NO AMOLDARSE AL MUNDO

Romanos 12:2.

No os amoldéis a las normas del mundo presente, sino procurad transformaros por la renovación de la mente, a fin de que logréis discernir cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto.

 

No os conforméis. Vivid para la eternidad. No conformarse al mundo.

 

Debemos tener cuidado de no caer en el error de menospreciar este mundo. El hábito de aborrecer muchas cosas seculares es absurdo, fanatismo. Necesitamos considerar todas las cuestiones sin prejuicios y estar completamente dispuestos a analizarlas según sus méritos. Debemos repudiar los métodos del diablo en la vida, pero no necesariamente repudiar el mundo. Jesús da testimonio de que esto es erróneo; Su trato y acogida de este mundo, su reconocimiento del grandioso y hermoso mundo de la naturaleza, en el que habló de cuervos, lirios, campos de trigo —ligeras pinceladas de la naturaleza, reconociendo por doquier la belleza, moldeada y glorificada por las manos de Dios—, todo esto basta para responder a quienes se niegan voluntariamente a ver lo que el Señor de la tierra y del cielo se alegró de contemplar: un mundo que el Creador observó y vio que era bueno.

 

I. «Este mundo»: ¿qué se entiende por él? 

1. No se refiere al bello mundo de la naturaleza, ni al mundo social en sí, ni al mundo del intelecto, ni al mundo del comercio.

2. «Es la naturaleza humana caída, manifestándose en la familia humana, configurando la estructura de la sociedad humana según sus propias tendencias». Es el reino de la «mente carnal».

3. Es también todo aquello que se opone a Dios. Una dificultad reside en la mutabilidad de «este mundo». Lo que para mí es «mundo», no lo es para otro. Las tentaciones de un hombre de negocios difieren de las de un profesional, y así sucesivamente. Además, según la constitución de cada persona, este «mundo» es bueno o malo, seguro o peligroso para ella. Por lo tanto, el texto actúa como una advertencia.

 

II. La valoración de Cristo del mundo.

1. No intentó menospreciarlo. Reconoció la vida política y las reivindicaciones sociales. Nótese su tratamiento del comercio. Castigó, no el comercio en sí, sino el comercio fraudulento. Buscó mostrar que no debemos dejarnos absorber por los compromisos de este mundo hasta el punto de olvidar pensamientos más nobles.

 2. Su valoración difería de la de Salomón. Era un mundano hastiado cuando dijo que todo era «vanidad y aflicción». Cristo, en cambio, enseñó a los hombres a usar el mundo, pero no a abusar de él. Glorificarse en él, relacionarse con él, trabajar en él, regocijarse y prosperar en él, pero no permitir que tenga tal dominio sobre nosotros como para dominarnos y moldear nuestras almas según su voluntad.

 

III. La influencia de nuestro entorno.

“A un hombre se le conoce por las compañías que frecuenta”. Dado el carácter del entorno de un hombre, podemos medir la fuerza de sus tentaciones y dificultades. “Físicamente, el hombre es moldeado por el clima, la comida, la ocupación. Mentalmente, es moldeado por las instituciones, el gobierno, las creencias y tendencias heredadas”. Así, religiosamente, el entorno de un hombre tiene el mismo efecto, e incluso más poderoso, sobre él. Reconociendo esto, la clave del texto es: todo aquello que tiende a alejar nuestra alma de Dios; todo aquello que tiende a viciar nuestro entorno moral, a deprimirnos o mantenernos abatidos, impidiendo nuestro levantamiento, ese es un mundo perverso para nosotros, que se esfuerza por moldearnos a cualquier imagen que no sea la de nuestro Señor y Maestro, cuya mente debemos tener si queremos ser de Dios.

 

IV. La actitud de un cristiano hacia el mundo.

1. Debe respirar el espíritu de la inconformidad: no me refiero aquí a las diferencias denominacionales, sino al espíritu de inconformidad con todo aquello que menoscabe nuestra reverencia, perjudique nuestro servicio a Dios o nos prive de la semejanza con Cristo.

 2. Existe una inconformidad interior: el alma vive en el mundo sin dejarse absorber por su maldad.

3. Existe una inconformidad exterior: no aparentará estar de acuerdo con la maldad del mundo, sino que se opondrá resueltamente a ella.

4. Esta actitud es difícil. Es difícil no dejarse influenciar por el mundo. Pero esta inconformidad se puede alcanzar con la ayuda de Dios. Quienes sientan debilidad, que depositen toda su confianza en el Auxiliador divino. Quien venció a la muerte no permitirá que la muerte los venza.   

 Verdadera inconformidad.—“La palabra traducida como ‘mundo’ aquí no es cosmos, que en el Nuevo Testamento a veces significa el mundo material, a veces la generación existente de hombres, y a veces la porción no renovada de la humanidad, sino aion, que se usa para representar el curso y la corriente de los asuntos de este mundo, especialmente en un mal sentido; toda esa masa flotante de pensamientos, opiniones, máximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, objetivos que en cualquier momento son corrientes en el mundo, y que es imposible captar y definir con precisión, pero que constituyen un poder muy real y efectivo, siendo la atmósfera moral o inmoral que en cada momento de nuestras vidas inhalamos, para luego exhalar inevitablemente; todo esto está incluido en el aion, que es,  el espíritu sutil que informa del cosmos o mundo de los hombres que viven alienados y «sin Dios».

Ahora bien, en el texto se nos exhorta a no «conformarnos» a este estado de cosas, a no dejarnos moldear ni influenciar por la inmoralidad predominante de una generación pasada. La exhortación incluye al menos tres puntos:

I. Ser teístas prácticos.

El mundo, la generación actual de la humanidad, está principalmente «sin Dios». Dios no está presente en todos sus pensamientos. Si aparece en el horizonte, es solo como una visión fugaz, un fantasma pasajero. No es el gran objeto que llena el horizonte y hace que todos los demás se desvanezcan en sombras. El teísmo teórico es bastante común. Habla, ora, canta y predica por toda la cristiandad. Pero el teísmo práctico es raro y ajeno al mundo. El mero teísmo teórico es una hipocresía, un crimen y una maldición. Solo el teísmo práctico es honesto, virtuoso y benéfico. El teísmo práctico es inconformismo con el mundo.

 

II. Sé espiritual en la práctica.

El mundo, la generación actual, es esencialmente materialista; el cuerpo rige el espíritu. «¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Con qué nos vestiremos?» Esta es la aspiración que lo impregna todo, que lo anima todo. Los hombres, en todas partes, juzgan por lo superficial, se dejan llevar por la carne, viven según la carne; son terrenales. La inconformidad con el mundo es lo opuesto. El espíritu es el poder dominante. El intelecto gobierna el cuerpo; la conciencia gobierna el intelecto; la rectitud moral gobierna la conciencia. Las cosas del espíritu lo son todo para ellos: se guían por el espíritu; viven para el espíritu. El alma es regia.

 

III. Sé prácticamente desinteresado.

La gran mayoría de las generaciones actuales son egoístas. Cada uno vive para sí mismo. El yo es el centro y la circunferencia de sus actividades. El comercio, los gobiernos e incluso las iglesias del mundo se rigen principalmente por principios egoístas. Cada uno busca su propio interés, su propio engrandecimiento, su propia felicidad. La inconformidad con el mundo significa lo opuesto. Significa esa suprema simpatía con Dios, ese amor fraternal por la humanidad, que absorbe el ego, que entierra el yo, que En verdad, es el espíritu de Cristo, el espíritu de benevolencia abnegada. «Que nadie busque lo suyo propio», dice Pablo, «sino lo ajeno».

 

Conclusión: ¿Qué es la verdadera inconformidad? No una simple disidencia de esta o aquella Iglesia, de este o aquel credo, sino una disidencia de ese espíritu de maldad moral que impregna y anima a la generación. Esta fue la inconformidad que Cristo demostró y que imploró en favor de sus discípulos. «Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo». Cultivemos esta inconformidad, sabiendo que la amistad con el mundo es enemistad con Dios, y que si alguien ama al mundo, el amor del Padre no está en él.

 

Conformidad: sumisión pecaminosa.—En cuanto a la conformidad con el mundo que aquí se prohíbe, creo que nadie piensa que esta prohibición pretenda algo más que una sumisión pecaminosa a las costumbres del mundo, una adaptación de nuestras vidas y modales a las prácticas y ejemplos impíos que vemos frecuentemente ante nosotros, y la complacencia en tales malas conductas en las que los hombres del mundo se permiten con demasiada frecuencia.

Ahora bien, considerando que esta es la verdadera noción de conformarse al mundo, entonces la transformación mediante la renovación de nuestra mente, que se contrapone a ella, debe denotar que nos guiamos por principios más celestiales y divinos, y que nuestra conducta se ajusta a la profesión de fe cristiana que hemos asumido. Debe denotar una disposición y una constitución del alma tan santas que producen eficazmente una Conformidad de todas las acciones externas a la ley del evangelio, a la cual se oponen la ley del pecado y el curso del mundo.

 

Existen dos inconvenientes al multiplicar las señales y marcas de la regeneración: uno es que a menudo se dan tales señales que una persona puede ser muy buena cristiana, y sin duda regenerada, y no encontrarlas en sí misma. Otro inconveniente es que se dan tales señales que incluso una mala persona puede experimentarlas, aunque algunas buenas personas no.

 

La señal más verdadera es la de nuestro Salvador: el árbol se conoce por sus frutos. Si una persona es bautizada y, creyendo de corazón, se esfuerza sinceramente por vivir de acuerdo con ella; si su fe en Jesucristo es tan fuerte que, en virtud de ella, vence al mundo y sus malas costumbres; si, conociendo las leyes de nuestro Salvador, se esfuerza tanto por conformarse a ellas que no vive en ninguna transgresión voluntaria conocida, sino en el curso general de su vida transcurre con honestidad y piedad, y se esfuerza, en santa conversación, por mantener una buena conciencia tanto ante Dios como ante los hombres; tal hombre, independientemente de cómo haya llegado a este estado y de las debilidades que puedan acompañarlo, de las cuales, sin embargo, es profundamente consciente y no deja de practicar y lucha contra ellos; sin embargo, es un hombre bueno y da verdadera evidencia de su regeneración, aunque no posea todas las características y cualidades que se encuentran en los libros. Y tal hombre, si persevera en el camino que sigue, sin duda ha sido justificado ante Dios y entrará en el reino eterno de nuestro Señor Jesucristo.  

Es un proceso, no una crisis; «Transformaos».    

Gran parte de la sociedad cristiana se «transformaría» si su esencia estuviera más profundamente impregnada de ese espíritu. Y es a ese espíritu al que el Apóstol nos llama aquí, sin duda, a todos y cada uno de nosotros, no como un «consejo de perfección» para unos pocos, sino como la voluntad de Dios para todos los que han comprendido el significado de su «compasión» y han vislumbrado su voluntad como «buena, agradable y perfecta

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 37: 26- 36 (final)

 

Gen 37:26  Dijo entonces Judá a sus hermanos: ¿Qué ganamos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre?

Gen 37:27  Vamos a venderlo a los ismaelitas, y no pongamos las manos en él, pues es nuestro hermano, carne nuestra es. Y asintieron sus hermanos.

Gen 37:28  Y cuando pasaban los mercaderes madianitas sacaron a José haciéndolo subir de la cisterna, y por veinte siclos de plata lo vendieron a los ismaelitas, quienes se lo llevaron a Egipto.

Gen 37:29  Cuando Rubén volvió a la cisterna y vio que José no estaba en ella, rasgó sus vestiduras,

Gen 37:30  y volviéndose a sus hermanos, exclamó: El niño no aparece. ¿Adonde voy yo ahora?

Gen 37:31  Tomaron entonces la túnica de José, degollaron un cabrito y empaparon la túnica en sangre.

Gen 37:32  Después enviaron la túnica larga y con mangas, y la hicieron llegar a su padre, diciéndole: Esto hemos encontrado; mira a ver si es o no la túnica de tu hijo.

Gen 37:33  Él la reconoció y dijo: ¡La túnica de mi hijo! Una bestia salvaje lo ha devorado; José ha sido despedazado.

Gen 37:34  Entonces Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de saco e hizo duelo por su hijo muchos días.

Gen 37:35  Vinieron todos sus hijos y todas sus hijas a consolarlo; pero él rehusaba ser consolado, diciendo: En duelo bajaré al seol, al lado de mi hijo. Y lo lloró su padre.

Gen 37:36  Los madianitas lo vendieron en Egipto a Putifar, eunuco del Faraón y jefe de la guardia.

 

 

 Resumiendo lo que hemos estudiado en estos últimos versículos:

 

José fue llevado por los madianitas a Egipto.

 

I. LA INFAME VENTA.

1. La perversa propuesta. 

«Venid, vendámoslo». Cualesquiera que fueran los motivos que impulsaran a Judá, la idea de que él o sus hermanos tuvieran derecho a disponer así de la vida de José no era simplemente una flagrante violación de la ley divina que establece que todos los hombres tienen la misma defensa y, en particular, que hace que cada hombre sea responsable de su hermano, no su verdugo ni su dueño, sino un descubrimiento oculto de la absoluta perversión moral que se había producido en el caso de los hermanos de José. Habían caído tan bajo que no solo carecían de humanidad, sino también de afecto natural.

 

2. La doble razón.

(1) Judá demostró el carácter ventajoso de la transacción propuesta, pues sin duda comprendía el tipo de argumentos que más convencerían a sus hermanos. Asesinar al odiado muchacho y ocultar su sangre podría, en efecto, satisfacer su sed de venganza, pero no les reportaría grandes beneficios. ¿Acaso no sería posible deshacerse de él de una manera más provechosa que por ese camino tan cruel? ¿De matarlo? Entonces,

(2) Judá adopta patéticamente el aspecto humano de la transacción propuesta: «Es nuestro hermano y de nuestra misma carne», en lo cual quizás también se pueda detectar el sutil conocimiento de la naturaleza humana de Judá, al razonar que hombres que no se preocupaban por los derechos de la humanidad y la fraternidad podrían ser inducidos a realizar una pequeña filantropía barata perdonando a José, después de haberles hecho ver que también sería provechoso. La última observación de Judá fue una jugada maestra que anuló todo vestigio de oposición: «sus hermanos estaban contentos».

 

3. La oportunidad favorable.

  Muchos planes malvados, afortunadamente, nunca se llevan a cabo antes de aa oportunidad es deseada, ¡gracias a la providencia divina! Pero, por otro lado, miles de crímenes nefastos nacen de la oportunidad, gracias al ingenio pecaminoso del corazón caído.

El plan de Judá fue claramente sugerido por las circunstancias providenciales: en ese momento, una caravana ismaelita pasaba camino a Egipto con resinas y especias. Esa caravana era el carro de Dios enviado para llevar a José al trono de Egipto. Judá pidió a sus hermanos que vieran en ella una caravana de prisioneros para llevar a sus hermanos a la esclavitud en Egipto.  

4. La transacción consumada. 

«Sacaron a José del pozo y lo vendieron a los madianitas por treinta piezas de plata». El primer ejemplo registrado de una transacción que se ha repetido con frecuencia en la historia de la humanidad. Los mercados de esclavos a menudo han imitado, pero rara vez superado, la maldad de la que fueron culpables los hermanos de José. No vendieron a un simple semejante, sino a un hermano; y ni siquiera tuvieron la suerte de conseguir un buen precio, pues lo vendieron por veinte siclos,

 

5. El resultado inesperado. 

Los compradores de José lo llevaron a Egipto y lo vendieron, como probablemente esperaban sus hermanos; es poco probable que anticiparan que llegaría a ocupar un cargo tan honorable como el de alto funcionario del Estado. Pero Dios estaba acercando así a José a su predestinada elevación.

 

II. LAS NOTICIAS DOLOROSAS.

 

1. El símbolo ominoso. 

La túnica de retazos, símbolo del amor de un padre por su amado hijo, fue llevada ante su padre por los insensibles rufianes, después de mojarla en sangre, por medio de un mensajero veloz. Esto fue más una prueba de su cobardía que de su consideración por los sentimientos de Jacob.

 

2. El descubrimiento fingido. 

Al portador de la túnica ensangrentada se le ordenó decir que los hermanos la habían encontrado y preguntar, con expresiones de profunda preocupación, si se trataba de la túnica de su amado hijo. No creemos que su intención fuera herir el corazón de su padre, sino confundirlo.

 

3. La conclusión esperada. 

 Tal como lo habían planeado, el anciano concluyó que su hijo había sido devorado: «Sin duda, José ha sido despedazado». Pocas veces los planes de los villanos tienen tanto éxito.

 

III. EL DOLOR DE UN PADRE

 

1. El dolor profundo. 

La intensidad y la ternura del duelo de Jacob por su hijo perdido se manifestaron:

(1) visiblemente: «rasgó sus vestiduras y se vistió de cilicio»;

(2) durante mucho tiempo: «lloró por su hijo durante muchos días»; Y, si aceptamos una lectura propuesta de la última cláusula de Génesis 37:35,

(3) compartido con amor: «su padre», el ciego Isaac, que aún vivía, «lloró por él», por el hijo muerto de Raquel y el hijo perdido de Jacob.

 

2. El consuelo ineficaz.

 «Todos sus hijos e hijas se levantaron para consolarlo; pero él se negó a ser consolado». Por esto Jacob era

(1) excusable, ya que sus consoladores eran en su mayoría hipócritas, cuyas consolaciones debieron sonarle extrañamente huecas; pero también

(2) culpable, puesto que, aunque Dios en su providencia se había llevado a José, eso no era razón para que se dejara llevar por la desesperación. No fue así Abraham cuando pensó en perder a Isaac.

 Si cremos que tenemos una larga vida asegurada, sin penurias, ni contratiempos solo puede deverse a la ignorancia bíblica o bien estamos tan absorvidos por el mundo que somos de él.

Pero si de verdad has sido elegido por gracia y misericordia de Dios, debes saber qué:

 

I. DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR OBSTÁCULOS EN LA VIDA.

 

A José le llegó la trampa de repente. Se vio obligado a caer. Había actuado como creía correcto al revelar las malas acciones de sus hermanos, y sufrió las consecuencias. Sus hermanos aprovecharon la primera oportunidad para vengarse de él por lo que consideraban su osadía. Cuando estaban solos, lo apresaron. Eran diez hombres contra un muchacho. ¡Hermanos cobardes! «Dentro con él», dicen. En la profundidad del abismo está la seguridad, en su sequedad, la muerte rápida. Los abismos en los que muchos tropiezan o en los que son arrastrados son tales como estos: circunstancias completamente desfavorables en la vida; o tentaciones severas y abrumadoras de algún pecado en particular, como la intemperancia, la pasión o la lujuria; o la codicia, la ambición o el orgullo espiritual. Las deudas, la pérdida de la reputación y el desaliento también son profundos abismos. Si llegamos a amar el mal por sí mismo, ese es un abismo muy profundo, y se une a ese estado de desesperanza. Muchos caen en estos abismos por descuido, indiferencia y negligencia, mientras que otros están tan atrapados por las circunstancias y condiciones de su nacimiento que resulta asombroso que nunca escapen.

 

II. A menudo hay liberación de los abismos más profundos.

 

A José le llegó en el momento justo. Llegó en respuesta a un deseo ferviente. Los hermanos pensaron sacar provecho de su liberación, pero Dios lo estaba salvando a través de su avaricia y timidez. José estaba indefenso. Sus hermanos tuvieron que sacarlo.

Debemos sentir nuestra impotencia, y entonces Cristo seguramente nos librará del abismo del pecado y la desesperación. Los hermanos de José tenían propósitos mezquinos y mercenarios al levantar a su hermano; Jesús es todo amor y sacrificio en el esfuerzo por salvarnos. Solo la larga línea de su obra consumada y su amor ferviente podía alcanzar las almas. Cuando seamos rescatados del abismo, no nos inclinaremos a alabarnos a nosotros mismos. Atribuiremos toda la gloria a aquel que "nos sacó del pozo profundo y del lodo encantado, y puso nuestros pies sobre una roca, y afirmó nuestros pasos".

 

EL DOLOR DE JACOB POR SU HIJO

 

I. Era profundo y abrumador.

 Jacob había sentido muchas penas antes, había llorado la pérdida de sus seres queridos, pero esta pena le llegó más hondo al corazón. Las otras calamidades que le sobrevinieron parecían provenir más directamente de la mano de Dios. Eran de esperar en el curso normal de la Providencia. Pero esta fatalidad que le ocurrió a su amado hijo le suscitaría dolorosos e inevitables interrogantes, y una triste sensación de autocondenación. No podía culpar a nadie más que a sí mismo. ¿Por qué dejó que el muchacho emprendiera un viaje así solo? ¿Por qué lo envió sin protección a un país plagado de fieras? Por supuesto, nuestra compasión se alivia al saber que las penas de Jacob no tenían fundamento real. Pero para él, todo era real. Esta era la más profunda de todas.

 

II. Era inconsolable. 

«Se negaba a ser consolado» (Génesis 37:35). Parecía como si toda su casa hubiera sido entregada a la destrucción, ¡toda perspectiva arruinada! Habla como alguien que ha perdido toda esperanza en la vida. Permitir que el dolor abrume el alma y la hunda en tales profundidades de tristeza denota una falta de confianza en Dios y en el poder de su gracia sustentadora. Los santos eminentes pueden sufrir aflicciones graves, pero aun así no deberían considerarlas insoportables. Dios ya había disipado muchas tinieblas para Jacob, y no debería haberse dejado vencer por el desaliento ahora.

 

III. Lo volcó hacia el futuro. 

Debería haber buscado el consuelo de Dios en este mundo, aunque anhelaba la plena satisfacción y recompensa en el futuro. Pero renunció a la esperanza de encontrar algo más bueno en lo que le quedaba de esta vida. «Descenderé», dijo, «al sepulcro, donde mi hijo llora». La palabra traducida como «sepulcro» es el hebreo Seol, el lugar al que van las almas de los hombres después de la muerte, donde esperan a Dios. Jacob no esperaba ir al sepulcro con su hijo, pues (según creía) José no tenía sepultura. Los hebreos tenían una palabra bien conocida para «sepulcro» (Génesis 23:9 para que me dé la cueva de Makpelá, de su propiedad, que está en el extremo de su campo. Que por el precio de su valor me la ceda en propiedad sepulcral en medio de vosotros.), que se habría empleado aquí si se hubiera querido transmitir la idea del lugar de descanso final del cuerpo. Sin duda, Jacob miró más allá de la tumba, donde se había reunido la congregación de los padres que habían entregado sus almas a Dios. La forma de la palabra hebrea implica dirección: «hacia el Seol». Así, habla de su vida como un tránsito hacia esa tierra desconocida. No contempla un estado de inexistencia. José seguía siendo su hijo. Aún existía un vínculo entre ellos. Cada uno conservaba una personalidad intacta. Su hijo tenía un ser, de alguna manera y en algún lugar. Jacob había aprendido de las promesas del Pacto que Dios era su Dios, y seguramente sintió la convicción de que esta relación sagrada no terminaría con la muerte, sino que perduraría para siempre. «Él no es Dios de muertos, sino de vivos», pues para Él todos viven. (Lucas 20:37-38 Y que los muertos resucitan, ya Moisés lo dio a entender en aquello de la zarza, cuando llama Señor al Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38  él no es Dios de muertos, sino de vivos. porque para él todos viven.).