LOS CÁNONES DEL CONCILIO DE ORANGE (Escrito en 529 dC)

Introducción

          El Concilio de Orange fue una consecuencia de la controversia entre Agustín y Pelagio. Esta controversia tuvo que ver con el grado en que un ser humano es responsable de su propia salvación, y del papel de la gracia de Dios en lograr la salvación. Los pelagianos sostuvieron que los seres humanos nacen en un estado de inocencia, es decir, que no existe una naturaleza pecaminosa o pecado original.

Como resultado de este punto de vista, sostuvieron que en esta vida se podía lograr un estado de perfección sin pecado. El Concilio de Orange trató con la doctrina Semi-Pelagiana de que la raza humana, aunque está caída y posee una naturaleza pecaminosa, todavía es lo suficientemente "buena" como para poder apoderarse de la gracia de Dios a través de un acto de voluntad humana no redimida.

Cuando lea los cánones del Consejo de Orange, podrá ver de dónde sacó John Calvin sus puntos de vista sobre la depravación total de la raza humana.

Canon 1

Si alguien niega que todo el hombre, es decir, tanto el cuerpo como el alma, se "cambió para peor" a través de la ofensa del pecado de Adán, pero cree que la libertad del alma permanece intacta y que solo el cuerpo está sujeto a la corrupción, él es engañado por el error de Pelagio y contradice la escritura que dice: "El alma que pecare morirá" (Ezequiel 18:20); y "¿No saben que si se entregan a alguien como esclavos obedientes, son esclavos de aquel a quien obedecen?" (Rom. 6: 126); y, "Porque todo lo que vence a un hombre, para eso está esclavizado" (2 Pedro 2:19).

Canon 2

Si alguien afirma que el pecado de Adán lo afectó solo a él y no a sus descendientes, o al menos si declara que solo la muerte del cuerpo es el castigo por el pecado, y no también el pecado, que es la muerte del alma. Pasó a través de un hombre a toda la raza humana, él hace injusticia con Dios y contradice al Apóstol, quien dice: "Así como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre y la muerte por pecado, la muerte se extendió a todos los hombres porque todos los hombres pecado "(Rom. 5:12).

Canon 3

Si alguien dice que la gracia de Dios puede ser conferida como resultado de la oración humana, pero que no es la gracia misma lo que nos hace orar a Dios, contradice al profeta Isaías o al Apóstol que dice lo mismo: "Tengo encontrado por aquellos que no me buscaron; me he mostrado a los que no preguntaron por mí "(Rom 10:20, citando a Isa. 65: 1).

Canon 4

Si alguien sostiene que Dios espera nuestra voluntad de ser limpiado del pecado, pero no confiesa que incluso nuestra voluntad de ser limpiado nos llega a través de la infusión y obra del Espíritu Santo, él se resiste al Espíritu Santo mismo que dice a través de Salomón: " La voluntad es preparada por el Señor "(Prov. 8:35, LXX), y la palabra saludable del Apóstol," Porque Dios está obrando en usted, tanto para querer como para su buena voluntad "(Fil. 2). : 13).

Canon 5

Si alguien dice que no solo el aumento de la fe, sino también su comienzo y el mismo deseo de fe, por el cual creemos en Aquel que justifica a los impíos y llega a la regeneración del santo bautismo, si alguien dice que esto nos pertenece por la naturaleza y no por un don de la gracia, es decir, por la inspiración del Espíritu Santo que modifica nuestra voluntad y la convierte de la incredulidad a la fe y de la impiedad a la piedad, es una prueba de que se opone a la enseñanza de los apóstoles, porque el beato Pablo dice: "Y estoy seguro de que el que comenzó una buena obra en ti, la completará en el día de Jesucristo" (Fil. 1: 6). Y de nuevo, "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es cosa vuestra, es el don de Dios" (Ef. 2: 8).

Canon 6

Si alguien dice que Dios tiene misericordia de nosotros cuando, aparte de su gracia, creemos, queremos, deseamos, luchamos, trabajamos, oramos, observamos, estudiamos, buscamos, llamamos o llamamos, pero no confiesa que es por la infusión. e inspiración del Espíritu Santo dentro de nosotros para que tengamos la fe, la voluntad o la fuerza para hacer todas estas cosas como debemos; o si alguien hace que la asistencia de la gracia dependa de la humildad o la obediencia del hombre y no esté de acuerdo en que es un don de la gracia que somos obedientes y humildes, contradice al Apóstol que dice: "¿Qué tienes de que no lo hiciste?" ¿recibir?" (1 Cor. 4: 7), y "Pero por la gracia de Dios soy lo que soy" (1 Cor. 15:10).

Canon 7

Si alguien afirma que podemos formar una opinión correcta o tomar una decisión correcta relacionada con la salvación de la vida eterna, según nos convenga, o que podemos ser salvos, es decir, estar de acuerdo con la predicación del Evangelio a través de nuestro poderes sin la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo, que hace que todos los hombres acepten y crean con gusto la verdad, se dejen engañar por un espíritu herético y no entienden la voz de Dios que dice en el Evangelio: "Por separado. de mí no puedes hacer nada "(Juan 15: 5), y la palabra del Apóstol," No es que seamos capaces de reclamar nada que provenga de nosotros; nuestra competencia es de Dios "(2 Cor. 3: 5). ).

Canon 8

Si alguien sostiene que algunos pueden llegar a la gracia del bautismo por misericordia, pero otros a través del libre albedrío, que se ha corrompido manifiestamente en todos aquellos que han nacido después de la transgresión del primer hombre, es una prueba de que no tiene lugar  en la verdadera fe. Porque niega que el libre albedrío de todos los hombres se haya debilitado por el pecado del primer hombre, o al menos sostiene que se ha visto afectado de tal manera que todavía tienen la capacidad de buscar el misterio de la salvación eterna por sí mismos sin la revelación de dios El Señor mismo muestra cuán contradictorio es esto al declarar que nadie puede venir a él "a menos que el Padre que me envió lo atraiga" (Juan 6:44), como también le dice a Pedro: "Bienaventurado eres, Simon Bar -¡Jona! Porque la carne y la sangre no te lo han revelado.

Canon 9

En cuanto al socorro de Dios. Es una marca de favor divino cuando tenemos un propósito correcto y nos mantenemos en pie ante la hipocresía y la injusticia; porque cuantas veces hacemos el bien, Dios está obrando en nosotros y con nosotros, para que podamos hacerlo.

Canon 10

En cuanto al socorro de Dios. El socorro de Dios siempre debe ser buscado por los regenerados y convertidos, para que puedan llegar a un final exitoso o perseverar en las buenas obras.

Canon 11

En cuanto al deber de orar. Ninguno haría una verdadera oración al Señor si no hubiera recibido de él el objeto de su oración, como está escrito: "De ti mismo te hemos dado" (1 Crón. 29:14).

Canon 12

De qué género somos a quienes Dios ama. Dios nos ama por lo que seremos por su don, y no por nuestro propio mérito.

Canon 13

En cuanto a la restauración del libre albedrío. La libertad de voluntad que fue destruida en el primer hombre puede ser restaurada solo por la gracia del bautismo, porque lo que se pierde solo puede ser devuelto por el que pudo hacerlo. Por lo tanto, la Verdad misma declara: "Si el Hijo te hace libre, serás libre" (Juan 8:36).

Canon 14

No se libera a ningún desgraciado malo de su estado de tristeza, por muy grande que sea, salvo el que se anticipa por la misericordia de Dios, como dice el salmista: "Dejen que su compasión venga rápidamente a nuestro encuentro" (Sal. 79: 8) , y otra vez, "Mi Dios en su amor constante se encontrará conmigo" (Sal. 59:10).

Canon 15

Adán fue cambiado, pero para peor, a través de su propia iniquidad de lo que Dios lo hizo. A través de la gracia de Dios, el creyente es cambiado, pero para mejor, de lo que su iniquidad ha hecho por él. El uno, por lo tanto, fue el cambio provocado por el primer pecador; el otro, según el salmista, es el cambio de la mano derecha del Altísimo (Sal. 77:10).

Canon 16

Ningún hombre será honrado por su logro aparente, como si no fuera un regalo, o suponga que lo ha recibido porque una misiva no lo declaró por escrito o en el discurso. El apóstol habla así: "Porque si la justificación fuera por la ley, entonces Cristo murió sin ningún propósito" (Gálatas 2:21); y "Cuando ascendió a lo alto, dirigió a una gran cantidad de cautivos, y dio regalos a los hombres" (Ef. 4: 8, citando el Sal. 68:18). Es de esta fuente que cualquier hombre tiene lo que hace; pero quien niegue que lo haya obtenido de esta fuente, o no lo tiene realmente, o "se le quitará lo que tiene" (Mat. 25:29).

Canon 17

En cuanto al coraje cristiano. El coraje de los gentiles es producido por la simple codicia, pero el coraje de los cristianos por el amor de Dios que "ha sido derramado en nuestros corazones" no por la libertad de voluntad de nuestro propio lado, sino "a través del Espíritu Santo que ha sido dado a nosotros "(Rom. 5: 5).

Canon 18

Esa gracia no está precedida por el mérito. La recompensa se debe a las buenas obras si se realizan; pero la gracia, a la cual no tenemos derecho, los precede, para permitir que se hagan.

Canon 19

Que un hombre solo puede ser salvo cuando Dios muestra misericordia. La naturaleza humana, a pesar de que permaneció en ese estado de sonido en el que fue creada, no puede ser un medio para salvarse a sí misma, sin la ayuda del Creador; por lo tanto, dado que el hombre no puede salvaguardar su salvación sin la gracia de Dios, que es un regalo, ¿cómo podrá restaurar lo que ha perdido sin la gracia de Dios?

Canon 20

Que un hombre no puede hacer el bien sin Dios. Dios hace mucho lo que es bueno en un hombre que el hombre no hace; pero un hombre no hace nada bueno de lo que Dios no es responsable, para permitirle hacerlo.

Canon 21

Sobre la naturaleza y la gracia. Como lo dice el apóstol con toda sinceridad a aquellos que serían justificados por la ley y hubieran caído en desgracia, "si la justificación fuera por la ley, entonces Cristo murió sin ningún propósito" (Gálatas 2:21), por lo que es verdaderamente declarado para aquellos que imaginan que la gracia, que defiende y defiende la fe en Cristo, es la naturaleza: "Si la justificación fuera a través de la naturaleza, entonces Cristo murió sin ningún propósito". Ahora bien, existía la ley, pero no justificaba, y existía la naturaleza, pero no justificaba. No en vano murió Cristo para que la ley pudiera ser cumplida por el que dijo: "No he venido para abolirlos. pero para cumplirlas "(Mateo 5:17), y para que la naturaleza que había sido destruida por Adán pudiera ser restaurada por el que dijo que había venido" para buscar y salvar a los perdidos "(Lucas 19:10).

Canon 22

Respecto a aquellas cosas que pertenecen al hombre. Ningún hombre tiene algo propio que no sea la verdad y el pecado. Pero si un hombre tiene alguna verdad o rectitud, es de esa fuente de la que debemos tener sed en este desierto, para que podamos refrescarnos de ella como por gotas de agua y no desmayarnos en el camino.

Canon 23

En cuanto a la voluntad de Dios y del hombre. Los hombres hacen su propia voluntad y no la voluntad de Dios cuando hacen lo que le disgusta; pero cuando siguen su propia voluntad y cumplen con la voluntad de Dios, lo hacen voluntariamente, pero es su voluntad mediante la cual se prepara y se instruye lo que ellos quieren.

Canon 24

Sobre las ramas de la vid. Las ramas de la vid no dan vida a la vid, sino que reciben vida de ella; por lo tanto, la vid está relacionada con sus ramas de tal manera que les proporciona lo que necesitan para vivir, y no les quita esto. Por lo tanto, es beneficioso para los discípulos, no para Cristo, tener a Cristo en ellos y permanecer en Cristo. Porque si la vid se corta, otro puede dispararse desde la raíz viva; pero uno que está separado de la vid no puede vivir sin la raíz (Juan 15: 5ss).

Canon 25

En cuanto al amor con el que amamos a Dios. Es totalmente un regalo de Dios amar a Dios. El que ama, aunque no sea amado, se dejó amar. Somos amados, incluso cuando le desagradamos, para que podamos tener los medios para complacerlo. Porque el Espíritu, a quien amamos con el Padre y el Hijo, ha derramado en nuestros corazones el amor del Padre y del Hijo (Rom. 5: 5).

Conclusión

Y así, de acuerdo con los pasajes de las sagradas escrituras citadas arriba o las interpretaciones de los antiguos Padres, debemos, bajo la bendición de Dios, predicar y creer de la siguiente manera:

 El pecado del primer hombre tiene un libre albedrío tan debilitado que nadie más puede amar a Dios como debe o creer en Dios o hacer el bien por el amor de Dios, a menos que la gracia de la divina misericordia lo haya precedido. Por lo tanto, creemos que la fe gloriosa que se le dio a Abel el justo, a Noé, a Abraham, a Isaac, a Jacob, y a todos los santos de la antigüedad, y que el apóstol Pablo siclos elogios al ensalzarlos (Hebreos 11), no fue dado por bondad natural como lo fue antes a Adán, sino que fue otorgado por la gracia de Dios. Y sabemos y también creemos que incluso después de la venida de nuestro Señor, esta gracia no se encuentra en el libre albedrío de todos los que desean ser bautizados, sino que es otorgada por la bondad de Cristo, como ya se ha dicho con frecuencia y como el apóstol Pablo declara: "Porque se te ha concedido que por amor de Cristo no solo debas creer en él, sino que también sufrir por él" (Fil. 1:29). Y nuevamente, "el que comenzó una buena obra en ti, la completará en el día de Jesucristo" (Fil. 1: 6). Y de nuevo, "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y no es obra vuestra, es el don de Dios" (Ef. 2: 8). Y como el apóstol dice de sí mismo, "he obtenido la misericordia para ser fiel" (1 Co. 7:25, cf. 1 Tim. 1:13). No dijo, "porque yo era fiel", sino "para ser fiel". Y de nuevo, "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Cor. 4: 7). Y de nuevo, "Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces" (Santiago 1:17). Y nuevamente, "Nadie puede recibir nada excepto lo que se le ha dado del cielo" (Juan 3:27). Hay innumerables pasajes de las Sagradas Escrituras que pueden citarse para probar el caso de la gracia, pero se han omitido por razones de brevedad, porque otros ejemplos no serán realmente útiles donde pocos se consideren suficientes.   

De acuerdo con la fe católica, también creemos que después de que se haya recibido la gracia a través del bautismo, todas las personas bautizadas tienen la capacidad y la responsabilidad, si desean trabajar fielmente, de realizar con la ayuda y la cooperación de Cristo lo que es de importancia esencial con respecto a la salvación de su alma. No solo no creemos que ninguno esté predestinado al mal por el poder de Dios, sino que incluso declaramos con total repugnancia que si hay quienes quieren creer algo tan malvado, son un anatema. También creemos y confesamos para nuestro beneficio que en toda buena obra no somos nosotros los que tomamos la iniciativa y luego somos asistidos por la misericordia de Dios, sino que Dios mismo nos inspira primero la fe en él y el amor por él sin ningún bien previo, para que ambos podamos buscar fielmente el sacramento del bautismo, y después del bautismo podamos, por su ayuda, hacer lo que le plazca. Por lo tanto, debemos creer evidentemente que la fe digna de elogio del ladrón a quien el Señor llamó a su hogar en el paraíso, y de Cornelio el centurión, a quien fue enviado el ángel del Señor, y de Zaqueo, que era digno de recibir al Señor El mismo, no era un don natural, sino un don de la bondad de Dios.

EL CREDO ATANASIANO

El Credo de Atanasio es extremadamente importante como una de las primeras declaraciones detalladas de la naturaleza de la Trinidad y data de principios del siglo quinto.

Quien quiera estar en un estado de salvación, ante todas las cosas, es necesario que mantenga la fe católica, la cual, excepto todos, se mantendrá completa y sin mancha, sin duda, perecerá eternamente.

Ahora la fe católica es  que adoramos a Un Dios en Trinidad y Trinidad en Unidad, sin confundir a las Personas ni dividir la sustancia. Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo, otra del Espíritu Santo.

Pero la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es Una, la Gloria es igual, la Majestad es la coeterna.

Tal como el Padre es, tal es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo; el Padre no creado, el Hijo no creado, y el Espíritu Santo no creado; el padre infinito, el Hijo infinito y el Espíritu Santo infinitos; el Padre eterno, el Hijo eterno, y el Espíritu Santo eterno.

Y, sin embargo, no son tres eternos, sino uno eterno, como tampoco tres infinitos, ni tres no creados, sino uno no creado, y uno infinito. Así también, el Padre es todopoderoso, el Hijo todopoderoso, y el Espíritu Santo todopoderoso; y sin embargo no son tres Todopoderosos, pero UNO todopoderoso.

Entonces el Padre es Dios, el Hijo Dios y el Espíritu Santo Dios; y, sin embargo, no tres dioses sino un solo Dios.

Así, el Padre es el Señor, el Hijo , el Señor, y el Espíritu Santo, el Señor; y, sin embargo, no tres señores, sino un solo Señor.

Porque los semejantes nos vemos obligados por la verdad cristiana a reconocer que cada Persona por sí misma es tanto Dios como Señor;

Así que estamos prohibidos por la religión católica para decir, hay tres dioses o tres señores.

El Padre no está hecho de ninguno, ni creado ni engendrado.

El Hijo es del Padre solo, no hecho ni creado sino engendrado.

El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho ni creado ni engendrado sino que procede.

Entonces hay un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos, y el Espíritu Santo no tres Espíritus Santos.

Y en esta Trinidad no hay nada antes ni después, ni más ni menos, pero las tres Personas en conjunto son coeternales juntas y iguales.

Para que en todas las cosas, como se mencionó anteriormente, la Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad sea adorada. Por lo tanto, el que quiera estar en un estado de salvación, que piense así en la Trinidad.

Pero es necesario para la salvación eterna que él también crea fielmente la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo.

Por lo tanto, la fe correcta es que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre.

Él es Dios de la sustancia del Padre engendrado antes de los mundos, y es hombre de la sustancia de Su madre nacida en el mundo; Dios perfecto, hombre perfecto que subsiste de un alma de razonamiento y carne humana; igual al Padre que toca a Su Deidad, inferior al Padre que toca a Su Humanidad.

Quien, aunque es Dios y hombre, no es dos sino un solo Cristo; uno, sin embargo, no por la conversión de la Cabeza de Dios en la carne, sino por la toma de la Humanidad en Dios; Uno en conjunto no por confusión de sustancia sino por unidad de Persona.

Porque como el alma y la carne del razonamiento es un hombre, así como Dios y el Hombre son un Cristo.

Quien sufrió por nuestra salvación, descendió al infierno, resucitó de entre los muertos, ascendió a los cielos, se sienta a la diestra del Padre, de donde vendrá para juzgar a los vivos ya los muertos.

A cuya venida, todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias obras. Y los que han hecho el bien irán a la vida eterna, y los que ciertamente han hecho el mal en el fuego eterno.

Esta es la fe católica, que excepto un hombre habrá creído fiel y firmemente que no puede estar en un estado de salvación.

El Arrebatamiento. Antes de la Tribulación, a la mitad de la semana, o en la gran Tribulación ¿Qué dice la Biblia? (4 parte b)

MATEO 24:1-51

Mat 24:1  Cuando salió Jesús del templo, y se iba, se le acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo.

Mat 24:2  Mas respondiendo El, les dijo: ¿Veis todo esto? En verdad os digo: no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada.

Mat 24:3  Y estando El sentado en el monte de los Olivos, se le acercaron los discípulos en privado, diciendo: Dinos, ¿cuándo sucederá esto, y cuál será la señal de tu venida y de la consumación de este siglo?

Mat 24:4  Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe.

Mat 24:5  Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: "Yo soy el Cristo", y engañarán a muchos.

Mat 24:6  Y habréis de oír de guerras y rumores de guerras. ¡Cuidado! No os alarméis, porque es necesario que todo esto suceda; pero todavía no es el fin.

Mat 24:7  Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y en diferentes lugares habrá hambre y terremotos.

Mat 24:8  Pero todo esto es sólo el comienzo de dolores.

Mat 24:9  Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis odiados de todas las naciones por causa de mi nombre.

Mat 24:10  Muchos tropezarán entonces y caerán , y se traicionarán unos a otros, y unos a otros se odiarán.

Mat 24:11  Y se levantarán muchos falsos profetas, y a muchos engañarán.

Mat 24:12  Y debido al aumento de la iniquidad, el amor de muchos se enfriará.

Mat 24:13  Pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo.

Mat 24:14  Y este evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin.

Mat 24:15  Por tanto, cuando veáis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habló por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda),

Mat 24:16  entonces los que estén en Judea, huyan a los montes;

Mat 24:17  el que esté en la azotea, no baje a sacar las cosas de su casa;

Mat 24:18  y el que esté en el campo, no vuelva atrás a tomar su capa.

Mat 24:19  Pero, ¡ay de las que estén encinta y de las que estén criando en aquellos días!

Mat 24:20  Orad para que vuestra huida no suceda en invierno, ni en día de reposo,

Mat 24:21  porque habrá entonces una gran tribulación, tal como no ha acontecido desde el principio del mundo hasta ahora, ni acontecerá jamás.

Mat 24:22  Y si aquellos días no fueran acortados, nadie se salvaría; pero por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.

Mat 24:23  Entonces si alguno os dice: "Mirad, aquí está el Cristo", o "Allí está", no le creáis.

Mat 24:24  Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarán grandes señales y prodigios, para así engañar, de ser posible, aun a los escogidos.

Mat 24:25  Ved que os lo he dicho de antemano.

Mat 24:26  Por tanto, si os dicen: "Mirad, El está en el desierto", no vayáis; o "Mirad, El está en las habitaciones interiores", no les creáis.

Mat 24:27  Porque así como el relámpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre.

Mat 24:28  Donde esté el cadáver, allí se juntarán los buitres.

Mat 24:29  Pero inmediatamente después de la tribulación de esos días, EL SOL SE OSCURECERA, LA LUNA NO DARA SU LUZ, LAS ESTRELLAS CAERAN del cielo y las potencias de los cielos serán sacudidas.

Mat 24:30  Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al HIJO DEL HOMBRE QUE VIENE SOBRE LAS NUBES DEL CIELO con poder y gran gloria.

Mat 24:31  Y El enviará a sus ángeles con UNA GRAN TROMPETA y REUNIRAN a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro.

Mat 24:32  Y de la higuera aprended la parábola: cuando su rama ya se pone tierna y echa las hojas, sabéis que el verano está cerca.

Mat 24:33  Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que El está cerca, a las puertas.

Mat 24:34  En verdad os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda.

Mat 24:35  El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán.

Mat 24:36  Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre.

Mat 24:37  Porque como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre.

Mat 24:38  Pues así como en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, hasta el día en que entró Noé en el arca,

Mat 24:39  y no comprendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos; así será la venida del Hijo del Hombre.

Mat 24:40  Entonces estarán dos en el campo; uno será llevado y el otro será dejado.

Mat 24:41  Dos mujeres  estarán moliendo en el molino; una será llevada y la otra será dejada.

Mat 24:42  Por tanto, velad, porque no sabéis en qué día vuestro Señor viene.

Mat 24:43  Pero comprended esto: si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche iba a venir el ladrón, hubiera estado alerta y no hubiera permitido que entrara en su casa.

Mat 24:44  Por eso, también vosotros estad preparados, porque a la hora que no pensáis vendrá el Hijo del Hombre.

Mat 24:45  ¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su señor puso sobre los de su casa para que les diera la comida a su tiempo?

Mat 24:46  Dichoso aquel siervo a quien, cuando su señor venga, lo encuentre haciendo así.

Mat 24:47  De cierto os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes.

Mat 24:48  Pero si aquel siervo es malo, y dice en su corazón: "Mi señor tardará";

Mat 24:49  y empieza a golpear a sus consiervos, y come y bebe con los que se emborrachan,

Mat 24:50  vendrá el señor de aquel siervo el día que no lo espera, y a una hora que no sabe,

Mat 24:51  y lo azotará severamente y le asignará un lugar con los hipócritas; allí será el llanto y el crujir de dientes. (Versión LBLA)

Comentario de John N. Darby  (Cofundador Hemanos de Plymouth)

Ya hemos visto que el rechazo del testimonio del reino en gracia, es la causa del juicio que cae sobre Jerusalén y sus habitantes. Ahora en el capítulo 24 tenemos la posición de este testimonio en medio de la gente; la condición de los gentiles, y la relación en que se encontraban con el testimonio rendido por los discípulos; después de esto, la condición de Jerusalén, como consecuencia de su rechazo del Mesías y su desprecio por el testimonio; y luego el derrocamiento universal al final de esos días: un estado de cosas que debería terminar con la aparición del Hijo del hombre y la reunión de los elegidos de Israel de los cuatro vientos.

Debemos examinar este pasaje notable, a la vez una profecía, e instrucciones a los discípulos para que los guíen en el camino que deben seguir en medio de los eventos venideros.

Jesús se aleja del templo, y eso para siempre es un acto solemne que, podemos decir, ejecutó el juicio que acababa de pronunciar. La casa estaba ahora desolada. Los corazones de los discípulos todavía estaban atados a ella por sus anteriores pre posesiones. Llaman su atención sobre los magníficos edificios que la componían. Jesús les anuncia toda su destrucción. Sentados junto con Él en el Monte de los Olivos, los discípulos preguntan cuándo sucederán estas cosas, y cuál sería la señal de su venida y del fin de la era. Clasifican la destrucción del templo, la venida de Cristo y el fin de la era. Debemos observar que aquí el final de la era es el final del período durante el cual Israel estaba sujeto a la ley en virtud del antiguo pacto: un período que debía cesar, dando lugar al Mesías y al nuevo pacto. Observe también que el gobierno de Dios de la tierra es el tema, y ​​los juicios que deberían tener lugar en la venida de Cristo, lo que pondría fin a la era existente. Los discípulos confundieron lo que el Señor había dicho acerca de la destrucción del templo con este período. (Véase la nota a pie de página 66)

 El Señor trata el tema desde su propio punto de vista (es decir, con respecto al testimonio que los discípulos debían presentar en relación con los judíos durante su ausencia y hasta el final de la era). No agrega nada a la destrucción de Jerusalén, que ya había anunciado. El tiempo de su venida fue deliberadamente oculto. Además, la destrucción de Jerusalén por Tito puso fin, de hecho, a la posición que tenían en mente las instrucciones del Señor. Ya no había ningún testimonio reconocible entre los judíos. Cuando esta posición se reanude, la aplicabilidad del pasaje también se reanudará. Después de la destrucción de Jerusalén hasta ese momento la iglesia solo está en cuestión.

El discurso del Señor se divide en tres partes: 1. La condición general de los discípulos y del mundo durante el tiempo del testimonio, hasta el final del versículo 14; 2. El período marcado por el hecho de que la abominación desoladora se encuentra en el lugar santo (v. 15); 3. La venida del Señor y la reunión de los elegidos en Israel (v. 29).

El tiempo del testimonio de los discípulos se caracteriza por falsos cristos y falsos profetas entre los judíos; persecución de aquellos que dan testimonio, traicionándolos a los gentiles. Pero todavía hay algo más definido con respecto a esos días. Habría falsos Cristo en Israel. Habría guerras, hambrunas, pestes, terremotos. No debían preocuparse: el final aún no estaría. Estas cosas fueron solo el comienzo de los dolores. Eran principalmente cosas externas. Hubo otros eventos que los llevarían a un juicio mayor y los pondrían a prueba más a fondo, más cosas desde dentro.

Los discípulos deben ser entregados, muertos, odiados de todas las naciones. La consecuencia de esto entre aquellos que hicieron profesión sería que muchos serían ofendidos; Se traicionarían unos a otros. Los falsos profetas surgirían y engañarían a muchos, y, porque abundaba la iniquidad, el amor de muchos debería enfriarse, una imagen dolorosa. Pero estas cosas darían ocasión para el ejercicio de una fe que había sido puesta a prueba. El que soportó hasta el fin, debe ser salvo. Esto concierne a la esfera del testimonio en particular. Lo que el Señor dice no está absolutamente limitado al testimonio en Canaán; pero tal como está de ahí el testimonio sale, todo está conectado con esa tierra como el centro de los caminos de Dios. Pero, además de esto, el evangelio del reino debe ser predicado en todo el mundo como un testimonio a todas las naciones, y luego debe llegar el fin, el fin de esta era.

Ahora, aunque el cielo es la fuente de autoridad cuando el reino será establecido, Canaán y Jerusalén son su centro terrenal. Para que la idea del reino se extienda por todo el mundo, vuelve nuestros pensamientos a la tierra de Israel. Es "este evangelio del reino" (Véase la nota de pie de página n. ° 67) de la que se habla aquí; no es la proclamación de la unión de la iglesia con Cristo, ni la redención en su plenitud, como predicaron y enseñaron los apóstoles después de la ascensión, sino el reino que se establecería en la tierra, como Juan el Bautista, y como el mismo Señor, había proclamado. El establecimiento de la autoridad universal de Cristo ascendido debe predicarse en todo el mundo para probar su obediencia y para proveer a los que tienen oídos para escuchar con el objeto de la fe.

Esta es la historia general de lo que ocurriría hasta el final de la era, sin entrar en el tema de la proclamación que fundó la asamblea propiamente dicha. La inminente destrucción de Jerusalén y la negativa de los judíos a recibir el evangelio hicieron que Dios levantara un testimonio especial de las manos de Pablo, sin anular la verdad del reino venidero. Lo que sigue prueba que tal salida del testimonio del reino tendrá lugar al final, y que el testimonio llegará a todas las naciones antes de la venida de ese juicio que pondrá fin a la era.

Pero habrá un momento en que, dentro de una cierta esfera (es decir, en Jerusalén y sus alrededores) se establecerá un momento especial de sufrimiento en lo que respecta al testimonio en Israel. Al hablar de la abominación que nos desola, el Señor nos remite a Daniel para que podamos entender de qué habla. Ahora Daniel (cap. 12, donde se habla de esta tribulación) nos lleva definitivamente a los últimos días, el momento en que Miguel se levantará por el pueblo de Daniel, es decir, los judíos, que están bajo la dominación de los gentiles, los días en el que habrá un tiempo de angustia, como nunca lo había sido ni nunca, y en el que debe entregarse el remanente. En la última parte del capítulo anterior de ese profeta, esta vez se llama "el tiempo del fin", y la destrucción del rey del norte se declara proféticamente. Ahora el profeta anuncia que 1335 días antes de la bendición completa (¡bendito el que tiene parte en ella!), Se debe retirar el sacrificio diario y establecer la abominación que hace que el desolado se establezca; que a partir de este momento debe haber 1290 días (es decir, un mes más que los 1260 días mencionados en el Apocalipsis, durante los cuales la mujer que huye de la serpiente se alimenta en el desierto, y también durante los tres años y medio de Daniel 7). Al final, como encontramos aquí, el juicio viene y el reino se entrega a los santos.

Por lo tanto, se demuestra que este pasaje se refiere a los últimos días y la posición de los judíos en ese momento. Los acontecimientos del tiempo pasado desde que el Señor lo pronunció confirman este pensamiento. Ni en 1260 días, ni en 1260 años, después de los días de Tito, ni en 30 días o años después, ocurrió algún evento que pudiera ser el logro de estos días en Daniel. Los períodos pasaron hace muchos años. Israel no ha sido liberado, ni Daniel ha estado en su suerte al final de esos días. Es igualmente claro que Jerusalén está en cuestión en el pasaje y sus alrededores, porque a los que están en Judea se les manda a huir a las montañas. Los discípulos que estarán allí en ese momento deben orar para que su huida no sea en un día de reposo, un testimonio adicional de que son los judíos los que son objeto de la profecía.

Además de esto, otras circunstancias demuestran, si se necesitaran más pruebas, que es el remanente judío el que está en cuestión, y no la asamblea. Sabemos que todos los creyentes deben ser atrapados para encontrarse con el Señor en el aire. Después volverán con él. Pero aquí habrá falsos Cristos en la tierra, y la gente dirá: "Él está aquí en el desierto", "Él está allí en las cámaras secretas". Pero los santos que serán atrapados y regresarán con el Señor no tienen nada que ver con los falsos Cristos en la tierra, ya que subirán al cielo para estar con Él allí, antes de que Él regrese a la tierra; mientras que es fácil entender que los judíos, que esperan una liberación terrenal, deben ser propensos a tales tentaciones, y que deben ser engañados por ellos a menos que el mismo Dios los guarde.

Esta parte de la profecía se aplica a los últimos días, los últimos tres años y medio antes del juicio que se derramará repentinamente en la venida del Hijo del hombre. El Señor vendrá de repente como un relámpago, como un águila a su presa, al lugar donde se encuentra el objeto de Su juicio. Inmediatamente después de la tribulación de los últimos tres años y medio, todo el sistema jerárquico de gobierno será sacudido y derrocado por completo. Luego aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo, y verán al Hijo del hombre venir en las nubes del cielo con poder y gran gloria. Este versículo (30) contiene la respuesta a la segunda parte de la pregunta de los discípulos en el versículo 3. El Señor les da a Sus discípulos las advertencias necesarias para su guía; pero el mundo no vería señales, por muy sencillos que sean para aquellos que entienden. Pero esta señal debe ser en el momento de la aparición del Señor. El resplandor de su gloria, a quien habían despreciado, les mostraría quién fue el que vino; Y será inesperado. ¡Qué momento terrible, cuando, en lugar de un Mesías que debería responder a su orgullo mundano, el Cristo a quien habían despreciado aparecerá en los cielos!

Después, el Hijo del hombre, así como venga y se manifieste, enviará a reunir a todos los elegidos de Israel de los cuatro rincones de la tierra. Esto es lo que termina la historia de los judíos, e incluso la de Israel, en respuesta a la pregunta de los discípulos, y despliega los tratos de Dios con respecto al testimonio entre las personas que lo habían rechazado, anunciando el momento de su profunda angustia, y el juicio que se derramará en medio de esta escena cuando venga Jesús, la subversión de todos los poderes, grandes y pequeños, será completa.

El Señor da la historia del testimonio en Israel, y de la gente misma, desde el momento de su partida hasta su regreso; pero no se especifica el período de tiempo durante el cual no debería haber personas, ni templo ni ciudad. Esto es lo que da importancia a la captura de Jerusalén. No se habla aquí en términos directos: el Señor no lo describe; pero puso fin a ese orden de cosas al que se aplica Su discurso, y esta aplicación no se reanuda hasta que Jerusalén y los judíos vuelvan a presentarse. El Señor lo anunció al principio. Los discípulos pensaron que su venida tendría lugar al mismo tiempo. Él les responde de tal manera que su discurso debería serles útil hasta la captura de Jerusalén. Pero una vez mencionada la abominación desoladora,

Los discípulos debían entender las señales que les dio. Ya he dicho que la destrucción de Jerusalén, por el hecho mismo, interrumpió la aplicación de su discurso. La nación judía fue puesta a un lado; pero el verso 34 tiene un sentido mucho más amplio, y uno más realmente apropiado para él. Los judíos incrédulos deberían existir, como tales, hasta que todo se haya logrado. Compare Deuteronomio 32: 5, 20, donde este juicio sobre Israel está especialmente a la vista. Dios esconde su rostro de ellos hasta que vea cuál será su fin, porque son una generación muy perversa, hijos en los que no hay fe. Esto ha tenido lugar. Son una raza distinta de personas hasta este día. Esa generación existe en la misma condición: un monumento de la certeza permanente de los tratos de Dios y de las palabras del Señor.

Para concluir, el gobierno de Dios, ejercitado con respecto a este pueblo, se ha remontado a su fin. El Señor viene y reúne a los elegidos dispersos de Israel. La historia profética continúa en el capítulo 25:31, que está conectado con el capítulo 24:30. Y como el capítulo 24:31 relata la reunión de Israel después de la aparición del Hijo del hombre, el capítulo 25:31 anuncia sus tratos en el juicio con los gentiles. Aparecerá sin duda como el relámpago con respecto a la apostasía, que será como un cuerpo muerto a sus ojos. Pero cuando venga solemnemente a tomar su lugar terrenal en la gloria, eso no pasará como un rayo. Él se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones se reunirán delante de él en su trono de juicio, y serán juzgados de acuerdo con su trato a los mensajeros del reino, que habían salido a predicárselo. Estos mensajeros son los hermanos (v. 40); los que los recibieron son las ovejas; Los que habían descuidado su mensaje son las cabras. El relato que comienza en el capítulo 25:31, de la separación de las ovejas y las cabras y de su resultado, describe a las naciones que son juzgadas en la tierra de acuerdo con el trato que reciben a estos mensajeros. Es el juicio de los vivos, al menos en lo que respecta a las naciones, un juicio tan definitivo como el de los muertos. No es el juicio de Cristo en la batalla como en Apocalipsis 19 . Es una sesión de Su tribunal supremo en Su derecha de gobierno sobre la tierra, como en Apocalipsis 20: 4 Hablo del principio o más bien del carácter del juicio. No dudo que estos hermanos sean judíos, como lo fueron los discípulos, es decir, aquellos que estarán en una posición similar en cuanto a su testimonio. Los gentiles, que habían recibido este mensaje, deberían ser aceptados, como si hubieran tratado a Cristo de la misma manera. Su Padre les había preparado el goce del reino; y deberían entrar en él, estando todavía en la tierra, porque Cristo había descendido con el poder de la vida eterna. (Ver nota al pie de página # 68)

Por el momento, he pasado por alto entre el capítulo 24:31 y el capítulo 25:31, porque el final de este último capítulo completa todo lo que concierne al gobierno y al juicio de la tierra. Pero hay una clase de personas cuya historia nos es dada en sus grandes características morales entre estos dos versos que acabo de mencionar.

Estos son los discípulos de Cristo, fuera del testimonio transmitido en medio de Israel, a quien Él ha comprometido Su servicio, y una posición en relación con Él mismo, durante Su ausencia. Esta posición y este servicio están en conexión con Cristo mismo, y no en relación con Israel, dondequiera que sea que se cumpla este servicio.

Sin embargo, antes de llegar a estos, hay algunos versículos que aún no he hablado, que se aplican más particularmente al estado de cosas en Israel, como advertencia a los discípulos que están allí, y describen el juicio discriminatorio que tiene lugar entre los judíos en los últimos días. Hablo de ellos aquí, porque toda esta parte del discurso —es decir, del capítulo 24:31 al capítulo 25: 31— es una exhortación, un discurso del Señor, sobre el tema de sus deberes durante su ausencia. Me refiero al capítulo 24: 32-44. Hablan de la expectativa continua que su ignorancia del momento en que el Hijo del hombre vendría impuesto a los discípulos, y en la cual los discípulos fueron dejados intencionalmente (y el juicio es el terrenal); mientras que a partir del versículo 45, el Señor se dirige a sí mismo más directamente, y al mismo tiempo de una manera más general, a su conducta durante Su ausencia, no en relación con Israel, sino con Su propia Iglesia. Él se había comprometido con ellos con la tarea de proporcionarles alimentos adecuados para la temporada correspondiente. Esta es la responsabilidad del ministerio en la asamblea.

Es importante señalar que en la primera parábola se considera el estado de la asamblea como un todo. La parábola de las vírgenes y la de los talentos dan responsabilidad individual. Por lo tanto, el siervo que es infiel es cortado y tiene su porción con hipócritas. El estado de la asamblea, congregación etc, responsable dependía de la espera de Cristo, o de su corazón diciendo que demora su venida. Sería a su regreso que el juicio se pronuncie sobre su fidelidad durante el intervalo.

La fidelidad debe ser aprobada ese día. Por otro lado, el olvido práctico de su venida llevaría a la licencia y la tiranía. No es un sistema intelectual lo que se quiere decir aquí: "el siervo malvado dice en su corazón: Mi señor retrasa su venida"; Su voluntad estaba preocupada en ello. El resultado fue que la voluntad carnal se manifestó. Ya no era un servicio dedicado a su hogar, con un corazón puesto en la aprobación del Maestro a su regreso; pero la mundanalidad en la conducta, y la asunción de autoridad arbitraria, a la cual el servicio lo designó le dio ocasión. Come y bebe con los borrachos, se une al mundo y participa en sus caminos; Él golpea a sus compañeros de servicio a su voluntad. Tal es el efecto de posponer durante Su ausencia, deliberadamente de corazón, el regreso del Señor y llevar a cabo la asamblea para establecerse aquí; En lugar del servicio fiel, la mentalidad mundana y la tiranía. ¿No es una imagen demasiado verdadera de nuestra actualidad?  

¿Qué es lo que les ha pasado a los que tenían el lugar de servicio en la casa de Dios? Las consecuencias por ambas partes son las siguientes: el siervo fiel, quien desde el amor y la devoción a su Maestro se aplicó al bienestar de su familia, debería ser gobernado en el regreso de su Maestro sobre todos Sus bienes; aquellos que han sido fieles en el servicio de la casa serán puestos sobre todas las cosas por el Señor, cuando Él ocupe su lugar de poder y actúe como Rey. Todas las cosas son entregadas en manos de Jesús por el Padre. Aquellos que en humildad han sido fieles a su servicio durante su ausencia serán hechos gobernantes sobre todo lo que se le ha comprometido, es decir, sobre todas las cosas; no son más que los "bienes" de Jesús. Por otro lado, el que durante la ausencia del Señor se había establecido como maestro, y siguió el espíritu de la carne y del mundo al que se había unido, no solo debería tener la porción del mundo: su Maestro debería venir inesperadamente y recibir el castigo de los hipócritas. ¡Qué lección para aquellos que se toman un lugar de servicio en la asamblea! Observe aquí, que no se dice que él mismo esté ebrio, sino que come y bebe con los que están así. Se alía con el mundo y sigue sus costumbres. Este es, además, el aspecto general que asumirá el reino en ese día, aunque el corazón del malvado siervo era malo.

El Novio ciertamente se demoraría; y las consecuencias que podrían esperarse del corazón del hombre no dejarán de ser realizadas.   Pero el efecto, luego encontramos, es hacer manifiestos a aquellos que tenían [Ver nota al pie de la página # 69 ] realmente la gracia de Cristo y aquellos que no la tuvieron.

Notas al pie para Mateo 24

66: De hecho, esta posición de Israel y el testimonio relacionado con ella fueron interrumpidos por la destrucción de Jerusalén; y esta es la razón por la cual ese evento se presenta a la mente en relación con esta profecía, de la cual ciertamente no es el cumplimiento. El Señor aún no ha venido, ni la gran tribulación; pero el estado de cosas al que alude el Señor, al final del versículo 14, fue interrumpido de manera violenta y judicial por la destrucción de Jerusalén, de modo que en este punto de vista hay una conexión.

67: El evangelio del reino se limitó a Israel en el capítulo 10 y aquí, aunque no hay tema de la enseñanza, es el tema que se supone hasta el versículo 14, pero no se hace una distinción formal: la misión en el capítulo 28 es para el Gentiles pero entonces no hay nada del reino sino todo lo contrario, aunque Cristo solo resucitó, pero todo el poder que se le ha dado en el cielo y en la tierra.

68: No hay una base posible para aplicar esta parábola a lo que se llama el juicio general, una expresión ciertamente no escritural. Primero, hay tres partes, no solo dos cabras, ovejas y hermanos; entonces, es solo el juicio de los gentiles; y, además, el fundamento del juicio es totalmente inaplicable a la gran masa, incluso de estas últimas. El fundamento del juicio es la forma en que estos hermanos han sido recibidos. Ahora, ninguno ha sido enviado a la gran mayoría de los gentiles en las eras largas. El momento de esta ignorancia a la que Dios le guiñó un ojo, y otra base de juicio en cuanto a ellos, se da en el comienzo de romanos. Cristianos y judíos ya han sido tratados en el capítulo 24 y en la parte anterior del capítulo 25. Son solo aquellos a quienes el Señor encuentra en la tierra cuando Él viene.

69: ¡Qué solemne es el testimonio dado aquí al efecto de que la asamblea perdió la expectativa actual del regreso del Señor! Lo que hace que la iglesia profesante se tope con la opresión jerárquica y la mundanalidad, para que al final se corte como hipócritas, está diciendo en el corazón: Mi señor demora su venida, renunciando a la expectativa actual. Esa ha sido la fuente de la ruina. La verdadera posición cristiana se perdió tan pronto como comenzaron a posponer la venida del Señor; y son tratados, aunque, en este estado, como sirvientes responsables.