Historia del Antiguo
Testamento por Alfred Edersheim 1876 -1887
(GÉNESIS 8: 15-9: 28.)
Considerada
correctamente, la destrucción de "toda carne" por el diluvio fue
necesaria para su preservación real. La muerte era necesaria para su nueva
vida. El viejo mundo fue sepultado en el diluvio, para que un nuevo orden de
cosas pudiera surgir de su tumba. Porque, manifiestamente, después de la mezcla
del Sethite con la raza Cainita, se requiere un comienzo completamente nuevo
para que el propósito de Dios en gracia fuera llevado a su meta. Por lo tanto,
también, Dios pronunció una vez más sobre Noé la bendición de la fructificación
que había hablado con Adán, y le dio dominio sobre la creación, sin embargo,
como veremos, con modificaciones tales como el juicio que acababa de pasar y el
nuevo estado de las cosas que habían comenzado, implícitas.
Merece nuestra atención que, incluso después de que
la tierra estuviera bastante seca, Noé esperó el mandato expreso de Dios antes
de abandonar el arca. Su primer acto después de eso fue construir "un
altar a Jehová", y allí ofrecer "holocaustos" de todas las bestias
limpias y de todas las aves. Tampoco fue simplemente en agradecimiento y
homenaje a Dios, sino también en la adoración espiritual que comenzó así su
vida de nuevo y consagró la tierra a Jehová. Al traer un sacrificio animal, Noé
siguió el ejemplo de Abel; al invocar el nombre de Jehová, una vez más adoptó
solemnemente la profesión de los setitas. Pero había una diferencia entre su
sacrificio y el anterior, que ahora por primera vez leemos sobre la
construcción de un altar. Mientras el Paraíso todavía estaba en la tierra, los
hombres probablemente se dirigieron hacia él como el lugar donde Jehová mantuvo
relaciones con el hombre. Pero cuando su sitio fue arrastrado por el diluvio,
Dios, por así decirlo, tomó Su trono en el cielo, y desde allí se reveló a los
hombres y mantuvo relaciones con ellos. (Génesis 11: 5, 7) Y la verdad, que
nuestros corazones y oraciones deben elevarse hacia Aquél que está en el cielo,
fue simbolizada por el altar sobre el cual se colocó el sacrificio.
La Escritura agrega de manera significativa, que
"Jehová olió un dulce sabor", o más bien "un sabor a
descanso", "de satisfacción"; en otras palabras, aceptó el
sacrificio. "Y Jehová dijo en su corazón", es decir, resolvió:
"No maldeciré de nuevo la tierra por causa del hombre, porque (o porque)
la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud". Tanto
Lutero como Calvino han señalado la circunstancia de que el pecado universal de
los hombres, que anteriormente había sido la causa del juicio del diluvio,
ahora debería ser presentado como la razón para no maldecir nuevamente el
terreno. Pero, de hecho, esto solo marca otra diferencia entre el estado del
hombre antes y después del diluvio. Si podemos decir eso, Dios ahora admitió el
hecho de que el pecado universal existía, y lo convirtió en un elemento de su
futuro gobierno. Consideraba al hombre como un pecador miserable, con quien en
su compasión y longanimidad lo soportaría, demorando su segundo y último juicio
hasta después de haber cumplido todo lo que había prometido hacer para la
salvación de los hombres.
Habiendo explicado así los términos fundamentales
sobre los cuales el Señor trataría con las naciones de la tierra durante el
período entre el diluvio y la venida del Salvador, es decir, durante la
dispensación judía, procedemos a notar, en las palabras que Dios dirigió para
Noé, algunos otros puntos de diferencia entre el primero y el nuevo estado de
cosas. En primer lugar, el gracioso anuncio de que, mientras permanecía la
tierra, la hora de la siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el
invierno, el día y la noche no debían cesar, implica no solo su propósito de
salvar nuestra tierra, sino también que el hombre de aquí en adelante podría
contar con una sucesión regular de estaciones, y que debía hacer de esta tierra
para el presente su hogar, para cultivarla y para poseerla. A
continuación, como ya se dijo, Dios renovó la bendición de la fructificación en
los mismos términos en que lo había hablado originalmente a Adán, y una vez más
le confirió el dominio sobre la creación inferior. Pero en esta nueva concesión
había esta diferencia esencial: que el dominio del hombre ahora sería de fuerza
y no, como antes, de sometimiento voluntario. Si Dios había traído al
principio "toda bestia" y "cada ave" ante Adán, por así
decirlo, para rendirle homenaje y recibir de él sus nombres, ahora se decía a
Noé ya sus descendientes: " El temor de ti estarán sobre cada bestia de la
tierra; ... en tu mano serán librados ". Dios renovó la bendición de la
fecundidad en casi los mismos términos en que lo había hablado originalmente a
Adán,
Quizás deberíamos también notar a este respecto que,
cualquiera que haya sido la práctica común antes, ahora por primera vez se
permitió expresamente el uso de alimentos para animales, con la excepción de la
sangre, y probablemente por la razón que se menciona más adelante en el caso de
los sacrificios, que la sangre era la sede de la vida. (Levítico 17:11, 14)
Otro cambio, y el más importante, está marcado por la solemne prohibición del
asesinato, con esta adicción, de que "el que derramare sangre del hombre,
por el hombre su sangre será derramada". Tales crímenes ya no debían ser
vengados directamente por Dios mismo, sino que delegaba su autoridad en el
hombre. (Romanos 8: 1, 2) Como bien dice Lutero: "En estas palabras, se
instituye la magistratura civil y el derecho divino de llevar la espada".
Para cuando se agrega, como una razón por la cual el asesinato debe ser
castigado con la muerte, que Dios hizo al hombre a su propia imagen, parece
transmitir que la venganza no puede ser tomada por nadie a voluntad propia,
sino que esto pertenece a aquellos que en la tierra representaban la autoridad
de Dios, o fueron sus delegados; de donde también son llamados en el Salmo 82:
6, "dioses", o más bien "Elohim". * Y, como Lutero
argumenta con razón, "Si Dios concede al hombre el poder sobre la vida y
la muerte, ciertamente esto conlleva autoridad sobre eso que es menos que la
vida, como bienes, familia, esposa, hijos, sirvientes y tierra”. Así, las
palabras pronunciadas por el Señor a Noé contienen la orden y la autoridad de
aquellos que son nombrados gobernantes y jueces sobre nosotros. En tiempos
posteriores, los judíos solían hablar de lo que llamaban los siete mandamientos
de Noé, que, según ellos, fueron vinculantes para todos los prosélitos
gentiles. Estas fueron una prohibición (1) de idolatría, (2) de blasfemia, (3)
de asesinato, (4) de incesto, (5) de robo y robo, (6) de comer sangre y
animales estrangulados, y (7) un mandato de obediencia a los magistrados.
(Hechos 15:20)
* Dos términos se usan
principalmente en hebreo para Dios: el uno, Elohim, que se refiere a Su poder
como Gobernante y Señor; el otro, Jehová, a Su carácter como el Dios del pacto.
En confirmación de lo que Dios había hablado, Él
"estableció" Su "alianza" con Noé y sus hijos, y en su
"ficha" conjunto ", o" designó ", Su" arco en la nube”.
Puede haber sido así, que se vio el arco iris por primera vez, aunque esto no
necesariamente se sigue de las palabras de la Escritura. Solo nos dicen que de
ahora en adelante el arco iris debía ser una "señal" o un símbolo
visible para el hombre de la promesa de Dios de no destruir más toda la carne
con un diluvio, y también que Él mismo lo "vería" como tal, para que
Él podría "recordar el pacto eterno entre Dios y toda criatura
viviente". El símbolo del arco iris debía ser tanto una señal como un
sello de la promesa de Dios. Y podemos entender fácilmente lo impresionante,
siempre que una tormenta estallara sobre la tierra, este símbolo habría
aparecido a aquellos que habían presenciado el diluvio. En el lenguaje poético
de un escritor alemán, "El arco iris, causado por la influencia del sol
sobre las nubes oscuras, le mostraría al hombre, que lo que era del cielo
penetraría en lo que surgía de la tierra; y al atravesar el abismo entre El
cielo y la tierra, parece proclamar la paz entre Dios y el hombre, mientras que
incluso la circunstancia que limitaba el horizonte simbolizaría, cómo el pacto
de la misericordia se extendió hasta los límites más extremos de la tierra
".
Desde esta escena de relaciones entre Noé y Dios,
tenemos que pasar a un evento en su historia, por desgracia, de un personaje
muy diferente. Cuando Noé, con sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, abandonó el
arca para convertirse en un agricultor, plantó una viña, según la leyenda
judía, de un resbalón de la vid que se había alejado del Paraíso. Pero puede
afirmarse audazmente que, excepto el fruto prohibido en sí mismo, ninguno ha
traído más pecado, ruina y desolación sobre nuestra tierra. Ya sea que Noé no
estaba familiarizado con la intoxicante propiedad de la vid, o se descuidó de
la moderación adecuada, se presenta el triste espectáculo del patriarca
anciano, rescatado últimamente del diluvio, no solo como víctima de la embriaguez,
sino que se expone en ese estado al estado conducta impía y vil de su hijo Cam.
Como dice Lutero, "Cam no se habría burlado de su padre, ya sea porque
entró completamente en el espíritu de su padre, o más probablemente debido a la
conexión posterior entre Israel y los cananeos, en quienes verían por igual el
espíritu y la maldición de Cam. En relación con esto, señalamos que, dos veces
antes (Génesis 9:18, 22), cuando se menciona a Cam, se agrega que él era
"el padre de Canaán".
Shem, Ham y Jafet, quienes debían ser repelentes de
la tierra, parecen haber impresionado sus propias características en sus
descendientes. Sus nombres son simbólicos y proféticos. Shem significa
esplendor o gloria, calor ardiente y agrandamiento de Jafet. Teniendo esto en cuenta,
escuchamos las palabras del patriarca:
"Maldito sea Canaán, siervo de siervos será para sus
hermanos"; y sabemos que este ha sido el destino de los hijos de Cam o de
las razas de África; mientras que, extrañamente, el nombre de Canaán ha sido
interpretado como "el que está sujeto". Otra vez, "Bendito sea
Jehová, el Dios de Sem, y Canaán será su
esclavo". una profecía cumplida de manera más significativa cuando Israel
tomó posesión de la tierra de Canaán; y por último, "Dios (Elohim) ampliará
a Jafet (ampliación); y él morará en las tiendas de Shem, y Canaán será su
esclavo".
Esta última profecía consta de tres partes. Promete
de Dios, como el Dios del poder, esa ampliación a Jafet, que es la
característica de sus descendientes, las naciones europeas. Y agrega que Jafet
(no, como algunos lo han leído, Dios) morará en las tiendas de Shem, es decir,
como dijo San Agustín, "en las iglesias que los apóstoles, los hijos de
los profetas, criaron; " refiriéndose así a la bendición que debía fluir a
todas las naciones a través de la raza hebrea. * Finalmente, Canaán debía ser
el sirviente de Jafet, como se ve en la sujeción a Grecia y Roma, de Tiro y
Cartago, los antiguos centros de riqueza y mercancía, y de Egipto, el imperio
del poder y de la civilización más antigua.
* Como lo expresa un escritor
alemán: "¿Qué somos todos menos descendientes de Jafet, que moramos en las
tiendas de Shem; y cuál es el lenguaje del Nuevo Testamento, pero el de Javan hablado
en las moradas de Shem?"
Pero las palabras habladas a Shem, el antepasado de
la raza hebrea, merecen una atención especial. La bendición aquí comienza muy
diferente de la de Jafet. Se abre con una acción de gracias a Dios, ya que,
como dice Lutero, "Noé lo ve de tal manera que no puede expresarlo con
palabras, por lo tanto, recurre a la acción de gracias". Entonces, la
bendición de Shem no es externa, sino espiritual; porque Jehová es ser el Dios
de Sem. Para hablar en una figura de anticipación, la porción de Shem, en el
sentido más amplio, es la que se asignará de aquí en adelante a Levi, entre los
judíos; y Jafet habitará en sus tiendas, - en otras palabras, Israel será la
tribu de Leví para todas las naciones. Más que eso, mientras que Elohim debe
dar ampliación a Jafet, Jehová, el Dios del pacto, debe ser el Dios de Sem. Por
lo tanto, la promesa primitiva a Adán ahora está más definida y ampliada. El
Libertador prometido debe venir a través de Sem, como el antepasado de la raza
elegida, en medio de quien Jehová ha de morar; y a través de Sem, Jafet es
compartir la bendición espiritual venidera. Aquí, entonces, se define
claramente la separación de los judíos y los gentiles, y la misión de cada uno:
el de Jehová, el otro de Elohim; El uno en la Iglesia, el otro en el mundo.
