26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.
Génesis 1:26
Dios dijo: «Hagamos al hombre». Aquí tenemos otra parte aún más importante de la obra del sexto día: la creación del hombre. Habiendo preparado una morada adecuada para el hombre y dotado de todo lo necesario para su uso y comodidad, Dios procede a crearlo. Pero lo hace, por así decirlo, con deliberación, es decir, consultando, empleando una fraseología que no había empleado con respecto a ninguna otra criatura, mostrando así la excelencia del hombre por encima de cualquier otro ser que hubiera creado. De ahí se desprende que las tres hipóstasis, que aún dan testimonio en el cielo —el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo—, participaron de manera peculiar en la creación del hombre. Pues Dios no habló así a los ángeles, quienes, aunque estuvieron presentes y se regocijaron en la creación del universo (Job 37:4; 7 Después de ella brama el sonido, Truena él con voz majestuosa; Y aunque sea oída su voz, no los detiene. 7 Así hace retirarse a todo hombre, Para que los hombres todos reconozcan su obra.), no intervinieron en ella, pues diversos pasajes de las Escrituras testifican que fue obra exclusiva de Dios. A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza — Dos palabras que significan lo mismo. Aquí vemos nuevamente la excelencia del hombre sobre todas las demás criaturas de este mundo, ninguna de las cuales se considera hecha a imagen o semejanza de Dios. De hecho, su preeminencia sobre las criaturas brutas y su elevado destino son evidentes en la forma misma de su cuerpo, cuya figura erguida, orientada hacia el cielo, le señala su origen y fin. Sin embargo, es en el alma del hombre donde debemos buscar la imagen divina. Y aquí la discernimos fácilmente. Al igual que Dios, el alma del hombre es un espíritu inmaterial, invisible, activo, inteligente, libre, inmortal y, desde su creación, dotado de un alto grado de conocimiento divino, santidad y justicia; en estos particulares, según San Pablo (Efesios 4:24 y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.; Colosenses 3:10 y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno), consiste principalmente la imagen de Dios en el hombre. También fue investido con una imagen de la autoridad y el dominio de Dios, y fue constituido gobernante, bajo su autoridad, de todas las criaturas inferiores. Porque dijo Dios: Y señoreen —varón y hembra (aquí comprendidos en la palabra hombre), con su posteridad, en los peces del mar, etc. — Aquí se incluyen todas las criaturas, tanto salvajes como domesticadas, sobre las cuales nuestros primeros padres, siendo inocentes, tenían entero y perfecto poder y dominio, como también lo tuvieron sobre las producciones de la tierra, y sobre la tierra misma, para cultivarla y manejarla como mejor les pareciera, para su comodidad y ventaja.
El hombre. - El hombre es una nueva especie, esencialmente diferente de todas las demás especies en la tierra. «A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Debe estar emparentado con el cielo como ninguna otra criatura en la tierra. Debe estar relacionado con el Ser Eterno mismo. Esta relación, sin embargo, no debe ser en materia, sino en forma; no en esencia, sino en semejanza. Esto descarta toda noción panteísta sobre el origen del hombre. «Imagen» es una palabra tomada de las cosas sensibles y denota semejanza en la forma externa, aunque el material puede ser diferente. «Semejanza» es un término más general, que indica semejanza en cualquier cualidad, externa o interna. Aquí explica la imagen y parece mostrar que este término debe tomarse en sentido figurado, para denotar no una conformidad material, sino espiritual, con Dios. El Ser Eterno se manifiesta esencialmente por sí mismo. La apariencia que presenta a un ojo apto para contemplarlo es su imagen. La unión de atributos que constituye su naturaleza espiritual es su carácter o semejanza.
Del presente capítulo se desprende que Dios es espíritu (Génesis 1:2), que piensa, habla, quiere y actúa (Génesis 1:3-4, etc.). Aquí, pues, se encuentran los grandes puntos de conformidad con Dios en el hombre: la razón, el habla, la voluntad y el poder. Mediante la razón, captamos cosas concretas en la percepción y la conciencia, y conocemos la verdad abstracta, tanto metafísica como moral. Mediante el habla, convertimos ciertos actos propios, fáciles y sensibles, en signos de los diversos objetos de nuestras facultades contemplativas para nosotros mismos y para los demás. Mediante la voluntad, elegimos, determinamos y decidimos lo que debe hacerse. Mediante el poder, actuamos, ya sea expresando nuestros conceptos con palabras o dando efecto a nuestras determinaciones con hechos. En la razón se desarrolla la distinción entre el bien y el mal (Gén. 1:4, 31), que es en sí misma la aprobación del primero y la desaprobación del segundo. En la voluntad se despliega esa libertad de acción que elige el bien y rechaza el mal. En el ser espiritual que ejerce la razón y la voluntad reside el poder de actuar, que presupone ambas facultades: la razón como informadora de la voluntad, y la voluntad como directora del poder. Esta es la forma de Dios en la que ha creado al hombre y se digna comunicarse con él.
Y que gobiernen. — Se establece ahora la relación del hombre con la criatura. Es la de soberanía. Esas capacidades de recto pensamiento, recto querer y recto actuar, o de conocimiento, santidad y rectitud, en las que el hombre se asemeja a Dios, lo cualifican para el dominio y lo constituyen señor de todas las criaturas desprovistas de dotes intelectuales y morales. Por lo tanto, dondequiera que el hombre entra, deja sentir su influencia. Contempla los objetos que lo rodean, observa sus cualidades y relaciones, concibe y se decide por el fin a alcanzar, y se esfuerza por que todo a su alcance contribuya a su consecución. Esto significa gobernar a una escala limitada. El campo de su dominio son “los peces del mar, las aves de los cielos, el ganado, toda la tierra y todo lo que se arrastra sobre ella”. El orden aquí es de menor a mayor. Los peces y las aves están por debajo del ganado doméstico. Estos, a su vez, son de menor importancia que la tierra, que el hombre cultiva y fructifica en todo lo que pueda satisfacer su apetito o gusto. La última y mayor victoria de todas es sobre los animales salvajes, que se incluyen entre las enredaderas que son tendidas y se mueven arrastrándose sobre la tierra. Los objetos primigenios y prominentes del dominio humano se presentan aquí según la Escritura. Pero no hay un solo objeto dentro del alcance del hombre que no se proponga subordinar a sus propósitos. Él ha hecho del mar su camino hasta los confines de la tierra, de las estrellas sus guías en el océano inexplorado, del sol su blanqueador y pintor, de las entrañas de la tierra el tesoro del que extrae sus metales preciosos y útiles y gran parte de su combustible, del vapor su fuerza motriz y del rayo su mensajero. Estas son pruebas de la creciente influencia del hombre.
Génesis 1:27
Creado. - El hombre, en su parte esencial, la imagen de Dios en él, fue una creación completamente nueva. Discernimos aquí dos etapas en su creación. El hecho general se enuncia en la primera cláusula del versículo, y luego los dos particulares. «A imagen de Dios lo creó». Este es el acto principal, en el que se destaca su relación con su Creador. En este su estado original, él es realmente uno, como Dios, a cuya imagen fue creado, es uno. «Varón y hembra los creó». Este es el segundo acto o paso en su formación. Ahora ya no es uno, sino dos: el varón y la hembra. Con esto se completa su adaptación para ser cabeza de una raza.
El hombre, cuando fue hecho, fue creado para glorificar al Padre, Hijo y Espíritu Santo. En ese gran nombre somos bautizados pues a ese gran nombre debemos nuestro ser. Es el alma del hombre la que lleva especialmente la imagen de Dios.
El hombre fue hecho recto, Eclesiastés 7; 29 (He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.) Su entendimiento veía clara y verdaderamente las cosas divinas; no había yerros ni equivocaciones en su conocimiento; su voluntad consentía de inmediato a la voluntad de Dios en todas las cosas. Sus afectos eran normales y no tenía malos deseos ni pasiones desordenadas. Sus pensamientos eran fácilmente llevados a temas sublimes y quedaban fijos en ellos. Así de santos, así de felices, eran nuestros primeros padres cuando tenían la imagen de Dios en ellos. ¡Pero cuán desfigurada está la imagen de Dios en el hombre! ¡Quiera el Señor renovarla en nuestra alma por su gracia!
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