MELQUISEDEC (Génesis 14; 17-24) Segunda parte

 

  17  Cuando volvía, después de derrotar a Kedorlaómer y a los reyes coaligados con él, el rey de Sodoma le salió al encuentro al valle de Savé, que es el valle del rey. 18  Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altísimo, 19  y bendijo a Abram diciéndole: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra. 20  Y bendito sea el Dios Altísimo, que puso a tus enemigos en tu mano. Abram le dio el diezmo de todo. 21  Dijo el rey de Sodoma a Abram: Entrégame las personas, y toma para ti la hacienda. 22  Respondió Abram al rey de Sodoma: Alzo mi mano a Yahvéh, Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra, 23  para atestiguar que no tomaré nada tuyo, ni un hilo ni una correa de sandalia, para que no digas: Yo enriquecí a Abram. 24  Nada para mí; sólo lo que han comido los criados. En cuanto a los hombres que vinieron conmigo: Aner, Eskol y Mamré, éstos tomarán su parte

 

¿Quién fue Melquisedec? El nombre de Melquisedec significaba originariamente Sedec es rey. Sedec era uno de los dioses de Jerusalén, venerado por los jebuseos antes de la conquista de la ciudad por el rey David (2 S 5.6-9). Pero la palabra sedec significa también justicia, y por eso el nombre de Melquisedec se interpretó más tarde como Rey de justicia ( Heb 7.2). En Jos 10.1 se habla de otro rey cananeo de Jerusalén llamado Adonisedec. 

A orillas del Jordán, el nuevo rey de Sodoma, cuyo predecesor había caído en la batalla contra Kedorlaómer, se acercó para agradecerle a Abram y ofrecerle el botín que había ganado; mientras que desde las alturas de Salem, la futura Jerusalén, el rey sacerdote Melquisedec descendió para bendecir a Abram y refrescarlo con "pan y vino". Esta reunión memorable parece haberle dado al valle su nombre, "el valle del rey"; y aquí, en tiempos posteriores, Absalón erigió para sí mismo un pilar monumental. (2 Samuel 18:18) Pero ahora se produjo una escena muy diferente: y uno tan significativo en su significado típico que dejó su huella en las profecías del Antiguo y en el cumplimiento del Nuevo Testamento. Melquisedec aparece como un meteorito en el cielo, de repente, inesperadamente, misteriosamente, y luego, de repente, desaparece. En medio de la abundancia de detalles genealógicos de ese período, no sabemos absolutamente nada de su descendencia; En el papel de los reyes y sus logros, su nombre y reinado, su nacimiento y muerte permanecen sin mencionar. Considerando la posición que ocupa hacia Abram, ese silencio debe haber sido intencional, y su intención típica; es decir, diseñado para señalar las realidades correspondientes en Cristo. Aún más claramente que su silencio, la información que proporciona la Escritura sobre Melquisedec muestra el profundo significado de su personalidad. Se llama " Rey de justicia, "su gobierno, el del" Príncipe de paz "; él es sacerdote", ni en el sentido en que Abram era, ni aún "según el orden de Aarón", su sacerdocio era distinto y único; él bendice a Abram, y su bendición suena como una ratificación del otorgamiento de la tierra al patriarca; mientras que Abram le da "diezmos de todos".

En este último homenaje se reconoce a Melquisedec como rey y sacerdote, como sacerdote al darle "diezmos" y como rey al darle estos diezmos de todo el botín, como si tuviera un derecho real sobre él; mientras que el propio Abram se niega a tocarlo, y sus aliados solo pueden "tomar su parte.  

 

Este no es el lugar para discutir el significado típico de esta historia; Sin embargo, el evento y la persona son demasiado importantes para pasarlos desapercibidos. Dos veces más nos encontramos con Melquisedec en las Escrituras: una vez en la profecía del Salmo 110: 4: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"; la otra vez en la aplicación de todo a nuestro bendito Salvador, en Hebreos 7: 3. Que Melquisedec no era Cristo mismo es evidente por la declaración de que fue "hecho semejante al Hijo de Dios" (o "comparado con" Él, Hebreos 7: 3); mientras que igualmente se desprende de estas palabras, y de todo el tenor de la Escritura, que él era un tipo de Cristo. De hecho, estamos aquí en el umbral de dos dispensaciones. El pacto con Noé, por así decirlo, había seguido su curso, o más bien se estaba fusionando con Abram. Al comienzo del Nuevo Testamento, Juan dio testimonio de Jesús y, sin embargo, Jesús fue bautizado por Juan; así que aquí Melquisedec dio testimonio a Abram, y aun así recibió diezmos de Abram. Si agregamos que, en nuestra opinión, Melquisedec fue probablemente el último representante de la raza de Shem en la tierra de Canaán, que ahora estaba en manos de los cananeos, que eran hijos de Ham, así como también fue el último representante de la fe de Sem, en medio de la idolatría, siendo un "sacerdote del Dios más alto", la relación entre ellos se hará más clara. Era lo viejo transferido a lo nuevo, y ampliado en él; era la regla y la promesa de Shem, entregada solemnemente a Abram por el último representante de Shem en la tierra, quien por lo tanto renunció a su autoridad en nombre del "Dios más alto". Lo que estaba en germen en Melquisedec se iba a desarrollar gradualmente: el sacerdocio en Aarón, la realeza en David, hasta que ambos estuvieran gloriosamente unidos en Cristo.

 

Un vistazo a diversas fuentes:

  1. El rabino, y la mayoría de nuestros escritores rabínicos, concluyen que Melquisedec era Sem, hijo de Noé, que era rey y sacerdote de los que descendían de él, según el modelo patriarcal. Pero esto no es en absoluto probable; ¿Por qué se debe cambiar su nombre? ¿Y cómo llegó a establecerse en Canaán?

2. Muchos escritores cristianos han pensado que esta era una aparición del Hijo de Dios mismo, nuestro Señor Jesús, conocido por Abram, en este momento, con este nombre, ya que después, Agar lo llamó por otro nombre, cap. 16:13 . Se le apareció como un rey justo, poseedor de una causa justa y dando paz. Es difícil imaginar que se diga que cualquier hombre sin padre, sin madre y sin descendencia, sin principio ni fin de vida, Heb. 7: 3 .

 Es testigo de Melquisedec que él vive, y que permanece con un sacerdote continuamente ( v. 3 , v. 8 ); no ( v. 13 , v. 14), el apóstol lo hace de quien se dice que estas cosas son nuestro Señor que surgió de Judá. También es difícil pensar que un simple hombre debería, en este momento, ser mayor que Abram en las cosas de Dios, que Cristo debería ser un sacerdote según el orden de cualquier simple hombre, y que cualquier sacerdocio humano debería sobresalir hasta el momento. de Aarón como es seguro que Melquisedec lo hizo.

3. La opinión más comúnmente recibida es que Melquisedec era un príncipe cananeo, que reinó en Salem, y mantuvo la verdadera religión allí; pero, si es así, por qué su nombre debería aparecer aquí solo en toda la historia de Abram, y por qué Abram debería tener altares propios y no asistir a los altares de su vecino Melquisedec, que era más grande que él, parece inexplicable.

El señor Gregory de Oxford nos dice que la Catena árabe, que él construye mucho sobre la autoridad de, da este relato de Melquisedec, que él era el hijo de Heraclim, el hijo de Peleg, el hijo de Eber, y que el nombre de su madre era Salathiel, la hija de Gomer, el hijo de Jafet , el hijo de Noé.

 

 

Uno de los más antiguos y a la vez uno de los más sorprendentes y controvertidos documentos descubiertos en Qumram, es el fragmento llamado 11QMelchizedek. El manuscrito fue encontrado en 1956 en la cueva 11 de Qumram. Contiene varias apariciones del nombre Melquisedec, y por lo tanto, fue nombrado 11QMelquisedek. El manuscrito consiste en 14 fragmentos de 13 columnas sucesivas; la porción mejor conservada del documento, la columna ii, teje varios temas de escatología bíblica alrededor de Melquisedec. Estos temas incluyen: la liberación de Israel de la cautividad, el regreso a la Tierra, una expiación final para los pecados de Israel, el juicio de sus conquistadores, la proclamación de paz para Israel y la inauguración del reino de Dios.

 

11QMelquisedek pertenece al género de midrashim escatológico típico de Qumram, como indican la palabra pesher (2.12,17) y la frase “para los últimos días” (2.14). Algunos eruditos consideran 11QMelquisedek como el texto exegético más antiguo de Qumram. Compuesto dentro de la Comunidad de Qumram, es un pesher temático en cuatro textos bíblicos principales que tiene conexiones temáticas con otros: Levítico 25:8-13; Isaías 52:7; Isaías 61:1-2; y Daniel 9:24-25. A través de estos pasajes bíblicos, el autor quiso iluminar su enseñanza escatológica y demostrar “que los eventos de los días futuros, tal como él los presentó, eran el cumplimiento de las realidades ocultas presagiadas por Dios en las Escrituras”.[1]

 

Leamos las primeras líneas de la porción mejor conservada del documento, columna ii:

 

2 […] Y por lo que él dijo: Levítico 25:13 “En este año de jubileo [regresaréis cada uno, a su respectiva propiedad”, como está escrito: Deuteronomio 15:2 “Esta es]

3 la manera (de efectuar) la [liberación: cada acreedor, devolverá lo prestado [a su vecino. Él no coaccionará a si vecino o a su hermano cuando] la liberación de Dios [haya sido proclamada]”.

 

4 [Su inter)pretación para los últimos días se refiere a los cautivos, sobre quienes él ha dicho: Isaías 61:1 “Publicar libertad a los cautivos”. Y él lo hará

 

5 sus prisioneros rebeldes […] y de la heredad de Melquisedec para […] y ellos son la here[dad de Melqui]sedec quien

 

6 les hará retornar. Él proclamará libertad para ellos, los libertará de [la deuda] de todas sus iniquidades, Y esto [sucederá]

 

7 en la primera semana del jubileo que sigue a los nue[ve] jubileos. Y el día [de expia]ción es el final del décimo jubileo

 

8 en cuya expiación será hecha para todos los hijos de [Dios] y para los hombres de la porción de Melquisedec…

 

…..

 

15 Este es el día de [paz del que Dios] habló [del tiempo atrás a través de las palabras de Isa]ías el profeta, el cual dijo: Isaías 52:7 “Cuán hermosos

 

16 son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anun[cia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación], del que dice a Sion: ‘!!Tu Dios [reina’]”.

 

17 Su interpretación: las montañas son los pro[fetas…]

 

18 Y el mensajero es [el un]gido por el espíritu [mashiach haruach] del que Dan[iel] habló  [“… hasta el momento de (el / un) Príncipe Ungido [mashiach nagid] habrán siete semanas….después de sesenta y dos semanas. . . (el/un) Ungido será cortado” Daniel 9:25, 26 ]. […y el mensajero de]

 

¿Cuáles son las cosas que 11Q13 explícitamente dice sobre Melquisedec? En los últimos días Melquisedec retornará a los dispersos de Israel a Tierra Santa (líneas 5-6); Melquisedec “proclamará libertad a los cautivos” (línea 6); Melquisedec les “libertará de… de sus iniquidades” (línea 6). También atribuyen a Melquisedec la expiación (לכפר) de todo lo que le pertenezca a él, en el Día de Expiación escatológico: la expiación será hecha para todos los hijos de l[uz y] para los hombres [de] la porción de Mel [qui]sedecגורל מל[כי]צדק  (línea 8).

 

Presta mucha atención a los textos bíblicos citados: Levítico 25:8-13; Isaías 52:7; Isaías 61:1-2; y Daniel 9:24-25. Creo que cada estudiante de la Biblia reconocerá estos versículos como mesiánicos.

 

Más aún, en la antigua exégesis judía más allá de Qumram, tres o cuatro textos principales en 11QMelquisedek pueden ser vistos refiriéndose al Mesías. Así pues, el autor de Lucas-Hechos aplica Isaías 52:7 a Jesucristo en Hechos 10:36. Lev.Rab. 9:9 cita el mismo versículo respecto al “rey mesiánico”. Segundo, Isaías 61:1-2 viene a ser el clamor mesiánico en boca de Jesús en Lucas 4:18-19 – y el mismo pasaje es mencionado en Lam. Rab 3:9 “en conexión con la redención”. Finalmente, Daniel 9:25-26 como el único pasaje en el Tanáj (Antiguo Testamento) que usa el título משיח en un contexto escatológico, era ampliamente entendido en referencia al Mesías. Por tanto, podemos concluir que cada selección de los textos bíblicos de 11QMelquisedek nos inclina hacia una lectura mesiánica. Melchizedec de 11QMelquisedek puede considerarse ciertamente como un salvador escatológico e incluso como Mesías.

Melquisedec como salvador trascendental

 

Continuamos con nuestro debate sobre uno de los documentos más antiguos y sorprendentes descubiertos en Qumran, el fragmento llamado 11QMelquisedek. En nuestro último artículo, vimos la vasta selección de los textos bíblicos de 11QMelquisedek dando testimonio de una lectura mesiánica en este texto. El Melquisedec de 11QMelquisedek, ciertamente puede ser visto como un salvador escatológico e incluso como Mesías. Y aunque aquí está claro que no es un mesías terrenal: la característica más sorprendente de Melquisedec en 11QMelquisedek es que no es un ser humano corriente, mortal, —sino que es descrito como una exaltada figura celestial, y su naturaleza trascendental es evidente—. ¿Cómo lo sabemos?

 

En primer lugar, varios pasajes bíblicos, cuyo tema original es Dios, están relacionados aquí con Melquisedec. El autor de 11QMelquisedek enfatiza la trascendencia de Melquisedec aplicando estos pasajes, directamente a Él. Por ejemplo, la línea 9 de la segunda columna cita a Isaías 61:2 de manera bastante inusual. El profeta bíblico había hablado del “el día de venganza de YHWH” y el autor de nuestro pesher reemplazó el tetragramatón con el nombre de Melquisedec: “es el año de la buena voluntad de Melquisedec”.

 

Más aún, no solo el autor de 11QMelquisedek reinterpreta “el año de la buena voluntad de YHWH” como el “el año de la buena voluntad de Melquisedec” en Isaías 61:2a, sino que con toda probabilidad, reconoce a Melquisedec como ‘su Dios’,אלוהיך , en Isaías 52:7: Y “Tu Dios… [Melquisedec el cual les li]ber[ará de la ma]no de Belial… (líneas 23-25).

 

Además, aquí Melquisedec está en oposición a Belial, el malvado líder angelical, y en la biblioteca de Qumran, los antagonistas de Belial son los seres angelicales (ver por ejemplo, 11QS iii 20-21). Nuestro texto, sin embargo, muestra claramente que el rol de Melquisedec es más elevado que el de los ángeles. Él es un líder de las tropas angelicales: según 11QMelquisedek ii 14, él no actúa individualmente, sino que todos los seres divinos acuden en su ayuda: כול אלי, probablemente אלי [הצדק]: En su ayuda todos los dioses de [justicia]… ובעזרו כול אלי [הצדק]… Melquisedec y Belial , de ambos se ha dicho que tienen un “grupo” (גורל), es decir, pueblos unidos que les pertenecen –y a través de la biblioteca de Qumran–, solo Dios o sus principales líderes angelicales tienen su propio “grupo” (1QM xiii 10-11). No hay duda, por lo tanto, que el autor de 11QMelquisedek está haciendo énfasis en la naturaleza celestial, sobrenatural de Melquisedec: aquí Melquisedec es el salvador escatológico trascendente.

 

¿Él también está representado aquí como un Salvador Oculto? Algunos de mis lectores tal vez pueden recordar que mis primeras series en este blog se trataban del Mesías Oculto (a propósito, mi nuevo libro sobre el Mesías Oculto, contiene todos estos posts y muchos más, finalmente está terminado y será publicado dentro de pocas semanas. El título del libro es: As Though Hiding His Face y próximamente estará disponible en mi página: https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/) . Por lo tanto, desde luego, estoy interesada en ver si quizá los sectarios de Qumran también esperaban que el Mesías llegase de incógnito. ¿Quién era el Maestro de Justicia en los escritos de Qumran? ¿Cómo murió? ¿Pensaban los sectarios que él era el Mesías? Si fuese así, ¿cómo explicarían el hecho de que tan pocos le reconociesen? ¿Era un mesías irreconocible? ¿Era un mesías silencioso? Y ¿dónde entra Melquisedec en esta imagen? Ciertamente cualquier dogmatismo debe ser excluido aquí: el estado de los fragmentos de los restos de la biblioteca de Qumran no nos permiten una clara indicación de la opinión teológica de un documento o pasaje. Sin embargo, todavía podemos intentar responder a estas preguntas, y al hacerlo, intentaremos comprender lo que los sectarios de Qumran creyeron respecto al mesías secreto.

 

Melquisedec como “Salvador Oculto”

 

Regresemos otra vez a las primeras líneas restauradas de la columna II. El texto empieza citando a Levítico 25:13, cuya legislación paralela en Deuteronomio 15:2 es traída juntamente con un estilo típicamente del midrash:

 

2 […] Y por lo que él dijo: Levítico 25:13 “En este año de jubileo [regresaréis cada uno, a su respectiva propiedad”, como está escrito: Deuteronomio 15:2 “Esta es]

 

3 la manera (de efectuar) la [liberación: cada acreedor, devolverá lo prestado [a su vecino. Él no coaccionará a si vecino o a su hermano cuando] la liberación de Dios [haya sido proclamada]”.

 

El punto de partida del debate, es la liberación de todas las deudas que la Torá requiere en el Año de Jubileo. Para marcar el próximo paso, el autor procede con su propio pesher en Levítico 25. En este pesher, el autor descubre un significado escatológico de la institución del Año de Jubileo: “Su interpretación para los últimos días respecto a los cautivos […]” la palabra “cautivos” השבויים, sin duda es un eco de Isaías 61:1, y mediante esta conexión, el autor es capaz de interpretar el Año de Jubileo escatológicamente y entender la salvación final como el cumplimiento de la predicción sobre la liberación de los cautivos predicha en Isaías 61:1, y el último año de liberación. En este contexto escatológico, el autor menciona repetidamente el nombre de Melquisedec: existen cautivos que son herencia de Melquisedec y en el Año de Jubileo los hará regresar.

 

Así pues, el significado escatológico del Año de Jubileo adquiere aquí una nueva dimensión: el Año de Jubileo no es solo el año de liberación de los cautivos, sino también el año de la salvación de Dios, el año de la restauración de su libertad, –y también–, el año de revelar a Melquisedec como su salvador. La interpretación parece ser confirmada con el uso del Salmo 7:8b-9a en las líneas 10-11. Después de citar el Salmo 82:1, con referencia al rol celestial de Melquisedec como Dios y Juez, el escritor continua citando el Salmo 7: “Y respecto a Él di[jo: ‘Y] sobre [ello] a las alturas regresan: Dios juzgará a los pueblos”. La exaltación de Melquisedec es llamada aquí un retorno: el texto habla de la revelación pública y de la instalación de quien ha existido pero no ha sido revelado antes de ese momento. Así pues, en 11QMelquisedek vemos la manifestación del salvador escatológico, quien se ha mantenido oculto y ahora se revela para traer libertad a todos los cautivos, cumpliendo así la predicción de liberación de los cautivos predicha en Isaías 61:1.

 

 

 

 

[1] Xeravits, Geza G. King, Priest, Prophet: Positive Eschatological Protagonists of the Qumran Library, Brill Leiden Boston, 2003, p.69 .