El
lector del Evangelio de Mateo recibe una fuerte impresión de la soberanía de
Dios guiando, protegiendo, controlando y proveyendo todo el proceso redentor.
De allí el énfasis en los títulos: plan divino, proceso divino, publicación
divina. La obra redentora es de Dios desde su concepción en la mente de Dios
hasta su realización y aplicación en la historia humana.
Lucas
relata el primer anuncio del nacimiento de Jesús: Los ángeles avisaron a los
pastores en los campos cerca de Belén, de noche (Luc_2:8-20). Mateo omite ese
evento, pero incluye el notable caso de los magos del oriente que recibieron el
aviso por medio de una estrella nueva y llamativa. Ellos habían oído de la
esperanza mesiánica por parte de los judíos de la dispersión. Relacionaron este
fenómeno en el cielo con el rey esperado por los judíos, que nacería en Judea e
iniciaría un reino universal. No tardaron en emprender un largo viaje para
verificar ese evento sin igual. Algunos comentaristas explican el hecho de que
Mateo haya omitido el relato de Lucas, y viceversa, diciendo que se apoyaban en
fuentes distintas. Este hecho podría atribuirse también a los distintos
propósitos de cada escritor, fenómeno que se repite frecuentemente en los
sinópticos.
Cabe
entonces la pregunta: ¿Por qué Mateo incluyó el episodio de los magos en su
Evangelio? Ofrecemos dos posibles razones. Ambas tienen que ver con la
naturaleza del evangelio de Jesucristo. Puesto que Mateo termina su relato con
un énfasis universal, con la comisión de Jesús a los discípulos de llevar el
evangelio a todas las naciones (Luc_28:18-20), es razonable pensar que inició
el Evangelio con la mención de la inclusión de los gentiles (magos) en el plan
de Dios. Hemos visto este énfasis en la genealogía de Jesús y ahora lo vemos en
la venida de los magos.
Este
relato sirve también para establecer raíces históricas de suma importancia. El
evangelio de Jesucristo está firmemente arraigado en el tiempo y el espacio.
Sabemos con bastante precisión cuándo y dónde nació, cuándo y dónde realizó su
ministerio terrenal, y cuándo y dónde murió. Sabemos también cuándo y dónde fue
sepultado, y cuándo y dónde resucitó. Además, tenemos el relato de gran número
de testigos que verifican estos datos. Tales hechos sirven para dar mayor
credibilidad y distinguir al cristianismo de otras religiones que no tienen
claras raíces históricas. En el primer versículo del cap. 2, encontramos tres
datos importantes: el lugar del nacimiento del Mesías, su marco temporal y la visita
de los magos.
Lugar:
Belén de Judea. Mateo y Lucas señalan con precisión el lugar donde nació el
Mesías. Belén, una pequeña villa con pocos habitantes pero con una larga
historia, es mencionada en Génesis (Luc_35:16, Luc_35:19; Luc_48:7) y era
identificada también como Efrata, el lugar donde murió Raquel al dar a luz a
Benjamín. El rey David nació en Belén, pero fue el nacimiento del “Hijo de
David”, Jesucristo, que le dio más importancia, aunque parece que él nunca
volvió a su pueblo natal. El nombre Belén significa “casa de pan”. Es allí
donde nació aquel que dijo: Yo soy el pan de vida (Juan_6:35). Fue necesario
para Mateo usar la expresión “Belén de Judea” para distinguirlo de otro
“Belén”, ubicado cerca de Nazaret en la heredad de Zabulón (Josu_19:15), o sea,
en Galilea. Cuando Herodes preguntó a los líderes de los judíos dónde tendría
lugar el nacimiento del Cristo, ellos contestaron con la cita de dos profecías
mesiánicas ( 2Sa_5:2), que aparentemente eran muy conocidas entre los maestros
de Israel.
La
referencia en 2 Samuel señala a David cuando aún Saúl ocupaba el trono. En
Miqueas, más de 300 años más tarde, la referencia es al “Segundo David” quien
se levantaría también de Belén. Es interesante el término citado de 2 Samuel en
cuanto al tipo de reinado que tendría el primer David y también el “Segundo”.
Miqueas dice: ...será el gobernante en Israel, pero Samuel dice: Tu pastorearás
a mi pueblo Israel. Jesús afirmó de sí mismo: Yo soy el buen pastor; el buen
pastor pone su vida por sus ovejas (Juan_10:11). Pedro se refería más tarde a
Jesús como el Príncipe de los pastores (1Pedr_5:4). Jesús vino para ser rey pastor,
títulos usados comúnmente para referirse a los líderes nacionales, pues tenían
la función de gobernar, proteger y alimentar.
Marco
temporal: En días del rey Herodes. Habiendo establecido el lugar del nacimiento
de Jesús, ahora (1Pedr_2:1 ) Mateo fija el marco de tiempo: durante el reinado
de Herodes el Grande. Se sabe que el Herodes mencionado aquí era “el Grande”,
hijo de un idumeo llamado Antípater, que fue declarado “rey de los judíos” por
el Senado Romano en el año 40 a. de J.C. Herodes pudo asumir plenamente ese
puesto por el año 37 a. de J.C. Murió en marzo del año 4 a. de J.C., según el
calendario cristiano, o sea, el año 750 según el calendario romano. Como
veremos más adelante, estas fechas son vitales para establecer la fecha del
nacimiento de Jesús.
Herodes
era muy hábil como gobernante. Reedificó el templo de los judíos en Jerusalén
para congraciarse con el pueblo. Era hombre de grandes ambiciones, acumuló
fortunas y las gastó generosamente en regalos y banquetes. Por otro lado era
muy celoso y extremadamente cruel. No toleraba rivales. Tuvo diez esposas en
sucesión. Llegó a casarse con la bella Mariamne, heredera de la línea macabea.
Tuvo varios hijos que le siguieron en el poder sobre Palestina. En los últimos
años de su vida se volvió cada vez más arbitrario y cruel. Mandó ejecutar a su
esposa favorita, Mariamne, a su cuñado, a algunos de sus propios hijos y a
otros allegados.
Una
visita: Unos magos... del oriente (1Pedr_2:1). Uno de los grandes misterios en
el Evangelio de Mateo es la visita de estos magos. ¿Quiénes eran, de dónde
venían, cómo se enteraron de la expectativa mesiánica? Las especulaciones
abundan; las tradiciones extrabíblicas se han multiplicado. Si nos atenemos al
texto, encontramos poca ayuda para responder a estas preguntas.
El
texto indica en términos muy generales que vinieron del oriente. La opinión más
aceptada es que vinieron desde Persia o Babilonia, territorio de donde procedió
Abraham. Este territorio estaba ubicado al oriente de Jerusalén. El texto
griego dice que vinieron de los levantamientos (se sobreentiende que se refiere
al sol).
Más
difícil es la tarea de determinar quiénes eran. El término mago G3097 es una transliteración de la palabra
griega y en aquel entonces tenía dos o tres acepciones. Broadus describe el uso
del término entre los medos. Dice que se refería a una tribu o casta
sacerdotal. Luego eran reconocidos como maestros de la religión y ciencia.
Estaban especialmente relacionados con la astrología, la medicina y toda clase
de adivinación y encantos. Estudiaban las estrellas para interpretar eventos
contemporáneos y predecir eventos futuros. Eran personas de grandes inquietudes
y curiosidad insaciable. Deseaban descubrir la verdad.
Los
magos seguramente aprendieron de los judíos de la dispersión acerca de la
esperanza de la venida de un Mesías que establecería un reino de paz. Muchos
judíos que fueron llevados cautivos a Asiria y Babilonia, durante los siglos V,
VI y VII a. de J.C., optaron por quedarse en ese territorio cuando Ciro les dio
permiso para regresar a Palestina. Estaban privados de participar
frecuentemente en las ceremonias en su gran templo en Jerusalén por razón de la
distancia. Entre estos judíos de la dispersión, creció en importancia una
institución que probablemente había nacido durante el cautiverio babilónico y
cuya influencia llegaba a ser vital para mantener la fidelidad a Jehová: la
sinagoga. En las sinagogas los judíos y prosélitos escuchaban la lectura de los
rollos sagrados. La lectura de los libros proféticos, con su tema dominante de
un Mesías que vendría a establecer paz en la tierra, mantenía una viva
esperanza entre los participantes. Algunos de sus vecinos paganos simpatizaban
con la moral judía y la esperanza mesiánica. No pocos de estos vecinos paganos
aceptaron la fe de los judíos, se sometieron a las demandas de la ley de Moisés
y abrigaban las esperanzas de la venida del Mesías judío.
El
texto aclara el propósito de la visita de los magos; vinieron para adorarle al
rey recién nacido. El término “adorar”, que significa “postrarse hacia”, se
encuentra doce veces en Mateo, tres de las cuales están en este pasaje. Los
magos dejan una gran lección y desafío para los creyentes de todos los siglos.
Vinieron desde muy lejos —viaje peligroso, costoso y cansador— para adorar a
Jesús; vinieron con poca revelación; vinieron con gran gozo; y vinieron con la
idea correcta de la adoración. Adoraron a Jesús, no a la madre, postrándose y
presentando sus ofrendas.
Hemos
visto su estrella. Los ángeles de Jehová avisaron a los pastores del nacimiento
de Jesús, según Lucas. Dios utilizó el medio más familiar a los magos para
comunicarles este evento sin igual. Ellos notarían sin demora la aparición de
una estrella nueva, brillante, llamativa. El pronombre posesivo su está en la posición enfática en el texto
original. En alguna forma, desconocida a nosotros, los magos interpretaron que
esa nueva estrella estaba relacionada con la esperanza mesiánica.
Se
han hecho varios intentos para explicar, por vía natural, la aparición de la
estrella. Por ejemplo, el astrónomo Kepler, a principios del siglo XVII,
determinó que hubo una conjunción espectacular de los planetas Júpiter y
Saturno en mayo, octubre y noviembre del año 747 de Roma, fenómeno que ocurre
una vez cada 800 años. Pero estos planetas se acercaron solamente hasta un
grado de separación, lo que parecería al hombre en la tierra como una
separación del diámetro de la luna llena. El año siguiente, o sea, en el año
748 de Roma, el planeta Marte se unió a Júpiter y Saturno. Otro dato
descubierto en las tablas astronómicas chinas es la aparición de una estrella
—algunos la llaman cometa o estrella fugaz— en 750 de Roma. Pero de ninguna
manera tales datos científicos, por más interesantes que sean, satisfacen la
descripción en el v. 9. Hay por lo menos dos indicaciones de una intervención
sobrenatural de Dios. Mateo dice que la estrella iba delante de ellos (v. 9),
es decir, los guiaba, indicando que la estrella se movía en la dirección hacia
Belén. Además, Mateo dice que se detuvo sobre donde estaba el niño. Parece que
la estrella se detuvo directamente sobre la casa donde estaba Jesús con sus
padres.
Cuando
el rey Herodes oyó esto, se turbó... (v. 3). La noticia de que otro “rey de los
judíos” había nacido despertó indignación y celo en el corazón malvado de
Herodes. Roma le había otorgado el título “rey de los judíos”. Además de sus
celos, Herodes contaba con el respaldo del gobierno romano para defender ese
título. Literalmente fue agitado, o sacudido, por la noticia. Inmediatamente,
comenzó a pensar en una manera de deshacerse de su “rival”. También toda
Jerusalén fue turbada. Probablemente,
significa que el pueblo temía una nueva erupción de violencia y castigo de
parte de Herodes por causa del anuncio del nacimiento de un rival entre los
judíos.
Los
principales sacerdotes y a los escribas... . Los términos aquí mencionados
podrían referirse al Sanedrín, aunque no se menciona a los ancianos, uno de sus
grupos componentes muy importante. Algunos opinan que se refiere a una asamblea
general de expertos en las Escrituras. El término “principales sacerdotes” se
traduce en algunos lugares como “sumos sacerdotes”. Un solo sumo sacerdote, a
la vez, ejercía el poder del cargo. El gobernador romano se reservaba el
derecho de poner y quitar a los sumos sacerdotes, a su antojo. El cambio
frecuente dejaba lugar a la existencia en cualquier momento de varios sumos
sacerdotes, uno reconocido por el rey romano y otros que habían ocupado el
oficio anteriormente.
Los
escribas tenían la tarea de copiar las Escrituras. Por razón de la dedicación a
esta tarea, conocían bien las enseñanzas de las Escrituras y servían como
intérpretes y maestros. La mayoría de
los escribas eran fariseos, pero algunos eran saduceos. Tenían gran influencia
entre el pueblo y especialmente entre los líderes religiosos. Algunos
pertenecían al Sanedrín. Los que se dedicaban a la enseñanza de las Escrituras
eran llamados rabíes. Frecuentemente los escribas eran consultados en cuanto a
datos e interpretaciones de las Escrituras, como en este caso cuando Herodes
quería saber dónde iba a nacer “el rey de los judíos”.
Cuando
entraron en la casa... (v. 11). Generalmente la tradición presenta a los magos
llegando al establo, donde el bebé Jesús estaba acostado en el pesebre; pero el
texto bíblico indica que ya estaban en una casa cuando llegaron. Lo más
probable es que el bebé Jesús tendría entre seis y dieciocho meses de edad.
Otra evidencia que corrobora esta opinión es la diferencia de términos que se
usan en relación con el niño Jesús. Lucas usa el término griego bréfos que
normalmente se refiere al feto antes de nacer (Luc_1:41), o al bebé recién
nacido (Luc_2:12; Hech_7:19). En cambio, Mateo usa el término griego paidíon que es
un diminutivo que significa “niño pequeño” (Mat_2:8, Mat_2:11). Estas
consideraciones, más la evidencia del v. 16, tienden a confirmar la opinión de
que Jesús tenía varios meses de edad cuando llegaron los magos.
Pero
advertidos por revelación... . Dios emplea una gran variedad de maneras para
hacer saber su voluntad. La estrella guió a los magos del oriente, los escribas
señalaron con precisión el pueblo donde iba a nacer el Mesías. Después de la
visita, Dios se manifiesta otra vez, pero en una manera distinta: por
revelación en sueños. Hay muchos casos de revelaciones por sueños en ambos
Testamentos, y no hay base para decir que Dios no siga empleando este medio.
Sin embargo, tenemos la ventaja de la revelación objetiva, completa y suprema
en las Escrituras, cosa que los magos no tenían. Además, tenemos la dirección
del Espíritu Santo que nos guía a toda la verdad (Juan_16:13). Normalmente,
Dios emplea estos dos recursos para revelar su voluntad y dirigir a sus siervos
hoy en día.
Los
magos de oriente ¡Qué extraño nos parece
que unos magos de oriente se lanzaran a la búsqueda de un rey desconocido!
¿Quiénes eran estos personajes? ¿Cómo se llamaban? ¿Cuántos eran? ¿De dónde
provenían? El término "mago" es muy ambiguo y designaba a toda clase
de sabios en la antigüedad, especialmente a los que se dedicaban a la
astronomía. Estos "magos" asociaron la aparición de la estrella con
el acontecimiento de un gran evento y sintieron la necesidad de hacer un viaje
extraordinario.
Con
el paso del tiempo surgió toda clase de leyenda acerca de estos misteriosos
seguidores de una estrella. Y hasta les pusieron nombres: Uno se llamaba Gaspar,
otro Melchor y el tercero, que al parecer era de raza negra, se denominaba
Baltasar. Más adelante les pusieron coronas y les llamaron los reyes magos.
También se dijo que eran tres porque son tres los regalos que hicieron a Jesús:
oro, incienso y mirra.
Según
el relato bíblico no podemos afirmar cuáles eran sus nombres, ni cuántos eran.
Tampoco si eran de piel oscura o blanca y menos aun que fueran reyes. Sólo
podemos decir que al parecer Dios tenía su gente reservada para recibir a
Jesús. ¿No habrán sido estos los primeros verdaderos adoradores que Dios quería
que le adoraran en espíritu y en verdad Juan_4:21-24.)
4
Una protección divina , Juan_2:13-25
Los
magos fueron guiados divinamente a la casa donde estaba el niño Jesús, porque
su propósito era honrarlo y adorarlo. En cambio, Dios intervino para asegurar
la protección de su Hijo de los que procuraban su mal. Mandó a los padres
llevarlo a Egipto justo a tiempo para evitar la concreción de la intención
malvada de Herodes. Después de la muerte de Herodes, nuevamente instruyó a los
padres no volver a Belén donde gobernaba Arquelao, hijo de Herodes.
(1)
La huida a Egipto ,Juan_2:13-15“ Egipto había sido durante siglos un lugar de
refugio para los judíos que huían de amenazas, (ver 1Rey_11:40; Jer_43:7).
Entre Belén y la frontera con Egipto había una distancia de unos 125 km. Allí
había una población de casi un millón de judíos en el tiempo de Jesús.
Alejandro Magno, siglos antes, reconociendo la importancia de la colonia de
judíos, les asignó un barrio aparte y les dio ciertos privilegios. Los
ptolomeos generalmente los trataban con bondad, animando la inmigración de cada
vez más judíos. En el siglo II a. de J.C. se construyó un templo para los
judíos de Egipto en la ciudad de Leontópolis. El texto hebreo del AT fue
traducido al griego (la LXX) en Alejandría allí por el segundo siglo a. de J.C.
En ese centro hubo una sucesión de filósofos judaico alejandrinos, entre ellos
el famoso Filón, recordados por su interpretación alegórica de las Escrituras,
que procuraba conciliar los textos del AT con la filosofía griega.
Más
aun, cuando Jesús nació, Egipto era una provincia romana, fuera de la
jurisdicción de Herodes. Allí José y María encontrarían a muchos compatriotas,
entre ellos casi seguro a algunos conocidos. Posiblemente los regalos de los
magos sirvieron para cubrir buena parte de los gastos de un viaje no anticipado
por ellos y de su estadía en Egipto.
El
mandato del ángel fue urgente y tajante: Levántate, toma..., y huye...
Quédate... (v. 13). El término “tomar” significa literalmente “tomar para ti
mismo”, “tomar a tu lado”, “tomar contigo”. José obedece sin demora. Cabe bien
la expresión chilena “al tiro”. Entonces José se levantó (v. 14) al tiro {b “
El hecho de emprender el viaje de noche revela la urgencia de la misión. La
expresión al niño y a su madre es una
evidencia más de que José no era el padre verdadero de Jesús.
Existe
una relación notable entre la ida y salida de Egipto de parte de Israel y de
parte de Jesús. Cuando Mateo cita la frase De Egipto llamé a mi hijo, lo hace
indicando que el cumplimiento cabal de esta expresión tuvo lugar en el caso de
Jesús, si bien la nación de Israel era conocida como “hijo de Dios” (Exo_4:22;
Jer_31:9). Otro ejemplo de esta doble referencia se encuentra en Isaías 42-53,
donde la primera referencia es a la nación de Israel como “siervo de Jehová”,
pero la segunda referencia es a la venida del Mesías, el verdadero “Siervo de
Jehová”. Otras posibles relaciones paralelas son:
Israel
descendió a Egipto para evitar la amenaza del hambre, y Jesús fue llevado por
sus padres para evitar la amenaza de Herodes. Egipto fue refugio provisorio
para Israel y lo fue también para Jesús. Moisés huyó de Egipto para escapar de
la ira del faraón y regresó sólo cuando murió ese faraón que lo conocía
(Exo_4:19). Jesús huyó de Palestina y regresó cuando murió el rey que procuraba
matarlo. En ambos casos, Dios dio órdenes para salir de Egipto y volver a la
tierra prometida, a Palestina. Israel descendió a Egipto cuando era una nación
muy joven, y Jesús descendió cuando era un niño. Dios levantó a Moisés para
sacar a Israel de la esclavitud de Egipto y así salvar la nación, llevándola a
la tierra prometida. Dios “levantó” a Jesús y lo llamó de Egipto para salvar a
los hombres de sus pecados y llevarlos a la “tierra prometida”.
(2)
Los infantes mueren en Belén, Exo_2:16-18 Cuando los magos no regresaron a
Jerusalén, según el mandato de Herodes, el rey entendió que ellos lo habían
desobedecido y burlado, cosa que lo enfureció como nunca. No pudiendo ventilar
su ira contra ellos, adoptó una medida alocada para lograr su propósito y a la
vez desquitarse. Probablemente envió a sus tropas a Belén para buscar a Jesús.
Regresaron con las manos vacías. Para asegurarse, y habiendo averiguado con
diligencia la fecha exacta de la aparición de la estrella en el oriente decretó
una orden de exterminar a los niños varones de dos años para abajo en Belén y
los alrededores.
El
decreto de Herodes es una piedra fundamental para establecer la fecha del
nacimiento de Jesús. Si aceptamos el criterio de que Jesús nació cuando
primeramente apareció la estrella en el oriente, y que el viaje del oriente a
Jerusalén les llevó a los magos varios meses, llegamos a la conclusión de que
Jesús tendría aproximadamente un año de edad cuando llegaron los magos. Según
la costumbre de los judíos, cuando un niño cumplía un año y comenzaba el
segundo año, o sea en el mes 13, ya se consideraba de dos años de edad. Si
Herodes así lo calculó el decreto alcanzaría a los niños varones de 13 a 24
meses de edad. Tomando en cuenta el número de habitantes de Belén y los
alrededores, lo más probable es que el número total de niños muertos hubiera
sido de entre 15 a 20. Algunas de las tradiciones mencionan cifras exageradas
en cuanto al número de niños muertos, inclusive una que habla de 14.000.
La
masacre de los niños nos parece horrible y si su número fuese 14.000, sin duda
llamaría la atención de los historiadores como un dato que tendría que mencionarse
en cualquier relato. No es sorprendente, entonces, que Josefo, el historiador
judío más destacado a fines del primer siglo, no haya mencionado la matanza de
los niños. Considerando las grandes atrocidades de esa época, la muerte de 15 a
20 niños no llamaría mayormente la atención del historiador, a menos que
tuviera interés especial en la historia de Jesús, como es el caso de Mateo.
Ciertamente Herodes era capaz de decretar tal mandato, y mucho más. Como ya se
ha mencionado, mandó matar a Mariamne, su esposa, y a dos de sus hijos con ella
(Alejandro y Aristóbulo), por celos, pues pensaba que ellos buscaban ocupar el
trono antes de su muerte. El asesinato de sus propios hijos llevó al emperador
Augusto César a comentar, haciendo juego de dos palabras en griego, que era más
seguro ser un cerdo (jus) de Herodes que ser su hijo (juíos). Cinco días antes
de su propia muerte, mandó matar a su hijo mayor, Antípater. Para evitar que
hubiese alegría en el pueblo al morir él, Herodes dejó un mandato que, al llegar
ese momento, el hijo mayor de toda familia fuese muerto. Felizmente, ese
mandato no se llevó a cabo.
La
fórmula común en Mateo para introducir profecías que se cumplían era para que
se cumpliese... (Exo_1:22). Como excepción a la regla, encontramos en el v. 17
la expresión entonces se cumplió... Tal cambio llama la atención y despierta la
pregunta: ¿Por qué? La conjunción “para que” expresa propósito, mientras que el
adverbio temporal “entonces” meramente introduce una secuencia de eventos.
Probablemente Mateo quería evitar toda sugerencia o implicancia de que la
matanza de los niños fuese el propósito de Dios.
Al
recordar el exterminio de los niños inocentes en Belén, Mateo piensa en otro
momento en la historia de Israel que tiene una relación muy estrecha. Cita un
pasaje poético de Jeremías (Exo_31:15) que se refería al dolor que las madres
de la nación judía sentían al ver que sus hijos eran llevados a Babilonia como
cautivos. Raquel, madre de José y Benjamín (ver Gen_46:19), representa a todas
las madres del pueblo de Dios en la expresión de su angustia. Según la
tradición, Raquel fue sepultada cerca de Belén. Mateo relaciona el gran dolor
de ese momento, unos 600 años antes, con el dolor de las madres cuyos hijos
eran matados despiadadamente por los soldados. Es otro ejemplo de una profecía
con doble referencia.
El
cristianismo ha sido perseguido desde su nacimiento. La matanza ordenada por
Herodes para quitar del medio a Jesús fue sanguinaria, y fue el anticipo de lo
que vendría luego con los años. Probablemente no pasarían de 15 a 20 los niños
menores de dos años asesinados en Belén. La historia registra diez
persecuciones sin tener en cuenta otros hechos aislados. La primera fue de
Nerón en el 64 d. de J.C.; la segunda de Domiciano en el 95; la tercera es de
Trajano en el 106; luego sucede la de Marco Aurelio en el 161. Acontece la de Septimio
Severo en el 202; Maximino ordena la sexta en 235; Decio la lleva a cabo en el
250; la de Valeriano ocurre en el 258; Aureliano ejecuta la novena en el 275; y
Dioclesiano la décima en el 303. Esta última se dice que fue la más sangrienta.
A pesar de no tener un número aproximado de mártires se calcula que fueron
varios millones los sacrificados. Lo más curioso es que el cristianismo fue
considerado como un enemigo de la sociedad; se quemaron sus libros sagrados y
los actos que profesaban los cristianos fueron declarados hechos ilícitos,
delitos penados por la ley. Pero estos emperadores, enemigos de Cristo que
ejercieron el poder y la espada, no fueron capaces de acabar con el
cristianismo, y en lo personal sufrieron grandes tragedias. Algunos se consideraron
dioses y enloquecieron; otros fueron sacudidos por refriegas políticas y
terminaron asesinados. Algunos descendientes de estos se corrompieron de tal
manera que se desviaron sexualmente y envueltos en dramas pasionales perdieron
no solo el poder sino también la vida.
(3) De Egipto a Nazaret, Gen_2:19-23“ Antes de
llegar a Egipto por vía natural la noticia de la muerte de Herodes, Dios
comunicó el hecho a José por medio de sueños, más eficaces que la comunicación
hoy día por satélite. Su estadía provisoria en Egipto llegaba a su fin. La
expresión plural han muerto... (v. 20) se refiere seguramente a Herodes. Pero,
¿por qué la forma plural? Lo más probable es que haya sido por la influencia de
Exo_4:19, pasaje que relata el anuncio a Moisés de la muerte de los que
procuraban matarlo, haciendo posible su regreso a Egipto. José no demoró en
obedecer el mandato divino, habiendo aprendido que el lugar más seguro en la
tierra es estar en el centro de la voluntad de Dios.
Parece
que José tenía la intención de regresar a Belén, pero tuvo algunos reparos por
la noticia de que Arquelao reinaba sobre Judea. De los hijos de Herodes que
quedaban con vida, Arquelao era el más parecido a su padre. Antes de morir
Herodes el Grande, en 4 a. de J.C., dividió su reinado entre tres hijos.
Arquelao sería rey sobre Judea, Samaria e Idumea; Antipas sería tetrarca sobre
Galilea y Perea; Felipe sería tetrarca de Iturea y Traconite. El Emperador no
permitió que Arquelao recibiese el título de rey, por causa de su mala fama, sino
que le otorgó sólo el título de “etnarca”. Augusto depuso a Arquelao en el año
6 d. de J.C., al cumplir solamente diez años de ejercicio. En su lugar, nombró
un procurador o gobernador regional. Este gobernaba bajo la supervisión de un
legado romano con sede en Cesarea. Poncio Pilato ocupó este puesto desde el año
26 al 36 d. de J. C., abarcando todo el ministerio público de Jesús.
Mientras
que José dudaba su decisión de regresar a Judea, recibió otra revelación
indicando que Galilea sería su destino. Galilea era territorio ocupado
mayormente por gentiles. Mateo (Exo_4:15) cita un pasaje de Isaías donde ese
territorio es llamado Galilea de los gentiles (Isa_9:1). También cuando Jesús
inició su ministerio público, fijó su sede en Capernaúm, ciudad marítima sobre
la orilla oeste del mar de Galilea. Es otra indicación de que su ministerio no
se limitaría a los judíos.
Según
el relato de Mateo, sólo después del viaje a Egipto se menciona la ciudad de
Nazaret. En cambio, Lucas establece que José y María eran de Nazaret y tuvieron
que viajar a Belén para el censo. Nazaret era una villa remota y oscura,
tranquila, enclavada en un paisaje hermoso, en un valle elevado y fértil donde
abundaban árboles frutales y otra vegetación, justo al norte de la llanura de Esdraelón,
ubicada a unos 75 km. al norte de Jerusalén. En contraste con el lugar bello,
fértil y tranquilo, muchos de los habitantes eran personas rudas y violentas.
Había un sentido de desprecio para los habitantes de Galilea, y en particular
de Nazaret, en expresiones tales como: ¿De Nazaret puede haber algo de bueno?
(Juan_1:46; ver también Luc_4:28-30; Mar_6:6). Sin embargo, en medio de estos
contrastes había gente muy noble como, por ejemplo, los mismos padres de Jesús.
Mateo
relaciona el nombre del pueblo, o villa, con el nombre de Jesús, el nazareno.
Más aun, indica que es el cumplimiento de una profecía. Podemos señalar dos
problemas principales en el v. 23: En primer lugar, es difícil establecer una
relación etimológica entre Nazaret (nazaret) y nazareno (nazoraios), y en
segundo lugar, no se encuentra ninguna profecía específica que se relacione con
este nombre. Ni siquiera se menciona el nombre de algún pueblo llamado Nazaret
en el AT, ni en los escritos de Josefo. Esto no es sorprendente pues raras
veces se encuentra en el AT la mención de alguna parte de Galilea.
En
cuanto al nombre dado a Jesús, su transliteración correcta sería “nazoraio”, o
“nazoreo”. Algunos procuran resolver el problema del nombre indicando que se
deriva de “nazareo” (separado o consagrado), según el voto establecido en el
cap. 6 de Números. Aparentemente, Juan el Bautista fue nazareo desde su
nacimiento ( Luc_1:15), pero Jesús nunca tomó tal voto ( Mat_11:18-19). Otros
opinan que el término “nazareno” y en alguna manera también “Nazaret” vienen
del vocablo hebreo nétzer que significa “retoño” (Isa_11:1; Jer_23:5;
Jer_33:15; Zac_3:8; Zac_6:12). Esta solución parece ser la más satisfactoria,
pues dado que agrupa ideas de varios profetas, soluciona también la referencia
a lo dicho por medio de los profetas. El comentarista Broadus presenta seis
posibles soluciones en relación al problema del nombre, y opta por una que toma
en cuenta varias predicciones (Sal. 22; Isa. 53, etc.) que indican que el
Mesías sería menospreciado por haberse criado en Nazaret de Galilea (Juan_7:41).
Otros opinan que es un problema aún no resuelto.
La
niñez de Jesús“ Siempre ha habido una gran curiosidad en cuanto a la niñez de
Jesús. Mateo omite totalmente ese período de la vida del Mesías. Salta sobre
unos veintiocho años de su vida, desde el regreso a Nazaret hasta su bautismo.
Lucas es el único que agrega algunos pocos datos (Luc_2:21-52). Menciona que
los padres eran muy piadosos, cumplían con la ley y las costumbres judías.
Presentaron a Jesús en el templo en Jerusalén para ser circuncidado al octavo
día. Se maravillaron por el cántico y la profecía de Simeón, como también por
el testimonio de la anciana Ana.
También
menciona Lucas que sus padres iban a Jerusalén cada año para la fiesta
principal, la de la Pascua. Cuando Jesús tenía doce años de edad, se quedó en
el templo haciendo preguntas a los maestros y contestando las de ellos. La
gente se asombró por el conocimiento y sabiduría de este niño precoz. Mientras
tanto, los padres caminaron un día entero hacia la casa antes de darse cuenta
que faltaba Jesús. Cuando regresaron a Jerusalén y lo encontraron, expresaron
la angustia que cualquier padre sentiría por un hijo perdido, y también una
suave reprensión: ¿Por qué has hecho así con nosotros? (Luc_2:48). La respuesta
de Jesús a los padres indica una conciencia, a esa temprana edad, de que Dios
tenía una misión singular para él. Las primeras palabras registradas de Jesús
son: ¿No sabíais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? (Luc_2:49).
Sus próximas palabras registradas fueron pronunciadas en su bautismo, dieciocho
años más tarde: Permítelo por ahora, porque así nos conviene cumplir toda
justicia (Luc_3:15). Así que hubo silencio durante diez años antes del evento
en el templo, a los doce años de edad, y dieciocho años después. Lucas resume
el período entre el evento en el templo, a los doce años de edad, y su bautismo
con esta cita: ... estaba sujeto a ellos [sus padres] ... Y Jesús crecía en
sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres (Luc_2:51-52).
Es decir, tuvo un desarrollo natural y acorde con las costumbres de su día.
Contra
estos datos bíblicos, escuetos, sencillos, naturales, lógicos y mesurados de la
niñez de Jesús, existe una serie de tradiciones y leyendas fascinantes, pero
ridículas y llenas de superstición. Algunas de estas leyendas se encuentran en
los llamados “evangelios apócrifos” y circulan con una aparente aprobación de
la Iglesia Católica Romana. Varias tienen que ver con milagros estupendos
supuestamente realizados por Jesús durante su niñez.
Para
más datos sobre la niñez de Jesús, sería más productivo y acertado
concentrarnos en lo que dice el texto bíblico y estudiar el trasfondo hogareño,
religioso, político y social de su día. En gran parte, Jesús fue producto de su
crianza, de las influencias de su hogar, de sus vecinos, del sistema educativo.
Hemos visto su comienzo divino. Ahora presentaremos algunos datos generales que
ayudarán a visualizar cómo fue su desarrollo humano —físico, intelectual y
espiritual— durante su niñez y juventud.
La
primera fase de la formación de Jesús naturalmente tuvo lugar en el hogar de
José y María. De los labios de la madre, los niños judíos aprendían las
primeras lecciones de las Escrituras, como fue el caso de Timoteo, Eunice y
Loida (2Ti_1:5; 2Ti_3:15). La vida del hogar giraba alrededor de prácticas
religiosas. La madre jugaba un papel importante en estas actividades, todas con
simbolismos religiosos (encendimiento de velas, preparación de comidas
especiales, lavamientos de purificación). Los niños preguntaban por el
significado de estas prácticas, y la madre las explicaba una y otra vez.
Repetía las historias de Israel y citaba de memoria las genealogías nacionales,
de su tribu y de su familia. El padre tenía la solemne responsabilidad de
impartir a sus hijos el conocimiento del Torah, enseñarles a cantar los Salmos
y repetir las oraciones prescritas para el culto en el hogar.
Los
niños eran enviados a la escuela a los cinco o seis años de edad. Normalmente,
se reunían en la sinagoga. Desde los seis años y hasta los diez, los niños
aprendían el alfabeto, a leer y a escribir, usando el texto del AT como base.
Comenzaban los maestros con el estudio en el libro de Levítico, luego todo el
Pentateuco, luego los Profetas y finalmente los otros libros canónicos. Desde
los diez años y hasta los quince, el estudio se basaba en la Mishna, una
recopilación de la interpretación de las leyes y las tradiciones. Luego de los
quince años, los alumnos más destacados tenían la oportunidad de estudiar en
las escuelas rabínicas más avanzadas. Los relatos del ministerio público de
Jesús arrojan abundantes evidencias de que Jesús tuvo precisamente la formación
aquí descrita, la misma que recibían los niños y jóvenes judíos. Citaba de
memoria pasajes del Pentateuco, los libros históricos, Salmos y los libros
proféticos. Su conocimiento de las Escrituras no era tanto producto de su
naturaleza divina, como el resultado de un estudio riguroso. Fue amante y
observador cuidadoso de la naturaleza que lo rodeaba. Muchas de sus
ilustraciones surgían de esta fuente.
Era
el deber de los padres enseñar a los hijos un oficio. Había un refrán que
decía: “El que no enseña a su hijo un oficio, lo enseña a pecar.” Seguramente
José enseñó a Jesús el oficio de carpintero, pues fue llamado el carpintero de
Nazaret (Mar_6:3). Cuando José murió, probablemente poco tiempo después de
cumplir Jesús doce años de edad, es casi seguro que éste tuvo que afrontar
parte de las responsabilidades económicas de la familia, trabajando como
carpintero.
Nazaret,
en Galilea, no era un centro de judaísmo riguroso y legalista, tal como era
Jerusalén, sino que se caracterizaba por una piedad sincera, un espíritu
amplio, generoso y espontáneo. Las ceremonias y otras prácticas religiosas eran
más sencillas. Frecuentemente los maestros discrepaban con las interpretaciones
de los rabíes de Jerusalén, siguiendo una orientación más racional y humana. Por
eso, fueron criticados por los de Jerusalén por descuidar las tradiciones y el
estudio de su idioma, por cometer errores gramaticales y pronunciar mal las
palabras.
Queda
aún la pregunta: ¿Por qué omitieron los escritores de los Evangelios canónicos
el relato de tantos años de la niñez de Jesús? Seguramente la razón principal
es que su interés se enfocaba más bien en el ministerio público, la muerte y la
resurrección de Jesús. Como han observado otros comentaristas, los autores de
los Evangelios siguieron en general el bosquejo del kerygma, o sea la
predicación apostólica, ejemplo del cual se encuentra en Hechos_10:37-41. Otro
motivo podría ser la limitación de espacio, dando prioridad a lo que
consideraban de más valor para los fines particulares de cada uno.
"Había
de ser llamado nazareno" Nazaret
estaba situada cerca del monte Tabor en la zona conocida como la baja Galilea.
Siendo Jesús un muchacho, al ascender las colinas que rodeaban a Nazaret podía
divisar las nieves del monte Hermón, la majestuosidad del monte Carmelo y la
llanura de Esdraelón. Las aguas del Mediterráneo estaban al alcance de su
vista. Y es muy probable que presenciara el paso de caravanas y mercaderes que
continuamente pasaban por la zona. En el año 700 el obispo Arculf visitó Nazaret
y mencionó que esta era una ciudad construida de grandes piedras. Decía que
había una iglesia en el mismo sitio donde vivió María. También afirmó que
durante la estadía de Jesús sólo había una fuente de agua conocida hoy como el
pozo de María.
En
los años mozos de Jesús, la gente de la zona era reconocida por su acento
particular (Mar_14:70). Eran antirromanistas. De esa zona había surgido el
fundador de los zelotes, evidenciando su carácter violento y fanático. Según
Josefo estaban inspirados en el espíritu de los macabeos y las insurrecciones
se sucedían a menudo. Nada bueno parecía esperarse de los nazarenos (Juan_1:46).
Jesús se crió en un ambiente de donde, a criterio humano, nada bueno podía
surgir.
