma de hablar que usa el apóstol. También es evidente por la naturaleza del caso. La voluntad de Dios es para nosotros la regla del derecho, y cada alejamiento de nuestra voluntad de la suya, es una desviación de la rectitud estricta, y por lo tanto del pecado. Ahora bien, la oscuridad espiritual, el sueño y la muerte antes descritos no son más que declaraciones figurativas de nuestra alienación mortal del amor de Dios, la deserción de nuestra voluntad de la suya y, en consecuencia, nuestra excesiva pecaminosidad. No hay una verdadera prueba de lo correcto y lo incorrecto a la que podamos referirnos, que no muestre nuestra condición natural de ser tan terriblemente culpable como miserable.

Y si es un estado de culpa, es un estado de peligro. Porque la culpa es nuestra exposición a la ira de Dios como consecuencia del pecado. Se puede decir, sin embargo, que esta declaración está en desacuerdo con el lenguaje figurado del texto; porque aunque un estado de oscuridad o de sueño puede ser peligroso, difícilmente se puede llamar un estado de muerte. Los males de esta vida terminan en la muerte, lo que no puede llamarse peligroso. Pero el peligro puede predicarse adecuadamente de todas las situaciones que se presentan figurativamente en el texto, porque todas admiten el aumento y la agravación progresiva. Tan oscuro como es el alma, aún puede ser más oscuro. Admite, como hemos visto, diferentes gradaciones. Para algunos objetos, estamos totalmente ciegos. Otros los vemos imperfectamente, y otros aún claramente, pero sin una apreciación justa de sus atributos reales. Ahora, por la continuación en un estado de oscuridad, nuestras percepciones de esta última clase pueden volverse tan débiles como las de la anterior; y, finalmente, ambos grados de twila luz puede fusionarse en la oscuridad de la medianoche; una oscuridad que no solo destruye la visión, sino que puede sentirse, entorpeciendo los sentidos y entorpeciendo todas las facultades. Hay algo terrible en la idea de tal cambio, incluso en relación con las percepciones corporales. Ver una fuente de luz reflejada tras otra apaciguada, y finalmente presenciar la extinción del sol mismo y la aniquilación de toda la luz, es bastante terrible. Pero no tan terrible en verdad como la eliminación de toda luz espiritual, y el avance gradual de la oscuridad, hasta que, como un manto fúnebre, se extiende por el universo, confundiendo todas las distinciones, y mezclando todos los objetos en el caos de una noche que no tiene Crepúsculo y sin mañana. Oh, una cosa es imaginar tal estado de cosas, mientras en realidad está en posesión de mil puntos luminosos radiantes, impartir la luz reflejada del cielo a nuestras almas; pero otra cosa muy distinta es verlos a todos oscurecerse en rápida sucesión, y sentir la oscuridad que se arrastra hacia nuestras almas más recónditas.

Si tal cambio es posible, entonces seguramente un estado de oscuridad espiritual es un estado de peligro. ¿Y no es el sueño espiritual también un estado de peligro? ¿No puede ese sueño volverse más y más sólido, y el durmiente más y más insensible de todos los objetos que lo rodean? ¿No pueden las posibilidades de que se despierte cada vez menos, hasta que el caso esté desesperado? ¿No has oído hablar de hombres enfermos que han caído, a la apariencia, en un sueño dulce y gentil, el supuesto precursor del regreso de la salud, y que nunca despertaron? Oh, sin duda hay muchos inválidos espirituales que llegan a un final similar. Después de una vida de irreligión y debacle, experimentan algunos dolores de compunción, y se hunden en un estado de quietud calmada, igualmente libre de los excesos del pecado grave, y los ejercicios positivos de un corazón renovado. En este suave sueño, permanecen en medio de los truenos de la ley y el evangelio, confiados en su propia salvación e inmutables por lo que se les dice a los hombres como pecadores. Y en esta condición somnolienta permanecen, hasta que tomar descanso en el sueño es seguido por el sueño de la muerte. Ningún intervalo de vigilia parece mostrarles su verdadera situación, y no se descifrarán hasta que el primer destello de luz del día eterno les obligue a abrir los ojos.

Entonces, ¿no es el sueño espiritual un estado de peligro? Todo esto se concederá fácilmente, pero la pregunta todavía se repite: ¿cómo puede la muerte ser un verdadero estado de peligro? Un hombre en la oscuridad puede estar expuesto al peligro en el borde de un precipicio, y también el que está dormido sobre la parte superior de un mástil; para ambos están expuestos a la muerte súbita. Pero cuando ya está muerto, ¿dónde está el peligro? No es la muerte de un estado de la seguridad en cuanto a peligros temporales %La respuesta a esta pregunta implica una gran diferencia entre la muerte natural y espiritual. La muerte del cuerpo, ya que simplemente pone fin a todas las funciones vitales, es un estado absoluto e inmutable, que no admite gradaciones; mientras que la muerte espiritual es algo positivo, y constantemente progresivo. El hombre que murió ayer está tan muerto hoy como lo estará mañana. Pero el alma muerta se vuelve más muerta todos los días y cada hora. El proceso de corrupción nunca cesa, y, si el alma continúa muerta, nunca cesará. El gusano que se alimenta del cadáver del alma muerta es un gusano que nunca muere, y el neumáticoque se descompone nunca se apaga. Lo que llamamos muerte espiritual en este mundo se hunde de un grado de putrefacción a otro, hasta que llega más allá del alcance, no solo de procesos restauradores, sino de embalsamamiento, sino que se resuelve en muerte eterna. E incluso en ese pozo más bajo hay un pozo inferior de putrefacción y descomposición, que se abre uno debajo del otro en ese abismo del que la razón y la imaginación se encogen con igual horror. Sí, el primero es a la segunda muerte como un mero punto de tiempo para toda la eternidad. El alma que muere una vez, muere para siempre, no está eternamente muriendo; no como en la primera muerte con una agonía de momentos o de horas en su duración, sino con un torrente de angustia que se combinará con todas las sensaciones del alma moribunda por la eternidad. Y oh, qué eternidad! ¡cada uno pensó una punzada, y cada respiración una mera exclamación!

Si es cierto que nuestro estado natural es el de la oscuridad, el sueño, la muerte, la culpa y el peligro, nadie que realmente crea que es así, puede dejar de despertarse ante la necesidad de hacer algo para obtener la liberación. El verdadero motivo de la indiferencia de los hombres a este asunto es su incredulidad. Realmente no creen lo que se les dice sobre su estado por naturaleza. Donde realmente existe esta fe, se muestra en miedos ansiosos, si no en esfuerzos activos. Y el primer impulso del alma es romper el hechizo que lo ata, por su propia fuerza. Resuelve que la oscuridad será liviana, que el sueño del pecado será perturbado, y que habrá una resurrección de la muerte del pecado; su culpa será expiado, y todos sus peligros escaparon. Tales resoluciones siempre tienen el mismo resultado: una falla total en el objetivo del objeto y un agravamiento de los males que se deben remediar. Para salvarte del dolor de una desilusión severa, permíteme recordarte que, de acuerdo con nuestro texto, el estado del hombre por naturaleza no es solo oscuridad, sueño, muerte, culpa y peligro, sino impotencia.

29 Septiembre: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

 Lucas; 42-43

Y decía: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino.

Entonces Él le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso.

    Vemos  como el pobre ladrón es enseñado por Dios; y todo es claro. Está tan seguro de que Cristo tendrá el reino como si reinara en gloria. Todo su deseo es que Cristo debería recordarlo entonces; ¡y qué confianza en Cristo se muestra aquí a través del conocimiento de Él a pesar de su reconocida culpa! Muestra cómo Cristo llenó su corazón, y cómo su confianza en la gracia por su brillo excluyó la vergüenza humana, porque ¿quién quisiera ser recordado en la vergüenza de un patíbulo? La enseñanza divina se manifiesta singularmente aquí. ¿No sabemos por la enseñanza divina que Cristo no tenía pecado, y para estar seguros de su reino, había una fe por sobre todas las circunstancias? Solo él es un consuelo para Jesús en la cruz, y le hace pensar (al responder a su fe) en el Paraíso que le esperaba cuando debería haber terminado la obra que su Padre le había encomendado. Observe el estado de santificación en el que se encontraba este pobre hombre por fe. En todas las agonías de la cruz, y creyendo que Jesús es el Señor, no busca alivio en Sus manos, pero pide que lo recuerde en su reino. Él está lleno de un pensamiento: tener su porción con Jesús. Él cree que el Señor regresará; él cree en el reino, mientras que el Rey es rechazado y crucificado, y cuando, en cuanto al hombre, ya no había ninguna esperanza. Pero la respuesta de Jesús va más allá en la revelación de lo propio de este Evangelio, y agrega lo que trae, no el reino, sino la vida eterna, la felicidad del alma. El ladrón le había pedido a Jesús que lo recordara cuando regresara en su reino. El Señor responde que no debe esperar el día de la gloria manifestada que sería visible para el mundo, sino que este mismo día debería estar con Él en el Paraíso. ¡Precioso testimonio y perfecta gracia! Jesús crucificado era más que rey: era el Salvador. El pobre malhechor fue un testimonio de ello, y el gozo y el consuelo del corazón del Señor, los primeros frutos del amor que los había puesto uno al lado del otro, donde, si el pobre ladrón daba el fruto de sus pecados del hombre, el Señor de la gloria a su lado estaba llevando la fruto de ellos de Dios, tratado como un malhechor en la misma condenación. Mediante una obra desconocida para el hombre, salvo por la fe, los pecados de su compañero fueron eliminados para siempre, ya no existían, su recuerdo era solo el de la gracia que los había quitado, y que había limpiado para siempre su alma de ellos, haciéndolo en ese momento tan apto para entrar al Paraíso como Cristo mismo, su compañero allí

Mateo 25; 41

Entonces dirá también a los de su izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles.

      Aquí está el proceso concerniente a los malvados, aquellos a la mano izquierda. La sentencia pasó sobre ellos. Era una desgracia ser colocados a la mano izquierda; pero eso no es lo peor, les dirá: Apartaos de mí, malditos. Cada palabra tiene terror en ella, como la de la trompeta en el monte Sinaí, cada vez más fuerte, cada acento cada vez más triste y exclusivo de la comodidad.  Estar tan cerca de Cristo fue una satisfacción, aunque  frunce el ceño; pero eso no será permitido, apártate de mí. En este mundo a menudo fueron llamados a venir a Cristo, a venir de por vida y descansar, pero hicieron oídos sordos a sus llamadas; justamente, por lo tanto, están dispuestos a apartarse de Cristo, eso no le vendría a él. "Apartaos de mí, la fuente de todo bien, de mi Salvador, y por lo tanto de toda esperanza de salvación. Nunca tendré nada más que decirte, o hacer contigo '' así dice el Todopoderoso.  Es el infierno del infierno apartarse de Cristo. [2.] Si tuvieran que partir, y apartarse de Cristo, ¿no podrían serlo? despedido con una bendición, con una palabra amable y compasiva al menos? No, vete, malditos, Aquellos que no vendrían a Cristo, para heredar una bendición, deben apartarse de él bajo la carga de una maldición, esa maldición de la ley sobre todos los que la rompan, Gál.3:10 . Como amaban las maldiciones, así les vendría a ellos. Pero observen, los justos son llamados los benditos de mi Padre; porque su bienaventuranza se debe puramente a la gracia de Dios y su bendición, pero a los impíos se los llama solo a ustedes malditos, porque su condenación es por sí mismos. ¿Dios los ha vendido? No, se han vendido, se han puesto bajo la maldición, Isa. 50: 1  Si deben partir, y partir con una maldición, ¿no pueden ir a un lugar de descanso? ¿No será suficiente para ellos lamentar su pérdida? No, hay un castigo tanto de sentido como de pérdida; deben partir al fuego, al tormento tan penoso como el del fuego al cuerpo, y mucho más. Este fuego es la ira del Dios eterno que se agarra a las almas culpables y las conciencias de los pecadores que se han alimentado de ello. Nuestro Dios es un fuego consumidor, y los pecadores caen inmediatamente en sus manos, Heb.10:31 ; ROM. 2: 8 , Rom. 2: 9.   Si está en fuego, ¿no será un fuego leve o leve? No, es fuego preparado; es un tormento ordenado de antaño, Isa. 30:33. La condenación de los pecadores se habla a menudo como un acto del poder divino; él es capaz de arrojar al infierno. En los vasos de ira él hace conocer su poder; es una destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. En ella se verá lo que un Dios provocado puede hacer para hacer miserable a una criatura provocadora.   Si en el fuego, fuego preparado, oh sea, sino de breve duración, que pasen a través del fuego; no, el fuego de la ira de Dios será un eterno fuego; un fuego, que, atando y atacando a las almas inmortales, nunca puede salir por falta de combustible; y, al ser encendido y mantenido ardiendo por la ira de un Dios inmortal, nunca puede salir por falta de ser soplado y agitado; y, las corrientes de misericordia y gracia están para siempre excluidas, no hay nada para extinguirla. Si se le niega una gota de agua para enfriar la lengua, nunca se le darán cubetas de agua para apagar esta llama.   Si deben estar condenados a tal estado de miseria interminable, sin embargo, pueden no tener una buena compañía allí. ? No, nadie más que el diablo y sus ángeles, sus enemigos jurados, que ayudaron a llevarlos a esta miseria, y triunfarán sobre ellos en ella. Sirvieron al diablo mientras vivían, y por lo tanto, son condenados justamente a estar donde están, como aquellos que sirvieron a Cristo, se los lleva a estar con él donde está. Es terrible estar en una casa embrujada con demonios; ¿Qué será entonces para ser compañeros con ellos para siempre? Vemos aquí: 

Primero, Cristo insinúa que hay uno que es el príncipe de los demonios, el líder de la rebelión, y que el resto son sus ángeles, sus mensajeros, por cuya agencia él apoya a su reino. Cristo y sus ángeles triunfarán en ese día sobre el dragón y los suyuos, Ap. 12: 7 , Ap. 12: 8 . 

En segundo lugar, Se dice que el fuego está preparado, no principalmente para los malvados, ya que el reino está preparado para los justos; pero originalmente fue pensado para el diablo y sus ángeles. Si los pecadores se asocian con Satanás por complacer sus lujurias, pueden agradecerse a sí mismos si se vuelven partícipes de esa miseria que fue preparada para él y sus asociados.    

 Los juicios de Dios son justos, y él será justificado en ellos. Él es el Juez mismo, y por lo tanto los cielos declararán su justicia.     

¡Maranata! ¡Ven pronto mi Señor Jesús!

TESTIMONIO PERSONAL

    Hace siete meses, mi vida como la conocía se interrumpió sin aviso.   De improviso, mi vida cambió en lo físico y en lo espiritual. Mis ojos se abrieron abruptamente a la incertidumbre y la fragilidad de la vida.

Soy nacido de nuevo por gracia de Dios por fe en Jesucristo. Así que se podría pensar que debería haber estado preparado cuando recibí la noticia de mi tumor maligno en riñón izquierdo. Me sorprendió  qué después de la conmoción inicial por la noticia, pronto mi mente recordó unos versículos de la Primera Epístola de Pedro en el capítulo 5 versículos del 8 al 10, donde dice así:

8 Sed de espíritu sobrio, estad alerta. Vuestro adversario, el diablo, anda al acecho como león rugiente, buscando a quien devorar.

 9  Pero resistidle firmes en la fe, sabiendo que las mismas experiencias de sufrimiento se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.

 10  Y después de que hayáis sufrido un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, El mismo os perfeccionará, afirmará, fortalecerá y establecerá.

 Aunque Dios tiene cuidado de nosotros (y por eso echamos toda nuestra ansiedad sobre él), al mismo tiempo nosotros tenemos que ejercer precaución y tomar acción positiva en esta cuestión de no ser devorados por el diablo. Por eso en el estado de sufrimiento por una enfermedad esta situación demanda una vigilancia continua. Dios no ha prometido incondicionalmente guardarnos de los ataques de Satanás; tenemos que ser sobrios y velar. Satanás no es cualquier enemigo u oponente.

  Como la mayoría de los que leen este artículo, vivo en una anomalía histórica cuando se trata del sufrimiento. Tengo acceso a agua fresca, alimentación preparada de manera segura, increíbles tecnologías médicas, sistemas rápidos de respuesta ante emergencias y seguridad social si no puedo trabajar. Como resultado, estoy protegido de muchos de los peligros que afectaron a mis ancestros y siento como si todo estuviera bajo control. Ahora veo lo mucho que había asumido que sería librado del sufrimiento, o que eso le pasaba sólo a otros.

  No estaba preparado porque hasta cierto punto había absorbido una mala teología funcional que muchos de nosotros compartimos en las iglesias occidentales hoy en día. No es la teología que me han enseñado o la que pensé que creía. Pero, de algún modo, no había cuestionado lo suficiente la idea de que si adoraba y servía a Dios fielmente, el me protegería de algún sufrimiento mayor.

Esta falta de preparación quedó expuesta con el golpe emocional cuando recibí mi diagnóstico. Ahora le agradezco a Dios por mostrarme, a través de este tumor, que mi fe era más superficial de lo que pensaba y, en estos meses, ayudarme a rendirme y confiar en Él de una manera más profunda.

Un mes antes de que el tsunami del cáncer golpeara a mi familia, el estudio de un pasaje fue el que me sostuvo más que cualquier otro pensamiento durante los difíciles momentos:

“Y después de que hayáis sufrido un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, Él mismo os perfeccionará, afirmará, fortalecerá y establecerá” (1 Pedro 5:9-10, LBLA).

Mi periodo de enfermedad llevaba seis meses en espera de una intervención quirúrgica, una Nefrectomía parcial. Hubo momentos en que venían pensamientos a mi mente atacando mi seguridad en la Soberanía de Dios. Recordar las promesas de Dios, y convencerme que TODO estaba bajo Su control, me ayudó a superar aquella lucha entablada en mi mente.  Recordé la vida de Job, y la guerra espiritual librada en su mente, el campo de batalla preferido de nuestro enemigo. Y la oración con Dios, la comunicación verbal con Él, dándole gracias por sus cuidados, por la paz y el gozo que sólo pueden provenir de Él en medio de circunstancias tan adversas.

Mientras mejor conozcamos a Dios, mejor podremos enfrentar el sufrimiento.   A buscar a Dios de todo corazón y regularmente en lo secreto, y aprender a adorarlo en privado. A adorarlo congregacionalmente con los hermanos y hermanas como parte activa de una iglesia local sana, bíblica y fiel. ¿Seremos como Job que adoró a Dios cuando su vida se desmoronó, o como la esposa de Job que le instó a maldecir a Dios?

Un buen mayordomo reflexiona sobre el traspaso de lo que tiene a cargo y se asegura de que otros sepan lo que está  haciendo. ¿Pueden otras personas hacerse cargo inmediatamente de tus roles en el hogar, y el trabajo si algo te sucede? ¿Has realizado preparativos adecuados para tu familia si repentinamente no puedes trabajar?   Si no, ¿has actuado de manera deliberada con respecto a este riesgo como consecuencia de tu conciencia ante Dios, o solo has sido negligente? ¿Estáis tú y tu cónyuge de acuerdo en el riesgo y la estrategia? Los cristianos tienen distintas opiniones en temas de inversiones, seguros y con respecto a lo que es suficiente. “Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir” (Romanos 14:5).

En todas las áreas que he mencionado brevemente, Dios puede proveer si nuestros preparativos distan de ser perfectos, pero es pretencioso no prepararse lo mejor posible.

También quiero poner énfasis en que la salud física puede tener efectos directos sobre la salud espiritual. Un malestar espiritual prolongado podría no estar basado en una lucha puramente espiritual. Cuando me diagnosticaron, el cansancio físico se fue apoderando con mi reacción emocional ante la noticia. Gracias a Dios, siempre he estado activo y por mi trabajo físico, las grasas como tales no me sobraban. Pero necesitaba alimentar mi espíritu, al mismo tiempo que cuidaba el cuerpo, para apartar el tiempo necesario y reconectarme con Dios.

Una manera de prepararse para el sufrimiento es no asumir que nuestra salud espiritual no se verá afectada por nuestra salud física. Cuenta con que será algo que te afectará emocionalmente. Cuenta con que necesitarás las sinceras oraciones de los hermanos que han pasado por lo mismo y que sufren. Cuenta con que el sufrimiento será “un tiempo de lamentarse” (Eclesiastés 3:4, LBLA). Incluso el creyente más consagrado pasará por un periodo de confusión inmediatamente después de recibir un diagnóstico de gravedad. Solo el paso del tiempo y un profundo trabajo espiritual auxiliado por el Espíritu Santo les permite convertirse en los ejemplos que son para muchos cristianos que enfrentan enfermedades y dolor crónicos.

Ahora, días después de la operación para extraer el tumor maligno de mi riñón, continuo en sumisión a la Soberanía y Provisión de Dios.

 Por eso a ti que has leído hasta aquí, te pregunto ¿Cuán preparado estás para el sufrimiento inesperado? Esta es la perspectiva que el apóstol Pedro quiere que tengamos:

Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que en medio de vosotros ha venido para probaros, como si alguna cosa extraña os estuviera aconteciendo; antes bien, en la medida en que compartís los padecimientos de Cristo, regocijaos, para que también en la revelación de su gloria os regocijéis con gran alegría. (1 Pedro 4:12-13, LBLA).

A menos que Dios me sane de manera milagrosa, lo más probable es que luche con esta enfermedad por largo tiempo. Puedo dar fe de que una perspectiva eterna hace toda la diferencia. No quita el dolor ni el sobresalto inicial. Pero a la luz de la eternidad, nuestras peores aflicciones son “leves” y “pasajeras” (2 Corintios 4:17). Además, como afirmó una vez Charles Spurgeon, de manera tan hermosa:

Tal vez antes de que otra semana nos pruebe, ¡puede que hayamos entrado al eterno Sabbath! Jóvenes así como somos, puede que hayamos pasado más allá de la región de nubes y penumbra antes de que otro año comience. ¡Qué brillante será ese día! ¡Oh, si pudiéramos ver un día en el cielo! Es un día en que el sol se volverá pálido de envidia. Un día con Jesús, ¡qué felicidad! “Ya no habrá más noche”, no más noches de miedo, no más noches de penas, ni noches de muerte. Allí no se ve ni azadón, ni mortaja, ni ataúd, ni carroza fúnebre. Regocijémonos en que cada hora acorta la noche y acerca el día. Triunfemos en la esperanza del nuevo amanecer de la vida. “La noche está muy avanzada, y el día está cerca”.  

¡Maranata!

¡¡DESPERTEMOS!!

Efesios 5, 14.-Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te dará luz.

Si nos beneficiaríamos con la lectura de las Escrituras, no deberíamos tomar puntos de vista parciales y superficiales de ellas. No debemos ser gobernados demasiado por la forma en que se viste la verdad. Si esa forma es poética, no debemos considerar el pasaje como mera poesía; o si es parabólico, como mera parábola; o si es histórico, como nada más que historia. De la misma manera, sería un grave error considerar las partes devocionales de la Escritura como meros vehículos del sentimiento individual. Pero el error de este tipo, en el cual somos más propensos a caer, tiene referencia a las partes doctrinales y exhortatorias de la Escritura. Nuestro conocimiento de las doctrinas de la Biblia será pequeño, si lo derivamos totalmente de las proposiciones doctrinales formales que contiene el libro. Y, por otro lado, nuestros puntos de vista del deber cristiano deben ser limitados partes de las Escrituras. La verdad es que lo doctrinal y lo práctico se funden constantemente el uno con el otro. Cada declaración doctrinal implica un precepto, y cada exhortación implica instrucción doctrinal. Por ejemplo, en la doctrina, que a menos que un hombre nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios, qué lección aprendemos acerca de nuestro propio interés y deber. ¿Qué podría ser una exhortación más fuerte al deber de buscar la entrada al reino de Dios por medio del nuevo nacimiento? Como un ejemplo opuesto, toma el texto que he leído. Consiste completamente en una exhortación con la promesa de alentar el desempeño. Y, sin embargo, está lleno de instrucción doctrinal. Si bien formalmente no hace nada más que llamarnos a la realización de ciertos deberes, implícitamente nos enseña verdades para creer. Y como la verdad es para el bien,

Para ilustrar todo este enunciado, discriminemos entre los elementos doctrinales y prácticos combinados en el texto, e indaguemos primero qué nos llama a creer, y luego qué nos llama a hacer. Las lecciones doctrinales que nos llama a creer se pueden reducir a dos. Nos enseña, primero, cuál es nuestra condición natural; y segundo, cómo puede haber cambiado. Veamos ambos en orden.

El texto describe implícitamente nuestro estado por varias figuras, todas las cuales son naturales e inteligibles. Lo describe, en primer lugar, como un estado de oscuridad. Leí esta doctrina en la última cláusula del versículo; y Cristo te dará luz. Si el cambio aquí con scoken fuera consistir en impartir luz, entonces la condición previa del alma era una de oscuridad. Esta figura es tan natural y común en las Escrituras que no necesita explicación. La luz en el mundo externo es el elemento o medio por el cual vemos otros objetos. La oscuridad excluye la luz, no al extinguir el sentido, sino al inutilizarlo. Así que la oscuridad espiritual destruye nuestro poder de discernir los objetos espirituales, no al dañar la sustancia del alma, ni al destruir ninguna de sus facultades, sino al volverlas ineficientes e indisponibles. Los objetos todavía están allí; y los poderes naturales del alma están allí; pero la oscuridad corta toda conexión entre ellos, y por lo tanto es tan insensible a los objetos espirituales, como si no tuvieran existencia,

Esto, al menos, es el caso tan lejos como llega la oscuridad espiritual; pero para presentar el caso exactamente, se pueden establecer tres grados, tres grados de oscuridad, ya que afecta al alma y sus percepciones. El primero y el más elevado son el que se ha mencionado, y en el que el alma no tiene percepción alguna de los objetos espirituales o "las cosas de Dios", que son, como si no lo fueran. El segundo grado es aquel en el que ve los objetos como existentes, pero es ciego a sus cualidades distintivas y proporciones relativas. El tercero es aquel en que las cualidades se ven, pero no se aprecian; se los ve existir, pero no se ve que sean excelentes o al revés. Esto, si puedo usar una frase tan inexacta, no es tanto una oscuridad de la mente como del corazón; una ceguera delos afectos en cuanto a los objetos espirituales. Ahora no es necesario, para nuestro propósito actual, hacer buenas distinciones en cuanto a la existencia de cualquiera de estos grados de oscuridad en diferentes casos. Todos pueden coexistir en el mismo caso, pero con respecto a diferentes objetos. Hay algunas cosas de naturaleza espiritual y religiosa, de las cuales el hombre natural puede formar ideas distintas, y sobre las cuales puede razonar, es decir ,sobre su existencia y sus atributos. Pero él no es más capaz de percibir o sentir su excelencia, que un hombre ciego para disfrutar variedades de color. Bueno, hay cosas de un orden todavía más elevado que el hombre natural puede ver como real; pero no solo no puede ver la excelencia absoluta o comparativa de sus atributos, no puede ver los atributos en sí mismos. Los objetos son para él un laberinto confuso sin figuras o proporciones definidas. Él los ve como árboles caminando. Y por encima de estos hay otros de la más alta excelencia que él no aprecia como excelentes, ni los reconoce como poseedores de una existencia. Él está ciego a ellos. En la medida en que sea afectado por ellos, bien podrían no serlo. Y como estas últimas son cosas que deben conocerse, para la salvación, poco importa qué visión imperfecta pueda tener de otros asuntos. Su oscuridad puede describirse como total, porque destruye su visión de aquellas cosas sin las cuales la vista de los demás no sirve de nada. En este sentido, nuestro estado por naturaleza es un estado de oscuridad total.

Ahora la oscuridad afecta solo el sentido de la vista. Un hombre puede andar a tientas en la oscuridad, puede sentir a su manera, y puede juzgar lo que no puede ver, oyendo, oliendo y saboreando. Tal condición es realmente inconveniente, pero no destruye las percepciones del hombre. Si, entonces, la oscuridad espiritual es análoga a la natural, aunque dañe la comodidad del alma cegando sus ojos, puede dejarle otro medio de conocer aquello que debe conocerse para la salvación. Pero observe: un hombre puede avanzar a tientas y usar sus otros sentidos para sacar provecho solo cuando está despierto. Hay sonámbulos, de hecho, pero como un hecho general, el hombre que intenta vivir en seguridad, aunque en la oscuridad, debe estar completamente despierto.

¡Pero Ay! nuestro texto nos enseña que nuestro estado espiritual no es solo un estado de oscuridad, sino un estado de sueño. Esto lo deduzco del mandato de la primera cláusula: "Despierta, que estás durmiendo. Ahora el sueño es más que la oscuridad". La oscuridad está incluida en él. Para el que está dormido, el mundo exterior está oscuro. Pero, ¿qué hay además implicado en el sueño? El hombre que está dormido tiene sus sentidos sellados; no solo su vista, sino sus otros sentidos. Los objetos externos son para él como si no lo fueran. Entonces, para el alma dormida, todo lo que se encuentra más allá de esta vida y sus intereses, está oculto a la vista. Es mejor que no lo sea. Pero mientras se suspenden los sentidos del durmiente, su imaginación está despierta y activa. Cuanto más insensible es de lo que realmente le rodea, más prolífica es su fantasía en los objetos ideales. Aunque muerto para el mundo de todos los días, él está vivo para un mundo imaginario. Tan poderosa es la ilusión, y tan vívidas las creaciones de la fantasía, que él vive años enteros en una sola hora, una vida en una noche. Nuestro estado espiritual es también uno de sueños. La vida de lo naturalel hombre no es más que un sueño. Él ve, oye, siente; pero los objetos de su oído, vista y sentimiento son imaginarios. Son completamente ficticios o distorsionados y falsificados por la imaginación. Que el hombre no regenerado disfrute de cierto placer, no es más maravilloso que el hecho de que el soñador también tiene sus placeres. Que uno desprecie los placeres de la religión no es más sorprendente que el otro no está dispuesto a cambiar las alegrías del sueño por las realidades de la vida de vigilia. En cualquier caso, el juicio es pervertido o suspendido. Quién no sabe que en nuestros sueños formamos opiniones y conclusiones que a nuestras mentes despiertas parecen absurdas; y sin embargo, mientras soñamos, no sospechamos que quieran consistencia o verdad. ¿Por qué deberíamos preguntarnos entonces que las almas, que están dormidas, forman opiniones tan extravagantes, tan infundadas, tan descabellado, y con confianza los sostienen, hasta que la gracia de Dios los despierta y les muestra su propia locura? Aquí aprendamos también el absurdo de ceder nuestros propios juicios, si nos ilumina la gracia de Dios, ante el desprecio u oposición del mundo que nos rodea. ¿Algún hombre cuerdo dejará que su juicio en asuntos importantes de la vida presente se vea afectado por el balbuceo de alguien que habla mientras duerme?

He nombrado como puntos de similitud entre el sueño natural y espiritual, la inacción de los sentidos, la indulgencia de la fantasía y la suspensión del juicio. Permítanme agregar la inactividad de todo el hombre, en cuanto a las cosas externas; las tristezas, las alegrías y los negocios del "mundo que lo rodea. El durmiente natural no está más completamente paralizado por lo secular preocupaciones, que el alma dormida en el pecado es para el negocio de la eternidad. La existencia del durmiente es un espacio en blanco en cualquier caso. Este, entonces, es el significado del texto, cuando nos describe como sumidos en el sueño y envueltos en la oscuridad. No solo nuestros ojos están sellados a la verdad y a nuestra propia condición, sino que somos sujetos de la ilusión perpetua. La oscuridad sola sería una mera negación; pero una oscuridad llena de sueños y visiones es una imposición positiva. No importa que las ilusiones sean de naturaleza agradable. Eso solo puede agravar el dolor de nuestro despertar. ¿Olvidaste alguna vez los dolores de la vida real en un delicioso sueño? ¿Y no recuerdas la punzada convulsiva con la que la verdad se precipitó sobre tus pensamientos de vigilia? ¿Y pueden imaginarse que la angustia será menor cuando el sueño de toda una vida se rompa bruscamente? O si sabes lo que es ser despertado por los ruidos ásperos y ásperos de un sueño placentero, ¿crees que tu largo sueño se disolverá agradablemente con el estallido de la gran trompeta? Lo relata uno de los que presenciaron y experimentaron una explosión tardía, que cuando ocurrió, estaba dormido y que su primera sensación fue placentera, como si hubiera estado volando por el aire. ¡Él abrió los ojos, y él estaba en el mar! Que no haya algo análogo a esto en las sensaciones del pecador, que muere con su alma dormida, y se eleva, como imagina, hacia los cielos, pero instantáneamente se despierta en medio del rugido de las tempestades y el látigo de las olas, sobre el océano de la ira de Dios? El Señor nos preserva a todos de tal despertar, sin embargo, es a esto a lo que nuestra condición tiende, es un estado de oscuridad y un estado de sueño.