ESTUDIO LIBRO ÉXODO 7: 14-25

 

 

Exo 7:14  Dijo Yahvéh a Moisés: Duro es el corazón del Faraón; se ha negado a dejar partir al pueblo.

Exo 7:15  Sal mañana temprano al encuentro del Faraón, a la hora en que se dirige al río, y espéralo en la ribera del Nilo, teniendo en tu mano el cayado que se trocó en serpiente.

Exo 7:16  Y le dirás: Yahvéh, el Dios de los hebreos, me ha mandado a ti para decirte: Deja partir a mi pueblo para que me rinda culto en el desierto, ya que hasta el presente te has hecho el sordo.

Exo 7:17  Pero he aquí lo que dice Yahvéh: En esto conocerás que yo soy Yahvéh. Con el cayado que tengo en mi mano golpearé las aguas del Nilo, y se convertirán en sangre.

Exo 7:18  Los peces que hay en el río morirán, y el Nilo apestará, de manera que todos los egipcios tendrán repugnancia de beber el agua del Nilo.

Exo 7:19  Yahvéh ordenó a Moisés: Di a Aarón: Toma tu cayado y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus canales, sobre sus charcas y sobre todos los depósitos de agua, para que se conviertan en sangre; y haya sangre en todo el territorio de Egipto, incluso en los recipientes de madera o de piedra.

Exo 7:20  Moisés y Aarón obraron tal y como Yahvéh lo había ordenado: alzó Aarón el cayado y golpeó con él las aguas del Nilo en presencia del Faraón y de todos sus servidores; y todas las aguas del Nilo se convirtieron en sangre.

Exo 7:21  Los peces que había en el Nilo murieron, el Nilo apestaba y los egipcios no podían beber las aguas del río. Y hubo sangre en todo el territorio de Egipto.

Exo 7:22  Pero otro tanto hicieron los magos de Egipto con sus encantamientos; por ello el corazón del Faraón se endureció, y no quiso escuchar a Moisés y Aarón, tal y como había predicho Yahvéh.

Exo 7:23  El Faraón se volvió y entró en su casa, sin prestar atención tampoco a esto.

Exo 7:24  Todos los egipcios cavaron en las orillas del río a la búsqueda de agua potable, porque no podían beber de las aguas del Nilo.

Exo 7:25  Transcurrieron siete días completos desde que Yahvéh golpeó el Nilo.

 

 

 

 Éxodo 7:14.

Cuando el faraón se retiró a su palacio, Moisés pudo deducir, por el ceño fruncido en su frente, que el monarca se oponía a su petición; pero no podía verlo con certeza. Solo Dios podía contemplar los rincones más oscuros y profundos de la voluntad obstinada de aquel déspota. ¿Había olvidado el faraón lo que incluso su propia fe idólatra le enseñaba: que los dioses conocen lo que hay en el corazón? El ojo de Dios, como una llama de fuego, ilumina con claridad escrutadora el alma del hombre y sus pasos, revelando, bajo una luz intensa, las iniquidades que este concibe, pronuncia y perpetra. Dios le revela a Moisés el estado completo de la mente del déspota y le ordena continuar con la ejecución de los juicios. ¡Moisés obedece!

Dios observa de inmediato qué efecto producen Su palabra y Su obra en los corazones de los hombres. Dios revela a Sus siervos la incredulidad de los hombres. La incredulidad hace que los corazones de los hombres se muestren reacios al deber, y apresura el juicio.

El hombre tiene la capacidad de rechazar los mandatos de Dios: 1. Es algo misterioso. 2. Implica responsabilidad. 3. Influye en el destino.

Obstinación moral: 1. Conocida por Dios. 2. No sometida a la razón. 3. Contraria al propósito de Dios. 4. Perjudicial para el verdadero bienestar del hombre

 

Éxodo 7:15

Por la mañana. La expresión utilizada aquí, y también en Éxodo 7:20, parece sugerir una costumbre cotidiana del Faraón. Se conjetura —no sin fundamento— que, entre las obligaciones reconocidas del monarca en aquella época, figuraba la de ofrecer un sacrificio matutino al Nilo, a orillas del río. Es posible, sin embargo, que este no haya sido el caso, y que Dios haya elegido, para ciertos milagros, días específicos en los que el rey tenía previsto dirigirse al río con motivo de alguna ceremonia especial relacionada con la inundación anual. «Al encuentro de él». Literalmente: «para salir a su encuentro». «En su mano». Cuando llegó el momento de golpear las aguas, la vara fue puesta en manos de Aarón.

«Ve por la mañana ante Faraón; he aquí que él sale al río», etc.

I. Existen momentos propicios para acercarse a las personas con los mensajes de Dios. «Ve por la mañana ante Faraón». Hay ocasiones en las que el servicio cristiano puede realizarse con mayor facilidad y tiene más probabilidades de éxito; cuando la oportunidad es favorable, esta brinda una ventaja. Muchos ministros serían mucho más eficaces en su santa labor si fueran más oportunos al dirigirse a las personas, y si buscaran con prudencia el mejor momento para anunciar el mensaje de Dios. Para todo hay un tiempo. Quien trabaja sinceramente por el bien moral de los demás procurará que las circunstancias favorezcan sus esfuerzos. Será alguien madrugador. Estará siempre atento a buscar a aquellos a quienes va dirigida su misión.

II. Existen lugares propicios para acercarse a las personas con los mensajes de Dios.

 «Y te pondrás a la orilla del río». Así como hay un tiempo favorable para el servicio cristiano, también hay lugares donde este puede llevarse a cabo de la mejor manera. Un ministro prudente elegirá cuidadosamente el lugar donde comunicará el mensaje de Dios a los individuos. Moisés se encontró con Faraón cerca del río, a solas; de modo que, si el soberbio monarca se negaba a obedecer la voluntad del cielo, Moisés podría convertir el río en sangre al instante. Su ubicación era propicia para la retribución que habría de imponerse. Es conveniente hablar con las personas a solas acerca de sus pecados.

III. Los siervos de Dios reciben, a menudo, instrucciones divinas sobre cuál es la mejor oportunidad para realizar el servicio cristiano: «Ve por la mañana ante Faraón». Mediante una profunda convicción, una impresión sagrada y una aguda visión moral, Dios revela a los hombres de bien la oportunidad más propicia para proclamar Su mensaje a los impíos. La voz divina en nuestro interior, que nos impulsa al deber, debe ser siempre atendida con esmero, y la oportunidad, acogida con buena disposición.

Los corazones endurecidos cierran los oídos al mensaje de Dios.

Los pecadores, ofendidos por la palabra y el juicio de Dios, se apartan de Él para seguir sus propios caminos. La incredulidad impide que el hombre preste atención, ya sea a los milagros, a la persuasión o a la vindicación en su naturaleza, pero sobrenatural en cuanto a su grado, sus circunstancias y sus elementos concomitantes. Nuestra postura es esta última. Que estas intervenciones provinieron directamente de la mano de Dios queda claro por:

(1) Sus proporciones colosales.

(2) Su concentración en una sola época.

(3) Su relación con la controversia moral.

(4) Su gradación.

(5) Su dependencia de la palabra de Moisés.

3. Su objetivo. Aquí, este término se emplea en un sentido militar. ¿Cuál fue el propósito divino en estas intervenciones? Esa noche pasaré yo por el país de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto de hombres como de animales, y me tomaré la justicia de todos los dioses de Egipto. Yo, Yahvéh. (Éxodo 12:12 ).   Su superioridad frente a los actos de los magos.  

 La conclusión, respaldada por argumentos, es que eran expertos en juegos de manos. No obstante, para fines homiléticos, conviene destacar la gran escala en la que actuó Moisés y el carácter imponente de sus obras como demostración moral ante los idólatras de Egipto.

Su carácter progresivo (o culminante). Cuando Dios trata con los pecadores, comienza desde lejos y, de manera muy gradual, se acerca a lo más profundo de su existencia y a sus sentimientos más sensibles. Así, en este caso, primero toca el río; luego, la comodidad (ranas, piojos, moscas); después, el ganado; a continuación, la piel de las personas; luego, el alimento (granizo y langostas); más tarde, amenaza la vida mediante los efectos asfixiantes de la oscuridad provocada por una tormenta de arena que duró cincuenta días; y, finalmente, atenta contra la vida misma. «Cantaré de la misericordia» así como «del juicio», etc.

 Se puede hacer un excelente uso homilético de la controversia verbal que tuvo lugar entre Moisés y Faraón durante todo el tiempo que duraron estas plagas, la cual cobró una vehemencia cada vez más trágica a medida que se sucedían los golpes. Obsérvense las vacilaciones de Faraón, sus momentos de ceder y, poco después, su persistencia; así como las súplicas apasionadas que, en ocasiones, este pecador endurecido dirigía en favor de un pueblo aterrorizado y arrepentido. Pero «a quienes los dioses quieren destruir, primero los vuelven locos».

 

IV. EFECTOS.

1. En los egipcios. Llevando a algunos, finalmente, a unirse a los redimidos del Señor.

2. En Moisés. Llamado a una obra colosal. Tímido. Formado para confiar en Dios y obedecer hasta su más mínima palabra. ¡Nótese! —así es como Dios prepara constantemente a sus siervos.

3. En Israel, a través de Moisés.

 

V. LECCIONES.  

Las principales que se derivan de esta gran controversia.

1. El propósito de Dios al tratar con los seres humanos: derribar las idolatrías del corazón humano, revelarse a sí mismo —su ley, su salvación— y reconciliar a los hombres consigo.

2. El conflicto inevitable; es decir, aquel que persiste hasta que el propósito de Dios se cumple. Se puede observar la realidad de este conflicto en la vida de todo pecador: mensaje tras mensaje, misericordia tras misericordia, juicio tras juicio. Si los hombres no se reconcilian, surge el antagonismo; y para ese antagonismo solo puede haber un desenlace. Es en este sentido que Amós desafía a Israel: «Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel». Esta es la palabra del Señor como «varón de guerra».

3. La futilidad del arrepentimiento nacido del miedo. El caso de Faraón; el caso de todo pecador. El miedo, no obstante, cumple una función: despertar la inquietud. Pero ningún arrepentimiento es sólido ni duradero en sus efectos, a menos que surja ante la contemplación del amor de nuestro Padre, tal como se manifiesta en la cruz de Jesucristo, nuestro Señor

«En esto sabrás que yo soy el Señor». En la ocasión a la que se hace referencia, el faraón había declarado: «¿Quién es el Señor...? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel» (Éxodo 5:5). Ahora se le dice que «conocerá al Señor» mediante la intervención que está por ocurrir; sabrá, en otras palabras, que existe un Dios grande y real que controla la naturaleza, que actúa según su voluntad —incluso con el Nilo, al cual los egipcios consideraban una gran deidad— y que puede, si así lo dispone, transformar las mayores bendiciones en maldiciones. «He aquí, yo golpearé». Dios se refiere aquí a las acciones de Moisés y Aarón como si fueran suyas, y a sus manos como si fueran la suya propia, ya que ellos no eran más que instrumentos a través de los cuales Él obraba. El derecho romano establecía: *Qui facit per alium, facit per se* («quien actúa por medio de otro, actúa por sí mismo»). «Las aguas... se convertirán en sangre». No significa simplemente que «tendrán el color de la sangre» —como parafrasea Rosenmüller—, sino que, a todos los efectos, se transformarán en sangre. Resulta inútil preguntarse si el agua habría superado todas las pruebas modernas —microscópicas o de otro tipo— mediante las cuales se identifica la sangre. Es una pregunta que no tiene respuesta. Lo que podemos deducir de las palabras del texto es que el agua presentaba todas las características físicas —apariencia, sabor, olor y textura— de la sangre; por consiguiente, no se trataba simplemente de una coloración debida a la tierra roja de Abisinia, ni a plantas criptógamas o infusorios. Un agua alterada de tal manera no mataría a los peces, ni «apestaría», ni resultaría totalmente imbebible.

 

Éxodo 7:18

Los peces morirán. Esto agravaría la magnitud de la calamidad, ya que los egipcios dependían en gran medida de los peces que capturaban en el Nilo, en los canales y en el lago Moeris. El río apestará «esto parece indicar putrefacción». Los egipcios sentirán repugnancia al beber. La expresión es más contundente en Éxodo 7:24, donde se indica que «no podían beber». Podemos suponer que, al principio —sin imaginar que el líquido fuera realmente sangre—, intentaron beberlo, se lo llevaron a la boca y posiblemente ingirieron algo, pero pronto se dieron cuenta de que no podían seguir haciéndolo.

 

Éxodo 7:19

Di a Aarón. Aquí (y, en general, a lo largo de todo el relato de las plagas) se omite la mención de que Moisés llevó a cabo el mandato de Dios. El Pentateuco samaritano subsana esta omisión en cada caso. Se ha sugerido que el relato hebreo ha sido abreviado; sin embargo, la mayoría de los críticos coinciden en que la forma incompleta es la original (la más antigua) y que, en la versión samaritana, el relato ha sido ampliado. Las aguas de Egipto… arroyos… ríos… estanques… depósitos de agua. Las aguas del Bajo Egipto, donde tuvo lugar este milagro, comprendían:

(1) los diversos brazos del Nilo, tanto naturales como artificiales —que eran siete en la época en que escribió Heródoto (Heródoto 2.17)—, los cuales ...por lo que al Nilo se le llamaba «septemfluus» o «septemgeminus»;

(2) los canales derivados de cada ramal para fertilizar las tierras a lo largo de sus orillas;

(3) estanques, pantanos y charcas, resultado del desbordamiento del Nilo o de su filtración a través de sus orillas a ambos lados; y

(4) depósitos artificiales, en los que se almacenaba agua para su uso una vez terminada la inundación. Los cuatro términos del texto parecen aplicables a esta división cuádruple y «demuestran un conocimiento preciso de Egipto» y de su sistema hídrico. Los «cursos de agua» son los ramales del Nilo; Los «ríos» corresponden a los canales; los «estanques» son acumulaciones naturales de agua, ya sean lagos permanentes o charcas y pantanos temporales; mientras que las «reservas de agua» (según el margen) son depósitos artificiales. Aarón debía extender su vara sobre el Nilo con el propósito de herir todas las aguas de Egipto; así, todas las aguas —los arroyos, los canales, los lagos naturales y los depósitos artificiales— quedarían afectadas al instante. El milagro alcanzaría incluso las viviendas particulares, y el cambio se produciría en toda la tierra de Egipto: no solo en las aguas que se encontraban al aire libre por todo el país, sino también en aquellas que, como era costumbre, se almacenaban en las casas, ya fuera en recipientes de madera o de piedra. A este respecto, cabe señalar que el agua del Nilo mejoraba considerablemente al dejarla reposar, pues los sedimentos se asentaban; además, era habitual que las casas de mejor categoría contaran con depósitos, fabricados a veces de madera y otras de piedra.

 

Éxodo 7:20

«Él» levantó la vara. Por «él» debe entenderse «Aarón» ( Éxodo 7:19); no obstante, el autor, absorto en el desarrollo general de su relato, no presta atención a los detalles minuciosos. Su único objetivo es subrayar que la vara sirvió como instrumento para realizar el milagro; no se detiene a especificar quién la empuñaba. «Ante los ojos de Faraón»  «y de sus siervos» —ya sea refiriéndose a sus cortesanos en general o, cuando menos, a un numeroso grupo de asistentes.

 

Éxodo 7:21

Los peces que había en el río murieron. Lo más lógico es interpretar que murieron «todos» los peces. «Había sangre...», etc. Literalmente: «y hubo sangre por toda la tierra de Egipto». El sentido exacto de la expresión resulta ambiguo, dado que, sin duda, «en innumerables ocasiones, los términos hebreos que denotan universalidad deben entenderse en un sentido limitado». «Toda la tierra» podría significar, simplemente, «todo el Delta».

 

Éxodo 7:22

Los magos de Egipto hicieron lo mismo. No podían realizar lo que Moisés y Aarón habían llevado a cabo —es decir, extender la vara sobre el Nilo y convertirlo, junto con todos sus afluentes, estanques y depósitos de agua, en sangre—, pues eso ya había ocurrido. Solo pudieron demostrar su destreza con una pequeña cantidad de agua contenida en una copa u otro recipiente. Sin duda, lograron algún cambio aparente que el Faraón aceptó como equivalente a lo que habían hecho los líderes israelitas, aunque, en realidad, debió de ser algo muy inferior. El Faraón no iba a ser un crítico demasiado exigente.

El Faraón se dio la vuelta —es decir, «regresó»—, abandonó la orilla del río satisfecho con lo que habían hecho los magos y volvió al palacio. «Tampoco prestó atención a esto». Una traducción más acertada es la de Boothroyd: «Ni siquiera se tomó esto a pecho». En la expresión «incluso esto» hay una alusión al hecho de que, anteriormente, no se prestó atención a la primera señal (Éxodo 7:13).

 

Éxodo 7:22, 23

El poder de Satanás conlleva toda clase de engaño. Satanás mismo, junto con los hombres malvados que le sirven de instrumentos, posee una capacidad especialmente fuerte para el engaño. Satanás engañó a Eva (1 Timoteo 2:14 Y no fue Adán el seducido, sino la mujer, que, una vez seducida, incurrió en la transgresión). El espíritu mentiroso engañó a Acab (1 Reyes 22:22 Respondió él: Saldré y me haré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Dijo Yahvéh: Tú vas a conseguir seducirlo. Sal, y hazlo así.). Rebeca y Jacob engañaron a Isaac. Giezi engañó a Naamán. Los hombres malvados son astutos, persuasivos, perspicaces, minuciosos y cautelosos; trazan sus planes con destreza, los ejecutan con audacia y, por lo general, tienen éxito. Los magos no solo tenían en juego su propia reputación, sino también la de los sacerdotes, con quienes estaban aliados. No se detenían ante escrúpulos a la hora de elegir los medios, con tal de convencer al Faraón de que ellos podían hacer todo lo que Moisés y Aarón eran capaces de realizar; y lo lograron. El «padre de la mentira» sin duda les sugirió algún método ingenioso para aparentar que llevaban a cabo el mismo tipo de milagro que los líderes israelitas; ellos lo adoptaron y engañaron la vista de los presentes.

Cuando algunos quisieron sofocar la religión de Cristo en sus inicios, llamaron a su Fundador «aquel engañador» (Mateo 27:63 y le dijeron: Señor, nos hemos acordado de que aquel impostor, cuando todavía vivía, dijo: A los tres días resucitaré.). El engaño es una artimaña de Satanás. En nada se contraponen tanto las fuerzas de la luz y las de las tinieblas como en la sencillez y la sinceridad directa que caracterizan a las primeras, frente a la tortuosidad, la astucia retorcida y la falta de sinceridad que acompañan a las segundas. Aquel que es «el Camino» y «la Vida» es también «la Verdad». Todos los que deseen tener comunión con Él deben «andar en la verdad»

 

Éxodo 7:24

Dios permite que los seres humanos busquen y obtengan alivio frente a sus juicios.

No se espera que, ante los juicios divinos, nos quedemos de brazos cruzados sin hacer nada. Ya sea la guerra, la peste, el hambre o cualquier otra calamidad enviada por el Cielo —que sobreviene a causa de nuestros pecados y los de nuestra nación—, debemos evitar caer en la apatía ante tal azote, permitiendo simplemente que siga su curso. Dios no desea que manifestemos nuestra sumisión de esta manera. Él nos ha dotado de capacidad de reflexión, ingenio e inventiva para que, ante cualquier dificultad, podamos idear remedios y, así, mitigar tanto nuestro propio sufrimiento como el de nuestro prójimo.

Los pueblos orientales consideran cada calamidad que les acontece como *Kismet* —«destino»— y no realizan esfuerzo alguno para afrontarla, contenerla o minimizarla. Los cristianos deben actuar de otro modo. Deben imitar a los egipcios en el sentido de ponerse manos a la obra activamente, haciendo todo lo posible para brindar alivio y consuelo. Dios permite esto plenamente. Él no castigó a los egipcios por cavar pozos, ni frustró sus esfuerzos impidiendo que el agua subterránea los llenara, ni hizo que dicha agua fuera imbebible. Del mismo modo, ante el cólera, la peste o incluso las enfermedades comunes —que pueden considerarse un juicio divino sobre un individuo—, Dios permite que se responda con cuidados, atención, higiene y medidas correctivas; lejos de obstaculizar tales esfuerzos, Él los bendice y, por lo general, hace que resulten eficaces.

Todos los egipcios cavaron; los hebreos, no. El agua que los hebreos tenían almacenada en sus casas —en depósitos, cisternas y recipientes similares— no se vio afectada (al parecer), lo cual bastó para cubrir sus necesidades durante esos siete días. Agua para beber. La sangre no se convertiría en agua por el simple hecho de filtrarse a través de la tierra —contrariamente a lo que parece sugerir el canónigo Cook—; más bien, es posible que ya hubiera suficiente agua en el subsuelo antes de que comenzara la plaga, la cual sirvió para llenar los pozos excavados durante esos siete días.

 

Éxodo 7:25

Y se cumplieron siete días. Esta referencia temporal suele interpretarse simplemente como el intervalo entre la primera y la segunda plaga; sin embargo, resulta más lógico considerarla como una indicación de la duración de la primera plaga. En ninguna parte se especifica la duración de los intervalos entre una plaga y otra.

 

 

LA PRIMERA PLAGA.

 El primer milagro ya se había realizado, pero no había logrado su propósito. Había sido una mera «señal» y, en ningún sentido, un «juicio». Ahora, los «juicios» estaban por comenzar. Dios se manifiesta de nuevo a Moisés y le da instrucciones precisas sobre lo que debe hacer. Debe salir al encuentro del Faraón a orillas del Nilo y advertirle que una plaga caerá sobre todo Egipto debido a su obstinación; que las aguas del Nilo se convertirán en sangre, de modo que los peces morirán, el río despedirá mal olor y los egipcios sentirán repugnancia al beber de sus aguas (Éxodo 7:15-18). Ante la falta de respuesta o señal por parte del Faraón, la amenaza se materializará de inmediato. A la vista del Faraón y su corte —o, al menos, de su séquito (Éxodo 7:20) —, Aarón extenderá su vara sobre el Nilo; el agua se transformará al instante en sangre, los peces morirán y, en poco tiempo, el río se volverá nauseabundo o, empleando el lenguaje sencillo y directo de la Biblia, empezará a apestar. Las órdenes dadas por Dios se llevan a cabo, y el resultado es tal como Moisés había anunciado de antemano (Éxodo 7:20, 21).

 Los castigos de Dios: apropiados y terribles

(Éxodo 7:17-20). Había algo singularmente apropiado en el hecho de que el primer juicio recayera sobre el Nilo. El Nilo había sido convertido en instrumento de destrucción contra los israelitas por el primer faraón tiránico (probablemente Seti I). Había sido profanado con la sangre de miles de víctimas inocentes. En sus aguas, los cocodrilos habían triturado los tiernos miembros de aquellos bebés indefensos, tiñéndolas con una sangre que, ante los ojos de Dios, jamás podría ser olvidada. El faraón, junto con quienes actuaron como sus instrumentos, habían contaminado así su propio río sagrado, transgredido su propia ley e insultado a una de sus deidades más sagradas. Y todo ello con el fin de destruir al pueblo de Dios. Por tanto, ahora que la destrucción se cernía sobre ellos mismos —con los primogénitos sentenciados (Éxodo 4:23) y la catástrofe del Mar Rojo aproximándose—, se manifestó una señal sumamente apropiada que presagiaba una matanza: el Nilo comenzó a correr con sangre.

Entre sus tradiciones, los egipcios conservaban el relato de una ocasión en la que el Nilo fluyó con miel durante once días. Si aquel supuesto milagro simbolizaba una época de paz y prosperidad, este suceso —ahora real— presagiaba guerra y destrucción. Por otra parte, el pecado particular del faraón en aquel momento era su desprecio hacia Dios; por ello, Dios hizo que su propia deidad principal fuera objeto de desprecio. Existen indicios de que, por aquella época, se había instaurado una forma específica de culto al Nilo. Hapi, el dios del Nilo, era identificado con Ptah y Amón; se le describía como alguien «único y autogenerado», «padre de todos los dioses», «soberano sobre las aguas», «creador de todo lo bueno» y «señor tanto de los terrores como de los goces más sublimes». Se decía que los «mortales» lo «exaltaban a él y al ciclo de los dioses», pues él se alzaba por encima de todos ellos como el Ser único, invisible e inescrutable. «No está esculpido en mármol —se decía; no se le puede contemplar; no tiene servidores ni recibe ofrendas; no se le adora en santuarios; se desconoce su morada; no existe ningún lugar sagrado suyo que contenga figuras pintadas; no hay edificio capaz de albergarlo». Y, además: «Su nombre es desconocido en el cielo; no revela sus formas; toda representación es vana». Meneptah era un devoto especial de Hapi. Nada podía resultarle más terrible e impactante que ver cómo su corriente —pura, limpia, refrescante, vivificante y divina— se transformaba en una masa de repugnante putrefacción. Para el pueblo, el juicio fue aún más terrible. En circunstancias normales, toda la nación dependía del Nilo para su abastecimiento de agua. En el país no había corrientes de agua, salvo los brazos del Nilo; no había arroyos, riachuelos, manantiales ni fuentes. La repentina transformación de toda el agua fácilmente accesible —incluso la que estaba almacenada en las casas— en sangre, resultó algo repugnante, horrible y tremendo. Difícilmente se habría podido idear un castigo más severo para el pueblo. Si no se hubiera hallado un remedio parcial (Éxodo 7:24), les habría sido imposible resistir durante los «siete días» (Éxodo 7:25). ¡Cuán temibles son los juicios de Dios sobre aquellos que le ofenden!

 

El Nilo convertido en sangre.

Egipto era una tierra agradable: «el huerto del Señor» (Génesis 13:10  Y alzando Lot sus ojos, vio toda la redonda llanura del Jordán, toda ella de regadío. Antes de que destruyera Yahvéh a Sodoma y Gomorra, era, según se va a Sóar, como un jardín de Yahvéh, como la tierra de Egipto.). El río, fuente de su fertilidad, estaba separado del desierto a ambos lados por cadenas de acantilados, bajo un cielo siempre azul y luminoso, desde la mañana hasta el atardecer. No es de extrañar que sus habitantes valoraran tanto una tierra así, hasta el punto de decir, refiriéndose al río, a la tierra y al cielo: «¡Estos son tus dioses, oh Egipto!». El velo de la naturaleza —que debería revelar al Dios invisible, tal como una sombra proyectada sobre una superficie— puede, en cambio, ocultarlo (Romanos 1:20 En efecto, desde la creación del mundo, lo invisible de Dios, tanto su eterno poder como su divinidad, se hacen claramente visibles, entendidas a través de sus obras; de suerte que ellos no tienen excusa.). La lucha contra el faraón nos muestra a Dios afirmándose a sí mismo, demostrando ser el «Dios de dioses» y el «Señor de señores». Al considerar el río como fuente de fertilidad, la tierra como ámbito de fertilidad y el cielo como guardián de la fertilidad, observamos cómo Dios manifiesta abiertamente que todo ello —y cada uno de estos elementos— depende de Él.

I. EL RÍO.

«El benéfico Nilo, la vida misma del Estado y del pueblo»

(1) Mediados de junio: época de la crecida anual. A todas luces, parecía más divino que nunca; el faraón (Éxodo 7:15) probablemente reconocía abiertamente su divinidad. De repente, se convirtió en sangre —algo repugnante—; dejó de ser una fuente de fertilidad para convertirse en una fuente de corrupción y muerte, por mandato de Jehová, la fuente invisible y no reconocida de la cual provenía, en realidad, todo poder fertilizante.

(2) Más tarde. Al bajar el nivel de las aguas, el lodo del río parece engendrar ranas. Por mandato divino, el río se ve obligado a producir no grano, sino reptiles.

(3) Más tarde. Incluso el polvo del lodo, secado por el sol, es transformado por Jehová en una plaga atormentadora. «El río es mío, al igual que el suelo que este... «...lo que queda es mío; incluso el polvo mismo que resulta es mío. ¿Acaso no he hecho Yo, el Señor, todas estas cosas?».

II. LA TIERRA.

Hasta ahora, el río ha sido utilizado para castigar la tierra; pero Jehová no necesita intermediarios. Él tiene poder directo también sobre la tierra.

(1) Éxodo 8:21, 22. Enjambres de moscas (o mosquitos) que surgen, por así decirlo, de la tierra misma. Sin embargo, hay una distinción entre una parte de la tierra y otra: Gosén es preservada, «para que sepas que Yo soy Jehová en medio de la tierra».

(2) Éxodo 9:3. Una peste entre el ganado —las criaturas más estrechamente vinculadas a la tierra, identificadas con su prosperidad y divinizadas como sus representantes—, que ocurre en un momento determinado y dentro de límites establecidos.

(3) Éxodo 9:9. Una peste sobre los seres humanos y los animales. La ceniza del horno es esparcida hacia el cielo. La tierra, transformada por la intervención humana, se convierte en una plaga para los mismos hombres que la utilizaban. «La tierra es mía, el ganado es mío; incluso la ceniza del horno —que casi podríais reclamar como algo creado por vosotros mismos— es mía». «¿Acaso no he hecho Yo, el Señor, todas estas cosas?»

III. EL CIELO.

 La plaga anterior (Éxodo 9:8), dirigida «hacia el cielo», parece desafiar a las divinidades celestiales. Ahora, también ellas habrán de demostrarse sometidas [a Dios].

1. Éxodo 9:22. Ante la palabra de Jehová, el protector se convierte en devastador. Las nubes se reúnen y derraman agua. Faraón y Egipto también sabrán que la tierra no pertenece a ninguna divinidad celestial, sino a Jehová.

2. Éxodo 10:13. Los vientos, obligados a ponerse al servicio de Jehová, se convierten en conductores de los carros para sus ejércitos de langostas.

3. Éxodo 10:21. El sol, fuente de luz y principal de los dioses, queda envuelto en tinieblas ante la palabra de Jehová. «El cielo es mío, con sus nubes y sus vientos; incluso el sol, en todo su esplendor. ¿Acaso no he hecho Yo, el Señor, todas estas cosas?»

La primera de la serie de plagas que cayeron sobre Egipto fue de una naturaleza verdaderamente aterradora. Al extender Aarón su vara, la caudalosa y rápida corriente del Nilo —que se encontraba en fase de crecida— adquirió de repente el color y las propiedades de la sangre. El azote alcanzó también a los depósitos, canales y estanques. Independientemente de la relación que pueda establecerse entre esta plaga y ciertos fenómenos naturales (véase a Hengstenberg), es evidente que se trató de un suceso de una índole totalmente distinta a la de los cambios que ocurren bajo condiciones puramente naturales.

1. El agua quedó totalmente inutilizable.

2. Adquirió propiedades mortales (Éxodo 7:18).

3. El suceso fue instantáneo.

4. Fue anunciado de antemano.

5. Descayó sobre el río por intervención de Moisés y Aarón.

6. Duró exactamente siete días (Éxodo 7:25).

Un acontecimiento de esta naturaleza fue, a todas luces, de origen sobrenatural. Compárese a Moisés con Cristo: el primero da inicio a una serie de prodigios convirtiendo el río en sangre; el segundo, en su primer milagro, convierte el agua en vino (Juan 2:1-12 1  Al tercer día, se celebró una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. 2  También fueron invitados a la boda Jesús y sus discípulos. 3  Y como llegó a faltar vino, la madre de Jesús le dice a éste: No tienen vino. 4  Pero Jesús le responde: ¿Qué nos va a mí y a ti, mujer? Todavía no ha llegado mi hora. 5  Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que él os diga. 6  Había allí seis tinajas de piedra dispuestas para las purificaciones de los judíos, con capacidad, cada una, de dos o tres medidas. 7  Díceles Jesús: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8  Entonces les manda: Sacad ahora y llevadlo al mayordomo. Así lo hicieron. 9  Cuando el mayordomo probó el agua convertida en vino, sin saber él de dónde procedía, aunque sí lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llama al esposo 10  y le dice: Todos sirven al principio el vino bueno; y cuando ya la gente está bebida, el más flojo. Pero tú has guardado el mejor vino hasta ahora. 11  Esta es la primera de las señales que Jesús realizó en Caná de Galilea. Así manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él. 12  Después de esto, bajó a Cafarnaúm él, con su madre, los hermanos y sus discípulos; pero no se quedaron allí muchos días.). Es el contraste entre el juicio y la misericordia, entre la Ley y el Evangelio.

 Consideremos:

I. LA EXIGENCIA RENOVADA, ACOMPAÑADA DE UNA AMENAZA

 (Éxodo 7:16-19). 1. La exigencia era aquella a la que Faraón se había resistido hasta entonces. Era una exigencia justa y razonable en sí misma: «Deja ir a mi pueblo», etc. Además, le había llegado como un mandato de Jehová, y se le había dado prueba de que tal era su naturaleza. Aun así, él se había resistido. Esto, sin embargo, no anulaba la exigencia, la cual ahora vuelve a presentársele.

2. Faraón, que no quiso acceder voluntariamente a la exigencia, ahora se verá obligado a hacerlo. Si no se inclina ante la razón, la persuasión o la evidencia, tendrá que inclinarse ante el poder. Una calamidad sin precedentes caería sobre su tierra: «En esto conocerás que yo soy Jehová; he aquí, yo golpearé con la vara...», etc. (Éxodo 7:17). Nótese lo siguiente:

(1) Antes de recurrir a la coacción, se agotan con el pecador los medios basados ​​en la razón. Dios no desea llegar a extremos.

(2) No obstante, si los métodos más suaves fracasan, se emplearán medios que forzarán la sumisión. «Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios» (Romanos 14:11; Filipenses 2:10-11).

(3) No se admiten excusas para la incredulidad deliberada. Es probable que Faraón hubiera alegado, como justificación de su negativa, que no creía que el mandato en cuestión proviniera de Jehová. Tal alegato no será admitido ante el tribunal del cielo. Se tendrá en cuenta la ignorancia involuntaria, pero no la incredulidad deliberada. Lo que se le pide al pecador es, en sí mismo, justo y razonable; se le da a conocer como la voluntad de Dios, y se confirma mediante numerosas pruebas irrefutables. Negarse a reconocer la suficiencia de estas pruebas no exime de la culpa de la desobediencia. La cuestión no es si el pecador admite —o admitirá— la suficiencia de dichas pruebas, sino si, en efecto, son suficientes. No se trata de si le convencen, sino de si deberían convencerle. Nuestros errores, insensateces y equivocaciones no impedirán que el Todopoderoso lleve a cabo sus propósitos. Si nos interponemos en su camino y nos negamos a ceder, seremos aplastados.

II. LA PLAGA COMO SEÑAL PARA EGIPTO.

 El azote sobre el Nilo fue:

1. Una prueba del poder de Jehová (Éxodo 7:17). Demostró que Él es un Ser que existe realmente, evidenció su supremacía sobre la naturaleza y puso de manifiesto su determinación de castigar la resistencia a su voluntad.

2. Un golpe contra la idolatría egipcia. Convirtió al río Nilo —que era adorado como una divinidad— en algo repugnante y en una fuente de muerte para sus propios adoradores. Además, se suponía que las principales deidades de Egipto estaban encarnadas en dicho río. ¡Qué prueba tan clara de la vanidad de los ídolos y de la superioridad indiscutible de Jehová! Sin embargo, no consta que, a raíz de esto, disminuyera en absoluto la adoración a los ídolos en Egipto.

3. Una advertencia de males peores por venir. En cierto sentido, el Nilo simbolizaba a Egipto, pues era la fuente de su prosperidad. La transformación de este río en sangre constituía, de hecho, una profecía o amenaza de ruina total para la nación. Las plagas subsiguientes no son más que el desarrollo de la amenaza contenida en esta primera.

4. El cese de la plaga al cabo de siete días reveló que Dios no deseaba llegar a extremos. Es muy significativo que la plaga fuera retirada sin que nadie lo pidiera, y mientras el Faraón aún seguía endureciendo su corazón. Dios es tan paciente que agota todos los recursos con los pecadores antes de desistir definitivamente de ellos. Las lecciones que podemos extraer de esta plaga son las siguientes:

(1) La certeza de que las amenazas de Dios se cumplen.

(2) Los terribles castigos que aguardan a la desobediencia.

(3) La facilidad con la que Dios puede herir a una nación y llevarla al borde de la ruina. El azote que cayó sobre el Nilo supuso la parálisis inmediata de toda la industria, el comercio y la agricultura en Egipto; si la plaga hubiera durado unos días más, el resultado habría sido la muerte de toda la población. A esto lo llamamos «milagro», pero un milagro no es más que la manifestación visible de la mano que, en todo momento, actúa en los fenómenos de la naturaleza y en los acontecimientos de la historia. Mediante el hambre, la peste, la pérdida de las cosechas, el estallido de una guerra —convirtiendo, en sentido literal, el río que sustenta la vida de una nación en sangre— o a través de los mecanismos naturales más sencillos, si así le placiera, Jehová podría doblegar rápidamente nuestro orgullo nacional y golpear, en su misma raíz, las fuentes de nuestra prosperidad. Una prueba muy elocuente de esto —de la rapidez con la que el comercio de todo un país puede quedar paralizado y grandes ciudades verse reducidas, en poco tiempo, a una situación de hambruna absoluta debido a un ligero cambio en las condiciones naturales— fue la gran tormenta de nieve de enero de 1881. Si aquella tormenta hubiera durado solo una o dos semanas más, las consecuencias para ciudades como Londres, y para el país en su conjunto, habrían sido tan graves como las provocadas por aquel azote sobre el Nilo en Egipto.

(4) Los juicios de Dios son una anticipación. Los juicios en esta vida sirven como advertencia de los juicios venideros.

III. LA IMITACIÓN INFANTIL DE LOS MAGOS (Éxodo 7:22).

1. Los magos no pudieron eliminar la plaga; con las pocas gotas de agua a su disposición, solo lograron producir una imitación rudimentaria de ella. ¡Qué inútil resulta esto como intento de refutar la intervención divina! Del mismo modo, es una forma lamentable de pretender desestimar los juicios de Dios el argumentar que fenómenos similares pueden producirse por medios ajenos a lo divino. El sabio, por ejemplo, puede producir en su laboratorio una imitación de la lluvia o del trueno, y llegar a pensar que, con ello, ha refutado la intervención de Dios en cualquier calamidad que Él envíe sobre una tierra mediante tales fenómenos; pero esto ofrece poco consuelo al país que está siendo azotado por ellos.

2. Los intentos de los magos por refutar las pretensiones de Moisés solo sirvieron para hacer más evidente el carácter sobrenatural de la plaga. Del mismo modo, los esfuerzos de los escépticos por refutar, por ejemplo, el origen divino de la religión de la Biblia —o del libro mismo—, solo logran que su divinidad se torne aún más patente. «Cuanto más concluyentemente se demuestre a la razón humana que algo que existe no debería existir, tanto más se realza el milagro de su existencia. Debe ser el más asombroso de todos los hechos aquel que, a pesar de las objeciones más graves contra su existencia, sigue existiendo».

IV. EL ENDURECIMIENTO DEL FARAÓN (Éxodo 7:22-23). ​​El endurecimiento del Faraón entra aquí en una nueva fase. Fue un...

1. Endurecimiento frente a la convicción. En este caso, el Faraón debió sentir que estaba ante una verdadera obra de Dios. Los débiles esfuerzos de sus magos no podían, de ninguna manera, engañarlo. Pero él no quiso ceder; no quiso obedecer a la convicción.

2. Endurecimiento bajo el castigo. El Faraón se encontraba en la situación de aquel que, tras ser reprendido a menudo, «endurece su cerviz» (Proverbios 29:1). Incluso después de esta última advertencia, él había corrido el riesgo de que la amenaza no llegara a cumplirse. Ahora, para su total consternación, el golpe cae, y su imperio se encuentra al borde de la ruina. Aun así, él se mantuvo firme en su resistencia.

3. Endurecimiento deliberado. «Y se volvió el Faraón y entró en su casa, sin prestar atención tampoco a esto» (Éxodo 7:23). Había llegado a un punto en el que solo podía reafirmarse en su determinación de resistirse a Dios, negándose a pensar, apartándose deliberadamente de la luz y decidiendo no afrontar la cuestión de su deber. El monarca conoce su deber, y sabe que lo conoce; sin embargo, no quiere obedecer.

4. Un endurecimiento en el que se persiste obstinadamente. Se mantuvo firme durante los siete días que duró la plaga. Un endurecimiento de esta clase despoja rápidamente al alma de las pocas chispas de receptividad a la verdad que aún le quedan.  

  

La primera plaga: el agua convertida en sangre.

I. EL LUGAR DONDE MOISÉS DEBÍA ENCONTRARSE CON FARAÓN.

 No siempre era necesario que Moisés se esforzara por encontrar la manera de entrar en el palacio. Dios puede disponer las cosas de modo que sea el Faraón quien venga a su encuentro. Las instrucciones dadas a Moisés nos recuerdan de inmediato cómo, ochenta años antes, la hija del Faraón había bajado al río para encontrar y proteger a un bebé indefenso; y cómo ese mismo bebé —tras haber atravesado muchos años azarosos y vivido experiencias singulares, tanto por parte de Dios como de los hombres— debe ahora encontrarse con otro Faraón. No se nos dice por qué el Faraón bajó al agua; tal vez fuera para adorar, pues los egipcios profesaban una devoción piadosa hacia el Nilo. Pero, dado que el relato no menciona nada al respecto, es mejor no suponerlo. Basta con observar que el Faraón fue conducido hasta el río, para verlo que era un benefactor de su tierra, se convirtió en una maldición.

II. LA ADVERTENCIA ESPECÍFICA DADA AL FARAÓN SOBRE LO QUE ESTABA POR SUCEDER.

 Esta advertencia no es exclusiva de la primera plaga. Se menciona que se dieron advertencias junto con la mayoría de las otras plagas, y es posible que también se hayan dado en casos donde no se mencionan explícitamente. Sin embargo, es importante destacar que Dios no inició esta sucesión de desastres sin una advertencia previa, debida y solemne. No es que se hiciera un llamamiento formal al Faraón; más bien, parece darse por sentado que tal llamamiento sería inútil. Pero, aunque el Faraón hizo caso omiso, fue positivo anunciar de antemano lo que iba a ocurrir. Moisés, Aarón y todos los israelitas piadosos que tenían ojos para percibir, pudieron así ver cómo el plan de Dios se revelaba cada vez más. Toda información que nos ayude a comprender que Dios actúa conforme a un plan establecido y definido resulta valiosa.

III. LA PLAGA EN SÍ

 El agua se transforma en sangre. Dos de los elementos fundamentales para la vida se presentan aquí en un marcado contraste. El agua es un elemento casi tan omnipresente como el aire mismo. Es una de esas bendiciones cotidianas que damos por sentadas, asumiendo con total seguridad que siempre estarán ahí, pase lo que pase. La importancia del agua queda patente en las frecuentes referencias que de ella hacen las Escrituras para ilustrar las bendiciones espirituales: agua para beber, agua para limpiar, agua para fertilizar la vegetación. Dios toma este elemento y, de repente, en una vasta extensión de territorio, lo convierte en sangre. Así observamos cómo Él puede transformar elementos naturales, ya sea en una bendición o en una maldición, según Su voluntad. Tanto el agua como la sangre pueden ser una bendición, dependiendo de las circunstancias de tiempo y lugar. Surge el sufrimiento cuando la sangre ocupa el lugar que le corresponde al agua; del mismo modo, hay sufrimiento si el agua ocupa el lugar que le corresponde a la sangre. En este caso, el sufrimiento fue intenso porque la sangre ocupaba el lugar destinado al agua. Cuando la gente buscaba agua para beber, cocinar, lavar o regar las plantas, solo encontraba sangre. Y, sin embargo, esa misma sangre tenía una composición idéntica a la del líquido que fluía incesantemente por sus propios cuerpos. Su salud dependía de la riqueza y pureza de dicho líquido, así como de la regularidad de su flujo. Por otra parte, pensemos en aquel hombre que acudió a Cristo para ser sanado de hidropesía (Lucas 14:2 Precisamente había un hidrópico delante de él.); su problema no era que hubiera sangre donde debía haber agua, sino que había agua donde debía haber sangre. En este sentido, sostenemos que el milagro no queda suficientemente explicado si solo decimos que el agua se transformó en algo parecido a la sangre; debemos entender que ocurrió una conversión literal del agua en sangre. Nos encontramos, pues, ante el inicio de una manifestación crucial y sublime de señales y prodigios. ¿Por qué, entonces, hacer concesiones innecesarias que restan fuerza a tales acontecimientos? Si aceptamos la existencia de lo sobrenatural, estemos dispuestos a reconocerlo en toda su magnitud, tal como lo exigen los relatos bíblicos. Aquel Ser que convirtió una vara en serpiente bien podría, de ser necesario, transformar las aguas de todo el planeta en sangre. Debemos tener cuidado de no admitir, sin una razón de peso, nada que atenúe el horror de esta plaga. ¡Qué imagen tan pobre resulta imaginar corrientes teñidas por tierra rojiza o por microorganismos! ¡Cuánto más impresionante —y más acorde con una concepción elevada de la ira de Jehová y del carácter punitivo de su poder— resulta pensar en sangre, sangre real por todas partes: «vastos caudales, de un rojo intenso y vivo», que con el tiempo se convierten en una masa estancada, coagulada y en estado de putrefacción! Muy acertadamente esta plaga: «Uno de los primeros milagros que realizó Moisés fue convertir el agua en sangre; en cambio, uno de los primeros milagros que obró nuestro Señor Jesús fue convertir el agua en vino. Pues la Ley fue dada por medio de Moisés —una dispensación de muerte y terror—, mientras que la gracia y la verdad, que alegran el corazón como el vino, llegaron por medio de Jesucristo».

IV. LA RIVALIDAD, APARENTEMENTE EXITOSA, DE LOS MAGOS.

También fueron capaces —o al menos eso parecía— de convertir el agua en sangre. Ciertamente, existen algunas dificultades a la hora de comprender la naturaleza de su acción en este caso: si se trató de un mero truco o engaño, o si Dios permitió que el agua, al pasar por sus manos, se transformara realmente en sangre. No obstante, aclarar estos puntos es de importancia secundaria. Lo verdaderamente relevante es observar cuán poco impresionados parecieron quedar los propios magos ante el terrible espectáculo que tenían ante sí. El mensaje que transmitía aquel río de sangre no iba dirigido únicamente al faraón; también estaba destinado a ellos. Sin embargo, se aferraron —como casi siempre hacen quienes gozan de privilegios— a su posición y a su influencia. No solo estaba en peligro el reino del faraón, sino también su propia reputación como supuestos agentes de poderes sobrenaturales. Continuaron oponiéndose, en vano, a esta nueva manifestación de poder, aunque en el fondo de sus corazones debieron de sentir que aquel poder estaba destinado a prevalecer. Y su conducta se vio agravada por el hecho de que .que lo estaban llevando a cabo en medio de un sufrimiento general.

V. EL INTERVALO HASTA LA SIGUIENTE PLAGA.

¿Para qué sirvió este intervalo? Sin duda, para darle tiempo al Faraón: tiempo para reflexionar sobre el milagro en todas sus implicaciones, y para superar la precipitación y el orgullo que motivaron sus primeras intenciones de seguir resistiendo. No sabemos si, durante estos siete días, el río volvió poco a poco a su estado natural. Quizás no existía una línea divisoria clara entre una plaga y otra; es posible que una comenzara a manifestarse a medida que la anterior se desvanecía. Se le concedieron, pues, siete días al Faraón para cambiar de parecer; pero resulta muy difícil para un ser humano —incluso en el transcurso de siete días— admitir que ha estado completamente equivocado. A esto se suma el hecho de que los magos, con sus acciones, lo mantuvieron en el error. Pero, ¿qué había en sus actos que pudiera ofrecer verdadera satisfacción? Parecía que podían hacer lo mismo que Moisés: convertir el agua en sangre. Si tan solo hubieran sido capaces de transformar la sangre de nuevo en agua, habrían podido ser de alguna utilidad o consuelo para el Faraón.  

 

EL RÍO TRANSFORMADO EN SANGRE

 

I. Dios puede transformar el escenario de la vida en un escenario de muerte.

El gran río de Egipto era considerado la fuente de vida para el pueblo; sus aguas preservaban la existencia y fertilizaban la tierra. Sin embargo, se convirtió en sangre al extenderse una vara. Los peces murieron. Dios puede, de manera rápida y sencilla, transformar todas nuestras energías vitales y alegrías en una corriente de muerte.

II. Dios puede convertir lo útil en inútil.

El río era, de múltiples maneras, útil para Egipto. Resultaba refrescante al paladar y servía para los quehaceres domésticos; además, constituía el eje del comercio nacional. Mediante la vara de Dios, aquello que poseemos —ya sea como naciones o como individuos— puede verse privado de su utilidad. Por tanto, toda vida depende de la voluntad divina.

III. Dios puede transformar lo hermoso en algo repugnante.

 El río de Egipto, tan hermoso a la vista, se convirtió en sangre. Del mismo modo, las cosas más bellas —ya sea en una nación, en un hogar o en una persona— pueden volverse desagradables y aborrecibles mediante la extensión de la vara divina.

Cuando la necesidad alcanza a los pecadores, estos prefieren buscar alivio por sus propios medios antes que pedírselo a Dios. El diablo puede inducir a los hombres a caer en dificultades, pero es incapaz de ayudarlos a salir de ellas.

Moisés y Aarón pueden golpear con la vara, pero es Dios quien realiza la obra.