Mateo 28:18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
Mateo 28:20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
Cuán verdaderamente misericordiosas fueron las acciones y palabras de Jesús, tanto para los fuertes como para los débiles en la fe, para confirmar a unos y disipar todo temor de los otros. Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra. Todo poder, como el monarca supremo, universal y eterno del cielo y de la tierra. Y este Jesús, como Hijo de Dios, por su propia naturaleza esencial y Deidad, lo poseía en común con el Padre y el Espíritu Santo desde toda la eternidad. Pero el poder del que habla Jesús en este pasaje, como si le hubiera sido otorgado, es como Mediador, Dios-Hombre, Cabeza de su cuerpo, la Iglesia, para dar, como dijo en otro lugar, vida eterna a cuantos le fueron dados (Juan 17:2).
Y por eso ahora emite su comisión como la gloriosa Cabeza de su cuerpo, la Iglesia, y les invita a salir a enseñar y bautizar. Y, como para inculcar a toda su Iglesia la gloriosa verdad de que la salvación es el don conjunto, que fluye del amor y la misericordia conjuntos de las tres personas Todopoderosas en la Deidad, que son una sola; Jesús ordena el bautismo de su pueblo en su nombre conjunto, y como dedicados a su servicio, amor, adoración y alabanza conjuntos. Y he aquí —dice Jesús, al concluir finalmente su comisión con la seguridad de su presencia incesante y eterna—: He aquí, estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Esto no significa que la presencia del Señor estaría con los discípulos de Jesús solo hasta el final de su ministerio, ni con sus sucesores en su servicio; sino para siempre en el mundo eterno; aquí en la gracia y en el más allá en la gloria. Su presencia perpetua asegurando sus personas, defendiendo su causa, haciendo que toda su labor aquí en la tierra sea eficaz, trayendo a casa a su Iglesia y a su pueblo, y cumpliendo todos los propósitos de su salvación, en cada instancia individual de ella, para quienes todo fue ordenado en los antiguos asentamientos de la eternidad, y llevándolos a todos a salvo a casa, a las moradas eternas de gloria.
Y como sello de la verdad, se añade uno de los nombres de Cristo: Amén. Todas las promesas en él son sí, y en él Amén. Él es el Amén: el testigo fiel y verdadero. Y esta es la seguridad: que quien se bendiga en la tierra, se bendecirá en el Amén; El Dios de la verdad, y el que jura en la tierra, jurará por el Amén, el Dios de la verdad. Véase 2 Corintios 1:20; Apocalipsis 3:14; Isaías 65:16. Véase la Concordancia del Pobre, Amén.
¡Lector! Que el Señor nos conceda a ti y a mí la gracia de grabar el nombre de Cristo en este precioso Evangelio. Y que el Señor mismo escriba su Amén en nuestros corazones. Isaías 51:6 (Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos serán deshechos como humo, y la tierra se envejecerá como ropa de vestir, y de la misma manera perecerán sus moradores; pero mi salvación será para siempre, mi justicia no perecerá.); Apocalipsis 3:12-13 (Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. 13 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.).
¿Qué palabras son estas de Aquel que acaba de ser condenado a muerte por afirmar ser el rey de los judíos? Rey de reyes y Señor de señores es el título que ahora reclama. Y, sin embargo, habla como Hijo del Hombre. No habla como Dios, diciendo: «Toda autoridad es mía»; habla como el hombre Cristo Jesús, diciendo: «Toda autoridad me ha sido dada», dada como resultado de su dolor: autoridad en el cielo, como Sacerdote con Dios; autoridad en la tierra, como Rey de los hombres. Habiendo establecido así los cimientos amplios, profundos y sólidos del nuevo reino, Él envía a los heraldos: «Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (R.V.). Estas son palabras sencillas y muy familiares ahora, y se requiere un esfuerzo especial para comprender cuán extraordinarias son, tal como fueron dichas en aquel momento a aquel pequeño grupo. «Todas las naciones» deben ser discipuladas y puestas bajo su dominio; tal es la comisión; ¿y a quién se le da? No al César imperial, con sus legiones al mando y el mundo civilizado a sus pies; no a un grupo de gigantes intelectuales que, con la pura fuerza de su genio, podrían revolucionar el mundo; Pero a estos oscuros galileos de quienes César nunca ha oído hablar, ninguno de cuyos nombres ha sido pronunciado jamás en el Senado romano, que no han suscitado asombro ni por el intelecto ni por el saber, incluso en las aldeas y campos de donde provienen, -es a estos a quienes Se da la gran comisión de llevar al mundo a los pies del Nazareno crucificado.
Imaginen a un crítico del siglo XXI allí, escuchando. No habría dicho ni una palabra. Habría sido indigno de él. Un simple gesto de desaprobación habría sido todo el reconocimiento que se habría dignado a dar. Sí, ¡qué absurdo parece a la luz de la razón! Pero a la luz de la historia, ¿no es sublime? El poder oculto residía en la conjunción: «Id, pues». Habría sido el colmo de la locura emprender semejante misión con sus propias fuerzas; pero ¿por qué dudarían en ir en nombre y por orden de Aquel a quien se le había dado toda autoridad en el cielo y en la tierra? Sin embargo, el poder no les ha sido delegado. Permanece, y debe permanecer con Él. No es: «Toda autoridad os es dada». Deben mantenerse en estrecho contacto con Él, dondequiera que vayan en esta extraordinaria misión. Pronto se verá cómo será esto. Las dos ramas en las que se divide la comisión —«Bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», y «enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado»— corresponden a la doble autoridad en la que se basa. En virtud de su autoridad en el cielo, autoriza a sus embajadores a bautizar a personas de todas las naciones que se convertirán en sus discípulos «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». Así serían reconocidos como hijos de la gran familia de Dios, aceptados por el Padre como lavados del pecado mediante la sangre de Jesucristo, su Hijo, y santificados por la gracia de su Espíritu Santo: la suma de la verdad salvadora sugerida en una sola línea. De la misma manera, en virtud de su autoridad en la tierra, autoriza a sus discípulos a publicar sus mandamientos para asegurar la obediencia de todas las naciones, pero no por obligación, sino voluntariamente, «enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado».
Fácil de decir, pero ¿cómo se hará? Podemos imaginar la sensación de desconcierto e impotencia con la que los discípulos escucharían sus órdenes de marcha, hasta que todo cambió con la sencilla y sublime promesa final: «Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo». Esta promesa es quizás la más extraña de todas, dada a un grupo, por pequeño que fuera, que se dispersaría en diferentes direcciones y que recibió la misión de ir hasta los confines de la tierra. ¿Cómo podría cumplirse? No hay nada en la narración de San Mateo que explique la dificultad. De hecho, sabemos, por otras fuentes, qué la explica. Es la Ascensión: el regreso del Rey al cielo de donde vino, para recuperar su gloria omnipresente, en virtud de la cual solo Él puede cumplir la promesa que hizo. Esto nos lleva a una pregunta de considerable importancia: ¿Por qué San Mateo no registra la Ascensión y ni siquiera insinúa qué fue de Cristo resucitado después de esta última entrevista registrada con sus discípulos? Nos parece que hay una razón suficiente en el objetivo que San Mateo tenía en mente, que era exponer el establecimiento del reino de Cristo en la tierra, tal como lo predijeron los profetas y esperaban los santos de antaño. Y dado que es el reino de Cristo en la tierra lo que él tiene principalmente en mente, no destaca especialmente su regreso al cielo, sino más bien el hecho terrenal que fue el glorioso resultado de este: su presencia permanente con su pueblo en la tierra. Si hubiera terminado su Evangelio con la Ascensión, la última impresión que quedaría en la mente del lector habría sido la de Cristo en el cielo a la diestra de Dios; un pensamiento glorioso, sin duda, pero no el que su propósito y objetivo principal era transmitir. Pero, al concluir como lo hace, la última impresión en la mente del lector es la de Cristo permaneciendo en la tierra, y con todo su pueblo, hasta el fin del mundo; un pensamiento sumamente alentador, reconfortante y estimulante.
Para el lector devoto de este Evangelio, es como si su Señor nunca hubiera abandonado la tierra, sino que repentinamente se hubiera revestido de omnipresencia, de modo que, por muy dispersos que estuvieran sus discípulos en su servicio, cada uno podía ver su rostro en cualquier momento, oír su voz de aliento, sentir su compasión y recurrir a su reserva de poder. Así quedó claro cómo podían mantenerse en estrecho contacto con Aquel a quien se le dio toda autoridad en el cielo y en la tierra. Después de todo, ¿es demasiado exagerado decir que San Mateo omite la Ascensión? ¿Qué fue la Ascensión? Nosotros la consideramos un ascenso; pero eso es hablar de ella a la manera de los hombres: en el reino de los cielos no hay un "arriba" ni un "abajo" geográficos. La Ascensión significó realmente la superación de las limitaciones terrenales y la reanudación de la gloria divina con su omnipresencia y eternidad; ¿y no está esto incluido en estas palabras finales? ¿No podemos imaginarnos a uno de estos dubitativos (Mateo 28:17 Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban), que temblaron en presencia de aquella Forma en la que el Señor se les apareció? Cualquiera que fuera la última aparición para cualquier discípulo sería la Ascensión para él. Para muchos en esa gran reunión, esta sería la última aparición del Salvador. Fue, con toda probabilidad, el momento en que la gran mayoría de los discípulos se despidió de la Forma de su Señor resucitado. ¿No podríamos, entonces, llamar a esto la Ascensión en Galilea? Y así como la despedida en el Monte de los Olivos dejó como su más profunda impresión la retirada del hombre Cristo Jesús, con la promesa de su regreso de igual manera, así también la despedida en el monte de Galilea dejó como su más profunda impresión no la retirada de la forma humana, sino la permanencia permanente del Espíritu Divino: una porción de la verdad de la Ascensión tan importante como la otra, y aún más inspiradora. No es de extrañar que el gran anuncio, que será la escritura de propiedad del cristiano, para todos los siglos venideros, del don inefable de Dios, se presente con una invitación a la admiración y adoración: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».
El Evangelio concluye eliminando de sí mismo toda limitación de tiempo y espacio, extendiendo el día de la Encarnación a «todos los días», ensanchando la Tierra Santa para abarcar todas las tierras. Los tiempos del Hijo del Hombre se amplían para abarcar todos los tiempos. El gran nombre Emanuel (Mateo 1,23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel,) se cumple ahora para todas las naciones y para todos los siglos. Pues, ¿qué es este Evangelio consumado sino la interpretación, plena y clara al fin, de ese gran Nombre del antiguo pacto, el nombre Jehová: «Yo soy», «Yo soy el que soy»? (Éxodo 3,14). Toda la revelación del Antiguo Testamento se recoge en esta declaración final: «Yo estoy con vosotros». Y contiene, por anticipación, todo lo que estará incluido en esa última palabra del Salvador resucitado: «Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último». (Apocalipsis 22:13) Esta última frase del Evangelio distingue la vida de Jesús de todas las demás historias, biografías o «restos». Es la única «Vida» en toda la literatura. Estos años no transcurrieron como un cuento. El Señor Jesús vive en su Evangelio, para que todos los que reciben su promesa final puedan captar la luz de su mirada, sentir el toque de su mano, oír los tonos de su voz, ver por sí mismos y conocer a Aquel a quien conocer es la Vida Eterna. Fresco y nuevo, rico y fuerte, para “todos los días”, este Evangelio no es el registro de un pasado, sino la revelación de un Salvador presente, de Aquel cuya voz suena profunda y clara a través de todas las tormentas de la vida: “No temáis: yo soy el primero y el último; el que vivo y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos”.
Cuando llegue la nueva era, la labor evangelizadora cesará; Dios será Todo en todos; todos lo conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande. Y siempre estarán con el Señor; "Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras" (1 Tesalonicenses 4:18
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