ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2: 1-10 (primera parte)

Exo 2:1  Un hombre de la casa de Leví fue y tomó por esposa a una hija de Leví.

Exo 2:2  La mujer concibió y dio a luz un hijo; y viéndolo hermoso, lo tuvo oculto durante tres meses.

Exo 2:3  No pudiendo tenerlo escondido por más tiempo, tomó una cesta de papiro, la calafateó con betún y pez, puso en ella al niño y la dejó entre los juncos de la ribera del Nilo.

Exo 2:4  La hermana del niño se quedó a distancia, para ver qué le sucedía.

Exo 2:5  Bajó la hija del Faraón a bañarse en el Nilo; y mientras sus sirvientas se paseaban por la orilla del río, divisó ella la cesta entre los juncos y mandó a una sirvienta suya que se la trajera.

Exo 2:6  Al abrirla, vio que en ella había un niño y que el pequeñín lloraba; y compadecida de él, dijo: Es un niño de los hebreos.

Exo 2:7  Dijo la hermana del niño a la hija del Faraón: ¿Quieres que vaya y te llame una nodriza de entre las mujeres hebreas para que te críe al niño?

Exo 2:8  Ve - le dijo la hija del Faraón -. Fue la joven y llamó a la madre del niño.

Exo 2:9  La hija del Faraón le dijo: Llévate a este niño, críamelo, y yo te daré tu salario. La mujer tomó al niño y lo crió.

Exo 2:10  Cuando el niño fue mayorcito, se lo llevó a la hija del Faraón, y fue para ésta como un hijo. Lo llamó Moisés, pues se dijo: De las aguas lo saqué.

 

LA PROVIDENCIA DE DIOS

Hemos dicho que la historia del Antiguo Testamento rebosa de sabiduría política, lecciones de instrucción permanente para la humanidad, aplicables a esta vida, pero con un trasfondo divino, como deben ser todas las verdaderas lecciones en un mundo donde Cristo es Rey. Nuestra religión debe aprender a reconocer y proclamar estas enseñanzas si desea ganarse el respeto de los hombres de negocios e impregnar la vida humana con una influencia sagrada.

 

Tal lección es la importancia del individuo en la historia de las naciones. La historia, tal como se lee en las Escrituras, es en efecto un largo relato de resistencia heroica o de sumisión vil ante influencias que buscan degradar tanto a los pueblos modernos como a los antiguos. La santidad de Samuel, la fe valiente de David, el esplendor y la sabiduría de Salomón, el ferviente celo de Elías, la rectitud digna de Nehemías: si se ignoran, todo el curso de los acontecimientos se vuelve vago e ininteligible. Esto es especialmente cierto en el caso de Moisés, cuya aparición se relata ahora.

 

En la historia profana ocurre lo mismo. Alejandro Magno, Huss, Lutero, Calvino, Guillermo el Silencioso, Napoleón… ¿Acaso alguien pretendería que una Europa sin la influencia de estas personalidades se habría convertido en la Europa que conocemos?

 

Y esta verdad no es en absoluto una teoría especulativa ni impráctica: es vital. Pues ahora está de moda hablar de la IA, del globalismo, no sé que agenda de la tendencia de la época, del espíritu del tiempo, como una fuerza irresistible que moldea a los hombres como la arcilla del alfarero, coronando a quienes la comprenden y la favorecen, pero pulverizando a quienes se resisten a su curso. En realidad, siempre hay un centenar de espíritus y tendencias que compiten por el dominio —algunos violentos, egoístas, ateos o lujosos (como vemos hoy con nuestros propios ojos)— y los jueces más perspicaces se equivocan continuamente al predecir cuál de ellos triunfará y será reconocido en adelante como el espíritu de la época.

Esta pretensión moderna de que los hombres no son nada y que las tendencias lo son todo, es claramente un evangelio de capitulaciones, de falsedad respecto a las propias convicciones y de obediencia servil a la mayoría y al clamor popular. Porque, si los hombres individuales no son nada, ¿qué soy yo? Si todos somos burbujas flotando río abajo, es una locura intentar nadar contra la corriente. Mucha bajeza y servilismo prácticos se deben a este credo vil y servil. Y la cura reside en creer en un espíritu distinto al de la época actual, confiar en un Dios inspirador, que rescató a un rebaño de esclavos y sus convicciones menguantes de la nación más poderosa de la tierra al enfrentar a un hombre, retraído y reacio, pero obediente a su misión, contra el faraón y todas las tendencias de la época.

 

Y siempre es así. Dios inclina la balanza de los acontecimientos por el inmenso peso de un hombre, fiel y verdadero, y suficientemente consciente de Él como para negarse, ante el clamor universal, a renunciar a su libertad o a su religión. En asuntos pequeños, como en los grandes, no hay hombre, fiel a un deber o convicción solitaria, que comprenda que haberla discernido es un don y una vocación, que no haga del mundo un lugar mejor y más fuerte, y que contribuya en parte a la respuesta a esa gran plegaria: «Hágase tu voluntad».

 

Ya hemos visto que la religión de los hebreos en Egipto estaba corrompida y en peligro de perderse. Sin embargo, en este proceso debieron existir brillantes excepciones; y la madre de Moisés dio testimonio, con su mismo nombre, del Dios de sus antepasados. La primera sílaba de Jocabed es prueba de que el nombre de Dios, que se convirtió en la clave de la nueva revelación, no era del todo nuevo.

 

Aún no se nombra a los padres de Moisés; ni hay alusión alguna a la estrecha relación que habría impedido su unión en un período posterior (Éxodo 6:20 Amram tomó por esposa a su tía Yokébed, que le dio a luz a Aarón y a Moisés. Los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.  ). Y a lo largo de toda la historia de su juventud y primera edad adulta no se menciona en absoluto a Dios ni a la religión. En otros pasajes, la situación es diferente. La Epístola a los Hebreos declara que, por la fe, el niño fue escondido, y por la fe, el hombre rechazó la condición de egipcio. Esteban nos dice que esperaba que sus hermanos supieran que Dios, por medio de su mano, les estaba dando la liberación. Pero la narración del Éxodo es completamente ateológica. Si Moisés fue el autor, podemos entender por qué evitó reflexiones que tendieran directamente a glorificarse a sí mismo. Pero si la historia fue una invención posterior, ¿por qué el tono es tan frío, la luz tan incolora?

 

Ahora bien, es bueno que se nos invite a considerar todos estos hechos desde su perspectiva humana, observando el juego de los afectos humanos, la sutil inocencia y la compasión. Dios suele obrar a través del corazón y la mente que nos ha dado, y no lo glorificamos en absoluto al ignorarlos. Si en este caso hubiera sido evidente el deseo de suprimir los agentes humanos, en favor del Divino Preservador, podríamos suponer que otro historiador habría dado un relato menos maravilloso de las plagas, el cruce del mar y la revelación del Sinaí. Pero puesto que se concede plena importancia a las causas secundarias en la juventud de Moisés, la historia merece mayor crédito cuando narra la zarza ardiente y la montaña en llamas. Dejémonos en paz. Sin embargo, se unen las diversas narraciones y sus enseñanzas. Al principio leemos sobre un matrimonio celebrado entre parientes, cuando la tormenta de la persecución se intensificaba. De ahí inferimos que el valor o el profundo afecto hicieron a los padres dignos de aquel a través del cual Dios mostraría misericordia a miles. El primer hijo fue una niña, y por lo tanto, estaba a salvo; pero podemos suponer, aunque el silencio en las Escrituras no prueba mucho, que Aarón, tres años antes del nacimiento de Moisés, no había corrido el mismo peligro que él. Moisés nació, por lo tanto, justo cuando se tramaba la última atrocidad, cuando la tribulación estaba en su punto álgido.

 

«En ese momento nació Moisés», dijo Esteban. Se han extraído inferencias edificantes de la afirmación en Éxodo de que «la mujer... lo escondió». Quizás el hombre más fuerte se acobardó, pero el instinto maternal no tuvo la culpa, y fue recompensado abundantemente. De lo cual solo aprendemos, en realidad, a no forzar demasiado las palabras de las Escrituras; Dado que la Epístola a los Hebreos afirma claramente que «sus padres lo escondieron tres meses», ambos, siendo la madre la principal responsable,

 

Todos los relatos coinciden en que lo escondieron «porque vieron que era un niño hermoso» (Hebreos 11:23 Por la fe, Moisés, recién nacido, fue ocultado tres meses por sus padres, porque vieron lo lindo que era el niño, y no tuvieron miedo al edicto del rey.). Es una frase conmovedora. Los vemos, antes de la crisis, sometiéndose vagamente, en teoría, a una atrocidad aún no consumada, ignorando la imperiosa necesidad que su naturaleza les imponía de cometer tal crimen, sin planear la desobediencia de antemano ni ser llevados a ella por ningún razonamiento. Todo cambia cuando el pequeño los mira con esa maravillosa ternura en sus ojos inconscientes, conocida por todo padre, que lo impulsa a ser mejor persona. Existe una gran diferencia entre el pensamiento que se tiene sobre un bebé y el sentimiento que se experimenta hacia él. Era su hijo, su hermoso hijo; y esto fue lo que lo cambió todo. Por él, ahora se atreverían a todo, «porque veían que era un niño hermoso y no temían el mandato del rey».

Ahora bien, el impulso suele ser una gran fuerza para el mal, como cuando el apetito o el miedo, tomando forma repentinamente visible, nublan el juicio y sumen a los hombres en la culpa. Pero los buenos impulsos pueden ser la voz misma de Dios, que despierta todo lo noble y generoso que hay en nosotros. Tampoco son accidentales: las emociones amorosas y valientes pertenecen a corazones cálidos y audaces; surgen espontáneamente, como el canto de los pájaros, pero surgen con seguridad donde el sol y los bosques tranquilos las invitan, no en el clamor y el aire viciado. Así surgió en sus corazones el pensamiento sublime de Dios como un poder activo en el que se puede confiar. Porque así como toda mala pasión que albergamos predica el ateísmo, así también toda bondad tiende a sostenerse por la conciencia de una Bondad suprema en reserva. Dios les había enviado a su hermoso hijo, ¿y quién era el faraón para prohibir el regalo? Y así, la religión y la compasión natural se unieron, sus convicciones supremas y su anhelo por su infante. «Por la fe, Moisés fue escondido... porque vieron que era un niño hermoso, y no temieron el mandato del rey».

 

Si deseamos una salvación real y efectiva, esa es siempre por la fe que salva. Posponer la salvación a un futuro indefinido; considerarla simplemente como una evasión de castigos vagamente vislumbrados por pecados que no parecen muy odiosos; y suponer que la fe en teorías puede obtener esta indulgencia; una opinión puede contrarrestar una duda. Pero sentir que el pecado no solo conlleva la condenación, sino que es realmente condenable en sí mismo, entonces no habrá liberación posible sino a través de la mano de un Amigo divino, fuerte para sostener y dispuesto a guiar la vida. Leemos que Amram vivió ciento treinta y siete años, (Exodó 6:20  Amram tomó por esposa a su tía Yokébed, que le dio a luz a Aarón y a Moisés. Los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.) y de todo ese tiempo solo sabemos que ayudó a salvar al libertador de su pueblo, mediante una fe práctica que le infundió temor del Señor y no paralizó, sino que estimuló sus energías.

Cuando la madre ya no pudo ocultar al niño, ideó el plan que la haría famosa para siempre. Lo colocó en un arca cubierta, o cofre, trenzada (según sabemos que era la costumbre egipcia) con papiro, e impermeabilizada con betún, y la depositó entre los juncos —una vegetación baja que, como el papiro alto, no ocultaría su tesoro— en el conocido y apartado lugar donde la hija del faraón solía bañarse. Algo en el carácter conocido de la princesa pudo haber inspirado este ingenioso plan para conmoverla; pero es más probable que el corazón de la mujer, en su desesperación, la impulsara a una simple súplica a la mujer que podría ayudarla si quisiera. Pues una princesa egipcia era una figura importante, con su propia posición y a menudo con gran influencia política. Incluso el agente más sanguinario de un tirano probablemente respetaría a la aliada de tal mecenas. El corazón de cada mujer estaba en un complot contra la crueldad del faraón. Una vez ya las parteras lo habían vencido; y ahora, cuando su propia hija encontró inesperadamente, en el agua a sus pies, a un niño tan hermoso, su corazón fue conmovido.

Así vemos la hermosa historia de la protección divina. El niño fue colocado en esa pequeña canasta impermeable en el río. La hermana se quedó escondida entre los arbustos, vigilando la canasta para ver qué pasaba. La hija del faraón bajó a bañarse, vieron la canasta y ella envió a una de sus criadas a buscarla, por curiosidad. Ella abrió la puerta y justo en ese momento, el pequeño Moisés comenzó a llorar, y a ella se le conmovió el corazón. «¡Ah, es uno de los hijos de los hebreos!». Murmurando en silencio (pues no supo lo que había allí hasta que se abrió el arca), su indignación se hace patente en las palabras: «Este es uno de los hijos de los hebreos». Quiere decir: «Este es solo un ejemplo de las atrocidades que se están cometiendo».

 

Esta era la oportunidad para su hermana, que había sido emboscada, no preparada con el ingenioso plan que sigue, sino simplemente para «saber lo que le harían». Claramente, la madre había contado con que lo encontrarían y no descuidó nada, aunque ella misma no pudo soportar la angustia de vigilarlo, o más difícilmente pudo esconderse en aquel lugar vigilado. Y su prudencia tuvo una gran recompensa. Hasta entonces, el deber de Miriam había sido permanecer pasiva, esa dura tarea que a menudo se impone al afecto, especialmente al de las mujeres, en los lechos de enfermedad, y también en muchos peligros más apremiantes y en muchas crisis espirituales, donde nadie puede luchar la batalla de su hermano. Es un momento difícil, cuando el amor solo puede contener la respiración y orar. Pero que el amor no suponga que vigilar es no hacer nada. A menudo llega un momento en que su palabra, guiada por la sabiduría del corazón, se convierte en la consideración crucial para decidir asuntos trascendentales.

 

Esta muchacha ve a la princesa a la vez compadecida y avergonzada, pues ¿cómo puede deshacerse de su extraño encarcelamiento? Si el momento pasa, y el impulso de su corazón se calma, todo puede estar perdido; pero Miriam es rápida y audaz, y pregunta: "¿Quieres que vaya a buscarte a una nodriza hebrea para que amamante al niño?".

En aquellos tiempos, la lactancia materna era algo muy común. Se contrataba a una mujer para que amamantara al niño. Eso era lo que Miriam se ofrecía a hacer: conseguir una mujer para que amamantara al niño.

Es una jugada osada, pues la princesa debió haber comprendido la situación a la perfección en el instante en que la ansiosa muchacha hebrea se adelantó. El disfraz era muy sutil. Y al menos el corazón que compadecía al niño debió haber reconocido a la madre al ver su rostro pálido de anhelo. Por lo tanto, es solo por formalidad, impuesta por las circunstancias, pero suficientemente comprendida por ambas partes, que le pide que amamante al niño y le promete un salario. ¿Qué recompensa podría compararse con la de abrazar a su hijo con fuerza, mientras los destructores lo rodeaban?

 

Este incidente nos enseña que nunca debemos desesperar del bien, ya que esta bondadosa mujer creció en la familia del perseguidor.

 

La prontitud y el éxito de Miriam invitan a la reflexión. Los hombres se compadecen cuando presencian la privación, el sufrimiento y la injusticia que los rodean. Magníficas sumas se donan anualmente para aliviar su sufrimiento, impulsadas por la generosidad del mundo. La desgracia reside en que el sentimiento solo se despierta ante penas visibles y conmovedoras, y que no se moviliza con la misma facilidad con la que contribuye. Es más difícil investigar, idear llamamientos, inventar y poner en marcha los mecanismos para aliviar la miseria. La mera compasión poco sirve, a menos que se complemente con un afecto sincero. ¿Quién proporciona eso? ¿Quién permite que la humanidad se alivie simplemente pagando una compensación y confiando a los desdichados a un guardián diligente, trabajador y amoroso? Las calles jamás habrían conocido el Sábado de Hospital de no ser por el Domingo de Hospital en las iglesias. El orfanato es una institución completamente cristiana. Y también lo es la enfermera. La expresión anticuada casi se ha convertido en un grito de guerra, pero en un sentido amplio y noble seguirá siendo auténtica mientras el duelo, el dolor o la penitencia requieran un seno tierno y un toque reconfortante, que habla de la Iglesia.

Qué manera tan interesante tiene Dios de obrar: Moisés pudo crecer en casa durante sus primeros años, donde recibió una sólida inculcación de las tradiciones hebreas, imbuido de un sentido de nación con un destino. Sin duda, es un magnífico ejemplo de lo que dice el proverbio: «Si educas al niño en el camino que debe seguir, aun cuando sea viejo no se apartará de él». Porque en esos primeros años de formación, Moisés recibió una base tan sólida que le permitió soportar todas las presiones de los muchos años de educación en las escuelas egipcias. No subestimes el valor de esos primeros años. Se dice que las madres judías, desde que acunaban al bebé por primera vez en sus brazos, comenzaban a susurrarle al oído: «Jehová es Dios».

Creo que para algunas de ustedes, madres, una de las mejores cosas que pueden hacer es simplemente susurrarles al oído a sus hijos: «Jesús los ama». Pablo le escribió a Timoteo y le contó cómo, en su juventud, su piadosa madre y su abuela le enseñaron las Escrituras. ¡Qué herencia!

 

¿Cómo estamos educando a nuestros hijos?  Yo crecí sabiendo que Dios entregó al gigante en manos de David. Conocía la historia de Moisés y los juncos, y el poder liberador de Dios. Conocía la historia de Dios que liberó a Daniel del foso de los leones…en el mundo religioso de la iglesia romanista. Debo confesar que tenía esas historias grabadas en mi mente como una película, y acudía a ella cuando en el medio de la noche las pesadillas me infundían temor.