ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 1-3 (final)

 

Génesis 12:1  Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.

  12:2  Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.

  12:3  Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.

 

¿Qué constituye una gran nación?

1. Una nación donde mora la justicia es grande. Abraham fue considerado justo ante Dios, siendo justificado por la fe. Imprimió su propio espíritu y carácter en su nación, cuya historia ha proporcionado largas líneas de santos notables.

2. Una nación sobre la que desciende la bendición de Dios es grande. Ninguna nación puede ser verdaderamente grande si no conserva y aprecia la revelación de Dios. Es necesario poseer la verdad espiritual antes de poder disfrutar de la bendición más alta.

 Fue esto lo que hizo a los judíos superiores a otras naciones en los asuntos principales que conciernen al hombre:

(1) Tenían las concepciones más nobles de Dios. Entre las naciones paganas, la idea de Dios fue degradada por las concepciones más degradantes. Unas cuantas mentes superiores pudieron alcanzar ideas mejores y más puras sobre la Divinidad; sin embargo, ¡cuán frías son sus abstracciones comparadas con la majestuosidad de la idea que ofrecen las Escrituras Hebreas! Solo en Judá se conoció verdaderamente a Dios, y en Israel... Que su nombre era verdaderamente grande.

 (2) Poseían la moral más pura. ¡Qué contraste entre la ley moral de los judíos y la de las naciones que los rodearon a lo largo de toda su historia! La bendición de Dios transmite la herencia de los principios morales más elevados.

(3) Se sentían sujetos del gobierno divino. La religión de los judíos les enseñaba que no estaban bajo el gobierno del destino ni la casualidad, sino de la Providencia. Aprendieron a atribuir todos sus desastres a la desobediencia a Dios. ¿Qué nación fue jamás enseñada como ellos, con una disciplina tan severa, que un pueblo solo puede fracasar por falta de rectitud?

3. Es grande la nación que es fuente de bendición para los demás. La nación judía dio al mundo las Escrituras y un Redentor. Ninguna nación puede ser verdaderamente grande si la Palabra de Dios y las bendiciones del Evangelio no se difunden a los demás. Ser el centro de la vida y la luz espiritual es la máxima distinción. Que él creyera esto tan resuelta y manifiestamente con todo su corazón —su simple toma de la Palabra de Dios, sin hacer preguntas ni plantear dificultades— es en sí mismo una maravilla. Podría haber planteado muchas objeciones y hecho muchas preguntas ansiosas. ¿Cómo es posible? ¿Cómo puede él, cuya esposa es estéril, ser padre de una gran nación? ¿Cómo puede él, siendo un hombre de labios impuros, ser recibido de inmediato con tanta gracia, cuando sus ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos? ¿Y cómo se convertirá en una señal tan terrible de prueba y una fuente tan fructífera de bien para sus hermanos y para todos los hombres? Pero Abram no se aferra a tales escrúpulos. Acepta el claro testimonio del Dios de gloria: «Te bendeciré»; yo, el único que puede bendecir, y cuya alta prerrogativa y derecho de bendecir nadie puede cuestionar, te bendeciré; y si yo justifico, ¿quién es el que condena? Es suficiente. Abraham cree: «Hágase en mí, Señor, conforme a tu palabra»; y es bendecido al creer; bendecido, pues su iniquidad es perdonada, sus transgresiones cubiertas, su pecado ya no se le imputa y su espíritu es liberado del engaño (Salmo 32:1-2 Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. 2  Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, Y en cuyo espíritu no hay engaño. ; Romanos 4:6-8 6  Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 7  diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. 8  Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.), así como el espíritu de un niño pequeño es libre del engaño cuando confía de inmediato, implícitamente y para siempre, en la mirada, la palabra y el corazón de sus padres. Pero ¿acaso no tenemos en todo esto algo más que un ejercicio de fe, propio del hombre natural? ¿No tenemos esa fe que es «don de Dios»? (Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;)

Engrandeceré tu nombre. Esto se refiere a su reputación, porque, al ser llamado de entre los suyos, con razón podría temer la falta de respeto entre los extraños. Dios lo anima con esto, diciéndole que hará famoso su nombre, es decir, por su piedad, virtud, bondad y poder. Estas palabras contienen: 1. Un engrandecimiento de todo bien, que es la base del verdadero honor y respeto entre los mejores. 2. Un engrandecimiento de la fama y la fama de todo esto ante los oídos de los habitantes de la tierra.

Esto se efectuó tanto en la persona de Abram como en su descendencia. Y un nombre tan bueno y grandioso es un ungüento precioso, una dulce bendición.

Tal garantía es la mayor prenda de amistad y favor que se puede dar, y expone los privilegios de los elegidos del Señor de la manera más impresionante. Los pactos y alianzas más estrictos entre reyes y príncipes no contienen vínculo de alianza más fuerte que el compromiso de considerar a los amigos y enemigos del otro como amigos y enemigos comunes.

Dios considera como hechos a Él mismo los agravios e insultos infligidos a Su pueblo. Dios trata con las naciones según el trato que estas dan a Su pueblo. La Iglesia es un factor importante en la historia política del mundo.

Dios está aliado para la parte ofensiva, para ser también enemigo de Sus enemigos. Aquí se usan dos palabras: 1. Por parte del enemigo, significa menospreciar y, por lo tanto, vilipendiar o reprochar, lo cual Dios menciona en Jueces. 2. Por parte de Dios, la palabra es maldecir hasta la perdición; tanta es la indignación de Dios contra los enemigos de sus pactados.  

En Abram se encuentra esta bendición como un tesoro escondido en un campo, que se realizará a su debido tiempo. Todas las familias de la humanidad finalmente disfrutarán de esta bendición ilimitada. Así, cuando el Señor consideró oportuno seleccionar a un hombre para preservar la piedad vital en la tierra y ser la cabeza de una raza idónea para ser depositaria de una revelación de misericordia, al mismo tiempo dispuso que este paso fuera el medio para llamar eficazmente al mundo, dominado por el pecado, al conocimiento y amor de Él mismo. La raza humana ya había sido puesta a prueba dos veces desde la caída: una vez bajo la promesa de victoria a la descendencia de la mujer, y otra vez bajo el pacto con Noé. En cada uno de estos casos, a pesar de la creciente luz de la revelación y la creciente evidencia de la paciencia divina, la raza humana había apostatado del Dios de misericordia, con lamentablemente pocas excepciones conocidas. Sin embargo, impasible ante las crecientes señales de esta segunda apostasía, y tras la reiterada demostración práctica a todos los hombres de los efectos degradantes y desmoralizadores del pecado. El Señor, con serena determinación de propósito, da otro paso en el gran proceso de eliminar la maldición del pecado, dispensar la bendición del perdón y, finalmente, atraer a todas las naciones a aceptar su misericordia. El llamamiento especial de Abram contempla el llamamiento de los gentiles como su resultado final, y, por lo tanto, debe considerarse como un eslabón en una serie de acontecimientos maravillosos, mediante los cuales se eliminarán los obstáculos legales de la misericordia divina, y el espíritu del Señor prevalecerá con un número cada vez mayor de hombres para que regresen a Dios.

 

¡Abram y la historia!

(1) Las costumbres inalteradas de Oriente, lo convierten en una especie de Pompeya viviente. Las apariencias externas, que en el caso de los griegos y romanos solo conocíamos a través del arte y la escritura —a través del mármol, el fresco y el pergamino—, en el caso de la historia judía las conocemos a través de las figuras de hombres reales que vivieron y se movieron ante nosotros, vistiendo la misma vestimenta y hablando casi el mismo idioma que Abram y los patriarcas.

 (2) De Ur de los Caldeos, señala Landels, surge, en cierto sentido, el germen de todo lo bueno para las generaciones venideras. Su aparición, como la de una gran luminaria en los cielos, marca una época en la historia del mundo. Una corriente de influencia fluye de él, no autogenerada, sino que deriva su existencia de esas nubes celestiales de rocío divino de bendición que descansan sobre la elevada cima de su alma.

 (3) Al expandirse a medida que fluye y promover, a pesar de los ocasionales obstáculos que encuentra, la vida y la salud espiritual, esta corriente merece mucho más exploración e investigación que los arroyos del Lualaba y el Níger, o las fuentes del Nilo y el Zambeze. Dicha exploración e investigación producirá un beneficio incalculable para quienes se dedican a ella con motivos y aspiraciones correctas. “La verdad brota como la cosecha de un campo bien arado, y el alma siente que no ha buscado en vano.”

¡Padre de los Fieles! El llamado provenía de Dios. El mandato era dejar su tierra natal. El pacto era protección y preservación, etc. La condición era de simple confianza. El cumplimiento consistía en que Abraham viajara primero a Harán, y de allí a Canaán. La conversión de Abraham fue evidentemente la construcción del “altar”, erigido dondequiera que plantara su tienda. Y las consideraciones son:

(1) Que Dios llama y manda a cada uno de los hijos de los hombres a salir de un mundo sumido en la maldad y hacer de la vida una peregrinación al cielo.

 (2) Que Dios pacta y condiciona a cada uno de los hijos de los hombres que obedecen este llamado a coronar sus vidas con amorosa bondad y tiernas misericordias.

(3) Que Dios cuenta y compensa todos los sacrificios y sufrimientos soportados al cumplir con su llamado con la Corona de Vida que no se marchita.

 

¡Oscuridad y luz!

(1) En el Génesis temprano de la Creación tenemos el caos y la oscuridad materiales, seguidos por la introducción de la luz. Aquí tenemos a Dios diciendo en el mundo moral, como había pronunciado antes en el natural: “Hágase la luz”.

La luz se estaba manifestando después del caos y la oscuridad de Babel. Y aquello que se manifestó fue luz. La prueba de que era luz estaba en la luz que difundía; así como cuando, con los ojos cerrados, me dicen que una luz ha sido traída a la habitación de la oscuridad, los abro para tener la prueba de que hay luz. Abraham no podía tener una prueba mayor.

(2) Otros dioses no se habían preocupado por él, no habían tenido comunicación con él, no se habían dado a conocer como seres vivos; pero este Ser sí. Había salido de la oscuridad y había hecho luz a su alrededor. Había salido del silencio y había hablado con la voz de la Palabra de Dios. Había convencido a Abram de que Él vivía, y de que gracias a Él todos los seres vivos disfrutaban de la vida. Abram creyó a Dios; y la obediencia le siguió rápidamente.

(3) Cuando Ricardo I regresó disfrazado a Inglaterra, tras escapar de las mazmorras austriacas, los campesinos le exigieron pruebas de que era el rey. Ricardo apareció entre ellos; les habló; realizó proezas de fuerza que solo Ricardo era conocido por lograr; les mostró su anillo de sello. Quedaron satisfechos. Creyendo que «Ricardo había vuelto a ser él mismo», inmediatamente le ofrecieron su lealtad y cumplieron con sus exigencias reales de seguir con él. La fe, es decir, la fe verdadera, no puede separarse; están más íntimamente unidas que los gemelos siameses.

 

¡Demanda y oferta!

(1) Que Dios llamó a Abram es la expresión mosaica bajo inspiración divina. Pero si no hubiera habido anhelo en la mente y el corazón de Abram, ningún anhelo por el Infinito, ninguna aspiración por el conocimiento del Dios verdadero, "¡Quién me diera saber dónde encontrarlo!", ¿no habría demanda que respondiera a la provisión? ¿No habría anhelo que se satisficiera con la gratificación? Sin duda. Es razonable suponer que Jehová respondió al hambre del corazón de Abram. Para él, el pan del conocimiento idólatra y de la adoración a las criaturas era como polvo de huesos o fruto de Sodoma. El hambre se apaciguó solo a costa de la dispepsia moral, de la debilidad espiritual. La aspiración se intensificó.

(2) La ley del crecimiento a través del anhelo es fundamental; puede ilustrarse con toda forma de vida animal. Si se le da vida a la materia, se obtiene, como una de sus primeras manifestaciones, el mismo fenómeno, que permanece con la vida hasta su extinción; se obtiene el anhelo, que, al ser satisfecho con la provisión, se convierte en el ministro de una vida y un crecimiento superiores. En las almas humanas, este anhelo instintivo, bajo diversas formas, actúa como el acicate del jinete que las impulsa hacia lo Divino, donde solo pueden encontrar satisfacción y descanso.

 

¡La aspiración de Abram!

(1) No se puede encontrar una descripción más hermosa de los métodos de vitalidad intelectual y espiritual que la que nos ofrece el “Reino de la Ley” del Duque de Argyll. Él despliega las relaciones entre la fuerza externa de la tierra y la fuerza interna que mueve el ala del pájaro.

 (2) Lo que Dios hace por la naturaleza no se lo niega al hombre. Él infunde una fuerza en el alma. Esa alma puede flotar junto al albatros, en reposo, donde nada más descansa en el tremendo tumulto de sus propios mares tempestuosos, que ha recibido la Fuerza Divina.

 (3) Bajo la tutela divina, Abram fue entrenado para vencer la resistencia externa con una fuerza que respondía desde dentro. ¿Diremos que Dios capacitó a Abram para usar —como el pájaro usa las brisas del aire— el anhelo de su alma por Sí mismo?

 

¡La separación de Abram!

“Podemos aplicar a Abram el mismo término que el apóstol Pablo se aplica a sí mismo cuando dice: ‘Apartado para el Evangelio de Dios’. Así como un maestro hábil entrena a su alumno mediante una serie de lecciones graduales y regulares, Dios entrenó a Abram mediante una serie de separaciones. Su primera lección, en cuya adquisición el patriarca demostró ser un alumno apto, fue cuando se separó de Ur de los Caldeos por mandato divino (Génesis 12:1). Luego tuvo que aprender otra lección cuando fue llamado de nuevo a dejar Harán. Habiendo alcanzado este nivel, experimentó la separación de Canaán (Génesis 12:6), cuando erigió su tienda como peregrino y extranjero en la tierra, y su altar como una montaña, desde cuya elevada cima la mirada de la fe podía divisar el hogar celestial en lo alto. De nuevo, lo encontramos en la escuela en Egipto, aprendiendo cada vez más la lección de la separación del mundo. Y esta repetida separación no fue solo por su bien, ni por el de sus descendientes por nacimiento, sino por el bien del mundo. «En ti serán benditas todas las familias de la tierra». Así como un buen hombre tiene amplias simpatías y objetivos en la educación de su hijo, así también Dios. Si el padre cristiano educa a su hijo por el bien de sus semejantes, así como por el suyo propio, seguramente con mucha mayor razón el Padre Divino educaría a Abraham por el bien de «todas las familias del mundo».

El pasaje contiene una clara indicación de lo que Dios mismo, cuyo juicio es conforme a la verdad, considera la fuente de las bendiciones más verdaderas y ricas para los hijos de los hombres. No son la riqueza, la fama, el poder, el placer sensual ni las dotes mentales, sino el don de su propio Hijo como Salvador, la dádiva del Espíritu Santo, el perdón del pecado, la paz de conciencia y las elevadas y purificadoras esperanzas relacionadas con la vida eterna. Esta es la herencia que nos hace verdaderamente ricos; Y es completamente vano, necio y fatal buscarla en cualquier otra fuente.