ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 1:3-5

Génesis 1: 3—5.

 

3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

4  Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.

5  Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.

 

 

 Él la quiso, e inmediatamente hubo luz. ¡Qué poder el de la palabra de Dios! En la nueva creación, lo primero que se lleva al alma es la luz: el bendito Espíritu obra en la voluntad y en los afectos iluminando el entendimiento. Quienes por el pecado eran tinieblas, por gracia se convierten en luz en el Señor. Las tinieblas hubieran estado siempre sobre el hombre caído si el Hijo de Dios no hubiera venido para darnos entendimiento, 1 Juan v. 20.

La luz que Dios quiso, la aprobó. Dios separó la luz de las tinieblas, pues, ¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas? En los cielos hay perfecta luz y ningunas tinieblas; en el infierno, la oscuridad es absoluta y no hay un rayo de luz. El día y la noche son del Señor; usemos ambos para su honra: cada día en el trabajo para Él y descansando en Él cada noche. Meditando día y noche en su ley.

 

Y dijo Dios... Esta frase se usa nueve veces en este relato de la creación; Longino el Pagano la admira en su tratado "De lo Sublime" como un noble ejemplo de ello; y está bellamente parafraseada y explicada en el Salmo 33:6 como expresión de la voluntad, el poder, la autoridad y la eficacia del Ser divino; cuya palabra está revestida de poder, y quien puede hacer y hace lo que quiere, tan pronto como le place; sus órdenes siempre son obedecidas. Quizás la Persona divina que habla aquí es el Logos o el Verbo de Dios, que estaba en el principio con Dios, y era Dios, y quien es la luz que ilumina a toda criatura. Las palabras pronunciadas fueron: "Hágase la luz", y la luz se hizo; al instante apareció; "Dios mandó que la luz brillara de las tinieblas"; como dice el apóstol en 2 Corintios 4:6, esto fue lo primero que surgió del caos oscuro; Como en la nueva creación, o la obra de la gracia en el corazón, la luz es lo primero que se produce allí: no es fácil decir qué era esta luz.

Algunos rabinos judíos, y también algunos escritores cristianos, creen que los ángeles están diseñados por ella, lo cual no es del todo probable, como lo demuestran los fines y el uso de esta luz. Otros opinan que es lo mismo con el sol, cuya repetición se hace al cuarto día, debido a su uso y eficacia para la tierra y sus plantas; pero otros, con mayor acierto, la consideran diferente del sol, y una luz más tenue, que luego se concentró y perfeccionó en el cuerpo del sol.

Es la opinión de Zanchius, y la que aprueba el Sr. Fuller, que era un cuerpo lúcido, o una pequeña nube lúcida, que por su movimiento circular de este a oeste creaba el día y la noche; quizás algo similar a la columna de fuego que guió a los israelitas en el desierto, y que sin duda tenía calor además de luz. y que, de hecho, dos, más o menos, van juntos; y bien puede pensarse que este cuerpo está compuesto de tales partículas ígneas. La palabra «Ur» significa tanto fuego como luz.

La palabra de Dios se dirigió entonces a la materia prima del mundo, ahora llena de poderes creativos de vitalidad, para crear, a partir de los gérmenes de organización y vida que contenía, y en el orden preordenado por su sabiduría, a aquellas criaturas del mundo que proclaman, al vivir y moverse, la gloria de su Creador (Salmo 8:1-9).

La obra de la creación comienza con las palabras: «Y dijo Dios». Esta frase, que se menciona tan repetidamente en el relato, quiere decir “resolvió, decretó, estableció”; y la voluntad determinante de Dios fue seguida en cada caso por un resultado inmediato. Sea que el sol fuera creado al mismo tiempo que la tierra, o mucho antes, la densa acumulación de neblinas y vapores que envolvía el caos, había cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lóbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se difundió sobre la expansión de aguas. El efecto se describe en el nombre DIA, que en hebreo significa calor; mientras que el nombre NOCHE significa ARROLLAR, pues la noche envuelve todas las cosas en un manto obscuro.

Y dijo Dios: «Sea la luz»; y fue la luz. Dios habló; aquí se presenta la Palabra todopoderosa de Dios, la segunda persona de la Deidad (Jn. 1:3). La creación del mundo es obra del Dios Trino. Por la palabra de su poder creó la luz, la luz elemental, la trajo a la existencia en medio de las tinieblas, y le ordenó que brillara de las tinieblas (2 Co. 4:6).

Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. La luz era buena, era una criatura perfecta del poder omnipotente de Dios; y así Dios separó la luz de las tinieblas, de modo que ya no estaban en un estado caótico (v. 5). Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. El tiempo había comenzado para la tierra, y por lo tanto, el Señor estableció esta regla para la división de la luz y la oscuridad, ya que se suceden en orden regular, incluso antes de la creación de los cuerpos de luz. Él mismo definió la unidad de tiempo que así ordenó. Y la tarde y la mañana fueron el primer día. Y fue la tarde, cuando la oscuridad reinaba sola, y fue la mañana, cuando el poder omnipotente de Dios creó la luz y la separó de la oscuridad. Desde el primer día del mundo, la recurrencia regular de la oscuridad y la luz marca el período de un día, tal como ahora lo dividimos en veinticuatro horas. Este es el significado fundamental de la palabra hebrea aquí utilizada, que debe asumirse incluso en el Salmo 90:4, donde el Señor se adapta al lenguaje y las limitaciones humanas, a modo de comparación.

Las palabras que Dios pronuncia son cosas existentes. «Él habla, y se hace; Él ordena, y permanece». Estas palabras son obras de la Palabra esencial, el λόγος, por el cual «todas las cosas fueron hechas». Hablar es la revelación del pensamiento; la creación, la realización de los pensamientos de Dios, un acto libremente realizado del Espíritu absoluto, y no una emanación de las criaturas de la esencia divina. Lo primero que creó la Palabra divina fue la luz, la luz elemental o materia luminosa, a diferencia de las luces o portadores de luz, cuerpos de luz, como se denomina al sol, la luna y las estrellas, creados en el cuarto día. Actualmente, es una verdad generalmente aceptada de las ciencias naturales que la luz no proviene del sol ni de las estrellas, sino que el sol mismo es un cuerpo oscuro, y la luz procede de la atmósfera que lo rodea. La luz fue lo primero que surgió y se separó del oscuro caos por el mandato creativo: «Hágase», la primera radiación de la vida infundida en ella por el Espíritu de Dios, pues es la condición fundamental de toda la vida orgánica del mundo, y sin la luz y el calor que emana de ella, ninguna planta ni animal podría prosperar.

Y Dios separó la luz de las tinieblas, por lo cual parecería que estaban mezcladas, las partículas de luz y oscuridad; pero "¿cómo se separa la luz de las tinieblas?", es una pregunta que el Señor mismo plantea a los hombres, quien solo puede responderla (Job 38:24). Él las separó de tal manera que no están juntas en el mismo lugar y tiempo; cuando la luz está en un hemisferio, la oscuridad está en el otro ; y una, mediante ciertas revoluciones constantes, sucede a la otra; y por el movimiento de una, la otra cede; así como Dios las dividió y distinguió llamándolas por diferentes nombres.

 La expresión en Génesis 1:4: «Dios vio que la luz era buena», pues «Dios vio que la luz era buena», según una antíptosis frecuentemente recurrente (Génesis 6:2; Génesis 12:14; Génesis 13:10), no es un antropomorfismo que discrepe de las ideas iluminadas de Dios; pues la visión del hombre tiene su tipo en la de Dios, y la visión de Dios no es una mera expresión del deleite de la vista ni del placer en su obra, sino que tiene un significado profundo para toda cosa creada, siendo el sello de la perfección que Dios ha impreso en ella, y por la cual se determina su continuidad ante Dios y a través de Él. La creación de la luz, sin embargo, no fue la aniquilación de la oscuridad, ni la transformación de la materia oscura del mundo en luz pura, sino una separación de la luz de la materia prima, una separación que estableció y determinó ese intercambio de luz y oscuridad, que produce la distinción entre el día y la noche.

Por eso se dice en Génesis 1:5: «Dios llamó a la luz Día, y a las tinieblas Noche»; pues, como observa Agustín, «no toda luz es día, ni toda oscuridad noche; sino que la luz y la oscuridad, alternadas en un orden regular, constituyen el día y la noche». Solo los pensadores superficiales pueden ofenderse ante la idea de que las cosas creadas reciban nombres de Dios. El nombre de una cosa es la expresión de su naturaleza. Si el nombre es dado por el hombre, fija en una palabra la impresión que causa en la mente humana; pero cuando es dado por Dios, expresa la realidad, lo que la cosa es en la creación de Dios, y el lugar que se le asigna allí junto a otras cosas.

Y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas noche... Ya sea por el movimiento circular del cuerpo de luz, o por la rotación del caos sobre su propio eje hacia él, en el espacio de veinticuatro horas hubo una vicisitud de luz y oscuridad; tal como ocurre ahora por el mismo movimiento del sol o de la tierra; y que, según este nombre que Dios le dio, llamamos a una, día, y a la otra, noche.

 

Y la tarde y la mañana fueron el primer día: la tarde, la primera parte de la noche, u oscuridad, representó toda la noche, que podría ser de unas doce horas; y la mañana, que fue la primera parte del día, o luz, también representó todo el tiempo, lo que conformó el mismo espacio, y ambas juntas un día natural, consistente en veinticuatro horas. Lo que Daniel llama una "tarde y mañana" (Daniel 8:26), y el apóstol, un "día nocturno" (2 Corintios 11:25).

 Al preguntársele a Tales qué se hizo primero, la noche o el día, respondió que la noche era anterior a un día (Laert. in Vita Thaletis. p. 24). Los judíos comienzan su día desde la tarde anterior; así ocurre en muchas otras naciones: los atenienses contaban su día desde la puesta del sol hasta la puesta del sol (Plin. Nat. Hist. l. 2. c. 77); los romanos desde la mitad de la noche hasta la mitad de la noche siguiente, como relata Gelio (Noct. Attic. l. 3. c. 2.); y Tácito (De Mor. German. c. 11.) informa que los antiguos germanos no contaban el número de días, sino de noches, considerando que la noche precedía al día. César (Commentar. l. 6. p. 141.) observa que los antiguos druidas de Britania contaban el tiempo no por el número de días, sino por el de noches; y celebraban los cumpleaños y el comienzo de los meses y los años, de modo que el día seguía a la noche. Y aún conservamos algunos vestigios de esto entre nosotros, como cuando decimos que este día es quincena. Este primer día de la creación, según James Capellus, fue el dieciocho de abril; pero, según el obispo Usher, el veintitrés de octubre; uno iniciando la creación en primavera, el otro en otoño. Es una idea del Sr. Whiston que los seis días de la creación equivalían a seis años, siendo un día y un año una misma cosa antes de la caída del hombre, cuando, según él, comenzó la rotación diurna de la Tierra sobre su eje; y en consonancia con esto, es muy notable la doctrina que enseñó Empédocles de que cuando la humanidad surgió originalmente de la Tierra, la duración del día, debido a la lentitud del movimiento del sol, equivalía a diez de nuestros meses actuales (Vid. Universal History, vol. 1. p. 79). La palabra hebrea ערב, «Ereb», traducida como «tarde», es conservada por algunos poetas griegos, como Hesíodo (εκ χαεος δ'ερεβος, &c. Hesiod. Theogonia), quien dice que del «caos» surgió el «Érebo», y la negra noche, y de la noche el éter y el día; y Aristófanes (χαος ην και νυξ ερεβος τε μελαν προτον &c. Aristophanes in Avibus), cuyas palabras son: «Caos, noche y el negro «Érebo» fueron primero, y el vasto Tártaro, pero no había tierra, aire ni cielo, sino que en el seno infinito del Érebo, la negra noche alada dio a luz un huevo ventoso, etc. Y Orfeo (Hymn. 2. ver. 2) hace de la noche el principio de todas las cosas. Hugh Miller (1802-1856) fue la primera persona en popularizar la teoría de la "Era-Día". En su libro "Testimonio de las Rocas", publicado un año después de su prematura muerte, especuló que los días eran en realidad eras largas. Sostuvo que el diluvio de Noé fue un diluvio local y que las capas de roca se depositaron durante largos períodos de tiempo. (Ian Taylor, p. 360-362, "In the Minds of Men", 1984, TEV Publishing, P.O. Box 5015, Stn. F, Toronto, Ontario, M4Y 2T1) Esta teoría fue popularizada por la Nueva Biblia Scofield, publicada por primera vez en 1967.

 

«Así fue la tarde y la mañana un solo día». אֶחָד (uno), como εἷς y unus, se usa al comienzo de una serie numérica para el ordinal primus ( Génesis 2:11; Génesis 4:19; Génesis 8:5, Génesis 8:15). Al igual que los números de los días que siguen, no lleva artículo, lo que indica que los diferentes días surgieron de la constante recurrencia de la tarde y la mañana. No es hasta el sexto y último día que se emplea el artículo (Génesis 1:31) para indicar la terminación de la obra de la creación en ese día. Cabe observar que los días de la creación están delimitados por la llegada de la tarde y la mañana. El primer día no consistió en la oscuridad primigenia ni en el origen de la luz, sino que se formó tras la creación de la luz mediante el primer intercambio de la tarde y la mañana. La primera tarde no fue la penumbra, que posiblemente precedió al estallido de luz al surgir de la oscuridad primaria e interponerse entre la oscuridad y la plena luz del día. No fue hasta después de la creación de la luz y de la separación de la luz y la oscuridad, que llegó la tarde, y tras la tarde la mañana; y esta llegada de la tarde (la oscuridad) y la mañana (el amanecer) formó uno solo, o el primer día. De esto se desprende que los días de la creación no se cuentan de tarde a tarde, sino de mañana a mañana. El primer día no termina por completo hasta que la luz regresa tras la oscuridad de la noche; no es hasta el amanecer que se completa el primer intercambio de luz y oscuridad, y ha transcurrido un ἡερονύκτιον. La traducción «de la tarde y la mañana surgió un día» discrepa tanto con la gramática como con la realidad. Con la gramática, porque tal idea requeriría 'echaad אֶחָד לְיוֹם; y con la realidad, porque el tiempo transcurrido entre la tarde y la mañana no constituye un día, sino su fin. El primer día comenzó en el momento en que Dios hizo que la luz brotara de la oscuridad; pero esta luz no se convirtió en día hasta que llegó la tarde, y la oscuridad que se instaló con la tarde dio paso a la mañana siguiente al amanecer. De nuevo, ni las palabras ערב ויהי בקר ויהי, ni la expresión בקר ערב, tarde-mañana (= día), en Dan_8:14, corresponden al griego νυχθη̈́̀ερον, pues mañana no es equivalente a día, ni tarde a noche. El cómputo de los días de tarde a tarde en la ley mosaica (Lev_23:32), y por muchas tribus antiguas (los árabes premahometanos, los atenienses, los galos y los germanos), surgió no de los días de la creación, sino de la costumbre de regular las estaciones por los cambios de la luna. Pero si los días de la creación están regulados por el intercambio recurrente de luz y oscuridad, deben ser considerados no como períodos de tiempo de duración incalculable, de años o miles de años, sino como simples días terrenales. Es cierto que la mañana y la tarde de los tres primeros días no se produjeron por la salida y la puesta del sol, ya que este aún no había sido creado; pero el intercambio constante de luz y oscuridad, que produjo el día y la noche en la tierra, no puede entenderse ni por un momento como una señal de que la luz, evocada por la oscuridad del caos, regresó a esa oscuridad de nuevo, y así brotó y desapareció periódicamente. La única manera en que podemos representárnoslo es suponiendo que la luz evocada por el mandato creativo, «Hágase», se separó de la masa oscura de la tierra y se concentró fuera o sobre el globo, de modo que el intercambio de luz y oscuridad tuvo lugar tan pronto como la masa caótica oscura comenzó a girar y a asumir, en el proceso de creación, la forma de un cuerpo esférico. El tiempo empleado en las primeras rotaciones de la tierra sobre su eje no puede, de hecho, medirse con nuestro reloj de arena; Pero incluso si al principio fueran más lentos y no alcanzaran su velocidad actual hasta la finalización de nuestro sistema solar, esto no supondría una diferencia esencial entre los tres primeros días y los tres últimos, que estaban regulados por la salida y la puesta del sol.