ESTUDIO LIBRO ÉXODO 2; 16-22

 

Exo 2:16  Y estando sentado junto al pozo, siete hijas que tenía el sacerdote de Madián vinieron a sacar agua para llenar las pilas y dar de beber a las ovejas de su padre.

Exo 2:17  Mas los pastores vinieron y las echaron de allí; entonces Moisés se levantó y las defendió, y dio de beber a sus ovejas.

Exo 2:18  Y volviendo ellas a Reuel su padre, él les dijo: ¿Por qué habéis venido hoy tan pronto?

Exo 2:19  Ellas respondieron: Un varón egipcio nos defendió de mano de los pastores, y también nos sacó el agua, y dio de beber a las ovejas.

Exo 2:20  Y dijo a sus hijas: ¿Dónde está? ¿Por qué habéis dejado a ese hombre? Llamadle para que coma.

Exo 2:21  Y Moisés convino en morar con aquel varón; y él dio su hija Séfora por mujer a Moisés.

Exo 2:22  Y ella le dio a luz un hijo; y él le puso por nombre Gersón, porque dijo: Forastero[ soy en tierra ajena.  

 

 La intervención de Moisés en favor de las hijas del sacerdote de Madián revela un rasgo agradable y cortés, propio de una naturaleza refinada. A menudo, tras hacer esta observación y considerar que —como sucede con muchas muestras de cortesía— el gesto tuvo su recompensa, nos conformamos con pasar por alto el asunto. Y, sin embargo, merece un análisis más detenido.

1. Pues expresa una gran fortaleza de carácter. Bien podría haberse encontrado en un estado de abatimiento total. Había matado al egipcio por el bien de Israel; había apelado a su propio pueblo para que se unieran como hermanos contra el enemigo común; y se había ofrecido como el líder destinado a encabezar la lucha. Pero ellos habían rechazado su liderazgo, y él se vio bruscamente confrontado con la realidad de que su vida corría peligro debido a la ingratitud indiscreta del hombre al que había salvado. Ahora era un hombre arruinado y un exiliado, sentenciado a muerte por el monarca más poderoso de la tierra; poseía los hábitos y gustos de un gran noble, pero carecía de hogar entre pueblos salvajes.

No era una naturaleza común la que se mantenía alerta y enérgica en un momento así. Los hombres más grandes han conocido periodos de postración ante la adversidad; bastaba para su honor que lograran reponerse y recuperar sus fuerzas. Al pensar en Federico —quien tras la batalla de Kunersdorf renunció al mando diciendo: «Ya no tengo recursos y no sobreviviré a la destrucción de mi país»— y en su mensaje posterior: «Ya me he recuperado de mi enfermedad»; o al recordar a Napoleón temblando y llorando camino del destierro en Elba, uno vuelve la mirada con renovada admiración hacia aquel príncipe caído y libertador frustrado. Allí estaba, sentado y exhausto junto al pozo, pero tan celoso de la libertad como cuando el Faraón oprimía a Israel; solo que ahora los opresores eran unos pastores rudos y las oprimidas, mujeres madianitas expulsadas de los abrevaderos que ellas mismas se habían esforzado por llenar. Uno recuerda a Otro, sentado también exhausto junto a un pozo, desafiando las convenciones sociales en favor de una mujer despreciada, y hallando en ello inspiración y vigor, alimentado por un sustento que sus seguidores desconocían.

 2. Además, hay una valentía desinteresada en el acto, ya que él se arriesga a enfrentar la oposición de los hombres de la tierra —entre quienes busca refugio— en favor de un grupo del que nada podía esperar. Y aquí vale la pena observar las variaciones características en tres relatos que guardan ciertos puntos en común. El siervo de Abraham, fiel a su condición, se mostró muy satisfecho de que Rebeca sacara agua para todos sus camellos mientras él permanecía quieto. El prudente Jacob, deseoso de presentarse ante su prima, apartó la piedra y abrevó los camellos de ella. Moisés se sentó junto al pozo, pero no intervino mientras se llenaban los abrevaderos: solo la injusticia manifiesta logró encender su ánimo. Pero así como ocurre en las grandes cosas, sucede en las pequeñas: nuestras acciones nunca son aisladas; una vez que decidió ayudarlas, lo hizo a fondo: «y además sacó agua para nosotras y abrevó el rebaño». Tales detalles difícilmente habrían sido ideados por un fabulador; una leyenda no habría permitido que Moisés fuera menos cortés que Jacob; pero el relato encaja perfectamente con la situación: su mirada acompañaba a su corazón, y este estaba lejos, hasta que la injusticia de los pastores lo hizo reaccionar.

¿Y por qué se mostró Moisés tan enérgico, valiente y caballeroso? Porque se sentía sostenido por la presencia del Invisible: perseveró como quien ve a Aquel que es invisible; y habiendo abandonado Egipto por fe —a pesar del pánico—, estaba libre de las preocupaciones absorbentes que impiden a los hombres ocuparse de sus semejantes, libre también de los recelos cínicos que sospechan que la violencia prevalece sobre la justicia, que ser demasiado justo conduce a la propia ruina y que, tal vez, después de todo, uno puede presenciar muchas injusticias sin verse obligado a intervenir.   Y es muy dudoso que las injusticias flagrantes —que por fuerza deben ser relativamente escasas— causen tanto sufrimiento mental real como las pequeñas injusticias cotidianas. ¿Acaso sufre la humanidad más a causa de las fieras que de los insectos? ¡Pero qué pocos de aquellos que aspiran a emancipar naciones oprimidas se contentarían, en el momento de su derrocamiento, con defender los derechos de un puñado de mujeres frente a un engaño insignificante —uno al que, de hecho, estaban tan acostumbrados que su omisión sorprendió al padre de ellas!

¿Será solo porque leemos una historia, y no una biografía, que no hallamos ni un atisbo de ternura —como el amor de Jacob por Raquel— en las relaciones familiares de Moisés?

José también contrajo matrimonio en tierra extraña; sin embargo, llamó a su primer hijo Manasés, pues Dios le había hecho olvidar sus pesares; Moisés, en cambio, recordaba los suyos. Ni esposa ni hijo pudieron mitigar su nostalgia; llamó a su primogénito Gersón, porque era un forastero... ...forastero en tierra extraña.  

Hay razones de peso para ver aquí el ejemplo más temprano de la triste norma según la cual un profeta no goza de honra en su propia casa; de que la ley de las compensaciones tiene un alcance mayor en la vida de lo que los hombres suponen; y de que las posiciones elevadas y los grandes poderes a menudo se ven contrarrestados por el aislamiento del corazón.

Los fugitivos de Egipto generalmente tomaban la ruta del norte desde Pelusio o Migdol hacia Gaza, y de allí a Siria o a las regiones más allá. Sin embargo, en esa zona corrían el riesgo de ser arrestados y devueltos al monarca egipcio. Ramsés II incluyó una cláusula específica a este respecto en su tratado con el rey hitita contemporáneo. Quizás fue el temor a la extradición lo que llevó a Moisés a dirigir sus pasos hacia el sureste y a seguir la ruta —o al menos la dirección— que más tarde recorrería con su pueblo. Aunque Egipto tenía posesiones en la península del Sinaí, no era difícil evitarlas; y antes de llegar al Sinaí, el fugitivo estaría totalmente a salvo, pues al parecer los egipcios nunca penetraron en las zonas meridionales u orientales de aquel gran triángulo. «El pozo» junto al cual se estableció Moisés se sitúa, con cierta probabilidad, en las cercanías de Sherm, a unos 16 kilómetros al noreste de Ras Muhammad, el cabo sur de la península.

 

Éxodo 2:16.

Sentado junto al pozo: una comparación sugerente. La propia expresión «se sentó junto a un pozo» evoca inevitablemente aquella conversación junto al pozo de Sicar, en la que Jesús desempeñó un papel tan importante. Obsérvense los siguientes puntos de semejanza y dígase luego si pueden considerarse puramente accidentales. ¿No forman parte, más bien, de los profundos designios de Aquel que presidió la composición de las Escrituras?

1. Así como vemos a Moisés huir de la presencia del Faraón, vemos a Jesús retirarse prudentemente de Judea a Galilea debido a los fariseos.

2. Tanto Moisés como Jesús aparecen sentados junto a un pozo.

 3. Así como Moisés entra en contacto con siete mujeres de otra nación, Jesús lo hace con la mujer samaritana. Y del mismo modo que las hijas de Reuel acentuaron la diferencia al llamar «egipcio» a Moisés —apelativo que, si bien en parte apropiado, resultaba especialmente inoportuno en un momento en que él era objeto del odio más encarnizado del Faraón—, la mujer samaritana hizo hincapié en que Jesús era judío, ignorando por completo cuán pequeña parte de la verdad sobre él representaba aquel dato.

 4. La propia diferencia numérica es significativa. Moisés pudo ayudar a varias personas mediante el servicio que prestó, pues se trataba de una labor meramente externa. Jesús, en cambio, necesitaba estar a solas con la samaritana para atender eficazmente su necesidad particular e individual. Existe una gran diferencia en cuanto a lo que se dice y se hace, según se trate de una sola persona o de varias.

 5. El encuentro de Moisés con las hijas de Reuel condujo a que conociera al propio Reuel, se ganara su confianza y se convirtiera en su colaborador. Del mismo modo, el servicio de Jesús a la mujer samaritana le llevó a servir no solo a ella, sino a muchos de sus allegados.

 6. Moisés pronto entabló una relación aún más estrecha con Reuel; por su parte, Jesús, durante su conversación con la mujer, afirmó principios destinados a derribar las barreras entre judíos y samaritanos, así como todo muro de separación entre aquellos que debían estar unidos. Por último, aquel que ayudó a estas mujeres llegó a ser pastor; y su pensamiento al morir se centró en la labor pastoral, al rogar a Dios que le concediera un sucesor que fuera un verdadero pastor para Israel. En cuanto a Jesús, todos sabemos cuánto se complacía en presentarse ante sus discípulos como el Buen Pastor, profundamente preocupado por el sustento y la seguridad de su rebaño, y sobre todo por buscar y salvar lo que se había perdido.

El sacerdote de Madián. Aquí, el término *Cohen* significa ciertamente «sacerdote» y no «príncipe», ya que el suegro de Moisés ejerce funciones sacerdotales en Éxodo 18:12 (Y tomó Jetro, suegro de Moisés, holocaustos y sacrificios para Dios; y vino Aarón y todos los ancianos de Israel para comer con el suegro de Moisés delante de Dios.). Sus siete hijas sacaban agua para el rebaño, conforme a la costumbre oriental. Del mismo modo, Raquel «pastoreaba las ovejas» de su padre Labán y les daba de beber (Génesis 29:9). Tal práctica concuerda bien con la sencillez de los tiempos y pueblos primitivos; ni siquiera hoy en día se consideraría algo extraño en Arabia.

 

Éxodo 2:17

Vinieron los pastores y las ahuyentaron. No abunda la «cortesía natural» entre los pueblos primitivos. Prevalece la ley del más fuerte, y las mujeres llevan la peor parte. Ni siquiera las hijas de su sacerdote merecieron el respeto de aquellos rudos hijos del desierto, quienes no quisieron esperar su turno, sino que utilizaron el agua que las hijas de Reuel ya habían sacado. El contexto indica que no se trataba de una circunstancia accidental u ocasional, sino de la práctica habitual de los pastores, que así se ahorraban día tras día la molestia de extraer el agua. Moisés se levantó y las ayudó. Siempre dispuesto a socorrer al débil frente al fuerte , Moisés «se levantó» —se puso en pie de un salto— y, aunque era un solo hombre frente a una docena o una veintena, su actitud decidida intimidó a la multitud de agresores y los obligó a permitir que las ovejas de las jóvenes bebieran en los abrevaderos. Es probable que su vestimenta fuera la de un egipcio de alta posición; y, dada su audacia, ellas podían suponer razonablemente que él contaba con ayudantes a poca distancia.

Su defensa de un hebreo oprimido —ejercida de manera imprudente e indebida— había obligado a Moisés a abandonar su tierra natal. Apenas pone el pie en la tierra donde busca refugio, surge de nuevo la ocasión para que actúe como defensor. En la primera ocasión, fue un pueblo más débil, oprimido por otro más poderoso, lo que apeló a sus sentimientos; ahora es el sexo más débil, oprimido por el más fuerte, lo que le impulsa a actuar. Es posible que su educación en la civilización egipcia contribuyera a intensificar su aversión hacia esta forma de opresión, ya que entre los egipcios de su época las mujeres ocupaban un lugar destacado y eran tratadas con consideración. Por ello, interviene para defender los derechos de las hijas de Reuel; sin embargo, ha adquirido la sabiduría suficiente para refrenarse: no mata ni golpea a nadie, sino que simplemente «ayuda» a las víctimas y logra que se repare la injusticia cometida contra ellas. Las circunstancias de la vida brindan continuas oportunidades para intervenciones de este tipo; y todo hombre tiene el deber de frenar la opresión en la medida de sus posibilidades y de «velar por que se haga justicia a los necesitados y desvalidos». Si bien la forma en que Moisés actuó en la ocasión anterior nos sirve de advertencia, aquí se nos presenta como un ejemplo. Proteger a las mujeres, siempre y dondequiera que sufran injusticias o malos tratos, es un noble deber cristiano.

 

Éxodo 2:18

Reuel, su padre. Reuel es llamado «Ragüel» en Números 10:29 (Entonces dijo Moisés a Hobab, hijo de Ragüel madianita, su suegro: Nosotros partimos para el lugar del cual Jehová ha dicho: Yo os lo daré. Ven con nosotros, y te haremos bien; porque Jehová ha prometido el bien a Israel), pero la grafía hebrea es idéntica en ambos pasajes. La palabra significa «amigo de Dios» e implica monoteísmo.

 

Éxodo 2:19

Un egipcio. Las hijas de Reuel juzgaron por la apariencia externa. Moisés vestía a la usanza egipcia y probablemente hablaba el idioma de Egipto. No había tenido ocasión de revelarles su verdadera nacionalidad. Sacó suficiente agua para nosotras. Los pastores habían consumido parte del agua que las jóvenes habían sacado antes de que Moisés lograra ahuyentarlos. Él compensó la falta extrayendo más agua para ellas; un gesto de cortesía y atención.

 

Éxodo 2:20

¿Dónde está? Reuel reprocha a sus hijas su falta de cortesía, e incluso de gratitud. ¿Por qué han «dejado ir al hombre»? ¿Por qué no lo han invitado a entrar? Ellas mismas deben remediar la omisión —deben ir a «llamarlo»— para que «coma pan», es decir, para que comparta la cena con ellos.

 

Éxodo 2:21-22

Moisés aceptó quedarse con aquel hombre. Moisés había huido de Egipto sin un plan definido, simplemente para salvar la vida, y ahora debía decidir cómo ganarse el sustento. Tras ser acogido en la casa —o tienda— de Reuel, y sintiéndose a gusto con él y con su familia, accedió a quedarse; probablemente entró a su servicio, tal como hizo Jacob con Labán, cuidando sus ovejas o haciéndose útil de otras maneras. Con el tiempo, Reuel entregó a Moisés a su hija y lo aceptó como yerno; de este modo, Moisés pasó a ser no solo miembro de su casa, sino también de su familia, y probablemente fue adoptado por la tribu, quedando así imposibilitado de abandonarla sin permiso (Éxodo 4:18 Así se fue Moisés, y volviendo a su suegro Jetro, le dijo: Iré ahora, y volveré a mis hermanos que están en Egipto, para ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Vé en paz.). En cuanto a sus propias intenciones, decidió compartir su suerte con los madianitas, con quienes planeaba vivir y morir en adelante. Las ideas vagas que pudiera haber albergado anteriormente sobre su «misión» se habían desvanecido; el fracaso le había hecho perder sus ilusiones y ahora no aspiraba más que a una vida de tranquila oscuridad.

Los madianitas eran descendientes de Abraham, y el matrimonio con ellos estaba permitido, incluso bajo la Ley. Al casarse con Séfora, Moisés obedeció el mandato primordial de «sed fecundos y multiplicaos» (Génesis 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.), al tiempo que se procuraba el consuelo —tan necesario para un exiliado— de una compañía tierna, amorosa y duradera. El hecho de que Reuel estuviera dispuesto a entregarle a una de sus hijas indica que Moisés había demostrado ser un servidor fiel en el hogar del buen sacerdote y que se consideraba merecedor de una recompensa. Que Séfora lo aceptara fue quizás mera obediencia filial, por la cual se vio recompensada cuando el fugitivo y exiliado llegó a ser el hombre principal de una nación considerable. Dios bendijo el matrimonio con hijos varones, una bendición anhelada con cariño por todo verdadero israelita, y ciertamente no menos por Moisés, quien sabía muy bien que en algún descendiente de Abraham «serían bendecidas todas las familias de la tierra». Sin embargo, se percibe un matiz de tristeza en el nombre que dio a su primogénito: Gersón, «forastero allí». Él mismo lo había sido durante años y, hasta donde alcanzaba a saber, su hijo podría ser siempre «extranjero en tierra extraña», lejos de su verdadero hogar, lejos de su propio pueblo, un refugiado entre extranjeros de quienes no cabía esperar que lo amaran como a uno de los suyos ni que lo trataran de otra manera que con frialdad. A menudo nos asalta un abatimiento tal en momentos de gran alegría; el bien obtenido nos hace sentir con mayor intensidad la pérdida de otros bienes.  

El largo exilio. Moisés llevó consigo a Madián lo mejor de su carácter y dejó atrás algunos de sus rasgos defectuosos. Cabe suponer que abandonó gran parte de su exceso de confianza y que se curó, en parte, de su natural impulsividad. Su posterior crecimiento en mansedumbre sugiere que llegó a comprender la necesidad de refrenar sus pasiones ardientes y que, al igual que David, se propuso en su corazón no transgredir (Salmos 17:3 Tú has probado mi corazón, me has visitado de noche; Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste; He resuelto que mi boca no haga transgresión.; 32:1 Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado). Pero conservó toda su nobleza, su magnanimidad y su cortesía. Esto se manifiesta bellamente en su defensa de las mujeres junto al pozo.

  

En este incidente en el pozo encontramos:

 

I. UN EJEMPLO DE CABALLEROSIDAD.

 

1. A los débiles apartados por los fuertes. Unos individuos groseros y maleducados apartan a las hijas del sacerdote de Madián de los abrevaderos y se apropian descaradamente del agua con la que ellas los habían llenado diligentemente.

2. Valiente defensa del débil. Moisés toma partido por ellas, sale en su ayuda y obliga a los pastores a ceder el paso. No contento con esto, presta a las jóvenes toda la ayuda que puede. Ambas actitudes contrastan notablemente: una representa todo lo que es indigno y despreciable; la otra, todo lo que es caballeroso y noble.

Este episodio nos enseña:

 1. Que la actitud caballeresca conlleva también una disposición a ayudar. Una virtud realza a la otra. En cambio, el matón es un grosero que no ayuda a nadie y que arrebata lo suyo a los débiles.

2. Que el matón es, además, un cobarde. Insulta a una mujer, pero se acobarda ante quien la defiende. Ningún hombre de verdad tiene por qué temer enfrentarse a él.

3. Que los actos de bondad hacia los indefensos suelen verse recompensados ​​de formas inesperadas. De hecho, constituyen su propia recompensa. Defender la causa del necesitado reconforta el espíritu. Moisés, al igual que Jesús, se sentó junto al pozo; pero este pequeño gesto de bondad —al igual que la conversación del Salvador con la mujer samaritana— refrescó su espíritu más que el trago más delicioso que hubiera podido beber de aquellas aguas. Fue algo bueno para él tras haber resistido a la tiranía en Egipto y haberse sentido desalentado por la acogida que le brindaron sus hermanos, contar con esta oportunidad de reafirmar su dignidad quebrantada y sentir que aún era útil.

Aquello le enseñó —y nos enseña a nosotros—: (1) A no desesperar de hacer el bien. La tiranía tiene muchas facetas y, cuando no se la puede combatir de una forma, es posible hacerlo de otra. Y también le enseñó: (2) A no desesperar de la naturaleza humana. La gratitud no había desaparecido de la tierra simplemente porque sus hermanos hubieran demostrado ser ingratos. Aún quedaban corazones sensibles al toque mágico de la bondad, capaces de responder a ella y dispuestos a retribuirla con amor. Pues aquel pequeño gesto de caballerosidad condujo a resultados inesperados y gratos: allanó el camino para que Reuel acogiera hospitalariamente a Moisés, le proporcionó un hogar en Madián, le dio esposa y le brindó una ocupación adecuada.

 

II. LA ESTANCIA EN MADIÁN.

Observemos al respecto:

1. El lugar. En la península del Sinaí o sus cercanías. Soledad y majestuosidad. Un entorno propicio para la formación del pensamiento y del corazón. Mucho tiempo a solas con Dios, con la naturaleza en sus aspectos más imponentes y con sus propios pensamientos.

2. La compañía. Probablemente tuvo pocos compañeros más allá de su círculo inmediato: su esposa; el padre de ella —jeque y sacerdote, hombre piadoso, hospitalario y de carácter bondadoso— y las hermanas. Su vida era sencilla y natural, un saludable contrapeso al lujo de Egipto.

 3. La ocupación. Pastoreaba rebaños. La vida de pastor, además de aportarle un valioso conocimiento de la topografía del desierto, resultaba muy adecuada para desarrollar cualidades esenciales en un líder: vigilancia, destreza, prudencia, autosuficiencia, valentía, ternura, etc. Del mismo modo, David fue tomado «del redil, de detrás de las ovejas» para ser gobernante del pueblo de Dios, de Israel (2 Samuel 7:8 Ahora, pues, esto dirás a mi siervo David: Así habla Yahvéh Sebaot: Yo te tomé del campo de pastoreo, de detrás del rebaño, para que fueras caudillo de mi pueblo Israel.). El hecho de que Moisés estuviera dispuesto a dedicarse a esta humilde labor —y no la despreciara— arroja luz sobre su carácter. Quien fue capaz de humillarse de tal manera estaba preparado para ser exaltado. Mediante la fidelidad en lo poco, se preparó para ser fiel también en lo mucho (Lucas 16:10 El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho, y el que es infiel en lo poco, también lo es en lo mucho.).

 4. Su duración. Cuarenta años fue un tiempo largo, pero no excesivo para la formación que Dios le estaba impartiendo. Los caracteres más ricos son los que más tardan en alcanzar la madurez; durante todo este tiempo, Moisés fue creciendo en humildad y en el conocimiento de Dios, del ser humano y de su propio corazón.

Todo este tema nos enseña lecciones valiosas. Aprendamos que:

1. El trato de Dios con sus siervos suele ser misterioso. La estancia de Moisés en Madián parece un caso de dones extraordinarios desperdiciados inútilmente. ¿Es este —nos preguntamos con asombro— el único uso que Dios encuentra para un hombre tan ricamente dotado, tan extraordinariamente preservado y sobre quien se volcaron todos los tesoros de la sabiduría de Egipto? Cualquier hombre común podría ser pastor, pero ¿cuántos podrían realizar la obra de un Moisés? El propio Moisés, en sus meditaciones durante esos cuarenta años, debió de maravillarse a menudo ante la extraña ironía de su vida. ¡Y, sin embargo, qué claro le resultó todo al final! Confía en que Dios sabe mejor que tú mismo lo que te conviene.

2. ¡Qué poco influye el hombre, a fin de cuentas, en la configuración de su propia historia! En cierto sentido, tiene mucho —es más, todo— que ver con ella. Si Moisés, por ejemplo, no hubiera matado tan precipitadamente al egipcio, sin duda su futuro habría tomado un rumbo muy distinto. El hombre es responsable de sus actos, pero una vez realizados, estos escapan a su control y sus consecuencias son moldeadas por una Providencia soberana. Aquel que envió a la princesa al río envió también a las hijas del sacerdote al pozo.

3. Es propio de la sabiduría humana aprender a estar satisfecho con la suerte que nos ha tocado. Puede que sea una suerte humilde, distinta de la que deseábamos o esperábamos; puede que sea una situación a la que nunca pensamos vernos reducidos. Quizás sintamos que nuestros dones y capacidades se desperdician en ella. No obstante, si es nuestra suerte —aquella que la Providencia nos ha asignado por el momento—, lo sabio es aceptarla con alegría y desempeñar lo mejor posible las tareas que conlleva.  

4. El hombre bueno en este mundo a menudo se siente solo en su corazón.

 (1) Cuando la violencia reina sin freno.

(2) Cuando la causa de Dios se encuentra en un estado de decadencia.

(3) Cuando sus esfuerzos por hacer el bien son rechazados.

 (4) Cuando es apartado de los lugares donde antes trabajaba.

(5) Cuando su situación externa le resulta adversa.

(6) Cuando se ve privado de compañía adecuada y encuentra pocas personas que se identifiquen con él.

5. Dios envía al hombre bueno alivios para su soledad. Podemos suponer que Séfora, aun con sus defectos, fue una esposa amable y servicial para Moisés. Luego le nacieron hijos; el primero, el Gersón de este texto.

Estos fueron consuelos. El afecto de una esposa, el balbuceo y la inocencia de los niños han endulzado la suerte de muchos en el exilio. Bunyan y su hija ciega.

 

Consideremos también:

 

I. LO QUE DEJÓ ATRÁS MOISÉS.

 

1. Es posible que la hija del Faraón aún viviera. De ser así, podemos imaginar su pesar y su absoluta perplejidad ante la situación de su hijo adoptivo, así como los reproches que habría de soportar por parte de sus propios parientes. ¡Cuántas veces habrá escuchado aquella frase común que añade el insulto a la amarga decepción: «Te lo dije»! Podemos estar bastante seguros de una consecuencia de la larga estancia de Moisés en Madián: cuando él regresó, ella ya había desaparecido de la escena, librada así de ver a su hijo adoptivo convertido en el instrumento de tan terribles azotes para su propio pueblo. Aun con este alivio, la angustia pudo haber sido superior a lo que ella podía soportar. Ella había protegido a Moisés, velado por él y «criado como a su propio hijo», brindándole la oportunidad de instruirse en toda la sabiduría de los egipcios; solo para descubrir, al final, que una espada le había atravesado el alma.

2. Dejó a sus hermanos en la servidumbre. Cualquier expectativa que hubieran podido albergar —basada en la prominencia que él ya tenía y en la que posiblemente alcanzaría en el futuro— quedó entonces totalmente desvanecida. Es bueno que las falsas esperanzas se desvanezcan a tiempo, aunque para ello sea necesario actuar con gran severidad.

 3. Dejó atrás todas las dificultades derivadas de su vínculo con la corte. De haber permanecido en Egipto, tarde o temprano habría tenido que elegir entre los egipcios y su propio pueblo. Pero ahora se vio libre de tener que tomar esa decisión por sí mismo. Debemos dar gracias a Dios porque, a veces, Él toma por nosotros decisiones dolorosas y difíciles, evitándonos así tener que recriminarnos por precipitarnos o por postergar las cosas; por actuar con temeridad e imprudencia, o por cobardía y pereza. En su providencia, Dios hace por nosotros aquello que a nosotros nos resultaría muy difícil hacer por nuestra cuenta.

 

II. LO QUE ENCONTRÓ ANTE SÍ.

Partió sin saber apenas adónde se dirigía. El lugar más seguro era el mejor para él, aunque tal vez no fuera evidente de inmediato cuál era ese lugar. Sin embargo, ¡qué claro resulta que Dios lo guiaba, tan realmente como guio a Abrahán, aun cuando Moisés no fuera consciente de tal guía! Huyó porque había matado a un hombre, pero no partía como un Caín. Aunque estaba bajo la ira del Faraón, no se hallaba bajo la ira de Dios que pesa sobre los asesinos. Simplemente iba a una nueva escuela, tras haber aprendido todo lo que podía aprenderse en la anterior. Es probable que, mientras huía, se preguntara: «¿Adónde puedo ir? ¿Quién me recibirá? ¿Qué historia podré contar?». Al saberse que había cometido un homicidio, sentiría la incertidumbre de hasta dónde habrían llegado las noticias. Siguió avanzando con rapidez —quizás, como la mayoría de los fugitivos de su clase, escondiéndose de día y viajando de noche— hasta que finalmente llegó a la tierra de Madián. Allí decidió establecerse, aunque tal vez lo considerara solo una etapa temporal hacia un hogar más lejano y seguro. Cabe observar que esta nueva referencia a lo que le sucedió tras su huida revela aún más aspectos de su carácter, demostrando su aptitud natural para la gran obra de su vida. Había cometido un grave error en la forma de mostrar su solidaridad con Israel y, como consecuencia, sufrió un rechazo humillante; sin embargo, nada de esto disminuyó en lo más mínimo su disposición a defender a los débiles cuando se presentaba la ocasión. Era un hombre siempre atento a las oportunidades de servicio; dondequiera que iba, parecía haber algo que él podía hacer. Había huido de una tierra donde los fuertes oprimían a los débiles y llegó a otra donde encontró la misma situación, y además en una de sus formas más detestables: la tiranía del hombre sobre la mujer. El pueblo de Madián tenía un sacerdote que parecía ser un hombre hospitalario, sensato y prudente; pero la religión tenía tan poca realidad entre la gente, y el respeto por el oficio sacerdotal era tan escaso, que aquellos pastores ahuyentaban del pozo a las hijas del sacerdote, a quienes más bien deberían haber ayudado con gusto. No se trataba de un contratiempo ocasional para las jóvenes, sino de una experiencia habitual. Quizás ninguno de aquellos pastores había matado jamás a un hombre, pero, a pesar de ello, no dejaban de ser una cuadrilla de brutos salvajes. Moisés, por otra parte, a pesar de haber matado a un hombre, no es un simple matón ni alguien que valore poco la vida humana.

Así, una vez que Moisés hubo ayudado a aquellas mujeres, sus dificultades y dudas pronto llegaron a su fin. Las había socorrido, aun siendo perfectas desconocidas, porque consideraba que era su deber hacerlo. No esperaba que ellas lo libraran de sus apuros —pues ¿cómo podrían ayudarle unas mujeres débiles, que acababan de ser objeto de su propia compasión?—; sin embargo, del mismo modo que unas mujeres habían sido el medio para protegerlo en su infancia, ahora fueron el medio para proveer a sus necesidades. Él no buscó a Reuel; Reuel lo buscó a él. No necesitaba cartas de recomendación; aquellas hijas... ...ellos mismos eran una carta de recomendación para su padre. Ahora podía contar toda su historia con confianza, pues incluso el capítulo más oscuro de la misma sería visto a la luz de su reciente acción generosa.