ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 25; 24-28

Gen 25:24  Cuando cumplieron los días del alumbramiento, resultó que había dos mellizos en su seno.

Gen 25:25  Salió el primero, pelirrojo, todo él velludo como una pelliza, se le llamó Esaú.

Gen 25:26  Después salió su hermano, con la mano asida al talón de Esaú, y se le llamó Jacob. Era Isaac de sesenta años cuando nacieron.

Gen 25:27  Crecieron los niños. Esaú llegó a ser diestro en la caza, hombre del campo; mientras que Jacob era hombre tranquilo, que habitaba bajo las tiendas.

Gen 25:28  Isaac, porque le gustaba la caza, amaba a Esaú, mas Rebeca prefería a Jacob.  

 

Génesis 25:24-26

 Esaú. Significa velludo. Algunos entienden que la palabra deriva de un verbo que significa hecho o terminado, y por lo tanto describe a alguien que se desarrolló prematuramente. La diferencia se manifiesta en la apariencia externa. El primero es pelirrojo y velludo. Estas cualidades indican una naturaleza apasionada y precoz. Se le llama Esaú el velludo, o el presumido, el de desarrollo prematuro. Su hermano es como los demás niños. Un acto tiene lugar en su mismo nacimiento, presagiando su historia futura. Jacob. Este nombre significa el que sujetará el talón. (Oseas 12:4 En el seno materno suplantó a su hermano, y en su edad viril peleó con Dios). De ahí se deriva el otro significado: agarrar el talón como en la lucha, para hacer tropezar a alguien: el suplantador. Los muchachos nacieron quince años antes de la muerte de Abraham.

El segundo sujeta el talón de su hermano, como si quisiera hacerlo tropezar desde su nacimiento. Por eso se le llama Jacob el luchador, el que se agarra por el talón.

Semilla germinal de una futura individualidad. Esto no puede interpretarse como un odio mutuo hacia los embriones. Sin embargo, tanto las antipatías como las simpatías pueden manifestarse en la vida germinal del hombre, al igual que en el reino animal y vegetal.

 

 

 

Génesis 25:27.

 Los muchachos crecieron, y parece que, a medida que crecían, se les permitió seguir sus inclinaciones en la elección de sus respectivas ocupaciones o modos de vida. Sus naturalezas eran diferentes, y esta diferencia, evidente desde su nacimiento, se reflejó significativamente en sus nombres. El aspecto tosco y rojizo del primogénito —más parecido a la robustez ruda de un hombre que a la suavidad delicada de un niño— llevó a que se le llamara con un nombre que denotaba fuerza bruta, como si ya fuera adulto y maduro; mientras que, por otro lado, la circunstancia aparentemente accidental que acompañó la llegada al mundo de su hermano sugirió un nombre apropiado. Un astuto cazador, un hombre del campo.] Se dedica al campo como ocupación, es hábil para cazar y valiente para afrontar el peligro. La idea general es que sería un hombre de hábitos salvajes e indisciplinados. Jacob era un hombre sencillo. Hebreo: un hombre perfecto e irreprochable. La misma palabra que en otros pasajes se aplica a un carácter temeroso de Dios. Su gentileza contrasta con el carácter fiero de Esaú. Vivían en tiendas de campaña. Sus diferentes hábitos también indican una diferencia de carácter. Jacob era un hombre sencillo, ordenado y contento. Esaú era un hombre de campo, poco interesado en los placeres sociales.

Es a esta denominación, y a su significado, a la que Esaú alude posteriormente con tanta amargura en su airada decepción por la resolución final de la primogenitura. Y a la misma denominación, con un propósito muy diferente, se refiere el profeta Oseas, como ejemplo o símbolo del favor de Jacob ante Dios y su superioridad predestinada, digna de ser citada junto con su lucha con el ángel (Oseas 12:3-4 Pleito entabla Yahvéh con Israel para castigar a Jacob por sus obras: según sus acciones le retribuirá.

4  En el seno materno suplantó a su hermano, y en su edad viril peleó con Dios.). Con estos nombres, los hermanos, al crecer, pronto comenzaron a demostrar que sus naturalezas se correspondían notablemente. La ocupación de Esaú, quizás, no solo estuvo determinada por su carácter, sino también por su posición en la familia. Era el hijo mayor y heredero, y parece haber mantenido esa posición durante la vida de su padre. Las ocupaciones que había emprendido eran de carácter noble, y siempre habían sido la aspiración de los primogénitos de la tierra. Jacob, en cambio, parece haber sido condenado a la monotonía del servicio doméstico. En realidad, ocupaba un lugar secundario en la casa, mientras que su hermano se comportaba como un príncipe y se entregaba a juegos propios de la realeza. En lugar de recibir una doble porción de la herencia, Jacob salió pobre de la casa de su padre.

 

En el carácter de estos dos hermanos se encontraban:

1. Fuentes de fortaleza. Esaú poseía valentía, principios viriles, poder práctico y energía, cualidades que podrían haber forjado un carácter fuerte. Jacob, en cambio, era tranquilo, modesto y reservado, cualidades que también fortalecen la vida religiosa.

2. Fuentes de tentación. Esaú corría el peligro de volverse grosero e impetuoso, temerario e ingobernable; mientras que Jacob era propenso a degenerar en un carácter tímido, astuto y lleno de artimañas. Los rasgos de carácter bien definidos pueden ser una fuerza para el bien, pero también pueden convertirse en una fuerza para el mal.

 

Génesis 25:28.

 Los hijos agradan a sus padres según les satisfagan en lo que les falta. Isaac, tan sereno, ama al cazador errante y aventurero, porque este le proporciona placeres que sus propios hábitos tranquilos no alcanzan. Rebeca se encariña con el pastor bondadoso y trabajador, quien satisface aquellas necesidades sociales y espirituales de las que ella depende más que Isaac. Esaú destruye la caza; Jacob cría el ganado.

Hay una "mosca muerta en el ungüento". "Isaac amaba a Esaú, pero Rebeca amaba a Jacob". ¡Ay de los padres, tan miopes! ¿Acaso no se dan cuenta de que un solo defecto o error puede hacer que todo su cuidado y esfuerzo sean en vano? ¿No notan especialmente el rápido despertar de la mirada orgullosa, o la repentina hinchazón del pecho indignado, cuando la adulación del afecto caprichoso y la injusticia de la crueldad y la frialdad desenfrenadas inflaman y exacerban los sentimientos? Padres cristianos, no pongan a un hijo por encima de otro, sino pongan a Cristo por encima de todos. Que Isaac no ame a Esaú porque «come de su caza», simpatizando con su arriesgado comercio y disfrutando de sus frutos. Que Rebeca no ame al más apacible Jacob porque, viviendo en tiendas, le brinda más compañía y afecto. Que ambos aprendan a amar a sus hijos en el Señor.

Esta preferencia del padre por Esaú fue:

1. Una debilidad indigna de un hombre así.

2. La causa de muchos problemas que surgieron posteriormente en su familia. Muchas de las aflicciones y disgustos que amargaron el resto de la vida de Isaac se remontan a esto.

 3. Encendió la llama de los celos y el resentimiento entre los miembros de su familia.

 4. Fue contraria al principio de equidad que debe guiar toda conducta. Los hijos de una misma familia deben ser tratados con igual amor.

 

NACIMIENTO DE ESAÚ Y JACOB

 

En este relato del nacimiento de estos dos niños observamos:

I. Su marcada individualidad. Estos niños eran muy diferentes en sus caracteres y temperamentos. Parecían pertenecer a razas completamente distintas. Existía una antipatía entre sus caracteres incluso antes de nacer. Las tendencias se desarrollan incluso antes de la conciencia inteligente y antes de que pueda existir responsabilidad personal. Así, puede haber oscuros presagios de la historia futura de un hombre, incluso en el vientre materno. En los primeros gérmenes de la vida física del hombre se ocultan aquellas potencialidades que el tiempo y las circunstancias desarrollarán posteriormente. Aunque el individuo mismo comienza una nueva vida, aún está marcado por el pasado. Esaú parece haber heredado de su madre el temperamento impetuoso y optimista, pero sin su nobleza de espíritu; de Isaac heredó cierta afición por la buena vida, al menos por la caza. Jacob heredó de Isaac la calma y la contemplación; de Rebeca, sin embargo, una inclinación por la invención rápida, prudente y astuta. Exteriormente, Jacob, en general, se parecía más a su padre, y Esaú a su madre.

 

II. Cómo se vislumbra su destino futuro. Esaú llega al mundo con la apariencia de un cazador (Génesis 25:25). Era el astuto cazador, el hombre del campo, el diestro en la caza. Jacob era un hombre apacible, destinado a una vida más tranquila. Era esencialmente un hombre de hogar, que habitaba en tiendas de campaña (Génesis 25:27).

 

III. Cómo sus caracteres, desarrollados tan precozmente, influyeron en las preferencias de sus padres. (Génesis 25:28) «Isaac amaba a Esaú». Quizás porque en él se encontraba lo opuesto a su propio carácter. Isaac era un hombre tranquilo y contemplativo. Esaú, en cambio, era impetuoso, impetuoso, impulsivo y activo. Además, Esaú era su primogénito, y esta convicción de su preeminencia por nacimiento pudo haber tenido más peso para su padre que cualquier otra consideración. También pudo haber supuesto que Esaú era el más apto física y mentalmente para promover la prosperidad prometida y lograr las victorias aseguradas de su descendencia. Esaú era un hombre fuerte y audaz, y por lo tanto, el más idóneo para asegurar Canaán para la familia de Abraham. Es cierto que el oráculo, señalando un destino diferente para los hermanos, se había dirigido a Rebeca. Pero Isaac pudo haber dudado de su veracidad, o haberlo desestimado, o haberlo interpretado según su propio temperamento o deseo. Todos sabemos cómo nuestros deseos y sentimientos influyen en nuestras creencias. La razón de la preferencia del padre, sin embargo, se da aquí: «porque comía de la carne de venado de su hijo» (Gén. 25:28). Esaú era como su padre, pues le gustaban los placeres de los banquetes. Este asunto de la carne de venado pudo haber sido solo una de las razones; muestra una tendencia y, en definitiva, apunta a que la preferencia del padre se basaba en la naturaleza, no en la gracia. «Rebeca amaba a Jacob». Creía plenamente en el oráculo que le había sido revelado. El carácter de Jacob era idóneo para llevar a cabo sus designios, pues, aunque era un hombre tranquilo, poseía cierta prudencia y astucia.

 

 

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 25; 19 -23

 

Gen 25:19  Éstas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendró a Isaac.

Gen 25:20  Era Isaac de cuarenta años cuando tomó por esposa a Rebeca, hija de Betuel, el arameo de PaddánAram, y hermana del arameo Labán.

Gen 25:21  Rogó Isaac a Yahvéh por su mujer, que era estéril; lo escuchó Yahvéh, y Rebeca, su mujer, concibió.

Gen 25:22  Pero los hijos se entrechocaban en su seno, y ella se decía: Siendo así, ¿para qué vivir? Y fue a consultar a Yahvéh,

Gen 25:23  que le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos saldrán de tus entrañas; el uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor.

 

 

Génesis 25:19

El noveno documento comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como lo indica la frase inicial, de las generaciones de Isaac, es decir, de su hijo Jacob. Isaac mismo tiene poca relevancia en la historia sagrada. Nacido cuando su madre tenía noventa años y su padre cien, era de carácter sereno, contemplativo y dócil. Al consentir ser ofrecido en sacrificio a Dios, la sumisión quedó grabada en su alma desde temprana edad y de forma profunda. Su vida concuerda con estos antecedentes. Sus cualidades eran las de un hijo, como las de Abraham eran las de un padre. Ejecutó, pero no inició; siguió, pero no dirigió; continuó, pero no comenzó. Por consiguiente, ahora se nos presenta el lado dócil y paciente del carácter santo. La historia regresa ahora al Hijo de la Promesa. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, aunque la historia se desvíe para mencionar otros intereses y pueblos, invariablemente regresa a la familia elegida de la que nacería el Mesías. Que «el espíritu de profecía es el testimonio de Jesús» es el principio interno del Apocalipsis..

 

Génesis 25:20-21.

Sara fue estéril durante al menos treinta años; Rebeca, durante diecinueve. Esto motivó la oración de Isaac por su esposa. El heredero de la promesa sería hijo de la oración, y por consiguiente, cuando la oración ascendió, se concedió el fruto del vientre.

Cuando Betuel, Milca y Labán se despidieron de Rebeca, diciéndole: «Serás madre de miles de millones», sin duda esperaban oír hablar de una familia muy numerosa. Y ella misma, y ​​su esposo, creyendo en la promesa divina, esperaban lo mismo. Pero los pensamientos de Dios no son como los nuestros, ni sus caminos como los nuestros. Los demás hijos de Abraham abundaban en descendencia, mientras que aquel en quien debía nacer la descendencia como las estrellas del cielo por su multitud, vivía sin hijos. De esta manera, Dios había probado a su padre Abraham; y si quería heredar sus bendiciones, debía esperar heredar parte de sus pruebas. Isaac había recibido a Rebeca en respuesta a su oración; y que no esperara tener descendencia de ella de ninguna otra manera.

Isaac suplicó al Señor constantemente y sin cesar, como lo indica la palabra; multiplicó la oración, la cual debía repetirse a menudo antes de obtener la misericordia. Y el Señor fue suplicado por él. Aunque al principio fue largo, incluso veinte años. Dios sabe cómo demostrarnos su misericordia, y por eso nos mantiene en suspenso durante mucho tiempo. El maná, que llegó fácilmente, fue puesto con la misma facilidad.

En circunstancias similares, el esposo y la esposa ayunan y oran, y hacen un voto ante el templo de que, si se les concede su deseo, harán ciertas ofrendas (especificando su tipo), o repararán las paredes, o añadirán un ala nueva al templo; o que el niño será consagrado a la deidad del lugar y recibirá el mismo nombre; o bien, acuden a un templo lejano que ha ganado renombre por conceder los favores que solicitan. He oído hablar de esposos que permanecen juntos un año en tales lugares para obtener lo que anhelan.

La ​​oración conduce a la solución definitiva de todas las dificultades del pueblo de Dios.

Las pruebas de la fe generan esa dependencia total de Dios que la oración requiere.

 

Génesis 25:22.

 Ella no se angustia menos por la lucha de los hijos en su vientre que antes por la falta de hijos. No sabemos cuándo estamos satisfechos; aquello que deseamos a menudo nos disgusta más al conseguirlo; estamos dispuestos a quejarnos tanto en ayunas como en la abundancia. Antes de que Rebeca concibiera, estaba tranquila; antes de la regeneración espiritual, reina la paz en el alma: apenas se forma el nuevo hombre en nosotros, la carne entra en conflicto con el espíritu. No hay gracia donde no hay inquietud. Esaú solo no habría luchado: la naturaleza siempre se armoniza consigo misma. Ninguna Rebeca concibió jamás solo un Esaú, ni fue tan feliz como para concebir solo un Jacob; debía ser madre de ambos para tener gozo y plenitud. Esta lucha comenzó pronto; todo verdadero israelita comienza la guerra con su propio ser. ¡Cuántas acciones que desconocemos no carecen de presagio y significado! Incluso las respuestas a la oración pueden generar nuevas fuentes de perplejidad.

Existen opiniones muy diversas sobre la manera en que acudió a consultar al Señor. Algunos creen que fue simplemente mediante la oración secreta; pero la expresión «consultar al Señor», en el uso común, significa más que orar. Y por el hecho de que se dice que ella fue a consultar, es más probable que recurriera a algún lugar establecido o a alguna persona cualificada para la consulta. Se nos dice en 1 Samuel 9:9 que “Antes en Israel, cuando un hombre iba a consultar a Dios, así hablaba: —“Venid, vayamos al vidente”; porque el que ahora se llama profeta fue antes de Dios.

"Retime lo llamó vidente." Como Abraham vivía en ese momento y sin duda mantenía el carácter de profeta (Génesis 20:17 Rogó Abraham a Dios; y Dios sanó a Abimélek, a su mujer y a sus siervas, para que pudieran tener hijos;), ella pudo haber acudido a él y consultado al Señor por medio de él. Los escritores rabínicos, como de costumbre, abundan en ideas fantasiosas sobre este tema, pero no son lo suficientemente importantes como para merecer ser citadas; tampoco se puede afirmar nada más allá de la conjetura sobre este pasaje.

Bajo la presión de las pruebas, incluso podemos llegar a sentirnos insatisfechos con nuestras misericordias.

 

Génesis 25:23

Aquí podría surgir la pregunta sobre la medida de luz que tal comunicación, hecha en tales circunstancias, podía arrojar sobre el plan y propósito de Dios, y hasta qué punto fue una revelación de su voluntad para guiar a las partes interesadas en ese momento. Claramente establecía una distinción entre Jacob y Esaú antes de que los hijos nacieran, y hacía que esa distinción fuera hereditaria. Además, basaba la distinción en un principio completamente opuesto al que naturalmente habría sido aprobado por las mentes de los hombres de esa generación: un principio solo Esto se explica por su resolución como un acto de soberanía (Isaías 55:8 Pues mis pensamientos no son los vuestros, y vuestros caminos no son mis caminos - oráculo de Yahvéh). Además, en cuanto a la magnitud de la distinción, confirió a Jacob y a sus descendientes no solo la preeminencia nacional, sino también la religiosa, que correspondía a la descendencia divinamente reconocida de Abraham. Lo convirtió en heredero, no solo o principalmente, de las prerrogativas y posesiones temporales que suelen recaer en el primogénito, sino también de los privilegios espirituales, asociados o no a estos, propios de la raza escogida. Lo constituyó padre del Salvador, antepasado y cabeza de quien Él había de venir, quien, como descendiente de la mujer, aplastaría la cabeza de la serpiente, y en quien, como descendiente de Abraham, serían benditas todas las familias de la tierra.

 Sin duda, ella misma es la profetisa a quien Dios revela la manera y el futuro de su liberación. Yahvéh le habla. La palabra de revelación, aunque oscura, le infunde una luz interior. Un sentimiento sincero pero esperanzador de alegría, en lugar de la tristeza y el desaliento maternales. Dos hermanos, como dos naciones, dos naciones que contendrían y lucharían entre sí desde el vientre de la madre. El mayor, o anciano, y externamente más poderoso, gobernado por el menor, el más joven y aparentemente más débil. En estos tres puntos se refleja nuevamente la antítesis entre Ismael e Isaac. El apóstol (Romanos 9:12 la cual no depende de las obras, sino del que llama-, se dijo a Rebeca: «El mayor será siervo del menor») se detiene en este pasaje como una ilustración y prueba impactante de la doctrina que estaba enseñando. Isaac fue elegido sobre Ismael, pero más aún, Jacob fue elegido sobre Esaú, aunque ambos eran hijos de la misma madre del pacto, y esto ocurrió antes de su nacimiento. La elección fue por gracia. Observemos aquí cómo se divide la raza judía. Toda la historia anterior ha sido una división en dos linajes. Primero, el linaje de Abraham se divide en el de Israel y el de Ismael: Israel es elegido, Ismael rechazado. Luego, el linaje de Israel se subdivide en los de Esaú y Jacob. Jacob es Escogido, y Esaú rechazado. Y así es el camino de Dios. De los judíos llevados cautivos a Babilonia, solo un remanente regresó. No todos los que pertenecen a la Iglesia visible son miembros de la verdadera Iglesia invisible. Al final del mundo, se nos dice, habrá uno llevado y otro dejado. Muchos son llamados, pero pocos escogidos; unos pocos escogidos como los pocos separados del ejército de Gedeón. De estos dos muchachos, Esaú y Jacob, vemos en uno al hombre mundano y tosco, en el otro un carácter mucho más elevado, aunque mezclado con cierta astucia o sagacidad. Este pecado no fue reprimido en la juventud, y creció con él hasta la edad adulta. Siempre es así; a menos que la mala propensión se frene en la infancia, aumentará con el paso del tiempo, y se verifica aquel sabio dicho: «el niño es padre del hombre».

 En la Epístola a los Hebreos, Esaú es descrito como un profano, es decir, una persona mundana. Su vida transcurría impulsivamente, carente de reverencia y sin ninguna sensibilidad para apreciar aquello que escapaba a su comprensión. Imprudente, incontinente e incapaz de controlarse, sacrificó el futuro por el presente; no veía más allá del momento presente; vendió su alma por un plato de lentejas. Difícilmente podemos explicar que fuera el más querido de su padre, salvo por el principio de que lo semejante se une a lo diferente.    Malaquías 1:2-3(Yo os he amado, dice Yahvéh. Pero vosotros decís: ¿En qué nos has amado? ¿No fue Esaú hermano de Jacob? - oráculo de Yahvéh -. Pues yo amé a Jacob

3  y odié a Esaú: hice de sus montes un desierto y di su heredad a los chacales de la estepa.)  

 

EL CARÁCTER RELIGIOSO DE ISAAC

I. Se distingue principalmente por su paciencia y discreción. No era un hombre de actividad y audacia heroica, como su padre Abraham. Era más bien un hombre de espíritu paciente y obediente, de hábitos tranquilos y meditativos, completamente dócil, sensible a las impresiones y reservado. El autor de la Epístola a los Hebreos lo menciona únicamente cuando «bendijo a Jacob y a Esaú respecto a las cosas venideras» (Hebreos 11:20 Por la fe, igualmente, Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, aludiendo al futuro.). Sus preguntas infantiles y su paciente silencio ante Moriah (capítulo 22), su amor por Rebeca (capítulo 24), su comunión con Isaac en el entierro de su padre, su residencia junto al pozo Lahai Roi (capítulo 25), sus tres años de duelo por su madre: tales actos y acontecimientos característicos de su vida muestran la clase de hombre que era. Se distinguía por aquellas gracias y virtudes que, si bien son de gran valor a los ojos de Dios, apenas llaman la atención en el mundo. Isaac no ocupa un lugar destacado en la historia. Aquí se retrata la paciencia propia de un santo. Hay pocos acontecimientos emocionantes en la vida de hombres como él, y por eso el mundo ignora su valía.

II. No estuvo exento de grandes pruebas. Había oído la promesa de que la familia, de la cual ahora era el cabeza, se multiplicaría y se convertiría en una gran nación; sin embargo, seguía sin hijos a pesar de llevar veinte años casado. Parece que debía aprender que la bendición prometida no llegaría de forma automática, sino como un don especial. Debía ejercitarse en la paciencia de la fe. La gran prueba que ahora soportaba lo impulsaba a acudir a Dios (Génesis 25:21). En ferviente súplica, le expresaba al Señor su perplejidad. Su serena confianza en la fe se manifiesta en que no recurrió a ningún recurso carnal, como su padre Abraham. Su prueba inmediata cesaba, pero solo para dar paso a otra. La misma bendición que se le concede en respuesta a su oración se convierte en una nueva fuente de ansiedad (25:22). Pero esa ansiedad se alivia con nuevas revelaciones del futuro (25:23).

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 25; 12-18

 

Gen 25:12  Estas son las generaciones de Ismael, hijo de Abraham, que le nació de Agar, la egipcia, esclava de Sara.

Gen 25:13  Y éstos son los nombres de los hijos de Ismael, según sus nombres y sus generaciones. El primogénito de Ismael fue Nebayot; luego Quedar, Abdeel, Mibsam,

Gen 25:14  Mismá, Dumá, Massá,

Gen 25:15  Jadad, Tema, Yetur, Nafis y Quedmá.

Gen 25:16  Éstos son los hijos de Ismael, y éstos sus nombres, según sus poblados y campamentos: doce príncipes de sus tribus.

Gen 25:17  Éstos fueron los años de la vida de Ismael: ciento treinta y siete años. Expiró y murió, y fue a reunirse con sus antepasados.

Gen 25:18  Sus descendientes habitaron la región que se extiende desde Javilá hasta Sur, que está frente a Egipto, en dirección a Assur. Se estableció enfrente de todos sus hermanos.

 

Génesis 25:12

El historiador, tras referirse a la bendición de Dios sobre Isaac, se detiene aquí antes de continuar con la continuación de su historia para mostrar cómo se cumplieron también las promesas hechas a Ismael (Génesis 17:20 Y en cuanto a Ismael, te he escuchado: yo lo bendigo, le haré fructificar y lo multiplicaré muy grandemente. Doce jefes engendrará, y haré de él un gran pueblo.). Sus descendientes, al igual que los de Isaac, se dividieron en doce tribus y constituyeron la mayor parte de la población que se extendió por la península arábiga

 

Génesis 25:13

Y estos son los nombres de los hijos de Ismael... Después de ser mencionados: por sus nombres, según sus generaciones; los cuales les fueron impuestos al nacer y se recitan según el orden en que nacieron, como sigue:

El primogénito de Ismael, Nebaot: mencionado en Isaías 60:7(Un sin fin de camellos te cubrirá, dromedarios de Madián y de Efá. Todos ellos vendrán de Sabá, oro e incienso transportarán y pregonarán las alabanzas de Yahvéh.); y de donde un pueblo de los árabes se llama nabateos, y su país, Nabatea. Josefo dice que todo el territorio desde el Éufrates hasta el Mar Rojo se llama país nabateo. La posteridad de este hombre habitó parte de Arabia Deserta y de Arabia Pétrea, incluso hasta la entrada de Arabia Felix. Estrabón considera a los nabateos entre los árabes y llama a Petra la metrópolis de Arabia Pétrea, Petra Nabatea y Petra de los nabateos árabes, quienes, según él, habitaban cerca de Siria y a menudo realizaban excursiones a ella. y observa que su país es populoso y abundante en pastos; de ahí los carneros de Nebaiot.

Y Cedar es el segundo hijo de Ismael; y la descendencia de este hombre y su país se encuentran en Arabia según Isaías 21:13 (Oráculo contra la estepa. En la maleza de la estepa pernoctáis. Caravanas de Dedán,); y son tan conocidos como árabes que, en los escritos judíos, la lengua árabe se denomina con frecuencia lengua de Cedar. Este es el pueblo al que Plinio llama Cedrei, y los menciona junto con los nabateos, como cercanos a ellos; y, en efecto, habitaban en el mismo país, Arabia Pétrea, en tiendas de campaña, viviendo de los pastos; por eso a veces se les llama escenitas; y se mencionan las tiendas de Cedar en Cantares 1:5 (Negra soy, pero graciosa, hijas de Jerusalén, como las tiendas de Quedar, como los pabellones de Salmá).

Le siguen otros dos hijos de Ismael: y Adbeel y Mibsam; de quienes no se hace mención en ningún otro lugar, ni existen rastros de sus nombres, salvo los Agubeni, situados por Ptolomeo cerca de Arabia Felix.

 

Génesis 25:14

  Mishma, y ​​Dumah, y Massa. De Mishma y Massa, y de su posteridad, no se dice nada en ningún otro lugar, a menos que los Masani, Ptolomeo sitúa cerca de Arabia Felix, procedieran de Massa. Traducen estos tres nombres como "oír, silencio y paciencia"; que los judíos usan como proverbio, cuando quieren significar que hay cosas que deben oírse pero no decirse, y que deben soportarse con paciencia. Si Ismael pretendía enseñar tales lecciones con los nombres que dio a sus hijos, parecerá un hombre mejor de lo que se suele pensar.

 

Génesis 25:15

Hadar y Tema... De la primera de ellas podrían derivar sus nombres la ciudad de Adra en Arabia Pétrea, y de la otra la ciudad de Themma en Arabia Deserta, ambas mencionadas por Ptolomeo; o bien, de la ciudad de Adari y de los Athritae en Arabia Félix; y los habitantes de la tierra de Tema son mencionados como árabes en Isaías 21:13(Oráculo contra la estepa. En la maleza de la estepa pernoctáis. Caravanas de Dedán,); y Plinio habla de un pueblo llamado timanes, a quienes, según él, los antiguos unieron a los nabateos: las tropas de Tema mencionadas en Job pertenecían a este pueblo (Job 6:19 Las caravanas de Tema los buscan, los viajeros de Sabá van tras ellos.); y algunos creen que Elifaz el temanita (Job 2:11 Tres amigos de Job, habiéndose enterado de la desgracia que le había sobrevenido, salieron cada uno de su lugar: Elifaz de Teman, Bildad de Súaj y Sofar de Naamat. Acordaron ir a condolerse con él y consolarle.) no era descendiente de Temán, nieto de Esaú, sino de su mismo pueblo y país.

 Los tres últimos hijos son: Jetur, Nafis y Kedema; Los dos primeros de estos se cuentan entre los hagaritas, como a veces se llamaba a los ismaelitas, 1 Crónicas 5:19 (Pelearon contra los agarenos y contra Yetur, NafíS y Nodab.); de Jetur procedían los itires, a quienes Plinio sitúa en Celesiria; y su país, Iturea, es considerado por Estrabón junto con Arabia; y los itires, con Virgilio, son famosos por sus arcos, como Ismael y su posteridad lo fueron por la arquería en todas las épocas, y aún lo son. En cuanto a la posteridad de Nafis y Cedoma, no tenemos ninguna otra mención, ni rastro alguno de sus nombres, a menos que los de estos últimos se refieran a los hombres del oriente, o a los hombres de Cedem, Jeremías 49:28 (Acerca de Quedar y los reinos de Jazor, que batió Nabucodonosor, rey de Babilonia. Así dice Yahvéh: Levantaos, subid contra Quedar, devastad a los hijos de Oriente.), lo cual no es improbable, puesto que se mencionan con la posteridad de Cedar, el segundo hijo de Ismael; y los nubeos, por Líbano, pueden provenir de Nafis.

 

Génesis 25:16.

 Junto a sus ciudades y junto a sus castillos. «Las primeras son conjuntos de casas sin murallas o quizás tiendas; los segundos, torres del homenaje o campamentos fortificados». Los árabes se dividen en dos clases: los beduinos nómadas, que viven en tiendas; y los que habitan en ciudades y aldeas. Estos son los hijos de Ismael, y estos son sus nombres, por sus ciudades: campamentos sin murallas, desde Hatzar hasta el cerco; Se utilizaba para referirse a las aldeas móviles de las tribus nómadas (Isaías 42:11 Clame el desierto y sus ciudades, los aduares donde habita Quedar. Jubilen los habitantes de Sela, de la cumbre de los montes aclamen.) Números 31:10 Incendiaron todas las ciudades en que habitaban y todos sus campamentos; Ezequiel 25:4 por eso, yo te entregaré a ser posesión de los hijos de oriente, los cuales asentarán en ti sus campamentos y plantarán en ti sus tiendas; ellos se comerán tus frutos y se beberán tu leche. )

 

Génesis 25:17-18

Y estos son los años de la vida de Ismael: una vida casi medio siglo más corta que la de Isaac (Génesis 35:21). Los años de la vida de Ismael: ciento treinta y siete años; y expiró y murió, y fue reunido con su pueblo. La muerte de Ismael se registra aquí por anticipación. Ocurrió cuarenta y ocho años después de la muerte de Abraham, cuando Isaac tenía ciento veintitrés años.  ¿Acaso esto demuestra la influencia de la piedad en la prolongación de la vida? Y expiró y murió. Y habitaron desde Havila hasta Shur, que está frente a Egipto, hacia Asiria y murió; literalmente, cayó; no expiró sino que se estableció, en presencia de todos sus hermanos (Génesis 16:12 Será él como un onagro humano; su mano contra todos y la mano de todos contra él; y enfrente de todos sus hermanos habitará.). No estaba sometido por sus hermanos, aunque vivía junto a ellos

 

I. EL NOMBRE DEL PRÍNCIPE. Ismael.

1. El significado de su nombre. «Dios escucha». Era, pues, un recordatorio constante para quien lo portaba de una gran verdad religiosa: que Dios escucha la oración y que nunca está lejos de ninguna de sus criaturas inteligentes y necesitadas.

2. La ocasión en que lo recibió.

(1) Antes de nacer, porque el Señor había oído la aflicción de su madre.

(2) Al nacer, porque su padre creyó el relato de Agar acerca de la instrucción del ángel.

3. La verificación de su nombre. Cuando yacía bajo el arbusto, Dios oyó la voz de su clamor angustiado (Génesis 21:17 Oyó Dios la voz del niño, y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo y le dijo: ¿Qué te ocurre, Agar? No temas, pues Dios ha escuchado la voz del niño desde el lugar donde él está.).

 

II. EL LINAJE DEL PRÍNCIPE.

Hijo de Abraham. Eso:

(1) Proclamaba su dignidad. Aunque no era un príncipe en la Iglesia, era un príncipe en el mundo, al ser descendiente directo de Abraham. La gracia no corre por las venas, sino el rango terrenal.

(2) Demostraba su privilegio. Jehová consideró un gran privilegio para Ismael ser descendiente de Abraham. Ser descendiente de aquellos que son Ser elevado en la posición terrenal es un honor especial, aunque no tan grande como descender de aquellos que son eminentes en gracia.

 (3) Implicaba su responsabilidad. Los grados de rango en la sociedad son ordenados por Dios e implican obligaciones correspondientes para quienes los reciben (Lucas 12:48 En cambio, el que no la conoció, pero hizo cosas dignas de castigo, será castigado con menos severidad. Pues a aquel a quien mucho se le dio, mucho se le ha de exigir, y al que mucho se le ha confiado, mucho más se le ha de pedir.).

 

III. LA FAMILIA DEL PRÍNCIPE.

1. De rango principesco. Esta cualidad la recibieron por nacimiento, al ser hijos de Ismael.

2. Numerosos. Eran doce príncipes, y como tales se desarrollaron hasta convertirse en tribus y naciones grandes y prósperas. Esta característica se debió a la gracia divina, pues Dios había prometido que reyes y naciones surgirían del hijo de Agar.

3. Influyentes en el poder. Los doce príncipes mencionados eran poderosos jefes de otros tantos clanes.

 

IV. LA MUERTE DEL PRÍNCIPE.

1. El momento. A los 137 años. Los días de todos, incluso de los príncipes, en esta vida están contados.

2. La forma. «Expiró». «No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para retenerlo» el día de su muerte.

3. El resultado. «Fue reunido con su pueblo», pasando a la compañía de aquellos que compartían su misma mentalidad en el mundo invisible, como Abraham fue a disfrutar de la compañía de aquellos que eran afines a él.

 

V. LOS DOMINIOS DEL PRÍNCIPE.

 «Su suerte fue echada en presencia de todos sus hermanos», es decir, su imperio era:

1. Fuera de Canaán. No tenía parte ni herencia en la herencia de Isaac. Tampoco los príncipes del mundo, como tales, tienen parte alguna en la herencia de sus iguales celestiales.

2. Entre las tribus de la tierra. Y así, la porción del hombre mundano es terrenal, mundana.

 

LAS GENERACIONES DE ISMAEL

Esta historia ilustra las siguientes verdades:

I. Que aquellos que no son designados para el lugar más honorable son, sin embargo, cuidados por la Providencia. Ismael fue rechazado como heredero de la primogenitura, pero Dios le estaba preparando grandes cosas en el futuro. De él surgiría una poderosa nación gobernada por príncipes. Su carácter nómada y militar, su persistencia, a pesar de los enemigos y las guerras constantes, es prueba de su maravillosa vitalidad. El control y los favores de la Providencia no se limitaban al pueblo elegido. El trato de Dios con la humanidad revela la benevolente equidad de la Providencia.

 

II. La Providencia ofrece aliento para el sostenimiento de la fe y la virtud. El pleno cumplimiento de las profecías sobre Ismael aún no se había producido, pues abarcaban largos periodos de tiempo. Sin embargo, estaban en proceso de cumplirse. Los acontecimientos se desarrollaban y apuntaban al fin indicado por la profecía. Ya habían surgido doce príncipes, con sus respectivos reinos, de Ismael (Gén. 25:16). Según la promesa hecha a Agar, Ismael murió en presencia de todos sus hermanos (Gén. 16:12 Será él como un onagro humano; su mano contra todos y la mano de todos contra él; y enfrente de todos sus hermanos habitará.). Así se dieron los primeros pasos hacia el cumplimiento de las promesas hechas a su madre para sostener su ánimo abatido, y a su padre para reconciliarlo con el rechazo de su primogénito (Gén. 21:18 Levántate, alza al niño, y tómalo de la mano, pues he de hacer de él una gran nación.; Gén. 17:20 Y en cuanto a Ismael, te he escuchado: yo lo bendigo, le haré fructificar y lo multiplicaré muy grandemente. Doce jefes engendrará, y haré de él un gran pueblo.; Gén. 21:13 Pero también del hijo de la esclava haré una gran nación, por ser descendencia tuya.). Dios cumple su palabra en la medida necesaria para el ánimo de su pueblo. Ellos reciben una garantía de su herencia y descubren que, tanto al guardar como al seguir sus mandamientos, obtienen una gran recompensa.

 

III. Que la fidelidad de la Providencia se puede probar de diversas maneras. Señalamos la condición pasada y presente de los judíos como prueba de la veracidad de la Biblia. Tenemos una prueba igualmente sólida en la condición pasada y presente de los descendientes de Ismael. La vida inextinguible de este pueblo es un testimonio perpetuo de la fiel palabra de Dios. Estas son líneas convergentes que apuntan a la verdad del Apocalipsis.