ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 10-12

 

Gen 12:10  Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto para morar allá; porque era grande el hambre en la tierra.

Gen 12:11  Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto;

Gen 12:12  y cuando te vean los egipcios, dirán: Su mujer es; y me matarán a mí, y a ti te reservarán la vida.

 

Aquí el patriarca enfrenta una dura prueba de fe. Extranjero en una tierra extraña, tras haber abandonado su cómodo hogar y su amorosa familia, se encuentra en medio de la hambruna y en peligro de morir de inanición. Aún no existía comercio de cereales entre estos países. Por lo tanto, decidió abandonar la tierra prometida por la tierra de Egipto, para no perecer de necesidad… Egipto, regado anualmente por las inundaciones del Nilo y sin depender de las lluvias para sus cosechas, era la gran región cerealista, y allí se encontraba grano cuando la hambruna prevalecía en la región vecina. En Siria, las cosechas dependen de las estaciones regulares de lluvia. Cuando estas lluvias no caen, sobreviene una hambruna. Tales hambrunas son, como lo fueron, frecuentes en Siria. Mientras Abraham viajaba como patriarca peregrino. Surgió una hambruna que lo obligó a dirigirse al sur, a Egipto. Era entonces el gran huerto de Oriente, y se limitaba a la parte de África regada por el Nilo. Las periódicas crecidas de este río hacían que Egipto fuera extremadamente fértil, de modo que generalmente había allí abundancia cuando Siria y otros países orientales sufrían los horrores de la hambruna. Abram oyó hablar de esa abundancia. También debió haber oído hablar del rey de Egipto, el primero y más poderoso de aquellos "reyes pastores" inmortalizados en la historia como tales, porque eran extranjeros, supuestamente pertenecientes a alguna de las poderosas naciones pastoriles que criaban rebaños y libraban guerras.

(1) Las costumbres inalteradas de Oriente, lo convierten en una especie de Pompeya viviente. Las apariencias externas, que en el caso de los griegos y los romanos solo conocíamos a través del arte y la escritura —a través del mármol, el fresco y el pergamino—, en el caso de la historia judía las conocemos a través de las figuras de hombres reales que vivieron y se movieron ante nosotros, vistiendo la misma vestimenta y hablando casi el mismo idioma que Abram y los patriarcas.

(2) De Ur de los caldeos, surge, en cierto sentido, el germen de todo lo bueno a lo largo de las generaciones sucesivas. Su aparición, como la de una gran luminaria en los cielos, marca una época en la historia del mundo. Una corriente de influencia fluye de él, no auto-originada, pero que deriva su existencia de esas nubes celestiales de rocío divino de bendición que descansan sobre la elevada cima de su alma.

(3) Ensanchándose a medida que fluye y promoviendo, a pesar de los obstáculos y obstáculos ocasionales que encuentra, la vida y la salud espiritual, esa corriente es mucho más merecedora de exploración e investigación que los arroyos del Lualaba y el Níger, o las fuentes del Nilo y el Zambeze. Dicha exploración e investigación producirán un beneficio incalculable para quienes se dedican a ella con motivos y aspiraciones correctas.

 El hambre es un azote frecuente de las tierras incivilizadas. El cultivo de las facultades intelectuales y morales del hombre es necesario para la estabilidad, la comodidad y el bienestar de la sociedad. Dios ha dispuesto que las facultades y la felicidad de la humanidad se incrementen mediante la lucha contra las dificultades naturales.

Abram desciende a Egipto solo para residir allí por un tiempo, hasta que pasen los problemas. Aún mantiene la vista puesta en la Tierra Prometida, y su corazón se dirige hacia ella. En todos nuestros peregrinajes aquí, nuestra alma debería tener un centro fijo.

Como si todo esto no fuera suficiente para probarlo, incluso el pan de cada día comienza a faltarle. Hasta ahora ha sido firme, ha "construido un altar" dondequiera que ha vivido, y ha "invocado el nombre del Señor". Ha confesado su fe a toda costa y ha buscado glorificar a su Dios; pero parece que, por pura necesidad, debe finalmente abandonar la empresa infructuosa. Literalmente, se ve privado de la tierra por hambre. ¿Por qué, entonces, no debería regresar a su antigua morada e intentar hacer el bien, permaneciendo tranquilo en casa? Allí encontraría paz y abundancia; y podría parecer tener una buena razón, o al menos una excusa suficiente, para desandar sus pasos. Pero sigue siendo fiel, y en lugar de retroceder, se enfrentará a peligros aún mayores. Él descenderá a Egipto por un tiempo.

Fue una prueba dolorosa para Abram ser llamado por Dios a un destino elevado y luego verse sumido en los horrores de una hambruna. En más de una circunstancia de su vida, el Padre de los Fieles creyó contra toda esperanza humana.

 

Abram no puede acercarse a Egipto sin cierta inquietud respecto a su seguridad moral y social. Parece haber sido ajeno a tal sentimiento antes, sin mostrar aprensión alguna en todos sus viajes de Ur a Harán, y de Harán a través de la tierra de Canaán. Hasta entonces había actuado bajo el mandato y la dirección de Dios, y por lo tanto, contaba con el apoyo de la conciencia de la aprobación divina. Ahora, confía en su propia sabiduría, sigue su propio camino y, por lo tanto, se ve en gran medida abandonado a sus propios recursos, que resultan ser tan vanos. Además, el pueblo entre el que vagaba se dividió en muchas tribus pequeñas y dispersas, contra cuya violencia tenía suficiente recursos para protegerse. Pero ahora, al acercarse a Egipto, llega a una tierra donde existe una sociedad compacta, instituciones sólidas y un gobierno fuerte. Abram bien podría empezar a temer no poder afrontar las dificultades que preveía que surgirían al vivir en una sociedad completamente diferente. La civilización tiene muchos peligros, así como ventajas para los hijos de la fe.

Escapando de un problema, cae en otro. La tentación de Satanás en el desierto fue ejercida sobre el patriarca, como después sobre el mismo Mesías, aprovechándose de su hambre. ¿Olvidó que «no solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios»? Por desgracia, Egipto no era la tierra que el Dios de su pacto le había mostrado; y Dios, su Dios, podía mandar a las piedras de Judea, y estas se convertirían en pan. Ahora, por lo tanto, al seguir su propio plan, se ve obligado a seguir su propio plan. Claramente está perplejo y siente que no está bajo la misma tutela ni viaja con la misma garantía divina que antes. Cuánto mejor es confiar en Dios que apoyarnos en nuestro propio entendimiento. ¡Cuán seguro podría haber estado Abram bajo la garantía y guía divinas de que todo lo que necesitaba le sería provisto en la Tierra Prometida!

La belleza es una trampa tanto para quienes la poseen como para quienes la aman. “Una mujer hermosa”. El término significa brillo y probablemente se refiere a una tez clara y tersa. Aunque tenía sesenta y cinco años, en nuestros días solo tenía veinticinco o treinta; ni siquiera había pasado por las dificultades comunes de una vida matrimonial; además, su carácter brillaba en su semblante, lleno de energía y vivacidad. La belleza de Sara era ahora motivo de temor para Abram ante extranjeros como los egipcios, que hablaban una lengua diferente y tenían un monarca poderoso y despótico.

 

No está claro si la aprensión aquí expresada se basaba en algo más que el conocimiento de los malos impulsos generales de nuestra naturaleza corrupta, particularmente en una sociedad de baja calidad. Esto por sí solo constituiría, sin duda, suficiente justificación para sus temores, y el resultado demuestra que estaban bien fundados. Aun así, podría haber tenido razones especiales para tal anticipación, derivadas del carácter y las costumbres conocidas del pueblo, que ignoramos. La opinión que expresó atribuye a los egipcios el mérito de ser menos escrupulosos con el asesinato que con el adulterio, lo que demuestra sus visiones distorsionadas del bien y del mal, y la temible influencia que las pasiones impías ejercen sobre nuestros juicios morales.

Así como Abram descendió a Egipto por voluntad propia, y no por mandato de Dios, también debe recurrir a sus propios recursos para librarse de los peligros en los que está a punto de sumergirse por su propia voluntad.

Cuando abandonamos el consejo de Dios, pronto nos convencemos de nuestra propia debilidad. Abram sabía bien qué podía esperar de un pueblo al que Dios no se había dado a conocer.

La crueldad sigue de cerca a la lujuria.

El miedo puede apoderarse de los creyentes y debilitar la fe en tiempos de peligro. Hasta ahora, en la vida de Abram, solo hemos visto obediencia incondicional y fe heroica. Hemos visto a un hombre que se entregó por completo a Dios para la dirección y el control de su vida y destino terrenales. Ahora, tenemos al mismo hombre bajo la prueba de gran aflicción y perplejidad, revelando una falta de confianza en Dios y un sentido distorsionado de lo que es verdadero y correcto. Bajo la prueba, Abram mostró las debilidades comunes al ser humano. La fe —incluso en el caso de los santos más renombrados— no está exenta de las imperfecciones que se aferran a todas las demás virtudes y gracias. Toda la vida religiosa del hombre se ve complicada por su posición moral en este mundo. Es necesario admitir la terrible realidad de la condición humana en esta vida presente. La gracia divina debe obrar en las almas humanas, atormentadas y distraídas por muchas preocupaciones, probadas por las tentaciones de la carne y la mente, y a menudo sumidas en una gran perplejidad, debido a las complicaciones de los asuntos humanos, en cuanto a dónde se encuentra el camino del deber. La vida de fe conlleva muchas tentaciones y pruebas. De estas podemos observar:

I. Que pueden surgir de calamidades temporales. Abram, quien hasta entonces había vivido en la abundancia, ahora está expuesto al hambre, y corre el peligro de padecer escasez y hambre. Literalmente, se ve privado de la tierra por hambre, y se ve obligado a descender a Egipto en busca de ayuda. El hambre es una de las varas de Dios, que Él usa para castigar a los malvados y corregir a los penitentes. Era necesario que el carácter de Abram se perfeccionara mediante la prueba de la aflicción, pues hay una esperanza que solo nos llega a través de la experiencia de la tribulación, la paciencia y la experiencia. El hombre debe conocer, por la amarga experiencia, su debilidad, y que si alcanza algún fin noble, su éxito debe atribuirse únicamente a la gracia divina. Sin embargo, las pruebas que surgen de las calamidades temporales son, por el momento, dolorosas:

 1. Dirigen toda la atención y el cuidado de la mente hacia sí mismas. Abram se ve obligado ahora, por la presión de la necesidad, a abandonar la tierra donde residió y a soportar las penurias de un segundo exilio. Se ve obligado por la dura necesidad a hacer aquello que no haría por elección propia ni impulsado por el espíritu de aventura. Las grandes calamidades de la vida absorben toda la atención y el cuidado del hombre. Emplea toda su energía en buscar cómo liberarse. La principal de estas pruebas es la falta del pan de cada día. Mientras esta necesidad apremia al hombre, su mente no puede soportar ninguna otra preocupación. Para que la religión sea posible para el hombre, primero debe vivir. Su existencia, por humilde que sea en algunos aspectos, es la base de todo lo que le corresponde después. Por eso, en el Padrenuestro, la petición del pan de cada día ocupa el primer lugar. Es una prueba terrible carecer de las cosas necesarias para el sustento de la vida física. Bajo la opresión de tal calamidad, uno no puede pensar en otra cosa que no sea su propia necesidad apremiante.

2. Pueden sugerir duda en la providencia divina. Podemos imaginar una fe tan fuerte que nunca sea perturbada por ninguna duda. Un santo de Dios puede decir, en algunos momentos exaltados de vida espiritual: «Aunque él me mate, en él confiaré». Pero, considerando la naturaleza humana, las grandes calamidades pueden nublar y oscurecer por un tiempo el sentido de la amorosa providencia de Dios. Hay momentos en que puede ser difícil para un hombre darse cuenta de que tiene un Padre celestial que conoce sus necesidades y se preocupa por él. Para Abram, el azote del hambre sería especialmente difícil. Estaba en peligro de padecer escasez y hambre en la tierra prometida y de abundancia. Sería natural que se sintiera tentado a lamentar haber abandonado su tierra natal y que cuestionara el origen divino del mandato que lo obligaba a afrontar las pruebas y peligros de una vida errante. Hubo lugar para la tentación, aunque Abram no pecó en ella. Aún se aferraba a la promesa. 3. Sirven para darnos una estimación exagerada de las pruebas pasadas. Pareciera como si todas las calamidades se precipitaran sobre Abram. Las pruebas pasadas volverían a él y renovarían su dolor: los amigos que había perdido, la demora del bien prometido, los peligros de su peregrinación. En las grandes dificultades, a menudo sucede que todos los males y sufrimientos de años pasados ​​reavivan y oprimen nuestras almas por su multitud. Abram soportó la prueba de todas sus penas que lo abrumaron a la vez. Pero una vida de fe tiene otras tentaciones y pruebas.

II. Pueden surgir de la dificultad de aplicar los principios de la religión a los problemas morales de la vida. Abram sabía que la belleza de su esposa la expondría al peligro en la corte del faraón, y que su propia vida podría ser sacrificada si se interponía en los deseos inmundos de aquel monarca licencioso. Por lo tanto, para salvarse, recurrió a la mentira. No mintió completamente, sino que ocultó parte de la verdad. Su pecado podría describirse como disimulación, o al menos, equívoco. Aunque Abram fue un ejemplo para todos los creyentes por la fortaleza de su fe, no lo fue en su aplicación a los asuntos de la vida. En nuestra experiencia humana, a menudo surgen complicaciones que nos dificultan actuar con la debida consideración a los grandes principios de verdad y rectitud. Al aplicar estos principios a casos especiales, corremos el riesgo de cometer graves errores morales:

1. Podemos sentirnos tentados a recurrir a la falsa prudencia y la conveniencia. En los asuntos de esta vida, a menudo se nos impone cierta reticencia que podemos mantener de forma coherente con nuestra devoción a la verdad. La sociedad nos impulsa a la necesidad de usar muchos recursos de prudencia. Pero existe una falsa prudencia y conveniencia. No tenemos derecho a salvarnos sacrificando la verdad. Debemos ser fieles a toda costa. Abram evadió la verdad y actuó como un hombre mundano, no como un seguidor de la rectitud. El camino del deber a menudo se encuentra donde necesitamos mucha sabiduría práctica para caminar con paso firme. La fe puede ser fuerte en nosotros, y sin embargo (como Abram) podemos fallar al aplicar sus principios a casos especiales. Nuestra tentación constante es usar medios dudosos para salvar nuestros propios intereses.

2. Estamos expuestos al pecado de tentar a la Providencia. Es probable que Abram considerara el curso que adoptó como una conveniencia provisional, necesaria debido a la situación desconcertante; y que esperara que Dios, de alguna manera, finalmente lo liberara de la dificultad. Se había enredado gravemente, y esperaba que la Divina Providencia desatara el nudo. Pero no tenemos derecho a tentar a la Providencia desviándonos del camino claro del deber, y luego esperando que los males que así nos hemos atraído se rectifiquen. Hay complicaciones en nuestra vida humana en las que estamos expuestos a este pecado de presunción. Si reconocemos a Dios en todos nuestros caminos, podemos esperar que Él nos guíe; Pero si usamos nuestra propia sabiduría, dudosa e imperfecta en el mejor de los casos, y a menudo pecaminosa, es vano esperar que Él resuelva todas nuestras dificultades.

 3. Podemos sentirnos tentados a preservar un bien a expensas de otro. Abram tenía fe en que, cualesquiera que fueran las dificultades que surgieran en el futuro, Dios cumpliría su promesa. Sabía que la promesa estaba íntimamente ligada a él mismo. La palabra que Dios le había dado implicaba la preservación de su propia vida. Con una devoción encomiable en sí misma, se aferra a la promesa como un bien deseado, y está dispuesto a sacrificar cualquier otro bien para que la promesa se mantenga firme. Preservará la bendición incluso a expensas del honor de su esposa. Tales son algunas de las perplejidades morales de la vida humana. Nos exponen a la tentación de desechar una virtud para preservar otra.

4. Pueden tentarnos a dudar sobre lo que es correcto. Cuando tenemos principios claros del deber que nos guían, no debe haber vacilación. La conciencia debe ser obedecida de inmediato. Debemos hacer lo que los instintos espirituales del alma determinen correcto y dejar el resultado en manos de Dios. Si cumplimos con nuestro deber, Dios cumplirá su propósito, sin importar lo que se interponga. Pero Abram vacila cuando tiene clara su obligación, e idea el recurso de un hombre de este mundo, pero completamente indigno de un hombre de fe. Es peligroso vacilar cuando nuestra obligación moral es clara.

III. Se convierten en el medio para inculcar valiosas lecciones morales. Abram aprendería muchas lecciones de su amarga experiencia en Egipto:

1. Que el hombre no puede, por su propia fuerza y ​​sabiduría, mantener y dirigir su propia vida. Abram pensó que había actuado con prudencia, que su propia sabiduría era suficiente. Pero descubrió que el hombre debe depender humildemente de Dios y desconfiar de sí mismo si quiere mantenerse en el camino seguro del deber. La fe no está exenta de esa imperfección propia de toda otra virtud ejercida por el hombre débil y errante. Nuestra propia sabiduría solo nos confundirá; Dios debe dirigir nuestros pasos; de lo contrario, no podremos alcanzar un fin digno.

2. Que las circunstancias adversas puedan obrar para bien. El plan de Abram había fracasado. La insensatez de su conducta pareció confundirlo. Sin embargo, Dios controló los acontecimientos de tal manera que obraron para su bien. A veces es necesario que los hombres aprendan sabiduría mediante muchos y graves fracasos. En los experimentos científicos, los fracasos a menudo son una gran enseñanza. El trabajo de ensayo e investigación no se pierde realmente. Se aprenden lecciones importantes y la mente se encamina hacia la verdad. Nuestros fracasos morales pueden servir para corregir nuestros errores y profundizar nuestro sentido del deber.

3. Es la gloria de Dios sacar el bien del mal. Abram se levantó del mal en el que se había sumido con una fe más firme en Dios y su ley. Esta fue una clara ganancia espiritual, aunque obtenida mediante un proceso doloroso y humillante.

 4. Que un buen hombre puede fallar en su virtud principal. Moisés fue el hombre más manso de todos los hombres que habitaron la tierra, sin embargo, fue él quien usó palabras imprudentes. San Pedro, notable por su audacia, pecó por temor. Salomón, el sabio, cometió una necedad. Abram, el hombre de fe, con su disimulación mostró una tímida desconfianza en Dios, pensando que la promesa divina no podía cumplirse sin la ayuda de los recursos de su sabiduría.

IV. Dios puede librar de todos ellos. Cuando un hombre tiene la intención habitual de agradar a Dios, y cuando su fe es real y sincera de corazón, las faltas de su debilidad le son perdonadas graciosamente. Dios le abre una vía de escape y le concede el consuelo de nuevas bendiciones y una fe fortalecida.

La experiencia de Abram en Egipto fue:

1. Un medio para reprenderlo por sus pecados. Abandonó, sin pensarlo dos veces, la tierra que Dios le había mostrado. Demostró falta de confianza en las provisiones de Dios en tiempos de angustia y recurrió a una política mundana para que lo ayudara en tiempos de perplejidad. Su experiencia fue:

2. Una extraña disciplina, mediante la cual fue traído de regreso a la Tierra Prometida. Por caminos tan dolorosos y fatigosos, Dios a menudo conduce a su pueblo a la tierra de su herencia.

Así fue liberado Abram; así son liberados los individuos incluso ahora; así escapará finalmente la pobre Iglesia cautiva. El mundo no nos aceptará entre ellos porque nuestros principios los juzgan, y Dios no nos aceptará allí. En esto concuerdan Dios y el mundo. Ambos, al final, nos dicen: «He aquí a tu mujer; tómala y vete».