ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 34; 6-31

Gen 34:6  Jamor, padre de Sikem, fue a Jacob para hablarle.

Gen 34:7  Cuando los hijos de Jacob regresaron del campo y supieron lo acaecido, se indignaron y montaron en cólera, porque se había cometido una infamia en Israel: el haberse acostado uno con una hija de Jacob, cosa que no se debía hacer.

Gen 34:8  Jamor habló con ellos y les dijo: Sikem, mi hijo, tiene el alma prendada de vuestra hija; dádsela, os ruego, por esposa.

Gen 34:9  Emparentad con nosotros: dadnos vuestras hijas, y tomad las nuestras para vosotros.

Gen 34:10  Habitaréis con nosotros, y el país estará a disposición vuestra. Fijad en él vuestra morada, recorredlo y tomad posesión de él.

Gen 34:11  Después habló Sikem al padre y a los hermanos de la joven: Halle yo gracia delante de vosotros, y os daré lo que me pidáis.

Gen 34:12  Acrecentad a cargo mío el precio de la dote y de los presentes. Cuanto me digáis, os lo daré; pero dadme a la joven por esposa.

Gen 34:13  Los hijos de Jacob respondieron dolosamente a Sikem y a su padre Jamor, por haber deshonrado aquél a su hermana Dina.

Gen 34:14  Les dijeron: No podemos hacer eso de dar a nuestra hermana a un hombre incircunciso, porque eso sería una afrenta para nosotros.

Gen 34:15  Sólo con esta condición podríamos acceder a vuestro deseo: que seáis como nosotros, y que todo varón de entre vosotros sea circuncidado.

Gen 34:16  Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos nosotros las vuestras; habitaremos con vosotros y seremos un solo pueblo.

Gen 34:17  Pero si no accedéis a circuncidaros, tomaremos a nuestra hija y nos iremos.  

Gen 34:18  Parecieron bien estas palabras a Jamor y a sikem, hijo de Jamor,

Gen 34:19  y no tardó el joven en ponerlas en práctica, por lo enamorado que estaba de la hija de Jacob. Era él, además, el más influyente de toda la casa de su padre.

Gen 34:20  Jamor y su hijo sikem fuéronse a la puerta de la ciudad y hablaron a los hombres de la ciudad, diciéndoles:

Gen 34:21  Estos hombres son pacíficos; que habiten, pues, con nosotros en el país, y lo recorran; el país es amplio en todas direcciones. Tomaremos por mujeres a sus hijas y les daremos a ellos las nuestras.

Gen 34:22  Pero sólo accederán estos hombres a habitar con nosotros y formar un solo pueblo, a condición de que sea circuncidado todo varón de entre nosotros, como ellos están circuncidados.

Gen 34:23  Sus ganados, sus bienes y todas sus bestias, ¿no será todo nuestro? Accedamos a sus deseos, y que habiten con nosotros.

Gen 34:24  Todos los que salían por la puerta de la ciudad escucharon a Jamor y a su hijo Sikem. Y fueron circuncidados todos los varones, todos los que salían por la puerta de la ciudad.

Gen 34:25  Acaeció que, al tercer día, cuando éstos se hallaban con los dolores de la circuncisión, dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, cada uno con su espada, penetraron sin riesgo en la ciudad y mataron a todos los varones.

Gen 34:26  Pasaron a filo de espada a Jamor y a su hijo Sikem, tomaron a Dina de la casa de Sikem, y se salieron.

Gen 34:27  Los hijos de Jacob cayeron sobre los cadáveres y saquearon la ciudad, porque allí había sido deshonrada su hermana.

Gen 34:28  Tomaron consigo el ganado menor y mayor, sus asnos y cuanto había en la ciudad y en el campo.

Gen 34:29  Lleváronse como botín todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, y saquearon todo lo que había en las casas.

Gen 34:30  Dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis perjudicado, al hacerme odioso a los habitantes del país, al cananeo y al perizeo. Yo cuento con un número reducido de hombres. Ellos se unirán contra mí, me vencerán y acabarán conmigo y con mi casa.

Gen 34:31  Ellos respondieron: ¿Es que se había de tratar a nuestra hermana como a una ramera

 

Génesis 34:6-7.

Su resentimiento era erróneo al asumir el carácter de una venganza sangrienta. Era apropiado que se afligieran, no era antinatural que se enojaran; Y para su gran honor, estaban dispuestos a tachar de infamia al violador de la castidad. Pero, ¿acaso se habían comprometido por el pecado cometido contra Dios, o solo por la vergüenza que recaía sobre la familia? Aquí, por desgracia, fracasaron (Génesis 49:7; Maldita, su ira, por violenta, y su cólera, por dura. Los dividiré, por Jacob, los dispersaré por Israel ).

Los jóvenes rebeldes causaron muchas molestias y problemas a sus ancianos padres, como Sansón, Siquem, etc. La madera verde se encoge y se deforma constantemente, mientras que la bien curada conserva su firmeza.

 

Génesis 34:8-12.

Se dijeron muchas cosas buenas, tanto por parte del padre, como político, a favor de los matrimonios entre las familias en general, como por parte del hijo, como pretendiente, para ganar a la doncella.

Y Siquem dijo a su padre y a sus hermanos (hablando con la debida deferencia y sinceridad, y manifiestamente motivada por un amor ferviente y sincero): «Que halle gracia ante vuestros ojos», es decir, que mi petición sea aceptada, y lo que me digáis, os lo daré. No me pidáis jamás tanta dote ni tantos regalos —literalmente, multiplicad sobre mí en gran manera la dote y los regalos; la dote (mohar) es el precio que se paga a los padres por una esposa (Éxodo 22:16 Si un hombre seduce a una virgen no prometida aún y se acuesta con ella, pagará su dote y la tomará por mujer.; 1 Samuel 18:25 Replicó Saúl: Así diréis a David: Al rey no le interesa la dote, sino cien prepucios de filisteos, para vengarse de sus enemigos. Así pensaba Saúl que David caería en manos de los filisteos.), y el regalo (mathan) los presentes que se le dan a la novia; o la dote siendo el presente de la novia, y el regalo el precio de la esposa; o la dote siendo entregada a los padres, y el regalo a los parientes; o siendo ambos lo mismo; la compensación ofrecida a los parientes de la novia y daré según me digáis: pero dadme a la doncella por esposa.

Sus mentes incultas no podían comprender las razones de una política tan excluyente en este sentido como la que los israelitas se vieron obligados a adoptar. Con el verdadero espíritu de un mundo incrédulo, intentaron derribar lo que consideraban el estrecho espíritu de castas, ofreciéndoles incentivos para el comercio lucrativo que, conscientes, ellos mismos no podrían resistir en circunstancias similares, y que, por desgracia, suelen ser demasiado poderosos en otros contextos. superando los escrúpulos del pueblo de Dios profesado.

 

Génesis 34:13-17.

El motivo por el cual rechazaron una alianza matrimonial con Siquem era bueno; su pecado radicaba en presentarlo simplemente como un pretexto para poder desatar su impía venganza sobre Siquem y su pueblo inocente. El carácter traicionero de su siguiente propuesta es difícil de conciliar con cualquier pretensión de humanidad, y mucho menos de religión, por parte de los hijos de Jacob; tanto es así, que Jacob en su lecho de muerte no puede ofrecer ningún paliativo para la atroz crueldad a la que condujo (Génesis 49:6-7 Que no participe mi alma en sus consejos, ni mi corazón se asocie a su asamblea. Porque en su furor mataron hombres y en su desenfreno desjarretaron toros. 7  Maldita, su ira, por violenta, y su cólera, por dura. Los dividiré, por Jacob, los dispersaré por Israel.). Pero en esto (es decir, bajo esta condición) consentiremos con vosotros: Si queréis ser como nosotros, que todo varón de vosotros sea circuncidado (literalmente, que se os administre la circuncisión a todos los varones); entonces os daremos nuestras hijas, y tomaremos a vuestras hijas para nosotros (es decir, para que sean nuestras esposas), y habitaremos con vosotros, y seremos un solo pueblo.

Esta propuesta era pecaminosa, ya que:

(1) no tenían derecho a ofrecer la señal del pacto de Dios a un pueblo pagano;

(2) tenían menos derecho a emplearla para ratificar un acuerdo meramente humano; y

(3) tenían aún menos derecho a emplearla con duplicidad como máscara para su traición. Pero si no nos escucháis y os circuncidáis, entonces (o mejor dicho, entonces no consentiremos vuestra propuesta, y) tomaremos a nuestra hija —que aún estaba en casa de Siquem — y nos marcharemos.

La ejecución de este proyecto estuvo marcada por:

 1. La más vil hipocresía. Fingían tener escrúpulos de conciencia al vincularse con el pueblo de Dios personas que no estaban circuncidadas.

2. Por la más grosera profanidad. Sabían que si los siquemitas se dejaban persuadir para someterse a la circuncisión, sería una mera formalidad, dejando su relación con Dios exactamente igual que antes. Proponían que los varones recibieran el sello del santo pacto de Dios, no para obtener ningún beneficio espiritual, sino únicamente para la gratificación carnal.

3. Fue concebido con el espíritu de la más salvaje crueldad. ¡Qué asombrosa depravación demuestra, primero al concebir un propósito tan horrible y luego al cubrirlo con el manto de la religión!

 

En los países orientales se considera que los hermanos sufren mayor deshonra por la seducción de su hermana que el marido por la caída de su esposa; pues la esposa puede ser divorciada, pero no la hermana.

 

Génesis 34:18-19.

Y sus palabras agradaron (literalmente, fueron un torrente a los ojos de) Hamor, y (literalmente, a los ojos de) Siquem, hijo de Hamor. Y el joven no se demoró en hacer lo que debía (literalmente, la palabra, es decir, someterse a la circuncisión. Esto se menciona aquí por anticipación), porque se deleitaba en la hija de Jacob; y era más honorable, literalmente, más honrado, sin duda porque era más digno de consideración que toda la casa de su padre. Este elevado carácter se le atribuye, quizás refiriéndose únicamente a su posición social. Pero él era pagano, y la familia del pacto de Jacob debía saber que ningún mero acto ceremonial externo podía incorporarlos a la familia escogida para que participaran de la futura gloria de Israel. Tampoco el ese acto mismo podía convertir a este malhechor en un verdadero israelita. Tenía una visión meramente mundana del asunto y estaba dispuesto a tomar el pacto por interés.

 

Génesis 34:20-23.

Y Hamor y Siquem su hijo llegaron a la puerta de su ciudad y hablaron con los hombres de su ciudad, diciendo: Estos hombres (es decir, Jacob y sus hijos) son pacíficos con nosotros (literalmente, son pacíficos con nosotros. Este es el primer argumento empleado por Hamor y Siquem para obtener el consentimiento de los ciudadanos para formar una alianza con Jacob y sus hijos); Por lo tanto, que habiten en la tierra y comercien en ella porque la tierra, he aquí, es suficientemente grande a ambos lados para ellos. Es decir, para que errar con sus rebaños y manadas. Este fue el segundo argumento empleado por Hamor y su hijo; tomemos a sus hijas para nosotros como esposas, y démosles nuestras hijas. Solo en esto (o bajo esta condición) los hombres consentirán en que habitemos con nosotros, para ser un solo pueblo, si todo varón entre nosotros es circuncidado, como ellos son circuncidados. Tras exponer la condición indispensable de la alianza propuesta, presentan como tercer argumento para su aceptación las ventajas materiales que dicha alianza les aseguraría inevitablemente. ¿Acaso no serán nuestros sus animales, sus bienes y toda bestia suya, rebaños y manadas; la behemah a asnos y camellos? ¿No serán estos nuestros? solo con que les demos nuestro consentimiento, y morarán con nosotros.

Estos hombres influyentes persuadían fácilmente al pueblo y convencían a la gente para conseguir lo que querían. Cuando Crispo, el principal de la sinagoga, creyó, muchos corintios también creyeron (Hechos 18:8 Crispo, el jefe de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa, y muchos de los oyentes corintios creían y se bautizaban.) Pablo no quería perder a su lugarteniente, porque su conversión atraería a muchos otros. Por el contrario, Jeroboam había hecho pecar a Israel; y, en general, como los reyes eran buenos o malos, así era el pueblo.

No poca astucia se puede apreciar en los argumentos empleados. Se da la máxima importancia a las consideraciones secundarias, mientras que el punto principal, la circuncisión, aparece como una cláusula secundaria, una condición insignificante a la que no podían oponerse razonablemente. Esta era la manera más eficaz de acercarse a los hombres mundanos. Los llamamientos a sus intereses suelen tener éxito cuando se apela a sus principios en vano.

Es política de los gobernantes mundanos fingir que buscan el bien común.

El beneficio persuade poderosamente a la multitud. Todos buscan su propio beneficio. (Isaías 56:11 Estos perros voraces, que no conocen la hartura, son los pastores que no saben atender; todos ellos a su camino se dirigen, cada uno a su lucro sin excepción.)

 

Génesis 34:24.

Y a Hamor y a Siquem su hijo obedecieron todos los que salieron de la puerta de su ciudad. La pronta aceptación de los siquemitas a la propuesta de los hijos de Jacob se ha considerado, con razón, como prueba de que la alianza era viable. Ya conocían la circuncisión como un rito social, si no religioso. Y todo varón era circuncidado, todo aquel que salía de la puerta de su ciudad.

 Debemos señalar como notable que los heveos no fueran circuncidados, puesto que, según Heródoto, el rito se observaba entre los fenicios, y probablemente también entre los cananeos, que eran de la misma estirpe, y opina que o bien el rito no se observaba universalmente en ninguna de estas naciones antiguas donde se conocía, o bien los heveos eran originalmente una raza diferente de los cananeos y no se habían adaptado a las costumbres de la tierra.

Muchos han derramado su sangre y sufrido grandes tribulaciones por sus pasiones, como si, de haber sido por religión, hubieran sido mártires. Pero la causa, y no el castigo, hace al mártir.

Las naciones no cambian fácilmente de dioses. (Jeremías 2:10-11 Pasad, pues, a las islas de Kittim y mirad; enviad gente a Quedar y examinad atentamente, mirad si sucedió cosa semejante: 11  ¿Cambió de dioses alguna nación, y eso que ni siquiera son dioses? Pues mi pueblo cambió su gloria por lo que de nada sirve.). La pronta sumisión de este pueblo a los ritos de una nueva religión es uno de los hechos más singulares de toda la historia.

 

Génesis 34:25-29.

Y sucedió que al tercer día, estando ellos doloridos. La inflamación y la fiebre comúnmente se presentaban al tercer día, que por esa razón se consideraba el día crítico: que dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina (es decir, hijos de la misma madre, Lea), tomaron cada uno su espada y llegaron a la ciudad, acompañados por sus siervos. Que los otros hijos de Jacob y hermanos de Dina no persiguieron su sed de venganza hasta el mismo extremo que Simeón y Leví parece evidente en Génesis 34:27; sin embargo, es muy posible que se unieran a Simeón y Leví en el asalto a la ciudad que hicieron audazmente, es decir, Ya sea porque confiaban en el éxito debido a la enfermedad que aquejaba a los habitantes o porque la ciudad se encontraba en un estado de seguridad tras el tratado (Josefo), o quizás simplemente porque no encontraron resistencia y llegaron a salvo a la ciudad y mataron a todos los varones. Probablemente la ciudad era pequeña. Y mataron a Hamor y a Siquem su hijo a filo de espada sin justificar la inhumana barbarie de esta masacre despiadada, del complejo motivo que la originó, mostrando en particular cómo en los hijos de Jacob existía esa extraña mezcla de celo religioso y pasión carnal, de fe elevada y vil astucia, que conformaba una parte tan importante del carácter del propio patriarca y sacaron a Dina de la casa de Siquem, donde hasta entonces había estado retenida contra su voluntad y se marcharon.

Los hijos de Jacob, no todos, sino Simeón y Leví junto con los demás llegaron a la ciudad muerta y saquearon la ciudad, porque ellos (es decir, los habitantes, considerados, según el conocido principio de la solidaridad de las naciones, como cómplices del crimen de su gobernante) habían profanado a su hermana, y así se expusieron a represalias, en las que ellos tomaron sus ovejas, sus bueyes y sus asnos, y todo lo que había en la ciudad, y lo que había en el campo, y todas sus riquezas, y todos sus pequeños y sus esposas fueron tomadas cautivas, y saquearon incluso todo lo que había en la casa. Las palabras describen un saqueo completo de la ciudad, en el que cada casa fue despojada de sus habitantes y sus objetos de valor.

Aquí tenemos una nueva prueba de la veracidad de Moisés. Él mismo levita, no escatima críticas hacia su antepasado. Con toda la sencillez de la verdad, ofrece una declaración sin tapujos sobre las atrocidades que han deshonrado eternamente la memoria del fundador de su linaje. ¿Acaso un impostor habría hecho esto?.

Un pecado lleva a otro y, como llamas de fuego, siembra la desolación por doquier. La disipación lleva a la seducción; la seducción produce ira; la ira ansía venganza; la sed de venganza recurre a la traición; la traición desemboca en asesinato; y al asesinato le sigue la depredación sin ley.

Esta historia, al igual que la de David y otros, muestra que los pecados contra la pureza social tienden, más que ningún otro, a producir todos los males del odio, la venganza y el asesinato.

 

Génesis 34:30.

Y Jacob dijo a Simeón y a Leví: Me habéis afligido, me habéis causado problemas para hacerme apestoso o, para hacerme odioso entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos: y yo siendo pocos en número ellos se juntarán contra mí y me matarán; y yo seré destruido, yo y mi casa. Que Jacob haya hablado a sus hijos solo de su propio peligro, y no de la culpa de ellos, se ha atribuido a su creencia de que este era el único motivo que sus mentes carnales podían entender; a un recuerdo de su propio engaño, que lo descalificó en cierta medida para ser el censor de sus hijos; al tono moral y espiritual rebajado de su propia mente; a la circunstancia de que, habiendo consentido a sus hijos en su juventud, ahora temía reprenderlos.

 

Génesis 34:31.

En lugar de lamentar haber actuado con tanta traición y crueldad, se justifican sin dudarlo e incluso condenan tácitamente a su padre por mostrar menos preocupación por su hija que la que ellos habían mostrado por su hermana.

La experiencia diaria nos muestra que, una vez cauterizada la conciencia, no hay iniquidad demasiado grave que no pueda ser atenuada o justificada.

 

 

EL CASTIGO POR LA DESHONRA DE DINÁ

I. Fue motivado por un sentimiento de venganza contra quien había cometido una grave falta moral. Los hijos de Jacob no se conformaron con la oferta de Siquem de reparar el daño, de redimir las injusticias que había causado a su casa. Lo consideraron tan grave que no tenía remedio. «Había cometido una insensatez en Israel al acostarse con la hija de Jacob». (Génesis 34:17). Consideraban su acto un pecado contra los elegidos de Dios, contra la Iglesia. Una moral más estricta y una mayor conciencia de la maldad del pecado se asocian con el nombre de Israel. Todos los que llevaban ese nombre vivían en un ambiente moral distinto al de las naciones vecinas. Los hijos de Jacob consideraban que el acto en sí mismo no podía ser borrado por ninguna enmienda futura. Era incorrecto y debía ser castigado tanto por su propia naturaleza como por sus consecuencias. «No debía hacerse». (Génesis 34:17)

II. Fue un pecado grave.

1. Fue injusto y cruel. El castigo fue desproporcionado a la falta, y los inocentes sufrieron con los culpables. En el gobierno moral de Dios, los hombres sufren por los pecados ajenos, pero infligir esos sufrimientos nosotros mismos, con premeditación, es un pecado contra la justicia. Fue cruel aprovecharse de hombres a quienes primero habían dejado indefensos. (Génesis 34:25)

2. Se cometió bajo el hipócrita pretexto de la religión. (Génesis 34:15-18) Aquí había hipocresía al ocultar esta astuta crueldad bajo el nombre de religión. Un sacramento se somete a los propósitos más viles: se usa para el asesinato. Esta conducta tiene todas las características del fanatismo religioso, que se aferra a la religión no como algo sano, sino como un crecimiento monstruoso y enfermizo. Fue un sentimiento justo el que llevó a los hijos de Jacob a defender la pureza y el honor de su familia, pero fue un error asegurar incluso la pureza y el honor de su familia. Este noble propósito se vio empañado por la prostitución de los oficios religiosos.

3. Era peligroso para los verdaderos intereses del reino de Dios. «Me habéis afligido», dijo Jacob, «haciéndome apestar entre los habitantes de la tierra», etc. (Gén. 34:30). Jacob era el Israel de Dios, y sentía que sus hijos, con este acto vil, lo habían hecho ofensivo para los paganos. Habían puesto en peligro la existencia de la Iglesia. Y tales son siempre las consecuencias del fanatismo. Desacreditan al cristianismo. Abraham e Isaac habían sido pacíficos en su época y se habían ganado el respeto de los paganos circundantes. Jacob sentía ahora que la antigua fama de su casa había sido enterrada.

 

 

I. DINÁ Y SIQUEM.

 

1. La indiscreción de una joven. «Dina salió a ver a las hijas de la tierra». Si el propósito de Dina era observar las costumbres del pueblo, era culpable de una curiosidad reprochable; si era exhibirse, de una vanidad perturbadora; si era participar en sus diversiones, de una frivolidad impropia; y por todas estas razones, considerando el carácter de la familia a la que pertenecía y la maldad de las personas con las que se relacionaba, de un pecado sumamente grave.

 

2. La maldad de un joven príncipe. Siquem la vio, la tomó, se acostó con ella y la ultrajó. El pecado de Siquem tuvo muchas agravantes. Fue cometido por un príncipe, cuyo rango debería haberlo protegido de tal degradación. Aquellos a quienes Dios eleva en posición deben sobresalir en la virtud. La bondad siempre debe acompañar a la grandeza. Entonces, lo hizo sin la menor excusa, ya que Siquem tenía la libertad, por ley divina y humana, de casarse cuando quisiera. Además, lo hizo contra una joven relativamente indefensa a quien las circunstancias habían puesto a su merced. Asimismo, lo hizo en violación de las leyes de hospitalidad, que le exigían proteger, en lugar de dañar, el buen nombre de un extraño. Y, por último, lo hizo contra alguien perteneciente a una familia cuyos miembros gozaban de gran santidad. Sin embargo, el crimen de Siquem no estuvo exento de atenuantes. Primero, amaba a la doncella a quien había deshonrado. Segundo, le ofreció la reparación de un matrimonio honorable. Tercero, la trató con bondad mientras la retuvo en su palacio.

 

II. JACOB Y SUS HIJOS.

 

1. La impresión que causó la desgracia de Dina en Jacob.

 

(1) Guardó silencio; estupefacto, afligido, meditando, indeciso.

(2) Mandó llamar a sus hijos, quienes, como tutores reconocidos de su hermana, tenían derecho a ser consultados en todo lo que concerniera a su bienestar.

 

2. El efecto que la vergüenza de su hermana produjo en los hijos de Jacob.

 

(1) Se entristecieron por lo sucedido: por Dina, por su padre, por ellos mismos.

 

(2) Se enojaron con el culpable; no tanto por el pecado que había cometido, sino por el hecho de que lo hubiera cometido contra la hija de Jacob.

 

III. LOS HIJOS DE JACOB Y EL HIJO DE HAMOR.

 

1. La honorable propuesta de Siquem. Primero a través de su padre, y luego personalmente, les suplica a Jacob y a sus hijos que le den a Dina en matrimonio y que, a su vez, establezcan alianzas matrimoniales con ellos, ofreciéndoles como incentivo libertad absoluta para establecerse, comerciar y adquirir propiedades en la tierra, y prometiendo pagar cualquier dote o regalo que se exigiera por la joven.

 

2. La respuesta engañosa de los hijos de Jacob. Primero declararon imposible que Dina se casara con un incircunciso. Luego accedieron a la propuesta con la condición de que Hamor, Siquem y los siquemitas se sometieran a la circuncisión. Sin embargo, todo esto formaba parte de un elaborado plan para vengarse.

 

IV. HAMOR Y LOS SIQUEMITAS.

 

1. Explicación de la condición impuesta por los hijos de Jacob. Esto lo hicieron el soberano reinante y el príncipe heredero en una asamblea pública convocada a la puerta de la ciudad.

 

2. La condición aceptada por los siquemitas. Confiando en la buena fe de los extranjeros hebreos, accedieron a la propuesta de que todos los habitantes varones fueran circuncidados, y de buena fe, tanto el príncipe como el pueblo la llevaron a cabo.

 

V. LOS HIJOS DE JACOB Y LOS SIQUEMITAS.

 

1. La masacre de los habitantes por los hermanos de Dina. Tres días después, cuando, como consecuencia de la dolorosa operación a la que se habían sometido, la población masculina no pudo defenderse, Simeón y Leví, seguros del éxito de su nefasta acción, atacaron la ciudad desprevenida y mataron a todos los varones. Fue una masacre despiadada, cruel, traicionera y diabólica, comparable a las de San Bartolomé y Glencoe de la época moderna.

 

2. El saqueo de la ciudad por los hijos de Jacob. Si bien Simeón y Leví fueron los únicos responsables de la masacre, el saqueo de la ciudad fue obra de los hermanos de Dina. Todos los hermanos (con la indudable excepción de José y Benjamín) fueron asesinados. No solo capturaron a las esposas e hijos, sino que se llevaron todo ser vivo de valor; y no solo saquearon las casas, desde el palacio hasta la cabaña, sino que parece que incluso despojaron a los muertos. Los anales de la guerra incivilizada difícilmente registran un crimen más atroz.

 

VI. JACOB Y LOS HERMANOS DE DINÁ.

 

1. La débil reprensión de Jacob. Solo se queja de que su cruel acto haría que su nombre fuera aborrecido en la tierra y tal vez condujera a su exterminio como pueblo. Para las diferentes interpretaciones de las palabras de Jacob, puede consultarse la Exposición.

 

2. La insuficiente respuesta de los hermanos de Dina. Siquem ciertamente había agraviado a Dina, pero nunca tuvo la intención de tratarla como una ramera.

 

1. El peligro de las relaciones sociales sin restricciones entre la Iglesia y el mundo en general, y en particular entre las hijas de los piadosos y los hijos de los impíos, ejemplificado en Dina, quien, al ir a ver a las hijas de la tierra, perdió su buena reputación y acarreó desgracias a la casa de su padre.

 

2. La miseria de ceder a las pasiones impías, ilustrada en Siquem, cuya lujuria desenfrenada produjo amargos frutos para todos los involucrados: deshonra para Dina, vergüenza y dolor para Jacob, sed de venganza para sus hijos, y un castigo severo para Hamor, los siquemitas y él mismo.

 

3. La maldad de la que pueden ser culpables los hombres buenos cuando se les deja a su suerte, evidenciada en la conducta de los hijos de Jacob, quienes en este lamentable suceso fueron acusados ​​de traición, sacrilegio, asesinato, saqueo y opresión.

 

4. La posibilidad de que los inocentes sufran con y por los culpables, como se muestra en la masacre de los siquemitas por el pecado de Siquem.

 

5. La certeza de que los peores enemigos de un hombre suelen ser los de su propia casa, de lo cual el caso de Jacob fue un triste ejemplo, cuyo nombre fue más deshonrado por las atrocidades de sus hijos que por la desgracia de su hija.

 

Toda esta triste historia tiene su lugar en el desarrollo del reino de Dios. Ninguna alianza puede ser verdadera y segura si no se fundamenta en los pactos divinos. La circuncisión sin fe es una mera ordenanza carnal que produce el mal. El pecado de Siquem fue vengado, pero fue vengado mediante la comisión de un pecado mayor por parte de Simeón y Leví. No fue así como se extendió el reino de Dios. «Me habéis turbado», dijo Jacob. Así también, todas las agencias y métodos mundanos han perturbado a la verdadera Iglesia. Es mejor sufrir a manos de los malvados que hacer alianzas comprometedoras con ellos. La Iglesia mundana ha llenado el mundo de miseria. El abuso de las cosas divinas ha sido la fuente de innumerables males, no solo entre el pueblo de Dios, sino incluso en el ámbito de la vida secular de los hombres. Pero a pesar del pecado de Simeón y Leví, su pronta ejecución del juicio divino sobre el pecado de Siquem debió haber producido un sano temor en el país, y haber vinculado ese temor con la pureza moral. Los pecados de impureza y violación de los derechos familiares eran monstruosamente frecuentes entre los paganos de Canaán, y sin duda fue ordenado que este estallido de pasión humana diera testimonio de Dios como el Dios de la pureza y el Dios de los hogares, que bendice la vida libre de la contaminación de la indulgencia sensual, y en la que se reverencian profundamente los lazos familiares, los matrimonios virtuosos y la santidad del hogar.

 

Podemos destacar cuatro principios de este elato:

 I. UNA CAUSA JUSTA PARA LA IRA NO EXCUSA SU EXCESO.

 

La ira puede estar justificada:

(1) como protesta contra la injusticia;

 

(2) para disuadir a otros de cometer injusticias.

Pero la venganza, la retribución, pertenece a Dios. Solo Él tiene el conocimiento para distribuirla, considerando tanto el pasado como el futuro. Sin embargo, la ira tienta a la represalia (Mateo 5:38 Vuestro hablar sea: sí, sí; no, no. Lo que de esto excede, proviene del malo.). Lo incorrecto llena la mente. Nuestros propios errores y actos incorrectos (Juan 8: 7 Como ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: El que entre vosotros esté sin pecado, tire la primera piedra contra ella.), y la súplica: «Tu ira perjudica a los inocentes», son ignoradas. El hecho de que existiera un motivo para la ira nos ciega ante su verdadera naturaleza; pues la ira desenfrenada es, en verdad, una ofrenda al amor propio. La súplica del celo por la justicia y de la indignación piadosa puede parecer sincera; pero «no sabéis de qué espíritu sois».

 

II. UNA CAUSA JUSTA PARA LA IRA NO EXCUSA LA MALA ACCIÓN.

 

Las leyes de Dios no pueden ser ignoradas. Y quien asume el oficio de juez debe ser especialmente vigilante para no transgredir (Salmo 37:3 Confía en el Señor y obra bien: morarás en el país y de tu fidelidad tendrás contento.). Hacer el mal con el pretexto de hacer la obra de Dios es desconfiar de su cuidado providencial (Romanos 12:19-21 No os venguéis personalmente, queridos míos, sino dad lugar a la ira de Dios. Porque escrito está «A mí me corresponde la venganza; yo daré el pago merecido, dice el Señor» (Deuteronomio 32,35).

20  Antes bien: «Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Porque, haciendo esto, ascuas ardientes acumularás sobre su cabeza» 21  No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien.). Es hacer el mal para que venga el bien; una forma de dejarse llevar por nuestros propios deseos. Tales actos de maldad son especialmente malos en los cristianos. Son «una ciudad asentada sobre una colina». Los hombres siempre están dispuestos a señalar sus errores para justificar los suyos. Ven y juzgan el acto, pero no pueden comprender la provocación, o quizás el dolor, que conlleva una acción precipitada.

 

III. LAS OBRAS REALIZADAS CON IRA OBSTACULIZAN LA OBRA DE LA IGLESIA.

 

Esa obra consiste en unir a los hombres en uno (Juan 17:21 Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, y así el mundo crea que tú me enviaste.). El poder con el que esto se logra es el amor. El amor de Cristo reflejado en nosotros (1 Juan 4:7 Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Y quien ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios.). El amor conquista los corazones, la razón solo sus mentes. Y la presencia de la ira obstaculiza el amor; no solo en aquel contra quien se dirige, sino que, como una piedra arrojada a aguas tranquilas, perturba su superficie por completo.

 

IV. EL PODER CON EL QUE SE DEBE CONTROLAR LA IRA.

 

Reflexionando sobre la obra y el ejemplo de Cristo. Él lo soportó todo por nosotros. ¿Acaso no se reprende la ira ante su paciencia? Y si como una "obra extraña" nos vemos obligados a indignarnos, ¿no debemos velar y orar para que ningún sentimiento egoísta se mezcle con ella? Y, sabiendo en cuántas cosas ofendemos, ser "lentos para la ira", estar dispuestos a perdonar y siempre "mirando a Jesús".

 

Ahora bien, Dios es muy claro y abierto al mostrarnos que el pueblo que Él escogió no era perfecto en absoluto. La Biblia no aprueba lo que hicieron. No lo declara correcto. De hecho, su padre más tarde los reprende severamente por esto, y no reciben la primogenitura ni la bendición debido a su ira y temperamento malditos con los que entraron y mataron a los hombres de la ciudad. Sus actos se les reprochan incluso más tarde. Y así vemos que Dios es transparente. No intenta ocultar los pecados de los hombres. De ninguna manera los encubre.

Y para que no nos hagamos a la idea, que tan fácilmente nos pasa, de que Dios solo usa a personas perfectas o que solo bendice a personas perfectas, Dios se cuida de mostrarnos que estas personas no son perfectas en absoluto. Y sin embargo, Dios las eligió y las usó. Y eso es para animarte, porque sabes que no eres perfecto y, sin embargo, Dios te ha elegido y quiere usarte. Y así me ayuda a entregarme a Dios saber que no tengo que ser perfecto, pero Él quiere que lo sea. No lo soy. Así que Dios no intenta disimular y darte la imagen de, ya sabes, solo individuos perfectos. Hombre, estos tipos son horribles. Lo que hicieron fue horrible. Y sin embargo, Dios los usará para ser los padres de la nación.