ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 37: 26- 36 (parte 1)

Gen 37:26  Dijo entonces Judá a sus hermanos: ¿Qué ganamos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre?

Gen 37:27  Vamos a venderlo a los ismaelitas, y no pongamos las manos en él, pues es nuestro hermano, carne nuestra es. Y asintieron sus hermanos.

Gen 37:28  Y cuando pasaban los mercaderes madianitas sacaron a José haciéndolo subir de la cisterna, y por veinte siclos de plata lo vendieron a los ismaelitas, quienes se lo llevaron a Egipto.

Gen 37:29  Cuando Rubén volvió a la cisterna y vio que José no estaba en ella, rasgó sus vestiduras,

Gen 37:30  y volviéndose a sus hermanos, exclamó: El niño no aparece. ¿Adonde voy yo ahora?

Gen 37:31  Tomaron entonces la túnica de José, degollaron un cabrito y empaparon la túnica en sangre.

Gen 37:32  Después enviaron la túnica larga y con mangas, y la hicieron llegar a su padre, diciéndole: Esto hemos encontrado; mira a ver si es o no la túnica de tu hijo.

Gen 37:33  Él la reconoció y dijo: ¡La túnica de mi hijo! Una bestia salvaje lo ha devorado; José ha sido despedazado.

Gen 37:34  Entonces Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de saco e hizo duelo por su hijo muchos días.

Gen 37:35  Vinieron todos sus hijos y todas sus hijas a consolarlo; pero él rehusaba ser consolado, diciendo: En duelo bajaré al seol, al lado de mi hijo. Y lo lloró su padre.

Gen 37:36  Los madianitas lo vendieron en Egipto a Putifar, eunuco del Faraón y jefe de la guardia.

 

 Génesis 37:26

Y Judá dijo a sus hermanos:… En presencia de los ismaelitas, se le ocurrió vender a José:

¿Qué provecho sacaríamos si matáramos a nuestro hermano y ocultáramos su sangre? No les reportaría ningún beneficio, incluso si hubieran podido ocultarla; y si se descubría, como seguramente sucedería, de una forma u otra, tendrían que responder por ello; y si no, Dios se vengaría de ellos, de quienes jamás podrían ocultarla; por lo tanto, les convendría más venderlo que matarlo o quitarle la vida; y dejar que muriera en la fosa era lo mismo.

Ahora bien, si el deseo de Judá era salvarle la vida o ganar dinero es solo una cuestión de especulación. Pero sugiere que, una vez más, no lo maten. Podrían ganar dinero con él. ¿Qué beneficio obtendrían matándolo? Vendámoslo y ganaremos dinero con él. Y cuán puros o bienintencionados eran los motivos de Judá con respecto a José, solo hay especulación. Realmente no lo sabemos con certeza

 

Génesis 37:27

Venid, y vendámoslo a los ismaelitas... como esclavo, y eso frustrará su sueño; y como estos iban a Egipto, donde lo venderían, él estaría lo suficientemente lejos de ellos, y no habría posibilidad de que llegara a ser su señor.

No lo toquemos, ni le quitemos la vida, ni apuñalándolo ni dejándolo morir de hambre.

Porque es nuestro hermano, de nuestra misma sangre; todos tenían un mismo padre, aunque madres diferentes, y por lo tanto, dado el estrecho parentesco, se debía mostrar cierta simpatía y compasión; al menos algo de ternura, y no salvajismo ni crueldad.

Sus hermanos estuvieron de acuerdo; aceptaron la propuesta, pues supusieron que también les serviría para su propósito, que era impedir que los dominara.

 

Génesis 37:28

Los ismaelitas mencionados anteriormente, como se desprende de la última parte de este versículo; pues, al ser vecinos cercanos, podían unirse en el comercio y viajar juntos para mayor seguridad, y a veces se les llama unos y a veces otros, así como también podían mezclarse en sus viviendas y matrimonios; por eso los llaman árabes, como ha observado Josefo, lo que significa un pueblo mestizo. y ellos—no los madianitas, sino los hermanos de José—sacaron y levantaron a José del pozo, y lo vendieron a los ismaelitas por veinte piezas de plata—literalmente, por veinte siclos de plata; el precio fijado posteriormente para un niño entre cinco y veinte, el precio medio de un esclavo era de treinta siclos  y José solo por veinte porque era un muchacho, porque los madianitas deseaban ganar dinero con la transacción, tal vez porque sus hermanos deseaban evitar el reproche de tener un asunto por amor a las ganancias, pero muy probablemente porque a los hermanos de José les importaba poco lo que obtendrían por él, si es que se libraban de él.

 Como solución de compromiso, José había sido arrojado a un pozo. Sus hermanos, en un principio, pretendían asesinarlo. Su intención era casi tan grave como un asesinato. Las Escrituras nos dicen que «el que odia a su hermano es un asesino». Y un escritor afirma: «Muchos hombres que no han quitado la vida a un hermano, por complacencia en la maldad, son ante Dios más pecadores que muchos que han expiado su culpa en el patíbulo». José solo se benefició al salvar su vida. Para sus hermanos, la culpa era profunda. Lo arrojaron a un pozo para que pereciera, pensando quizás que sentirían menos culpa al evitar el derramamiento de sangre.  

  Algunos creen que estos madianitas eran distintos de los ismaelitas, y que José fue vendido varias veces: primero a los madianitas, luego estos a los ismaelitas, y estos últimos a Potifar. Justino, escritor pagano, relata este suceso de forma que coincide en cierta medida con esta historia: «José (dice) era el menor de sus hermanos, cuyo excelente genio temían, y lo capturaron en secreto y lo vendieron a "mercaderes extranjeros", quienes lo llevaron a Egipto».

Y así es rechazado por sus hermanos y vendido. Incluso de nuevo en la tipología, como Cristo fue rechazado por sus hermanos y vendido por treinta piezas de plata por Judas Iscariote. Ahora bien, en este punto, José, estaba realmente llorando y suplicando a sus hermanos que tuvieran misericordia de él y todo. Pero sus hermanos hicieron caso omiso a sus súplicas. Y más adelante en el libro del Génesis, se cuenta cómo sus hermanos, cuando él los estaba engañando en Egipto y presionándolos, dijeron: "Saben, esto es realmente culpa nuestra. No tuvimos misericordia de nuestro hermano". En el capítulo cuarenta y dos, versículo veintiuno, "Y se dijeron unos a otros: Ciertamente somos culpables de nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogó, y no quisimos escucharlo; por eso nos ha sobrevenido esta aflicción" (Gén. 42:21). Y así, avanzando un poco en la historia, cuando José se convirtió en gobernante de Egipto y sus hermanos fueron a comprar grano, no lo reconocieron. Claro, habían pasado unos veinte años. José tenía solo diecisiete años cuando sus hermanos lo vendieron. Tenía treinta años cuando llegó ante el faraón. Y él tenía siete años de la abundancia, así que era al menos veinte años mayor desde la última vez que sus hermanos lo vieron. Y ahora era mayor, maduro y sin duda tenía el estilo de cabello y barba, etc., como los egipcios. Y ellos no reconocieron que era su hermano, pero él sí los reconoció, aunque no les hizo saber quién era, les habló a través de un intérprete. Pero empezó a darles un mal rato. Dijo que esos tipos son espías. No son hermanos; han venido aquí a espiar Egipto. Tendría que matarlos a todos, ¿saben?, y solo les haría pasar un mal rato, que empezaron a hablar entre ellos en hebreo, sin saber que él podía entender.

 Y dijeron: "Hey, hey, ¿saben?", y eso demuestra que no puedes escapar de tu culpa. Puedes enterrarla en los recovecos de tu mente, puedes intentar sublimarla, pero la culpa saldrá. De una forma u otra, la culpa saldrá. Saldrá en un patrón de comportamiento neurótico, o saldrá de alguna forma u otra. La culpa saldrá. Solo hay una cosa que puede eliminar tu culpa. Esa es la confesión a Jesucristo y recibir su perdón. Esa es la única forma que puede eliminar tu culpa. Y así, los hermanos, veinte años después, todavía se sienten culpables por los actos que hicieron. Esto se debe a que vimos la angustia de su alma y no le prestamos atención. Así que José realmente les suplicaba, les rogaba, sin duda llorando. Y sin embargo, fueron despiadados. Fueron duros. Y mientras lo llevaban en esa caravana, probablemente encadenado a los otros esclavos, mirando hacia atrás, suplicando, llorando, no hagan esto; y no tuvieron ninguna compasión por él.

 

Génesis 37:29-30.

Rubén regresó al pozo… Es muy probable que fingiera ir a algún lugar por negocios, con la intención de dar una vuelta, llegar al pozo, rescatar a su hermano y regresar con él a casa de su padre. Los judíos dicen que se separó de sus hermanos y se sentó en cierta montaña para descender de noche y sacar a José del pozo; y, en consecuencia, descendió de noche y no lo encontró. Así dice Josefo (Antiqu. l. 2. c. 3. sect. 3): fue de noche cuando Rubén llegó al pozo, y al llamar a José y no obtener respuesta, sospechó que había muerto. Sus intenciones eran buenas y su plan parecía bien concebido, pero no tuvo éxito. No era por medio de Rubén que José sería liberado; aún debía atravesar una profunda aflicción antes de alcanzar la gloria para la que estaba destinado.

Y he aquí que José no estaba en el pozo; pues ni mirando hacia abajo podía verlo, ni él respondía a sus llamadas, lo que le dejó claro que no estaba allí.

Y rasgó sus vestiduras, como señal de angustia y aflicción, de dolor y luto, como era costumbre en tales casos.

 

Génesis 37:31-32

Y ellos —es decir, los hermanos de José, incluyendo a Rubén, a quien evidentemente se le había explicado el asunto y que carecía del valor para exponer su maldad o para desobedecer su plan para engañar a Jacob— tomaron la túnica de José y mataron un cabrito —más correctamente, un macho cabrío, ya que el nombre de cabra parece haberse relacionado en un sentido más amplio con otros animales también; generalmente se entiende que se refiere al macho cabrío algo mayor que se usaba como ofrenda por el pecado. Y mojaron la túnica en la sangre; y enviaron la túnica de muchos colores, y la llevaron (o hicieron que un siervo la llevara) a su padre, y dijeron (por supuesto, por boca del mensajero): «Esto hemos encontrado; ahora se sabe si es la túnica de su hijo o no». O bien los hijos de Jacob no tuvieron la fortaleza para presenciar el primer estallido de su dolor, o bien no tuvieron la audacia necesaria para llevar a cabo su plan personalmente, y por consiguiente se vieron obligados a emplear a otro, probablemente un esclavo, para que llevara la túnica ensangrentada a Jacob en Hebrón.Y enviaron la túnica de muchos colores... que habían teñido en la sangre del cabrito; la enviaron a Jacob en ese estado, por medio de un mensajero.      

  Es decir, los mensajeros llevaron la túnica al padre de los hermanos de José, quienes la habían enviado con él, y les enseñaron a decir que la habían encontrado en un campo en ese estado, pero que no hallaron a nadie cerca, solo la túnica sola, y sospecharon que podría ser la túnica de su hijo José, si lo había enviado con ella.

 

Génesis 37:33

Y él lo supo, y dijo: «Es la túnica de mi hijo…». La tomó, la examinó y pronto se convenció, y estuvo seguro, de que era la túnica de su hijo. Lean las palabras sin el añadido «es», y el patetismo se hará más evidente: «¡La túnica de mi hijo!». Piensen en la angustia, el temblor, la angustia, la mirada llorosa y la voz temblorosa con que pronunció estas palabras, y en lo que sigue:

Una fiera lo ha devorado. Era lógico concluir esto por el estado en que se encontraba la túnica y por el país al que lo enviaron, que abundaba en fieras, y era precisamente lo que los hermanos de José habían intentado decir. Con esta idea, deseaban y esperaban que el asunto se considerara, y así ocultaran su maldad.

José, sin duda, fue despedazado; o «en el desgarro queda desgarrado». Está absolutamente hecho pedazos, no cabe duda; es evidente, y así debe ser.

 

Génesis 37:34

Y Jacob rasgó sus vestiduras… Como expresión de su dolor y luto por la muerte de su hijo, según él mismo suponía: y se vistió de cilicio; se quitó su ropa habitual y se puso una prenda tosca sobre las caderas, pegada a la piel, como otra señal de su gran aflicción por la pérdida de su hijo. Si bien esto se hizo con frecuencia después en tiempos de luto público o privado, esta es la primera vez que se menciona. No se sabe con certeza si Jacob fue el primero en hacerlo, a quien su posteridad y otros imitaron; sin embargo, parece que esta costumbre, así como la de rasgarse las vestiduras en ocasiones de dolor, era muy antigua: y lloró por su hijo muchos días: o años, como a veces significan los días; veintidós años, hasta que descendió a Egipto y lo vio con vida.

 

Génesis 37:35

Y todos sus hijos y todas sus hijas se levantaron para consolarlo… Sus hijos debieron de desempeñar un papel sumamente hipócrita en este asunto; y en cuanto a sus hijas, no es fácil decir quiénes eran, ya que solo tuvo una hija de la que leemos, cuyo nombre era Dina Atender a todo aquello que pudiera aliviar su ánimo y abstenerse del luto externo y sus manifestaciones; prefirió no ser interrumpido en él.

Y dijo: «Porque descenderé al sepulcro con mi hijo, llorando». El significado no es que quisiera apresurar su propia muerte, ni descender al sepulcro con su hijo, en sentido estricto y literal; puesto que, según su temor a la muerte de su hijo, este no tendría sepultura, pues sería despedazado por una fiera. Sino que o bien descendería al estado de los muertos, donde se encontraba su hijo, llorando todo el camino hasta llegar allí; o más bien, que lloraría todos sus días «por su hijo», como algunos lo traducen, hasta llegar al sepulcro; y no recibiría, ni recibiría, ningún consuelo en este mundo.

Así lloró su padre por él; de esta manera, en las circunstancias antes relatadas, y solo él. pues en cuanto a sus hermanos lo odiaban, y se alegraron de haberse librado de él; o, "y su padre", etc.; su padre Isaac, lloró por su hijo Jacob a causa de su tribulación y angustia; así como por su nieto José; y de hecho Isaac estaba vivo en ese momento, y vivió doce años después.

Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de cilicio y lloró por su hijo durante muchos días. Todos sus hijos e hijas [hijas en plural, pues tenía otras hijas; solo se nombra a una] se levantaron para consolarlo, pero él rechazó ser consolado y dijo: «Bajaré al sepulcro a llorar por mi hijo».

Y así el padre lloró por él. Jacob, el engañador, que engañó a su hermano o, mejor dicho, a su padre para obtener la bendición de su hermano, termina siendo engañado. Engañado por su suegro Labán, y ahora por sus propios hijos. Vemos que los hijos no dijeron nada al respecto. Dejaron que el anciano llegara a sus propias conclusiones. Simplemente le trajeron una túnica ensangrentada y le dijeron: «¿Reconoces esto? Resulta que pertenece a tu hijo». Y dejaron que su padre llegara a la conclusión de que un animal debía haber matado a su hijo. José sin duda fue despedazado y lo dejaron llegar a esa conclusión y luego creerla. Pero lo estaban engañando. Y así, una vez más, quien engañó termina siendo engañado

 José fue un tipo eminente de Cristo, y hay tantas cosas en este capítulo que muestran una concordancia entre ellos que no se puede pasar por alto. José era hijo de la vejez de su padre, Cristo el hijo del Anciano de días; José fue amado de una manera especial por su padre, Cristo es el amado hijo del amor de su Padre; Jacob hizo para José una túnica de muchos colores, Dios preparó un cuerpo en naturaleza humana para Cristo, lleno y adornado con los diversos dones y gracias del Espíritu sin medida. José fue odiado por sus hermanos, y no podían soportar pensar que él tendría dominio sobre ellos. Los judíos, de los cuales Cristo era según la carne, lo odiaban y no querían que reinara sobre ellos; José fue enviado por su padre en un largo viaje para visitar a sus hermanos y conocer el bienestar de ellos y sus rebaños, Cristo fue enviado del cielo a la tierra para buscar y salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel; Los hermanos de José, al verlo llegar, conspiraron para quitarle la vida; los judíos, que eran de Cristo, cuando él llegó a ellos, no lo recibieron, sino que dijeron: «Este es el heredero, matémoslo», y conspiraron para quitarle la vida. A José lo despojaron de sus ropas y lo vendieron por veinte piezas de plata a instancias de Judá, y a Cristo, que tenía el mismo nombre, lo vendieron por treinta piezas de plata y los soldados romanos lo despojaron de sus ropas. José fue entregado en manos de extranjeros, y Cristo en manos de los gentiles. El hecho de que José fuera considerado muerto por su padre, pero aún vivo, puede ser en este sentido un símbolo de la muerte de Cristo y su resurrección.

 

Génesis 37:36

Y los madianitas —o medanitas—, descendientes de Medán, hermano de Madián, ambos hijos de Abraham y Cetura (Génesis 25:2 que le dio a Zimrán, a Yoksán, a Medán, a Madián, a Isbaq, y a Súaj.). Que a los mercaderes árabes se les llame ismaelitas, madianitas ( y medanitas se explica como evidencia de diversas leyendas, pero se explica mejor como una indicación de que los mercaderes eran hombres de diversas naciones; que a menudo se confundía a los madianitas, ismaelitas y medanitas por su ascendencia común y sus costumbres muy similares; que el narrador no pretendía enfatizar la nacionalidad, sino la ocupación de los viajeros; que los dueños de la caravana eran ismaelitas y la compañía que la acompañaba, madianitas o medanitas. que los ismaelitas eran el género, y los madianitas y medanitas la especie, de la misma nación; que los madianitas o medanitas fueron los compradores reales de José, mientras que la caravana tomó su nombre de los ismaelitas, que formaban la mayor parte de ella lo vendieron a Egipto lo vendieron a Potifar,—el nombre es una abreviatura de Poti-Phera, es decir, el que pertenece al sol.

La LXX. traduciendo Πετεφρής o Πετεφρῆ—un oficial—סָרִיס, de סָרַס, una raíz no usada que significa arrancar de raíz, originalmente significaba un eunuco, como los que los monarcas orientales debían poner al frente de sus harenes pero aquí se emplea para denotar a un oficial o cortesano en general, sin ninguna referencia al significado primario, ya que Potifar estaba casado, y era capitán de la guardia—literalmente, capitán de los verdugos, es decir, oficial jefe de los ejecutores, cuya naturaleza de deberes puede entenderse por el hecho de que era guardián de la prisión estatal, «donde los prisioneros del rey «fueron atados.

 Ahora bien, el capítulo treinta y ocho se incluye simplemente para darnos un poco de contexto histórico sobre la ascendencia de Jesucristo. Porque incluso por muy maravillosa persona que fuera José, no le correspondía la bendición de que el Mesías viniera a través de él.  El Mesías debía venir a través de la tribu de Judá, no de la tribu de José.

Así pues, Dios, mediante su propia elección y decisión, al escoger la tribu de Judá para que fuera por gracia y no por obras, nos ofrece una pequeña perspectiva sobre Judá y el hecho de que la ascendencia de Cristo no es realmente una ascendencia pura. Hay varias inserciones en la ascendencia de Jesús que, si estuviéramos eligiendo un trasfondo familiar para nuestro propio hijo, probablemente no habríamos escogido. Pero para que Él pudiera identificarse plenamente con cada uno de nosotros, Dios no escogió un linaje perfecto del que provenir, sino uno imperfecto para que pudiéramos sentir una identidad.

 

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 37: 12- 25 (final)

Gen 37:12  Sus hermanos se habían marchado a Sikem, a pastorear los rebaños de su padre,

Gen 37:13  y dijo Israel a José: ¿No están tus hermanos pastoreando en Sikem? Ven, que te voy a enviar adonde ellos están. Él contestó: Heme aquí.

Gen 37:14  Le dijo su padre: Vete, mira cómo están tus hermanos, cómo sigue el rebaño, y vuelve a decírmelo. Lo envió desde el valle de Hebrón, y José llegó a Sikem.

Gen 37:15  Iba errante por el campo, cuando lo encontró un hombre, que le preguntó: ¿Qué buscas?

Gen 37:16  Busco a mis hermanos - contestó él -; indícame, por favor, dónde pastorean.

Gen 37:17  Respondió el hombre: Ya se han ido de aquí; pero les oí decir: Vámonos a Dotan. Fue José en busca de sus hermanos, y los halló en Dotan.

Gen 37:18  Viéronlo ellos de lejos y, antes de que se les acercara, se confabularon contra él para matarle.

Gen 37:19  Dijéronse unos a otros: Ahí viene el gran soñador. Ahora, pues, vamos a matarlo, lo arrojamos en una de las cisternas y diremos que una bestia salvaje le devoró.

Gen 37:20  Veremos así en qué quedan sus sueños.

Gen 37:21  Oyó esto Rubén y quiso salvarlo de las manos de los otros. Y les dijo: No le quitemos la vida.

Gen 37:22  Siguió diciéndoles Rubén, con ánimo de librarlo de las manos de los otros y devolverlo a su padre: No derraméis sangre; arrojadlo a esa cisterna que hay en el desierto, poro no pongáis la mano sobre él.

Gen 37:23  Cuando llegó José a sus hermanos, éstos le despojaron de su túnica, la túnica larga y con mangas que llevaba,

Gen 37:24  le echaron mano y lo arrojaron a la cisterna. Pero la cisterna estaba vacía; no había en ella agua.

Gen 37:25  Sentáronse a comer. Y alzando los ojos, vieron que llegaba de Galaad una caravana de ismaelitas, con sus camellos cargados de goma, resina y láudano, que llevaban a Egipto.

 

Esta parte de la narración bíblica nos permite tomar buena nota de lo que ocurre en nuestro corazón natural, cuando no ha sido regenerado por el Espíritu, tocado por la gracia de Dios.  Podríamos resumir las enseñanzas prácticas para identificar esos rasgos que todos nosotros en mayor o menor medida hemos vivido en nuestras carnes del siguiente modo:

 

LA CONSPIRACIÓN PARA ASESINAR A JOSÉ

Los hermanos de José conspiraron contra él para matarlo. (Gén. 37:18). Este vil crimen proporciona:

I. Un ejemplo del rápido descenso del mal. Los hermanos de José al principio lo envidiaron, luego la envidia se transformó en animosidad, la animosidad en odio arraigado, y este último rápidamente se convirtió en un plan de asesinato. Así de pronunciado es el descenso desde la maldad que anida en el corazón del hombre hasta las profundidades más bajas del crimen.

 

II. Un ejemplo de la audacia de los pecadores. Los hermanos de José están dispuestos a afrontar todas las consecuencias. Tienen preparada una historia engañosa para justificar ante su padre la pérdida de su hijo predilecto (Génesis 37:20). Recurren al artificio, la falsedad, la astucia y el engaño. Son lo suficientemente osados ​​como para encubrir su crimen con una mentira.

 

III. Un ejemplo de culpabilidad incurrida incluso cuando el propósito no se ha convertido en acto. Los hermanos de José fueron culpables de asesinato, aunque no llegaron a cometerlo. Pensamiento y acto son lo mismo ante los ojos de Dios (Mateo 5:28-29 Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio. 29  Pero yo os digo: todo el que mira a una mujer con mal deseo, ya en su corazón cometió adulterio con ella ). No fue por matar a su hermano (pues pudo haber sido accidental), sino por matarlo por odio, que Caín fue tachado de asesino. (1 Juan 3:13 Quien odia a su hermano es homicida. Y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna que permanezca en él.). El asesinato es la meta o el límite al que tiende el odio cuando no se reprime. Pero a estos hombres se les impidió llevar a cabo su propósito, no por circunstancias imprevistas, ni por el temor a la repentina comprensión de la magnitud de su crimen, sino por el afán de lucro, más fuerte en ellos incluso que su odio y su intención de asesinar. No fue la voz de la conciencia, ni el efecto de la gracia, sino el poder de otra pasión lo que intervino para detener el crimen. Fue el triunfo de la avaricia sobre la malicia.  Un pecado a veces es expulsado por otro. Los demonios pueden ser expulsados ​​por Belzebú, el príncipe de los demonios.

 

IV. Un ejemplo de grados de culpabilidad incluso entre aquellos que se han entregado a un mismo propósito. Los hermanos de José no eran todos igualmente culpables. Simeón, Leví y otros querían matarlo, pero Judá propuso que lo vendieran como cautivo. Rubén propuso arrojarlo a un pozo, probablemente con la intención de sacarlo cuando los demás no estuvieran presentes. Quería salvar a José, pero en secreto, pues no tenía el valor suficiente para hacerlo abiertamente. Todo esto demuestra que los hermanos no eran igualmente culpables, aunque el motivo del menos culpable no fue una virtud superior, sino cierta debilidad de carácter o la influencia de una tentación más fuerte.

 

  JOSÉ ENTRE SUS HERMANOS EN DOTAN

 

I. LA MISIÓN AMISTOSA.

 

1. Su destino local. Se trataba de Siquem, a casi cien kilometros de Hebrón, donde Jacob había residido durante varios años y adquirido una pequeña propiedad (Génesis 33:18-19). Allí, unos años antes, los hijos de Jacob habían cometido la terrible atrocidad que manchó el nombre de Israel por toda la tierra (Génesis 34:26-30). En ese momento, los hermanos de José pastoreaban sus rebaños, adonde se habían dirigido, ya fuera por los excelentes pastos, para mantenerse alejados de José y sus chismes, o quizás para vigilar la propiedad de su padre.

 

2. Su noble intención. José fue enviado a esta importante estación de pastoreo en el norte para velar por el bienestar de sus hermanos. Que Jacob enviara a un hijo tan tierno y amado a un viaje tan arduo y a una misión tan peligrosa para él, considerando la conocida hostilidad de sus hermanos hacia él, si bien demostraba la falta de consideración de Jacob, también evidenciaba su solicitud paternal por el comportamiento de sus hijos, así como su preocupación por su seguridad, al aventurarse, como lo habían hecho, a regresar al lugar de sus antiguos crímenes. Y quizás, cabe añadir, era una muestra de su deseo de lograr la reconciliación entre José y sus hermanos.

 

3. Su alegre susceptibilidad. Aunque comprendía mejor que su padre el carácter peligroso de la empresa, y al conocer con mayor exactitud la profunda hostilidad que sus hermanos sentían hacia él, José no dudó en obedecer sus instrucciones. Sin embargo, sin importarle el largo viaje y sin mencionar el riesgo de un mayor odio, que sin duda sabía que la misión le acarrearía, respondió alegremente: «Aquí estoy». ¡Qué brillante ejemplo de verdadera piedad filial y obediencia!

 

4. Su exitosa culminación. Al llegar a Siquem, primero no encontró a sus hermanos y luego se perdió, pero finalmente, guiado por un desconocido, los halló en Dotán. La perseverancia de José al cumplir la misión encomendada por su padre puede estudiarse provechosamente como ejemplo para todos aquellos a quienes se les confía cualquier tipo de trabajo, especialmente el trabajo cristiano.

 

II. LA CONSPIRACIÓN DIABÓLICA.

1. Su inocente ocasión: la llegada de José con su túnica de manga larga y falda larga. Como un tren de pólvora que ha sido cuidadosamente preparado, Y solo se necesita una chispa para producir una explosión; los hermanos de José solo necesitaban un incidente insignificante para desatar todo el odio fratricida que ya crecía en sus corazones, y ese incidente se presentó al ver la túnica de los extremos. Fue una impactante ilustración de cómo grandes resultados a menudo surgen de causas aparentemente insignificantes (Santiago 3:4-5 Mirad también las naves. Con ser tan grandes y estar impulsadas por fuertes vientos, son gobernadas por un pequeño timón, a voluntad del piloto. 5  Así también la lengua es un miembro pequeño y se gloría de grandes cosas. Mirad cómo un fuego tan pequeño incendia bosque tan grande.).

 

2. Su carácter asesino. Su objetivo era la destrucción de la vida de José. Con una unanimidad sin precedentes, nadie se opuso a la propuesta (quizás de Simeón) de matarlo y arrojar su cuerpo sin vida a un pozo. La propuesta de Rubén debió ser entendida por los demás como una forma aún más cruel de infligir la muerte: la inanición. Aquí se observa en la familia de Jacob el desarrollo del mismo espíritu asesino que existía en la de Adán. Al igual que Caín, los hijos de Jacob eran descendientes de aquel maligno y mataron (al menos en intención) a su hermano por la misma razón (1 Juan 3:12 Quien odia a su hermano es homicida. Y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna que permanezca en él.).

 

3. Su impío propósito: arruinar sus sueños. De esto se desprende que consideraban sus sueños como una profecía divina de su futura grandeza; de lo contrario, si los hubieran considerado meras fantasías juveniles, ¿por qué se habrían enfadado por algo tan evidentemente infundado? Por lo tanto, al intentar impedir la realización de sus sueños, en realidad luchaban contra Dios. Pero es precisamente en la medida en que los impíos ven la mano de Dios en cualquier profecía o plan que toman medidas para asegurar su fracaso (1 Samuel 19:1 Saúl comunicó a su hijo Yonatán y a todos sus servidores su intención de dar muerte a David; pero Yonatán, hijo de Saúl, sentía gran afecto por David; 2 Reyes 6:16-18 Respondió él: No tengas miedo; que son muchos más los que están con nosotros que los que están con ellos. 17  Entonces Eliseo se puso a orar y dijo: ¡Oh Yahvéh! Ábrele los ojos para que vea. Abrió Yahvéh los ojos del criado, y éste vio que el monte estaba lleno de caballos y de carros de fuego que rodeaban a Eliseo. 18  Cuando los arameos bajaron contra él se puso Eliseo a orar a Yahvéh, diciendo: Hiere a esta gente de ceguera. Y Yahvéh los hirió de ceguera, conforme a la súplica de Eliseo).

 

4. Su ejecución despiadada. Lo tomaron y lo arrojaron a un pozo. El crimen se perpetró:

(1) con humillación insolente: despojaron al pobre muchacho de su bonito manto;

(2) con brutalidad violenta: lo arrojaron al pozo; a Jeremías lo bajaron con cuerdas (Jeremías 38:6 Tomaron, pues, a Jeremías y lo arrojaron en la cisterna de Malkiyyá, hijo del rey, que había en el patio de la guardia. Bajaron a Jeremías con cuerdas. En la cisterna no había agua, sino fango, y Jeremías se hundió en el fango.);

(3) con crueldad implacable: no hicieron caso a sus gritos ni súplicas  y

(4) con exquisita frialdad: tras haber cumplido su infernal cometido, con infinita indiferencia los rufianes se sentaron a comer pan para saciar su apetito después de una buena jornada de trabajo.

 

III. EL INTENTO DE RESCATE.

 

La estratagema de Rubén fue:

1. Misericordiosa. Rubén, en algunos aspectos no era una persona digna de admiración, de carácter débil e indeciso, y fácilmente arrastrado por naturalezas más fuertes hacia el pecado, parece haber sido en este asunto el único de los hermanos de José en quien los afectos naturales de un hermano no fueron completamente dominados. Aunque anhelaba el valor para resistir a sus hermanos más obstinados, parece que concibió el propósito de salvar, si le era posible, la vida de José. Hasta ese punto, la estratagema era buena, solo que...

 

2. Fue planeada con timidez. La narración casi parece sugerir que Rubén, en el primer intento de oponerse a las nefastas intenciones de sus hermanos, logró arrebatarles a José. Si en ese momento se hubiera impuesto con vigor y valentía, como correspondía al primogénito de la casa, podría haber salvado a José por completo. Pero, por desgracia, fiel a su carácter débil y pusilánime, se dejó vencer por los clamores de sus hermanos más feroces y solo propuso que, en lugar de mancharse las manos con la sangre de José, le infligieran los horrores del hambre. Al hacer tal propuesta, por supuesto, Rubén esperaba poder liberarlo, lo cual podría haber logrado si hubiera actuado con prontitud y decisión. Pero en cambio, su estratagema fue:

 

3. Un fracaso rotundo. El relato no especifica dónde estaba Rubén cuando sus hermanos se consolaban con una cena tras el descenso de José a la cisterna y tramaban su venta; lo más probable es que estuviera solo, deliberando, decidiendo, dudando y demorando, en lugar de actuar. Por lo tanto, su estratagema fue:

4. Un fracaso total. Para cuando se decidió a actuar, ya era demasiado tarde. Cuando regresó al pozo, José se había ido y, como tantos otros que postergan las cosas, solo pudo lamentar su propia insensatez.

 

La providencia de Dios y la responsabilidad del hombre.

I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS CUMPLIDOS POR LOS HOMBRES, INDEPENDIENTEMENTE DE SUS PROPIOS PLANES. Jacob no parece haber pensado en la palabra a Abraham (Génesis 15:13 Dijo Yahvéh a Abram: Has de saber que tu posteridad será extranjera en un país que no será el suyo; la someterán a servidumbre, y la oprimirán por cuatrocientos años.) Tras un largo peregrinaje, parecía haberse establecido en Canaán. Pero Dios estaba cumpliendo su palabra. El afecto imprudente de Jacob por José, la ira y el designio asesino de sus hermanos, el tímido esfuerzo de Rubén por su liberación, la astucia mundana de Judá.

La inscripción en la cruz (Juan 19: 19-20 Pilato escribió también un letrero y lo puso encima de la cruz. En él estaba escrito: «Jesús, el nazareno, rey de los judíos.» 20  Este letrero lo leyeron muchos judíos, porque el lugar en que Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; estaba escrito en hebreo, en latín y en griego) señalaba tres líneas históricas distintas, dos de ellas paganas, que se combinaron para llevar a cabo el sacrificio de Cristo y la difusión del evangelio. Lo mismo sucede con los individuos. Las promesas de Dios son seguras (2 Corintios 1:20 Pues todas las promesas de Dios, en él se hicieron «sí». Por eso también, cuando damos gloria a Dios, decimos por medio de él nuestro «amén».). Puede parecer que existen muchos obstáculos, ya sean nuestros (Salmos 65:4-5 Dichoso el que tú eliges, y que atraes a morar en tus atrios: saciarémonos de bienes de tu casa y de lo santo de tu templo. 5  Con tremendos prodigios nos socorres, Dios de nuestras victorias, esperanza de los confines de la tierra y los mares remotos. ) o las circunstancias; pero no hay motivo para dudar (Lucas 12:32  No temas, pequeño rebaño: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino). Las causas improbables o remotas suelen ser instrumentos de Dios. La envidia de los judíos le abrió a Pablo, a través de su encarcelamiento, una puerta a los gentiles que de otro modo no habría tenido (Filipenses 1:12-13 Quiero que sepáis, hermanos, que mi situación ha redundado más bien en progreso del Evangelio, 13  hasta tal punto, que en todo el pretorio y entre los demás se han manifestado mis cadenas en Cristo,).

 

II. NO ES EXCUSA PARA EL MAL QUE HAYA OBJETIVO  

 

El acto cruel de sus hermanos produjo la realización de los sueños de José, su grandeza en Egipto, el sustento de toda la familia durante la hambruna y el cumplimiento de la palabra de Dios; pero no por ello fue menos malo. La culpa moral no depende del resultado, sino del motivo. Dios nos ha dado el conocimiento de la redención para mover nuestra voluntad, y el ejemplo de Cristo y la ley moral para guiar nuestras vidas. El cumplimiento de sus propósitos le pertenece a Él. No necesita nuestra ayuda para llevarlo a cabo. No es su voluntad que abandonemos sus reglas inmutables del bien y del mal, ni siquiera por el bien de lograr el cumplimiento de la profecía. Mucho mal ha surgido de la negligencia de esto, por ejemplo, la máxima: No es necesario mantener la fe con los herejes. La voluntad y la promesa de Dios, Salmo 37:3-7 Confía en el Señor y obra bien: morarás en el país y de tu fidelidad tendrás contento. 4  Si en el Señor pones tu gozo, te dará él lo que pidan tus deseos. 5  Deja al Señor tus suertes y abandónate a él, que él obrará. 6  El pondrá en plena luz tu causa justa y en claror de mediodía, tus derechos: 7  descansa en el Señor y espera en él. No te irrite el que triunfa en sus designios ni el que tiene por arte la asechanza.  

 

III. CADA UNO TIENE UNA HISTORIA DENTRO DE OTRA HISTORIA.

 

Nuestras acciones conducen a sus resultados apropiados (Gálatas 6:8 El que siembra en su propia carne, de la carne cosechará corrupción; pero el que siembra en el Espíritu, del Espíritu cosechará vida eterna.) al mismo tiempo que tienden a cumplir los propósitos de Dios, lo queramos o no. Cada uno es un factor en el gran plan que Dios lleva a cabo a lo largo de los siglos (Juan 5:17 Pero él les replicó: «Mi Padre todavía sigue trabajando, y yo sigo trabajando también.). Los hombres, sean como sean, sabios o ignorantes, guiados por el Espíritu o resistiéndose a él, amorosos o egoístas, esforzándose por alcanzar el éxito o siguiendo impulsos mundanos, todos son dirigidos por un poder que no comprenden y que lleva a cabo la voluntad de Dios (Salmo 2:2-4 2 Los reyes de la tierra se levantan, los príncipes conspiran entre ellos contra el Señor y contra su ungido: 3  Rompamos sus coyundas, lancemos de nosotros sus cadenas. 4  El que mora en los cielos se sonríe, el Señor se burla de ellos.). Pero junto con esto, existe una historia que nos concierne, que escribimos para nosotros mismos, y cuyos resultados dependen directamente de nosotros. A cada uno se le ha dado una medida de tiempo, conocimiento y oportunidad, de cuyo uso depende el rumbo de nuestra vida. Nada puede desviar el curso de la providencia de Dios; pero de nuestra fidelidad o infidelidad depende nuestro lugar y gozo en ella. De ahí el estímulo a trabajar para Cristo, por pequeñas que sean nuestras fuerzas (1Samuel 14:6 Yonatán dijo a su escudero. Ven; vamos a pasar al puesto de esos incircuncisos. Quizá Yahvéh haga algo por nosotros, porque nada le impide a Yahvéh dar la victoria con muchos o con pocos). Lo pequeño es aceptado tanto como lo grande; y como «colaboradores con él» (2 Corintios 6:1 Siendo, pues, colaboradores suyos, también os exhortamos a que no recibáis en vano la gracia de Dios.), nuestro trabajo no puede ser en vano.