ESTUDIO LIBRO ÉXODO 5; 15-19

 

 

 

Exo 5:15  Y los capataces de los hijos de Israel vinieron a Faraón y se quejaron a él, diciendo: ¿Por qué lo haces así con tus siervos?

Exo 5:16  No se da paja a tus siervos, y con todo nos dicen: Haced el ladrillo. Y he aquí tus siervos son azotados, y el pueblo tuyo es el culpable.

Exo 5:17  Y él respondió: Estáis ociosos, sí, ociosos, y por eso decís: Vamos y ofrezcamos sacrificios a Yahweh.

Exo 5:18  Id pues, ahora, y trabajad. No se os dará paja, y habéis de entregar la misma tarea de ladrillo.

Exo 5:19  Entonces los capataces de los hijos de Israel se vieron en aflicción, al decírseles: No se disminuirá nada de vuestro ladrillo, de la tarea de cada día.

 

 

 Sintiendo profundamente la injusticia, los capataces israelitas «vinieron y clamaron a Faraón», suponiendo que él no habría tenido la intención de cometer tal crueldad e injusticia manifiestas. Ellos tenían la conciencia tranquila de haber hecho todo lo posible, y de haber fracasado simplemente porque lo que se les exigía era imposible. Sin duda, el faraón lo entendería si se lo señalaban, y permitiría el suministro de paja como antes o reduciría la cuota de ladrillos. Pero el faraón no tenía ningún deseo de justicia, ni siquiera fingía tenerlo. No pidió detalles ni ordenó investigar el motivo de la queja; por el contrario, se volvió contra los reclamantes con el mismo estribillo repetitivo: «¡Holgazanes, holgazanes son ustedes! De otro modo, no habrían tenido tiempo de venir aquí; ¡vayan, trabajen; vayan, trabajen!». Entonces los capataces comprendieron que realmente se encontraban en una «situación crítica»: el faraón estaba decidido a no hacer justicia, no quedaba esperanza alguna; serían golpeados una y otra vez hasta morir a causa del castigo.

 

Éxodo 5:15

«¿Por qué tratas así a tus siervos?»

I. Hay momentos en que se exige a los hombres que den razones de su conducta moral. Han actuado de manera opresiva; deben dar una razón de su opresión. Han sido deshonestos; deben dar una razón de su engaño. Han causado dolor a otros, y cualquier hombre que cause dolor a su semejante debe ser interrogado rigurosamente al respecto. La opinión pública a menudo cita al hombre ante su tribunal. A veces, los interrogadores son otros hombres; a veces, el interrogador es Dios. Los reyes no están exentos de estos interrogatorios. Un día, el mundo tendrá que dar razón de su conducta ante el solemne tribunal de Dios.

II. Es de suma importancia que todo hombre pueda alegar principios y motivos celestiales como base de su conducta. Los hombres no deben fundamentar su modo de actuar en los dictados de su propio placer, conveniencia o voluntad arbitraria, sino en la ley espiritual de Dios. La venganza, la envidia y el egoísmo son motivos viles para la conducta y acarrearán un severo castigo. El amor a Dios y al prójimo es el único principio y motivo verdadero y leal de la acción humana, y el único que resistirá el escrutinio de la rectitud infinita.

III. Que el hombre que puede alegar principios celestiales como base de su conducta estará seguro ante cualquier tribunal al que sea llamado.

1.     Estará seguro ante el tribunal de su propia conciencia.

2.     Estará seguro ante el tribunal del Libro de Dios.

3.     Estará seguro ante el tribunal de la opinión pública.

4.     Estará seguro ante el tribunal final del universo.

Las almas oprimidas no pueden sino quejarse de los golpes crueles e injustos. Las súplicas en busca de alivio son más apropiadas cuando provienen de los afligidos y se dirigen al poder supremo que los oprime. El acceso, los clamores y las palabras de dolor son arrancados de los oprimidos y dirigidos a los opresores. La ejecución realizada por medio de instrumentos se atribuye justamente a los señores de estos.

El opresor:

1. A menudo tiene que conceder audiencia a sus esclavos.

2. Tiene que oír el clamor de sus esclavos.

 3. Tiene que escuchar la queja de sus esclavos.

 4. Tiene que dar explicaciones de su conducta a sus esclavos.

 

Éxodo 5:16

Sufrimientos que, aun proviniendo de autoridades legítimas, no siempre son merecidos.

«Tus siervos son golpeados, pero la culpa es de tu propio pueblo». El castigo a menudo recae sobre quien no debe. Los reyes cometen agravios o insensateces, y sus súbditos sufren las consecuencias. Los empleadores codician ganancias, y sus trabajadores deben hacer horas extra, privarse del sueño y sacrificar el descanso dominical. Los mayoristas adulteran las mercancías, mientras que los minoristas cargan con la culpa y pierden clientela. La justicia misma a menudo falla y castiga a la persona equivocada —a veces por un simple error, como cuando se ahorca al hombre equivocado por un asesinato—, pero otras veces debido a un defecto en la propia ley que los jueces deben administrar; como cuando se entregaba a los cristianos a las fieras por no ofrecer sacrificios a la divinidad del emperador, o se quemaba en la hoguera a los protestantes por negar la transubstanciación. No debe asumirse que la ley siempre tiene la razón. La ley de cualquier país, en cualquier época, es solo la expresión de la voluntad de quienes ostentan la autoridad en ese momento, y no posee más divinidad o carácter sagrado que el que ellos le atribuyen. Quienes transgredan la ley serán, por supuesto, castigados por ello; pero ese hecho no demuestra nada respecto a si merecen el bien o el mal. Los mayores benefactores de la humanidad han tenido que desafiar la ley humana y soportar sus sanciones. Su respuesta ante las autoridades que los persiguen bien podría ser siempre: «Tus siervos son golpeados, pero la culpa es de tu propio pueblo».

 

Éxodo 5:17

Sois holgazanes, etc. Faraón está evidentemente satisfecho con su «feliz ocurrencia». Le parece ingenioso, agudo y gracioso acusar de holgazanería a personas sobrecargadas de trabajo; y resulta igualmente ingenioso decir a las personas religiosas: «Vuestra religión es pura fachada. No queréis adorar; lo que queréis son vacaciones». Cabe añadir que la pereza y la hipocresía eran dos pecados gravísimos según la mentalidad egipcia.

La persistencia de un hombre malvado en el mal obrar.

Es posible que el Faraón, al dar inicialmente la orden de no suministrar paja (Éxodo 5:7), no fuera consciente de la magnitud de la miseria que estaba provocando. Quizás su única intención fuera mantener al pueblo plenamente ocupado y evitar así reuniones como aquella de la que procedían Moisés y Aarón cuando se presentaron ante él con sus demandas. Tal vez no llegó a comprender que estaba imponiendo a sus siervos una tarea imposible. Sin embargo, ahora se le hacía patente esta realidad y se le pedía —en nombre de la simple justicia— que permitiera suministrar paja como antes o que consintiera una reducción en el número de ladrillos. Difícilmente cabe dudar de que sabía y sentía que la petición era justa. Allí estaban los capataces ante él, con las marcas de los azotes en la espalda. ¿Habrían incurrido en tan severo castigo si hubieran tenido alguna posibilidad de evitarlo? El Faraón debía saber que no lo habrían hecho. Pero no quiso ceder. Continuaría tal como había empezado. Había sido más cruel de lo que pretendía; pero a él no le importaba: solo los hebreos y los siervos habían sufrido; ¿qué importaban sus agonías? Así que despacha a los quejosos con burlas y escarnio: «Sois unos holgazanes, unos hipócritas; id a trabajar». Los hombres malvados casi siempre pasan de mal a peor mediante un «descenso fácil»: la severidad se agrava hasta convertirse en crueldad, la falta de bondad en injusticia y la indiferencia religiosa en impiedad. Detén, pues, los inicios del mal. *Principiis obsta*. 

¡Aplasta los gérmenes incipientes del vicio en tu corazón, oh hombre! ¡Domínalos, o ellos te dominarán a ti!

 

Éxodo 5:18

Id, pues, ahora a trabajar; es decir: «Marchaos inmediatamente a los alfares y ocupaos de vuestra tarea de supervisión, la cual estáis descuidando mientras permanecéis aquí. Es inútil quedarse. Rechazo ambas peticiones: no se os dará paja y la cuota de ladrillos exigida no disminuirá».

Una protesta desatendida.

La forma en que el Faraón trató a los capataces de los hijos de Israel, cuando estos comparecieron ante él para protestar contra su crueldad, revela que él mismo era consciente de la injusticia de su causa.

I. UNA CAUSA INJUSTA SE DELATA A SÍ MISMA...

1. Al negarse a escuchar a la razón. Los hebreos tenían la razón de su parte, y el Faraón no. Y como no la tenía —y lo sabía—, no quiso escucharlos ni entrar en discusión alguna con ellos. Esta es la señal inequívoca de una causa débil. Por lo general, la gente está dispuesta a defender aquellas acciones que considera justificables. Pero cuando las causas son indefendibles —y ellos lo saben—, no quieren que la luz las ilumine. « Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.» (Juan 3:20).

2. Al aferrarse a pretextos endebles y fabricados. «¡Sois ociosos, sois ociosos! Por eso decís...», etc. (Éxodo 5:17). El Faraón sabía perfectamente que no eran ociosos, pero le convenía alegar tal excusa.

3. Al recurrir finalmente a la ley del más fuerte (Éxodo 5:16). Este es el recurso infalible del tirano. Si no puede argumentar, puede imponerse por la fuerza. Si no puede justificar sus acciones, puede valerse de su poder para obligar a la sumisión. Su fuerza es su derecho. El Faraón tenía el poder y estaba decidido a ejercerlo, por lo que los israelitas bien podían ahorrarse la molestia de intentar disuadirlo. Esta clase de autoridad, basada en la fuerza y carente de fundamento en la justicia o la razón, es necesariamente precaria. Por la propia naturaleza de las cosas, solo puede perdurar mientras se mantenga la capacidad de imponerse por la fuerza. No hay trono más inseguro que aquel sostenido por bayonetas.

II. UNA CAUSA INJUSTA A LA QUE SE AFERRA Y DEFIENDE—

1. Repercute negativamente en la naturaleza moral. La negativa a escuchar las razones en contra marcó una nueva etapa en el endurecimiento del Faraón. Además de reafirmar su determinación de no tolerar injerencias en sus acciones y de intensificar la crueldad de su carácter —reactivada por la creciente opresión sobre los hebreos—, esto inevitablemente le restó aún más sensibilidad moral. Tal es la Némesis del pecado: deja al pecador menos receptivo ante cada nuevo llamamiento que rechaza; oscurece el entendimiento al tiempo que endurece el corazón; no solo lo arraiga en el mal, sino que lo incapacita cada vez más para percibir la verdad y la sensatez de los argumentos que buscan disuadirlo. El endurecimiento del Faraón se sitúa todavía en el ámbito de la moralidad común. El primer paso fue la reacción de su orgullo y obstinación frente a lo que él sabía que era una exigencia justa por parte de Moisés y Aarón. Un paso más allá es el rechazo de este justo llamamiento.

2. Expone al tirano al justo juicio de Dios. Los hebreos carecían de medios para resistirse al Faraón, pero existía Otro cuya pregunta —«¿Por qué tratas así a tus siervos?»— no podría él eludir tan fácilmente. Dios llevaba la cuenta y, por todo ello, finalmente lo llamaría a juicio (Eclesiastés 11:9 Alégrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazón en los días de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgará Dios; 12:14 Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.); ...mientras que el éxito temporal del rey en sus acciones —que alimentaba su presuntuosa confianza en sí mismo y reafirmaba su jactancia de superioridad frente a Jehová— constituía un paso más en su endurecimiento: una maduración para la destrucción.

3. Es un nuevo clamor para que Dios intervenga en favor de los oprimidos. Esta nueva injusticia, lejos de llevar a los israelitas a la desesperación, debió haber infundido mayor fervor a sus oraciones, pues les proporcionaba un nuevo argumento para defender su causa. ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se tardará en responderles? (Lucas 18:7).

 

Éxodo 5; 19

 La primera respuesta del Faraón: su respuesta mediante hechos.

El Faraón ha rechazado con soberbia y de palabra la petición de Moisés, pero no se conforma con quedarse en las palabras. La primera consecuencia —que desalienta y desacredita la gestión de Moisés— es un aumento aún mayor de unas cargas y penalidades que ya resultaban apenas soportables.

I. CONSIDEREMOS CÓMO SE ORIGINÓ ESTA SEVERIDAD ADICIONAL HACIA ISRAEL; es decir, cómo surgió en lo que respecta al Faraón. Se debió a sus ideas totalmente erróneas sobre Moisés e Israel. El Faraón, como político perspicaz, se vio obligado a indagar qué había llevado a Moisés a formular tal petición; llegó a la conclusión de que el pueblo disponía de demasiado tiempo libre —que realizaba su trabajo con excesiva facilidad— y que ello brindaba una oportunidad para que prosperara cualquier demagogo intrigante, tal como él consideraba que era Moisés. Y, ciertamente, la conjetura del Faraón presentaba una apariencia muy plausible de astucia... ...una perspectiva de la naturaleza humana. Aquellos lectores de este relato que no crean en absoluto en la realidad de la intervención y la supremacía divinas en los asuntos humanos dirán que el Faraón no estaba muy equivocado; sin embargo, estaba totalmente equivocado. Moisés se presentó ante el Faraón porque el poder de Dios lo impulsaba a ello. Habría ido a cualquier parte para eludir la tarea, de haber podido hacerlo con seguridad y conservando su dignidad. El Faraón apenas sospechaba el profundo sentimiento de indignidad que albergaba el corazón de Moisés. Otros sentimientos podían ir y venir, subir y bajar como la marea; pero aquel permanecía, calando más hondo y sometiendo su voluntad a medida que trataba con Dios y con Israel. El Faraón también estaba completamente equivocado respecto al pueblo.

La petición de libertad no había partido de ellos. Por su propia iniciativa y bajo un criterio carnal, jamás habrían pensado en formular tal petición. Sería tan probable que la víctima indefensa de una fiera voraz se dirigiera a ella esperando sinceramente hallar misericordia. Un prisionero puede idear múltiples planes de fuga, pero consideraría que solicitar formalmente la libertad a su carcelero solo serviría para provocar un cautiverio más doloroso y riguroso. Así pues, su ignorancia de Dios llevó al Faraón a equivocarse por completo en toda su política. Cualquier enfoque resulta erróneo —gravemente erróneo— si prescinde de la idea de Dios como una Potencia viva, cercana y siempre vigilante.

II. CONSIDÉRESE QUE TODO ESTE TRATO CRUEL NO SIRVIÓ DE NADA AL FARAÓN.

Si hubiera logrado, aunque fuera mínimamente, retrasar el desastre final, habría algo que decir al respecto; pero no sirvió para nada. Trató a Moisés como a un simple político y a Israel como a un pueblo en fase de insurrección incipiente. Si esa hubiera sido la realidad, su política —por muy condenable que fuera debido a su crueldad— habría merecido al menos el reconocimiento de que existía una adecuación real entre los medios y los fines. Sin embargo, el Faraón aún no era consciente de quién era su verdadero enemigo. Su mente estaba sumida en una oscuridad tan profunda como aquella tiniebla exterior que más tarde se extendería sobre su tierra. Todos sus esfuerzos, resumidos y expresados ​​en su máxima dimensión, se reducían simplemente a esto: estaba amargando profundamente la vida terrenal de una generación pasajera. Sin embargo, él mismo no había logrado frenar ni un solo paso el avance de un Dios justo y omnipotente.

Al luchar contra el Moisés visible y el Israel visible, no sabía cómo resistirse al Dios invisible. Faraón no retrasó la obra liberadora de Dios; dicha obra prosiguió con toda la majestuosa serenidad de su divinidad, en medio de los golpes contra el opresor y los lamentos de los oprimidos. Fabricar ladrillos sin paja era un mero juego de niños comparado con la empresa en la que Faraón se había embarcado ahora. Habría dado lo mismo salir con espada y lanza contra la peste y el hambre que contra Israel mediante un simple aumento de la opresión y la crueldad.

III. ESTA CRUELDAD ADICIONAL DEMOSTRÓ LA NECESIDAD IMPERIOSA DE UNA INTERVENCIÓN DIVINA.

Si bien Faraón carecía de poder para frenar el avance de Dios, sí tenía gran poder para impedir cualquier interferencia proveniente de otra parte. El auxilio de Dios —un auxilio seguro y suficiente, pero que provenía únicamente de Él— fue una de las grandes lecciones que todos aquellos años dolorosos debían enseñar a Israel. Faraón ejercía sobre Israel un poder innegable, de índole humana y despótica, basado en la premisa de que la fuerza da la razón. Del mismo modo que el inquisidor, con un simple gesto de cabeza, ordenaba dar otra vuelta al tormento del tornillo, a Faraón le bastaba con expresar su voluntad real para que todos los capataces sumieran de inmediato a Israel en una nueva agonía. Y así es como debemos aprender, mediante una amarga experiencia, que, del mismo modo que Cristo es el Salvador del pecado —con todos sus frutos fatales—, es también el único Salvador. El primer intento de protesta y resistencia real contra el pecado hace aflorar todo su poder. Aunque las miserias del pecador no comienzan cuando Cristo —el libertador acreditado— se acerca por primera vez para liberar, se produce, no obstante, un marcado agravamiento de las mismas. Cristo no puede desafiar el poder del pecado en ninguno de nosotros sin despertar y activar intensamente el mal que ya obra en nuestro interior. Faraón no era realmente un gobernante más poderoso después de la visita de Moisés que antes; pero su disposición y su poder se hicieron entonces manifiestos. Los corazones de la generación entre la cual vivió y murió Cristo no poseían una maldad ni una obstinación excepcionales; la generación inmediatamente anterior y la inmediatamente posterior lo habrían tratado exactamente de la misma manera. Pero era necesario que Él hiciera aflorar el pecado hasta revelar plenamente su espantosa potencia, a fin de que esta se manifestara en toda su magnitud. ...claramente que nadie más que él podía afrontarlo. Es cierto que el Faraón se vanagloriaba de lo que no era más que un tejido de ilusiones y un refugio de mentiras; pero, por frágil que fuera, ningún aliento humano tenía la fuerza suficiente para derribarlo. Solo Dios podía hacer que descendiera sobre ello la tormenta eficaz capaz de disiparlo.  

 

Los afligidos hallan consuelo solo en Dios. Los tres clamores:

I. LA RECLAMACIÓN DE ISRAEL ANTE EL FARAÓN.

Se quejan ante él de los agravios que sufren; pero quien no escucha a Dios, tampoco escuchará al hombre.

1. Era razonable esperar que su protesta condujera a una reparación. El decreto del Faraón podría haber sido emitido en un momento de irritación pasajera.

2. Acudieron con humildad y modestia. No formularon acusaciones injuriosas. No profirieron amenazas. Ni siquiera hicieron una demostración silenciosa de su fuerza. Y, sin embargo, el único resultado de su petición fue un dolor más profundo y una desesperanza aún mayor. Quienes no tienen más esperanza que la que ofrece el hombre, encontrarán poco que los sostenga.

II. SUS REPROCHES A MOISÉS Y A AARÓN

1. Decían la verdad. El Faraón había tomado la petición de libertad de culto como pretexto para imponer medidas más opresivas.

2. No dijeron toda la verdad. Dios y su propósito quedaron fuera de su visión; fueron tenidos por nada. ¡Con cuánta frecuencia actuamos así en nuestro abatimiento y nuestras murmuraciones!

3. Sus reproches, aunque recibieron por respuesta un silencio y un dolor iguales a los suyos, no les aportaron ayuda alguna. Reprochar el fracaso a los amigos sirve de tan poco como exponer sus injusticias ante los enemigos.

III. EL CLAMOR DE MOISÉS A DIOS.

1. «Volvió a Yahweh». No buscó desahogar su alma ni siquiera con Aarón. El primer paso para recibir ayuda es buscar la presencia de Dios.

2. La santa osadía de su oración. El espíritu afligido se derrama; nada se retiene. Dios no se queja de nuestra osadía, sino de que refrenemos la oración ante Él.

3. La respuesta de Dios.

(1) Este mismo fracaso demuestra la veracidad de Dios.

(2) Dios peleará por ellos: «Ahora verás lo que haré a Faraón».

(3) La ira y el poder de Faraón solo servirán para hacer perfecta su liberación. Él los «echará de su tierra». Israel no halló consuelo; Moisés sí.

 

EXIGIR LO IMPOSIBLE

I. Hay personas en la sociedad que se esfuerzan por hacer que sus subordinados realicen lo imposible.

El Faraón intentó que los israelitas hicieran lo imposible cuando les ordenó fabricar ladrillos sin proporcionarles paja. Esta exigencia tiránica se escucha hoy en nuestras grandes fábricas y entre nuestra población agrícola:

1. Exigen lo imposible a los hombres aquellos que desean que trabajen más allá de sus capacidades. Cada hombre posee un grado de capacidad laboral propio y solo puede realizar cierto tipo de trabajo en un tiempo determinado, según su propia habilidad. Exigir más de él es exigir lo imposible. Exigir a los hombres que trabajen más allá de sus fuerzas físicas es exigir lo imposible. Algunos empleadores no tienen consideración por la integridad física de quienes están a su servicio. Asignan la misma cantidad de trabajo tanto a los fuertes como a los débiles y esperan que se cumpla. Los rostros demacrados y pálidos de muchos que a diario se dirigen a nuestros bulliciosos centros industriales son reflejo de tristes historias personales y familiares. Están sobrecargados de trabajo. Se hunden en la tumba. ¡Con qué frecuencia la vida y la energía vital de la juventud se ven sofocadas, y casi extinguidas, por el trabajo en oficinas abarrotadas y mal ventiladas! Todos aquellos que exigen a los jóvenes desempeñar sus labores diarias en tales condiciones están, en efecto, buscando lo imposible.

Exigir a los hombres que trabajen más allá de su capacidad intelectual es exigir lo imposible. Hay cientos de hombres en nuestro país que ocupan puestos que superan su capacidad mental para desempeñarlos con felicidad y comodidad personal. Este es el caso de muchos que se entregan a grandes especulaciones financieras; de muchos que, en los diversos ámbitos de la vida, ocupan cargos para los que no están cualificados; y de muchos ministros populares.

Quienes tienen autoridad sobre ellos, así como un público exigente, los instan constantemente a fabricar ladrillos sin paja. De ahí que su trabajo se convierta en una carga y en un motivo de pesar. Exigir a los hombres que trabajen más allá de sus fuerzas morales es exigir lo imposible.

Hay hombres de alma mezquina y escasa empatía que pastorean grandes iglesias y cuentan en su congregación con hombres de gran corazón. Estos oyentes de gran corazón reciben poca ayuda en sus penas y conflictos por parte de su ministro y sus sermones; y no deberían esperar otra cosa, pues ni siquiera un ministro puede hacer ladrillos sin paja. ¿Cómo puede un predicador transmitir a su congregación la empatía de un corazón rebosante de amor cuando su alma apenas tiene cabida para sí misma, cuando posee un temperamento frío y su pensamiento es más lógico que emocional? Nunca exija a su ministro lo imposible: visitar toda la parroquia en un día, saber que alguien está enfermo sin que se lo hayan dicho, asistir a media docena de comités a la misma hora, dirigir una reunión de oración mientras predica en otro lugar, o esperar empatía de quien no tiene ninguna que ofrecer. Si lo ha elegido como su pastor, no espere que haga ladrillos sin paja.

2. Exigen lo imposible a los hombres aquellos que pretenden que trabajen más allá de lo que sus oportunidades permiten. Todo hombre necesita tiempo —y el momento adecuado— para realizar su labor. No se debe esperar que haga dos cosas a la vez, ni que trabaje cuando la naturaleza exige que esté durmiendo en la cama. Pero los hombres no solo necesitan tiempo para llevar a cabo su trabajo, sino también el lugar y los medios adecuados. Todo trabajador debe disponer de un espacio adaptado a su oficio y contar con los medios necesarios para desempeñarlo; debe tener un cobertizo donde fabricar sus ladrillos, así como la paja necesaria para elaborarlos.

3. Observemos los métodos empleados para lograr que los hombres hagan lo imposible. Dichos métodos son variados. Algunos recurren a la adulación y a la hipocresía para conseguir que los hombres realicen tareas para las que no están en absoluto capacitados. Otros emplean la fuerza y ​​la persecución:

(1.) Nos imponen capataces: para vigilar nuestra conducta, inspeccionar nuestro trabajo, asegurar nuestra diligencia, aumentar nuestra carga y oscurecer nuestra aflicción. Cuántos capataces en nuestras grandes fábricas, inspirados por el espíritu tiránico de sus amos, actúan como aquellos oficiales egipcios. Cuántos diáconos en pequeñas iglesias se asemejan más a ellos que a Cristo, quien daba descanso a los que llevaban pesadas cargas.

(2.) Nos maltratan. Dicen que somos holgazanes, incluso después de haber hecho todo lo que estaba a nuestro alcance para cumplir con sus exigencias injustas.

(3.) Se burlan de nuestros sentimientos religiosos. «Por eso decís: "Vamos a ofrecer sacrificios al Señor"». Cuestionan nuestros motivos religiosos. Insinúan que somos hipócritas. Estas son, pues, las formas y los métodos con que se nos trata cuando los tiranos intentan obligarnos a hacer lo imposible.

(4.) Algunas personas intentan lograr lo imposible. Parece que eso fue lo que hicieron aquellos israelitas. Se dispersaron y fueron en busca de rastrojo para fabricar ladrillos. Nunca intentes hacer lo que tú no puede hacerse, ya sea en respuesta a la orden del tirano o a la sonrisa del adulador. Al final, esto te conducirá a un fracaso absoluto y a la angustia, momento en el que no recibirás ninguna compasión de aquellos que te incitaron a ello. El mundo está lleno de hombres que intentan hacer lo imposible. Intentan acumular riqueza con demasiada rapidez y desgastan energías que nunca podrán recuperar.

II. Quienes se esfuerzan por obligar a sus subordinados a hacer lo imposible sumen a la sociedad en un estado de dolor y queja.

 «Entonces los capataces de los hijos de Israel vinieron y clamaron a Faraón, diciendo: "¿Por qué tratas así a tus siervos?"».

1. Exigir lo imposible tiende a sumir a la sociedad en un estado de dolor. Cuando se exige a los hombres que hagan lo imposible, sus energías físicas y morales se agotan en lo que saben que será una labor infructuosa. Por ello, se fatigan y caen en la desesperación. Gran parte del sufrimiento social de nuestro país es causado por espíritus tiránicos y codiciosos, ansiosos por enriquecerse a costa de la mano de obra barata y sometida a duras condiciones de quienes, desafortunadamente, están a su servicio. La felicidad nacional es, en gran medida, fruto de un empleo libre y humano de las clases trabajadoras.

2. Exigir lo imposible tiende a llevar a la sociedad a una actitud de queja. Cuando la sociedad sufre, es casi seguro que expresará su angustia mediante quejas. Al exigírseles lo imposible, los hombres sienten que se les trata injustamente; y nada provoca más rápidamente la queja que el sentimiento de agravio y de injusticia. Una sociedad que se queja no puede ser feliz ni próspera. Un rey tirano puede destruir la vida misma de una nación (tenemos el ejemplo en España). «¿Por qué tratas así a tus siervos?». 1. ¿Es por puro afán de tiranía? (2.) ¿Es para reafirmar su autoridad tras la petición de Moisés y Aarón? (3.) ¿Es por un deleite cruel ante nuestro sufrimiento? (4.) Ciertamente, no tiene justificación alguna.

III. Aquellos que se esfuerzan por hacer que sus subordinados realicen lo imposible, y que sumen a la sociedad en un estado de sufrimiento, apenas se ven afectados por la aflicción que provocan y, por lo general, se molestan si se les menciona el asunto. «Id, pues, ahora, y trabajad; que no se os dará paja, y habéis de entregar la misma cantidad de ladrillos».

1. A pesar del clamor de los oprimidos, el tirano exige que continúe el trabajo. «Id, pues, ahora, y trabajad».

2. A pesar del clamor de los oprimidos, el tirano se aferra a sus medidas crueles. «No se os dará paja».

3. A pesar del clamor de los oprimidos, el tirano se burla de su sufrimiento y los trata con desprecio.