ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 8-13 (primera parte)

 

 

  

Gen 21:8  Y creció el niño, y fue destetado; e hizo Abraham gran banquete el día que fue destetado Isaac.

Gen 21:9  Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual ésta le había dado a luz a Abraham, se burlaba de su hijo Isaac.

Gen 21:10  Por tanto, dijo a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de heredar con Isaac mi hijo.

Gen 21:11  Este dicho pareció grave en gran manera a Abraham a causa de su hijo.

Gen 21:12  Entonces dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Isaac te será llamada descendencia.

Gen 21:13  Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu descendiente.

 

Génesis 21:8.

  Agustín observa aquí que esta solemnidad en el destete de Isaac fue un símbolo de nuestra regeneración espiritual; en ella y después de la cual, los fieles celebran una fiesta continua. «Celebremos la fiesta» (1 Corintios 5:8 Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.), o día santo, dice Pablo, que «festejamos de cosas gordas, llenas de médula; de vinos refinados y bien refinados” (Isaías 25:6 Yahvéh Sebaot dará para todos los pueblos en este monte un banquete de manjares suculentos, un festín de vinos fermentados: manjares suculentos, enjundiosos; vinos fermentados, depurados.), pasando de la leche a una carne más fuerte (Hebreos 5:12 Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido.), y siendo para el mundo como un niño destetado. No se le hace agua la boca después de provisiones sencillas, que recientemente han probado un sustento delicado.  Y el niño creció y fue destetado... Progresó bajo el cuidado de su madre y gracias a la bendición de Dios; y estando sano y robusto, capaz de digerir alimentos más fuertes y alimentarse de ellos, fue destetado. No se sabe con certeza a qué edad fue destetado Isaac, pues no había un momento fijo para tal acontecimiento, sino que era a discreción de los padres, según sus preferencias y las necesidades de sus hijos; y en aquellos tiempos, cuando los hombres vivían más que ahora, no se les podía destetar tan pronto, como vemos que se hacía cuando se casaban y engendraban hijos en edad avanzada.

Y Abraham hizo un gran banquete. El mismo día que Isaac fue destetado, pues ya había escapado de los peligros de la infancia, había superado los trastornos a los que están expuestos los niños, y su salud se había confirmado. Era muy probable que viviera y se convirtiera en un hombre, ya que podía comer y digerir alimentos más sólidos y sustanciosos. Esto fue una gran alegría para Abraham, la cual expresó organizando una gran y suntuosa fiesta para su familia y sus vecinos, a quienes pudiera invitar en esta ocasión.

Es probable que Abraham reuniera a sus amigos y sirvientes en esta fiesta. El “profeta” no perdería la oportunidad de disertar sobre el favor especial de Dios hacia él y exhortar a su compañía a confiar en Dios y a la alabanza de su nombre. Todos estaban interesados en los dones de la bondad divina impartidos a este hombre distinguido, en cuya descendencia serían bendecidas todas las familias de la tierra.

No puede haber verdadera religión entre la humanidad sin compañerismo y el gozoso reconocimiento de las bendiciones de Dios. Debe haber un elemento de gozo y alegría que absorba el sentimiento de tristeza y pecado. La religión cristiana tiene sus fiestas, porque son buenas nuevas de gran Gozo.

 

Génesis 21:9.

Y Sara vio al hijo de Agar la egipcia... Es decir, Ismael, cuyo nombre no se menciona, sino que se describe como hijo de Agar, sierva de Sara y mujer egipcia. Todo esto parece considerarse un desprecio, tanto hacia Agar como hacia su hijo, que ella le había dado a luz a Abraham; no hacia Sara, como se propuso a sí misma al entregarle su sierva a Abraham (Génesis 16:2 Dijo Sara y a Abram: Ya ves que Yahvéh me ha hecho estéril: llégate, pues, a mi esclava; quizás yo obtenga hijos por ella. Escuchó Abram la voz de Saray).   A este hijo de Abraham lo vio burlarse, ya sea de la diversión que se ofreció al destetar a Isaac, o más bien del propio Isaac, riéndose de su nombre, tratándolo con desprecio como a su hermano menor, y jactándose de ser el primogénito y de que la herencia le pertenecía y amenazándolo con lo que le haría si en el futuro se ofrecía a disputar con él, bajo el pretexto de la promesa de Dios de que sería el heredero de Abraham, promesa de la cual también se supone que se burlaba. Que esta disputa era sobre la herencia parece claro en las palabras de Sara en Génesis 21:10; y en ella, Ismael no solo podía alzar la voz, sino también golpear a su hermano; pues se observa que la palabra usada a veces significa eso (2 Samuel 2:14 Abner dijo entonces a Yoab: Que salgan unos cuantos jóvenes y peleen delante de nosotros. Contestó Yoab: Que salgan.); por lo que el apóstol podría llamarlo con razón una persecución (Gálatas 4:29  Pero como entonces el engendrado según la carne perseguía al engendrado según el Espíritu, así también ahora.); y como lo son incluso las burlas crueles (Hebreos 11:35 Hubo mujeres que recuperaron, resucitados, a sus muertos. Otros fueron sujetos a torturas mortales, renunciando a la liberación para obtener una resurrección superior.).

Ahora se registra la expulsión de Ismael, hijo de un recurso humano. Esto fue: 1. Para que toda la esperanza dependiera del hijo especialmente dado por Dios. 2. Para separar a este elemento hostil de la familia del Pacto. Aunque esto estaba en el plan de Dios, debía haber una ocasión para ello, y esa fue la burla deliberada de Isaac por parte de Ismael. (Jacobo).

Ismael despreció a este niño y ridiculizó la idea de que él fuera el origen de una gran historia cargada de tanta importancia para la humanidad. Esta persecución fue motivada por la incredulidad, la envidia y el orgullo. Por lo tanto, el camino de liberación de Dios —su salvación— no puede ser apreciado por aquellos que están separados interiormente de la familia de la fe.

La persecución surge de esa hostilidad interna que siempre debe existir entre los hombres naturales y los espirituales.

Pablo dice que Ismael persiguió a Isaac, y aquí se le designa como el “hijo de Agar la egipcia”, para dar a entender que la predicha aflicción de cuatrocientos años de la descendencia de Abraham por parte de los egipcios comenzó en ese momento con los insultos y burlas de Ismael, hijo de una mujer egipcia.

 

Génesis 21:10.

Por lo tanto, le dijo a Abraham: «Echa fuera a esta esclava y a su hijo... Agar, la sierva y esclava de Sara, y a su hijo Ismael». Con esto parece que Agar estaba involucrada en este asunto e incitó a su hijo a burlarse de Isaac; al menos, lo animó, animándolo con su condición de primogénito y su derecho a la herencia. Por lo tanto, Sara vio claramente que no habría paz ni consuelo para ella ni para su hijo a menos que Agar y su hijo fueran expulsados, por lo cual incita a Abraham; y esto no solo por ira, sino por dirección e influencia divinas, como es evidente por la aprobación de Dios: «Porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo, ni siquiera con Isaac; lo cual parecería ser, si continuara, y se creería así, y habría continuas disputas al respecto». Por lo tanto, para descartar toda duda sobre quién era el heredero, desea que tanto él como su madre fueran expulsados ​​de la casa, lo cual determinaría claramente este asunto. Sara podría parecer demasiado exigente al ser tan perentoria al declarar quién debía ser heredero y quién no, lo cual correspondía más propiamente a Abraham, a quien llamaba su señor (Génesis 18:12 Rióse, pues, Sara en su interior, diciendo: Ahora que estoy desgastada ¿conoceré yo el placer, siendo ya también viejo mi señor?); pero lo que la librará de cualquier acusación de este tipo es la revelación de la voluntad divina y la promesa de Dios de que así sería; es decir, que el pacto que Dios había renovado tantas veces con Abraham se establecería con Isaac, y no con Ismael (Génesis 17:19 Respondió Dios: ciertamente, Sara, tu mujer, te dará a luz un hijo, al que llamarás Isaac, y con él estableceré mi alianza como alianza perpetua para su posteridad después de él..). Ahora bien, el apóstol Pablo nos enseña cuál fue el designio de Dios al guiar a Sara a hacer tal gesto a Abraham, quien presenta a estas dos mujeres como tipos y figuras de los dos pactos, y a sus hijos como los que están bajo ellos (Gálatas 4:22- 25 Escrito está, en efecto, que Abraham tuvo dos hijos: uno, de la esclava: y otro, de la libre. 23  Ahora bien, el de la esclava fue engendrado según la carne; pero el de la libre, en virtud de la promesa. 24  El sentido de este relato está más allá de la misma letra: estas mujeres son dos alianzas; una, que partiendo del monte Sinaí, engendra para un estado de esclavitud. Es Agar 25  (pues el monte Sinaí está en Arabia) y corresponde a la Jerusalén actual, que de hecho continúa en estado de esclavitud, juntamente con sus hijos.).

 Los hechos tienen un sentido subyacente, a saber, que hay dos dispensaciones representadas por Agar y Sara: la Ley y el Evangelio, y dos clases de hijos en la Iglesia visible, como existen estos dos en la familia de Abraham: uno del espíritu legal, el otro del Evangelio; uno según la carne, el otro según el espíritu; el primero persiguiendo y oponiéndose al segundo. Pero la separación debe hacerse, como se hace aquí, en la casa de Abraham. El hijo de la esclava —Ismael—, los hijos de la esclavitud, del espíritu judaizante y legalista, deben ser expulsados, pues no se les permite heredar junto con el hijo de la libre. Quienes están esclavizados a la justicia de la ley, hacen lo siguiente. Desprecian y persiguen a quienes son del espíritu libre del Evangelio. No pueden vivir en la misma casa. (1) La misma gran idea recorre toda la historia de la Iglesia e impregna toda la Escritura y todos los tratos de Dios. (2) Vemos la unidad de la Biblia y de la Iglesia

 

Génesis 21:11

Aquel que es señalado como ejemplo de fe para todas las épocas, es también, a lo largo de toda su historia, un ejemplo de tierno sentimiento humano.

El conflicto de los deberes humanos es a menudo una dura prueba para los santos de Dios. Y la cosa fue muy penosa a los ojos de Abraham... La moción de Sara de expulsar de su casa a Agar e Ismael no le agradó, sino todo lo contrario; le pareció algo malo; le desagradó mucho, y no quiso entrar en ella: por su hijo; su hijo Ismael; no afligido ni inquieto por lo que había hecho; no por cometer idolatría,, ni por burlarse de Isaac; sino por lo que se proponía hacerle, su expulsión de su casa, debido al gran amor que le tenía, y la gran preocupación que tenía por su educación, y para que pudiera disfrutar de la bendición que le prometía, él se resistía a que lo expulsaran de su familia: no se expresa ninguna preocupación por Agar, aunque tanto por lo que Dios le dijo a Abraham como por la provisión que hizo para ella, él la tenía en cuenta; pero su principal preocupación era por su hijo, que tal vez tenía una mayor participación en sus afectos naturales que Isaac hasta entonces; ni expresó tanta renuencia cuando se le pidió que subiera, como lo hizo en esta ocasión, esto por orden de Dios, esto a instancias de su esposa, y que él suponía que sólo procedía de la pasión y el resentimiento: de todos los males que vinieron sobre Abraham este fue el más duro y el más penoso a sus ojos.

 

Génesis 21:12

Y Dios le dijo a Abraham... Ya sea con voz articulada o por un impulso en su mente, sugiriéndole lo que debía hacer, estando sin duda en gran perplejidad sobre cómo comportarse entre su esposa y su hijo, pero Dios decide el caso por él y lo tranquiliza: Que no te resulte penoso a causa del muchacho ni de la esclava; es decir, que no te desagrade la moción que Sara ha hecho de echar a la esclava y a su hijo; que tu afecto por uno y por el otro no te impida cumplirla; no lo consideres algo malo ni difícil; es simplemente lo correcto y apropiado que debe hacerse, y déjame a la esclava y a su hijo; yo cuidaré de ellos, no te preocupes por ellos ni por su bienestar.

En todo lo que Sara te ha dicho, escucha su voz; Al menos, lo que dijo se convirtió en un oráculo divino y se llama Escritura (Gálatas 4:30 Mas ¿qué dice la Escritura? «Echa a la esclava y a su hijo; pues el hijo de la esclava no participará de la herencia con el hijo de la libre.»). La palabra «todo» debe limitarse aquí a lo que dijo sobre Agar e Ismael y su expulsión, y no debe extenderse a todo lo que dijo o le diría a Abraham, a lo cual él siempre debía estar atento. Por otro lado, le correspondía, como esposa, escuchar y obedecer la voz de su esposo. Pero en este caso particular, se le ordena a Abraham que la escuche y obedezca, por la siguiente razón: «Porque en Isaac será llamada tu descendencia; él, y sus descendientes, serán llamados y considerados descendientes de Abraham más especialmente». y la descendencia de Abraham en su vida heredaría la tierra de Canaán, dada a él y a su descendencia por herencia: y esta es una buena razón por la cual la esclava y su hijo debían ser echados fuera, para que ellos o su descendencia no heredaran la tierra con Isaac, o sus descendientes; y particularmente de Abraham en su línea, y no en la línea de Ismael, si debía surgir el Mesías, esa descendencia en la que todas las naciones de la tierra serían bendecidas; y por lo tanto, era necesaria una separación, para que esto pudiera aparecer abundantemente.

Dios ordena esto como razonable, basándose en que en Isaac debía ser llamada su descendencia. Esto significa no solo que Isaac debía ser llamado su descendencia, sino que en Isaac, como progenitor, estaba incluida la descendencia de Abraham en el sentido más elevado y supremo de la frase. De él brotaría la santa descendencia que sería el agente para finalmente traer a toda la raza de nuevo bajo el pacto de Noé en esa forma superior que Se asume en el Nuevo Testamento.

Por lo tanto, debemos escuchar a la esposa cuando razona. La madre de Sansón tenía más fe que su esposo (Jueces13:23 Pero su mujer le respondió: Si Yahvéh hubiera querido matarnos, no habría aceptado de nuestras manos el holocausto y la oblación, ni nos habría hecho ver todas estas cosas, ni nos habría hecho oír cosa semejante.); y Priscila a veces es puesta ante Aquila. Al principio, quienes escuchaban a Pablo en Filipos eran solo mujeres (Hechos 16:13 cuando el sábado salimos extramuros, junto a un río, donde sospechábamos que estaría el lugar destinado a la oración, y, sentados, empezamos a hablar a las mujeres que se habían reunido). Y Pedro les dice a las esposas cristianas que pueden ganar a sus esposos para Cristo mediante su «conversación casta, acompañada de temor» (1 Pedro 3:1 Asimismo vosotras, mujeres, someteos a vuestros maridos, para que si algunos se muestran rebeldes a la palabra, sin palabra alguna sean conquistados por la conducta de las mujeres)

 

Génesis 21:13.

Abraham es consolado en su severo deber por la renovación de las antiguas promesas concernientes a Ismael (Génesis 17:20 Y en cuanto a Ismael, te he escuchado: yo lo bendigo, le haré fructificar y lo multiplicaré muy grandemente. Doce jefes engendrará, y haré de él un gran pueblo.).

Quienes están excluidos de las dispensaciones externas de Dios no están, por lo tanto, separados de su misericordia. Dios tiene sus propios designios que cumplir al asignar a los hombres un lugar particular en la historia humana, pero no se pretende ningún nombramiento de este tipo  como un obstáculo para su salvación individual.

La bendición peculiar recaía enteramente sobre Isaac, por ser el hijo mediante el cual se cumpliría la promesa. Pero la pregunta es si hay algo que deducir de las Escrituras en contra de la salvabilidad de la descendencia de Agar. Las bendiciones prometidas a ella son principalmente de naturaleza temporal, pero tales bendiciones habrían sido las mayores maldiciones bajo la horrible suposición de que todos sus descendientes hubieran sido excluidos de la posibilidad de obtener la felicidad eterna. En cuanto al carácter que se describe de Ismael y su posteridad (Génesis 16:12 Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará.), si bien constituye una descripción profética del carácter y las costumbres de los turcos y árabes, no determina en absoluto en contra de su salvabilidad. Tal como son, serán juzgados según sus conocimientos. El habitante del desierto no será juzgado por su falta de civilización, ni el niño educado en los errores del mahometismo será castigado por no haber recibido el bautismo cristiano. Cabe recordar que la muerte de Ismael se menciona en las Escrituras con todas las circunstancias de la de un patriarca piadoso (Génesis 25:17-18 Y estos fueron los años de la vida de Ismael, ciento treinta y siete años; y exhaló el espíritu Ismael, y murió, y fue unido a su pueblo. 18  Y habitaron desde Havila hasta Shur, que está enfrente de Egipto viniendo a Asiria; y murió en presencia de todos sus hermanos.).