ESTUDIO LIBRO ÉXODO 3: 3-6

 

Exo 3:3  Díjose entonces Moisés: Voy a ir a ver ese gran prodigio: por qué no se consume la zarza.

Exo 3:4  Viendo Yahvéh que se acercaba para mirar, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y le dijo: ¡Moisés, Moisés! El respondió: Heme aquí.

Exo 3:5  Y le dijo: No te acerques acá, y quítate de los pies las sandalias; pues el lugar donde estás, tierra santa es.

Exo 3:6  Y añadió: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Entonces Moisés se cubrió el rostro, porque temía fijar su mirada en Dios.

 

Para Moisés, al principio, solo era visible un fenómeno extraordinario; se volvió para contemplar una gran visión. Por tanto, está fuera de lugar buscar aquí la verdad —tan fácil de hallar en otros sitios— de que Dios recompensa al buscador religioso, o de que quienes le buscan le encontrarán. Más bien, aprendemos lo insensato que resulta creer que el intelecto y sus indagaciones están en guerra con la religión y sus misterios, que la revelación está en conflicto con la percepción racional, o que quien se niega neciamente a «ver las grandes maravillas» de la naturaleza es el más apto para interpretar la voz de Dios. Cuando el hombre de ciencia presta oído a voces que no son terrenales, y el hombre de Dios tiene ojos e interés para las maravillas divinas que nos rodean, muchas discordancias encontrarán su armonía. Con el renacimiento de los estudios clásicos llegó la Reforma.

Pero a menudo sucede que la curiosidad del intelecto corre el riesgo de volverse irreverente e intrusiva ante misterios que no pertenecen al ámbito de la razón; es entonces cuando la voz de Dios debe pronunciar una solemne advertencia: «Moisés, Moisés... No te acerques aquí; quítate el calzado de los pies, porque el lugar en que estás es tierra santa».

Tras un silencio tan prolongado como el que medió entre Malaquías y el Bautista, es Dios quien se revela una vez más, y no Moisés quien le descubre mediante su búsqueda. Y esta es la norma establecida. Las nuevas de la Encarnación vinieron del cielo; de otro modo, el hombre no habría descubierto al Niño divino. Jesús preguntó a sus dos primeros discípulos: «¿Qué buscáis?», dijo a Simón: «Te llamarás Cefas», declaró que Natanael —que le escuchaba— era «un verdadero israelita» y ordenó a Zaqueo: «Date prisa y baja»; en cada caso, lo hizo antes de que ellos se dirigieran a Él.

Las primeras palabras de Jehová enseñan algo más que una reverencia ceremonial. Si el polvo de la tierra común adherido al calzado de Moisés no podía mezclarse con aquel suelo sagrado, ¿cómo nos atrevemos a llevar a la presencia de nuestro Dios pasiones mezquinas y deseos egoístas? Obsérvese también que, mientras Jacob —al despertar de su visión— exclamó: «¡Cuán imponente es este lugar!», (Génesis 28:17), Dios mismo enseñó a Moisés a pensar más en la santidad que en el temor que inspiraba Su morada. No obstante, Moisés también temió mirar a Dios y ocultó su rostro —que más tarde habría de ser velado cuando resplandeciera con la gloria divina—, aunque lo hizo por una razón más noble. Así, la humildad ante Dios es el camino hacia el honor más elevado, y la reverencia, hacia la comunión más íntima.

Entretanto, la Persona Divina se ha dado a conocer: «Yo soy el Dios de tu padre» («padre» aparece aquí en singular, pero con un sentido colectivo), «el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Es una bendición que todo padre cristiano debería legar a su hijo: la fortaleza y el vigor que provienen de pensar en Dios como el Dios de su propio padre.

 

Éxodo 3:3

Y dijo Moisés: «Iré ahora...» —apartándose del lugar donde estaba y del rebaño que pastoreaba para acercarse a la zarza, la cual parecía hallarse a un lado y no directamente frente a él—.y veré esta gran visión: por qué la zarza no se quema»; es decir, investigar y descubrir, si le fuera posible, la razón de este fenómeno tan extraño y asombroso: cómo era posible que una zarza estuviera en llamas y, sin embargo, no se consumiera, cuando cabría esperar que fuera destruida al instante; pues, ¿qué es una zarza o un arbusto espinoso frente a unas llamas devoradoras como las que allí se veían?

Moisés vio una visión extraña; algo que nunca antes había visto y que le causó gran asombro. Su impulso natural fue averiguar la causa. Dios ha puesto este instinto en todos nosotros, y obraríamos mal si intentáramos combatirlo. Los fenómenos naturales entran en el ámbito de la razón; y Moisés, que hasta entonces nunca había presenciado un fenómeno sobrenatural, al verlo por primera vez no pudo sino suponer que la zarza ardiente era un fenómeno natural. El hecho de que se acercara para examinarla indica que era un hombre de espíritu e inteligencia; no un cobarde que temiera alguna trampa, ni alguien descuidado u observador superficial, como sucede con demasiada gente del campo. Se acercó para ver con mayor claridad y para emplear sus otros sentidos en descubrir qué era aquella «gran cosa», actuando como un hombre sensato y bien educado.

No pocos hombres han sido conducidos, a través del umbral de la curiosidad, hacia el santuario de la reverencia. Moisés solo se proponía contemplar un espectáculo maravilloso de la naturaleza, sin imaginar siquiera que se hallaba, por así decirlo, cara a cara con Dios. Bienaventurados aquellos que saben apreciar lo sorprendente, lo sublime y lo bello en la naturaleza, pues contemplarán muchas escenas que los llenarán de un gozoso asombro. Toda visión de Dios es una «gran visión»; tales visiones nos parecen insignificantes porque las contemplamos sin emoción ni santa expectativa.

Agustín de Hipona, que acudió a Ambrosio buscando deleite para sus oídos, terminó con el corazón conmovido. En cualquier caso, es bueno escuchar. «Ven a la reunión pública», decía un predicador, «aunque sea para dormir; puede que Dios te sorprenda mientras duermes». La ausencia no ofrece esperanza alguna. ¡Cuánto perdió Tomás por faltar una sola vez! .

Hay ciertos puntos muy importantes para una preparación moral y la condición necesaria para contemplar visiones celestiales:

1. Debemos apartarnos de la frivolidad del mundo.

2. De la futilidad de los razonamientos meramente humanos.

3. De cometer el mal moral en la vida cotidiana.

4. De seguir las enseñanzas de maestros incompetentes.

5. Dependen en gran medida de nuestra disposición personal del alma. Dios habla a todo hombre que se aparta con reverencia para escucharle.

 

Éxodo 3:4-6

De repente, los pasos de quien investigaba se detuvieron. ¡Qué asombro tras asombro! Una voz lo llamó desde la zarza, llamándolo por su propio nombre: «¡Moisés, Moisés!». En ese momento debió de surgir en él la convicción de que, en efecto, estaba presenciando una «gran cosa»; de que el curso ordinario de la naturaleza se había visto interrumpido; de que estaba a punto de recibir una de esas comunicaciones maravillosas que Dios, de vez en cuando, había concedido a sus antepasados, como Adán, Enoc, Noé, Abraham, Isaac e Israel. De ahí su respuesta sumisa y sencilla: «Aquí estoy» (1 Samuel 3:4-6 Yahvéh llamó a Samuel, el cual respondió: ¡Aquí estoy! 5  Fue en seguida adonde estaba Eli y le dijo: Aquí estoy, puesto que me has llamado. Pero él le dijo: Yo no te he llamado; vuelve a acostarte. Se fue y se acostó. 6  Yahvéh volvió a llamar otra vez: Samuel. Y Samuel se levantó, fue adonde estaba Eli y le dijo: Aquí estoy, puesto que me has llamado. Pero él le dijo: Yo no te he llamado, hijo mío, vuelve a acostarte.). Luego vino la solemne prohibición: «No te acerques». El hombre, mientras no sea santificado ni introducido en el pacto, no debe acercarse a la imponente presencia del Ser Supremo.

En el Sinaí, se le ordenó a Moisés que «pusiera límites» para mantener alejado al pueblo, a fin de que nadie «subiera al monte ni tocara sus bordes» (Éxodo 19:12 Fijarás al pueblo un límite alrededor de la montaña y le dirás: Guardaos de subir a la montaña y de tocar la falda del monte; porque quien tocare la montaña morirá sin remisión.). Los hombres de Bet-semes fueron heridos de muerte —en número de 50.070— por mirar dentro del arca del pacto (1 Samuel 6:19 Pero los hijos de Yekonyá no se alegraron con las gentes de BetSémes cuando vieron el arca de Yahvéh, por lo que hirió Yahvéh a setenta hombres de entre ellos. El pueblo hizo duelo, por haber herido Yahvéh al pueblo con tan grande castigo.). Uza fue muerto por extender la mano para tocarla, al pensar que corría peligro de caer (2 Samuel 6:7 Entonces la ira de Yahvéh se encendió contra Uzzá y Dios lo mató por aquella falta. Allí mismo murió junto al arca de Dios.). Bajo el Antiguo Pacto, Dios grabó en el hombre, de múltiples maneras, la imposibilidad de acercarse a Él. De ahí surgieron todas las disposiciones del Templo: el velo que protegía el santuario, en el cual solo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año; el edificio principal del templo, al que solo los sacerdotes podían acceder; y los atrios de los levitas, de los israelitas y de los gentiles, cada uno situado a mayor distancia de la Presencia Divina. De ahí las purificaciones de los sacerdotes y levitas antes de poder ofrecer sacrificios de manera aceptable; el transporte del Arca mediante varas que no formaban parte de ella; y las cámaras laterales del Templo, apoyadas sobre salientes en los muros para que las vigas no estuvieran empotradas en las paredes de la casa (1 Reyes 6:6 La planta inferior tenía cinco codos de ancho, la intermedia seis, y la tercera siete; pues había hecho unos retallos alrededor del templo, por fuera, para no tener que empotrar vigas en los muros del templo.). Era tan necesario inculcar en los hombres —propensos a imaginar a Dios como alguien semejante a ellos mismos— su imponente majestad, pureza y santidad, que se crearon barreras artificiales por todas partes para frenar la intrusión temeraria del hombre en una Presencia para la cual no estaba capacitado. Así se enseñaba la reverencia; se hacía que el hombre conociera y sintiera su propia indignidad y, poco a poco, llegara a tener una vaga noción de la perfección absoluta y la grandeza incomprensible del Ser Supremo. Además, siendo Dios como es, todo lugar donde Él se manifiesta se convierte inmediatamente en tierra santa. Aunque «el cielo es su trono y la tierra el estrado de sus pies», y ningún «lugar» parece digno de Él ni puede contenerlo, le place —en condescendencia con nuestras debilidades y nuestra finitud— elegir ciertos sitios por encima de otros para darse a conocer y hacer sentir su presencia. Y estos lugares se vuelven sagrados al instante. Tal fue el monte al que subió Moisés; tal fue Silo; tal fue la era de Arauna; tal fue Jerusalén. Lo mismo sucede en nuestros días con las iglesias y sus recintos sagrados. La presencia de Dios, manifestada en ellos —aunque de modo espiritual y no material—, los santifica. El corazón reverente percibe esto y no puede sino expresar su reverencia mediante signos externos. En Oriente, se acostumbraba descalzarse; entre nosotros, debemos descubrirnos la cabeza, bajar la voz y mantener la mirada humilde. Hemos de sentir que «Dios está en medio de nosotros». Así lo sintió Moisés cuando Dios se reveló ante él (Éxodo 3:6): no solo se descalzó, tal como se le había ordenado, sino que se cubrió el rostro con su manto, «pues temía mirar a Dios». Acudieron a su mente toda su pecaminosidad e imperfección, así como su indignidad para contemplar a Dios y seguir con vida. Jacob había visto una vez a Dios «cara a cara» y se había maravillado de que «su vida hubiera sido preservada» (Génesis 32:30). Moisés apartó la vista de aquella visión imponente. Lo mismo hizo Elías, en ese mismo lugar, al oír el «susurro de una brisa suave» (1 Reyes 19:13 Al oírlo Elías, se cubrió el rostro con el manto, salió y se quedó a la puerta de la cueva. Y una voz le dijo: ¿Qué haces aquí, Elías?); e incluso los serafines, que permanecen continuamente ante el trono de Dios en el cielo (Isaías 6:2 Por encima de él estaban de pie unos serafines, con seis alas cada uno: con dos se cubrían el rostro, con dos se cubrían hasta los pies y con dos volaban.). La conciencia de la propia imperfección lleva a la criatura a permanecer sobrecogida y humilde ante la presencia del Creador.

 

Podemos destacar cinco puntos importantes:

I. LAS CIRCUNSTANCIAS EN QUE DIOS HALLA A MOISÉS.

Todavía se encuentra con Jetro, aunque han pasado cuarenta años desde que se conocieron. A pesar de ser un fugitivo, no se había convertido en un simple vagabundo.

1. Sin embargo, continúa en una posición comparativamente humilde. Su matrimonio con la hija de Jetro y su larga estancia en la región no parecen haberle reportado gran prosperidad material. Ni siquiera ha alcanzado el modesto nivel de éxito que se espera de un pastor madianita: poseer su propio rebaño. Pero esta misma humildad de posición tuvo, sin duda, sus ventajas y su lugar en la providencia divina respecto a él. Con toda la sencillez de su condición, era mejor estar vivo en Madián que haber muerto como hijo de la hija del Faraón. Dios lo había sacado de la casa real para librarlo de las tentaciones asociadas a las vestiduras lujosas y para manifestar que, aunque vivía entre cortesanos, no pertenecía a ellos. Pero si durante su estancia en Madián hubiera aumentado su riqueza ganadera hasta convertirse en un segundo Job (Job 1:3 Su hacienda se componía de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas. Además poseía una copiosa servidumbre. Aquel hombre era el más grande entre todos los hijos de Oriente.), entonces, al igual que Job, habría tenido que pasar por la humillación a causa de sus riquezas. Fue bueno para él que, si bien tenía a su cargo bienes materiales, no vivía agobiado por las preocupaciones que estos conllevan (Santiago 1:9-11 Gloríese el hermano humilde en su exaltación, 10  y el rico en su humillación porque pasará como la flor de heno. 11  Pues salió el sol, vino el viento abrasador, secó el heno y se le cayó la flor, y se estropeó su bello aspecto. Así se marchitará también el rico en sus empresas. ).

 

2. Dios lo encuentra dedicado a una labor fiel, guiando a su rebaño hacia lo profundo del desierto en busca de pastos adecuados. Dios se acerca a quienes se ocupan diligentemente en alguna tarea útil, por humilde y oscura que sea, como la de Moisés. No dirige sus revelaciones a los soñadores; a ellos los deja construir sus castillos en el aire. Quienes menosprecian el trabajo cotidiano y común, alegando que están capacitados para algo mucho mejor, terminarán finalmente arrinconados entre los desechos. "Que aquellos que se creen enterrados vivos se contenten con brillar como lámparas en los sepulcros, y esperen a que llegue el momento de Dios para colocarlos en un candelero" (Mateo 4:18-22, 9:9; Lucas 2:8)

 

II. DIOS SE ACERCA A MOISÉS CON UNA PRUEBA REPENTINA.

"El Ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego, en medio de una zarza"; es decir, la llama de fuego se convirtió en un mensajero de Dios para Moisés. El Salmo 104 nos dice que Dios es quien hace de las nubes su carro, camina sobre las alas del viento, hace de los vientos sus mensajeros y del fuego llameante sus ministros. Así, Dios envía aquí esta llama de fuego, que envuelve y ataca la zarza, para descubrir qué clase de hombre es Moisés. Ciertos rasgos de su carácter —a saber, su patriotismo, su odio a la opresión y su pronta disposición a servir a los débiles— se habían manifestado hasta entonces más que puesto a prueba. Había demostrado qué clase de hombre era en las experiencias cotidianas de la vida, experiencias que podrían ocurrirle a cualquiera de nosotros. Pero ahora se encuentra frente a una experiencia extraordinaria, una prueba repentina e inesperada. La zarza ardiente fue para Moisés lo que los milagros y las parábolas fueron para quienes entraron en contacto con Jesús. Para algunos, los milagros eran meros prodigios; para otros, revelaban una puerta abierta de comunicación con Dios. Para algunos, las parábolas eran solo relatos sin propósito, mera narración de historias. A otros, el Maestro Divino pudo decirles: "A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos" (Mateo 13:11). Y, de manera similar, cuando Moisés se encontró repentinamente con la zarza ardiente, se produjo también una revelación súbita del estado de su corazón. No trató el fenómeno como una ilusión; no empezó a dudar de su propia cordura; no buscó a sus parientes para que vinieran a contemplar con asombro esta nueva maravilla. La imagen se grabó en su mente exactamente como debía grabarse. Formuló la pregunta que, por encima de todas las demás, era necesario plantear: por qué aquella zarza no se consumía. Pues obsérvese que se trataba de algo que, en circunstancias normales, se habría consumido fácil y rápidamente (Éxodo 22:6 Si un fuego prende y se propaga en matorrales espinosos y devora, las hacinas, las mieses o el campo, el que encendió el fuego pagará lo quemado.; Eclesiastés 7:6 Como el crepitar de los espinos bajo el caldero, así es la risa del necio. También eso es vanidad; Mateo 6:30 Pues si a la hierba del campo, que hoy existe y mañana se echa al horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más por vosotros, hombres de poca fe?).

No era un metal acostumbrado al fuego, sino una zarza que ardía realmente sin llegar a consumirse. Y así como aquella zarza ardiente supuso una prueba para Moisés, el relato de la misma constituye también una prueba para nosotros. Supongamos que se planteara la pregunta a todos: «¿Qué habrían hecho ustedes si hubieran estado allí?». Conocemos bien la respuesta que daría cierto tipo de mentalidad: «Tal cosa no existió; todo fue producto de la imaginación de Moisés». Ahí es donde radica la prueba. Así como Dios puso a prueba a Moisés al mostrarle la zarza ardiente como su mensajera, nos pone a prueba a nosotros mediante el relato de este y otros sucesos extraordinarios que abundan en las Escrituras. Si afirmamos de entrada, respecto a la zarza ardiente y a todo lo sobrenatural, que no es más que una ilusión, bloqueamos inmediatamente el camino de Dios hacia nuestros corazones y nuestra salvación. Debemos ser fieles a los hechos dondequiera que los encontremos. No debemos sacrificar la evidencia de nuestros propios sentidos ni el testimonio acumulado de testigos honestos y competentes en aras de los llamados principios fundamentales de la investigación racional. La actitud correcta es la que mostraron Pedro y su compañero en casa de Cornelio. Vieron con sus propios ojos que el... El Espíritu Santo descendió sobre Cornelio y su casa; y Pedro basó sus conclusiones y sus acciones en este hecho indiscutible (Hechos 10:44 Todavía estaba Pedro diciendo estas cosas, cuando descendió el Espíritu Santo sobre todos los que escuchaban la palabra.  ; 11:18 Al oír esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo: «Según esto, Dios ha dado también a los gentiles la conversión que conduce a la vida.»). Cuando Moisés se apartó para contemplar aquel gran espectáculo, su mirada era limpia y sincera; no puso objeciones ni mostró menosprecio, y por ello todo su cuerpo se llenó de luz.

 

III. DIOS RESPONDE A UNA INDAGACIÓN ADECUADA CON UN TRATO ADECUADO.

 Moisés se acerca a la zarza ardiente para investigar el fenómeno mediante sus facultades naturales, cuando Dios lo detiene de inmediato, manifestando su presencia y exigiendo las muestras externas de reverencia que correspondían al lugar y a la ocasión. Y Moisés, como cabía esperar, obedece al instante. Quienes poseen el espíritu que busca la verdad —el espíritu de fe y de indagación recta— mostrarán también una disposición inmediata para responder a la presencia de Dios. Moisés debió de poseer en su vida aquellos principios que conducían a una perfecta pureza de corazón. Poseía esa pureza en sus inicios; de lo contrario, no habría alcanzado la percepción de la presencia divina que allí se le concedió. Nótese a continuación que Dios no procede a responder a la pregunta de Moisés. En realidad, no había motivo para responderla. Cuando Moisés supo que la presencia de Dios estaba relacionada con el milagro, supo lo suficiente. Conocer exactamente cómo lo había hecho Dios estaba fuera de su alcance. Ni siquiera Dios puede explicar lo inexplicable. Los secretos de la creación no pueden ser penetrados por quienes carecen de poder creador. El hombre puede fabricar máquinas; por tanto, quien fabrica una máquina puede explicar su propósito y sus partes a otra persona. Los seres humanos engendran seres humanos; pero, al no tener el poder de crear inteligentemente ningún ser vivo, tampoco pueden comprender cómo estos llegan a existir o cómo se mantienen en la existencia. Dios llama ahora a Moisés, no para explicar por qué arde la zarza, sino para someter su mente a una actitud de reverencia y expectación adecuadas. La búsqueda de la verdad no debe degenerar en mera curiosidad ni convertirse en presunción.

 

IV. AUNQUE DIOS DEJA LA PREGUNTA FORMALMENTE SIN RESPUESTA, LA ZARZA ARDIENTE CUMPLE, NO OBSTANTE, UN PROPÓSITO ADICIONAL COMO INSTRUMENTO DE ENSEÑANZA.

Había una gran enseñanza en aquella zarza ardiente. Si el objetivo hubiera sido simplemente captar la atención de Moisés, cualquier prodigio habría servido para tal fin. Pero las maravillas de Dios no solo ponen a prueba; también enseñan. Deben ser algo insólito, pues de lo contrario no pondrían a prueba lo suficiente; pero deben ser algo más que meramente insólitas, o de lo contrario no enseñarían. La zarza representaba a Israel en medio de las llamas de Egipto. Aquella zarza llevaba ardiendo ya un siglo, más o menos, y sin embargo no se consumía. Todo lo esencial para su naturaleza, su crecimiento y su fecundidad permanecía intacto. Lo que había de permanente en Israel no se vio afectado, del mismo modo que un árbol no se ve afectado por la caída de sus hojas en otoño. Las hojas mueren, pero el árbol permanece; sus raíces siguen en la tierra y la savia sigue en el tronco. Así, mediante esta manifestación de la zarza ardiente, Dios presentó ante Moisés la gran verdad de que, por más que las fuerzas naturales se conjuren contra su pueblo y por más que intensifiquen su ataque, existe un poder de lo alto capaz de resistirlas todas: un poder secreto y compensatorio en el que siempre podemos confiar. Y este poder no sirve solo para preservarnos en medio de la aflicción, sino para librarnos finalmente de ella. El poder con el que Dios impide que la zarza se consuma es el mismo poder con el que puede sacarla por completo del fuego. Cree en este poder, confía cada vez más en él, y Dios te conducirá a conclusiones sublimes y te otorgará privilegios preciosísimos.  

 Tras despertar la mente de Moisés y ponerla en plena actividad, revelarle un poder sobrenatural y llevarlo a un estado de profunda reverencia y temor sagrado, Dios procede a revelarse bajo un aspecto particular: un aspecto que requería —y recompensaba— la atención más ferviente.  

 

“Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.”

 

I.  EL SIGNIFICADO DE ESTE NOMBRE PARA MOISÉS Y PARA LOS HIJOS DE ISRAEL.

1. Era una referencia llena de confianza al pasado. Moisés podía contemplar su propia trayectoria —o la del pueblo al que pertenecía— con cierto grado de vergüenza, duda, humillación y decepción; pero Dios podía señalar toda su manera de obrar con los hombres como algo coherente, glorioso y digno de ser recordado por siempre.

2. Esto proporcionaba una forma de mediación en el conocimiento de Dios. Ofrecía a Moisés e Israel la mejor manera de concebir a Dios en aquel momento concreto. Era como si Dios le hubiera dicho a Moisés: «Debes percibir principalmente mi cercanía a Israel y mi interés constante por ellos al reflexionar sobre mi trato real, reiterado y documentado con Abraham, Isaac y Jacob». Ningún israelita piadoso podía familiarizarse con esa sección del Génesis —desde la primera aparición de Dios a Abram hasta la muerte de Jacob— sin sentir que el Dios de aquellos tres hombres era una figura más prominente en la historia que ellos mismos. Podríamos omitir el nombre de Abraham de la narración con la misma facilidad con la que omitiríamos el nombre de Dios. Lo que se nos dice de Abraham carece de sentido, salvo como efecto y expresión de la voluntad de Dios. Abram es un mero nombre hasta que Dios entra en contacto con él. No estamos leyendo tanto la vida de Abraham como la historia de cómo los propósitos y el poder de Dios se manifestaron en su experiencia.

3. Esto mantenía presente ante Moisés la conexión de Dios con las vidas de los individuos. Dios se apareció por separado a cada uno de estos tres hombres, tratándolos según sus circunstancias y su carácter. Él demostró que observaba continua e infaliblemente sus vidas al revelar su presencia en cada momento crítico.

4. Existía una conexión de importancia singular que Dios mantenía con ciertos individuos más que con otros. Él fue el Dios de Adán, de Enoc y de Noé; ¿por qué no asociarse con esos nombres ilustres? El Dios de Abraham, Isaac y Jacob mantenía con Israel una relación propia de quien había hecho grandes promesas, había permitido que se cifraran en él grandes expectativas y había impuesto exigencias estrictas. No era solo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob considerados por separado, sino el Dios de estos tres hombres unidos de una manera muy singular. No solo formaban una sucesión lineal —siendo Abraham padre de Isaac, e Isaac padre de Jacob—, sino que dicha sucesión desafiaba las expectativas naturales y las costumbres establecidas. Isaac era hijo de Abraham, pero nació cuando los recursos de la naturaleza ya se habían agotado. Jacob era hijo de Isaac, pero también el hijo menor sobre quien, contra toda costumbre, recayeron los privilegios de la primogenitura. Así, resultaba imposible describir a Dios como el Dios de Abraham e Ismael, aunque en cierto sentido Él fuera el Dios de Ismael (Génesis 17:20 Y en cuanto a Ismael, te he escuchado: yo lo bendigo, le haré fructificar y lo multiplicaré muy grandemente. Doce jefes engendrará, y haré de él un gran pueblo.). Tampoco podía llamársele el Dios de Abraham, Isaac y Esaú, aunque ciertamente también era el Dios de Esaú. El único nombre que indicaba a Moisés todo lo que debía tener presente era el nombre que Dios emplea aquí.

 5. Él fue el Dios de estos hombres a pesar de sus grandes defectos de carácter y de las graves manchas en su conducta. Eran hombres en quienes halló mucho mal y mucho que denotaba un bajo nivel moral; sin embargo, encontró en todos ellos —y particularmente en el primero— un espíritu de fe que le permitió iniciar, a partir de un momento histórico concreto, aquella obra destinada a culminar con la bendición de todas las naciones de la tierra. Ya había hecho de Abram una gran nación; una nación perseguida y oprimida, ciertamente, pero una gran nación al fin y al cabo. ¿Y acaso no había hablado a Abram precisamente acerca de esta esclavitud en Egipto? (Génesis 15:13-14 Dijo Yahvéh a Abram: Has de saber que tu posteridad será extranjera en un país que no será el suyo; la someterán a servidumbre, y la oprimirán por cuatrocientos años. 14  Pero también a la nación a la que ellos habrán servido la he de juzgar yo, después de lo cual saldrán con muchos bienes. ). Cabía esperar, pues, una revelación semejante a esta en Horeb, dirigida a algún libertador. Sin duda, para Moisés debió de resultar desconcertante preguntarse qué había sido de aquel Dios que tanto había hecho por Abraham, Isaac y Jacob.

 

II. CONSIDEREMOS EL SIGNIFICADO QUE ESTE NOMBRE TIENE PARA NOSOTROS.

 No somos meros espectadores de la forma en que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob demostró ser también el Dios de Moisés y de los israelitas, tanto en Egipto como en el desierto. Hablar del Dios de Abraham, Isaac y Jacob es simplemente otra manera de referirse al Dios de aquellos que realmente creen en Él. Cuando un verdadero creyente medita en este nombre, este adquiere connotaciones preciosas; su sola mención nos conduce, paso a paso, a una mayor sujeción a lo invisible. No obstante, este nombre —tan profundamente grabado en la mente de Moisés— resulta valioso para nosotros principalmente porque sugiere otro nombre mucho más rico en significado y poder. Nosotros tenemos una perspectiva del pasado de la que Moisés carecía. Él miraba atrás y contemplaba el trato de Dios con Abraham, hallando en ello motivos suficientes para confiar en Dios y esperar grandes cosas de Él. Nosotros, al mirar atrás, vemos no solo a Abraham, sino a Cristo; no solo a Isaac, sino a Cristo; no solo a Jacob, sino a Cristo. Al volver la vista hacia estos hombres del Génesis, vemos la fe destacarse como una montaña solitaria en medio de una llanura; pero también vemos mucho que preferiríamos no ver. En cambio, al volver la mirada hacia Cristo, no solo vemos a un creyente consumado, sino una vida sin tacha. En él hallamos al principal de quienes caminan por fe —el *facile princeps*, el primero entre ellos—; aquel que, por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza. Su fe constituía un elemento tan pleno y sublime de su carácter que nos cuesta comprender que, durante su estancia aquí en la tierra, Jesús —al igual que todos nosotros— necesitara caminar por fe y se viera constantemente obligado a luchar contra la incredulidad. El gran Yahweh es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, así como el Dios de Pablo y de todo verdadero apóstol. Imaginemos que a Moisés se le hubieran aparecido en Horeb los espíritus de Abraham, Isaac y Jacob para asegurarle que el Dios de la zarza ardiente era el mismo que había tratado con ellos durante su vida terrenal; ¿acaso no se habría considerado aquello como una confirmación extraordinaria? ¿y un testimonio estimulante? Y nosotros, en la práctica, poseemos un testimonio de esta índole. Leemos acerca de Jesús considerando a Dios como su Padre, de manera habitual y con un sentido de pertenencia íntima. Contamos con su propia experiencia como fuente de consuelo, inspiración y guía. Si a un israelita se le preguntaba en qué Dios creía, a quién procuraba servir y en quién depositaba sus mayores esperanzas, su mejor respuesta era: «El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». Del mismo modo, si a nosotros se nos hiciera una pregunta semejante, no podríamos dar mejor respuesta que: «El Dios de Cristo y el Dios de Pablo: el Dios que ha permanecido inmutable a través de todas las vicisitudes de su Iglesia; siempre amoroso, fiel y sustentador»