Gen 20:8 Entonces Abimelec se levantó de mañana y llamó a todos sus siervos, y dijo todas estas palabras en los oídos de ellos; y temieron los hombres en gran manera.
Gen 20:9 Después llamó Abimelec a Abraham, y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué pequé yo contra ti, que has atraído sobre mí y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo.
Gen 20:10 Dijo también Abimelec a Abraham: ¿Qué pensabas, para que hicieses esto?
Gen 20:11 Y Abraham respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán por causa de mi mujer.
Gen 20:12 Y a la verdad también es mi hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre, y la tomé por mujer.
Gen 20:13 Y cuando Dios me hizo salir errante de la casa de mi padre, yo le dije: Esta es la merced que tú harás conmigo, que en todos los lugares adonde lleguemos, digas de mí: Mi hermano es.
Gen 20:14 Entonces Abimelec tomó ovejas y vacas, y siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer.
Gen 20:15 Y dijo Abimelec: He aquí mi tierra está delante de ti; habita donde bien te parezca.
Gen 20:16 Y a Sara dijo: He aquí he dado mil monedas de plata a tu hermano; mira que él te es como un velo para los ojos de todos los que están contigo, y para con todos; así fue vindicada. (RV1960)
Génesis 20:8
Es sabio actuar con prontitud ante las advertencias divinas:
1. En lo que respecta a nosotros. Abimelec había dado un paso en falso, pero la gracia de Dios le impidió precipitarse hacia un mal mayor. La culpa era suya, y el asunto le concernía a él primero que a nadie.
2. En lo que respecta a los demás. El rey anunció el hecho a su casa, pues no podía transgredir la ley moral sin traer sobre ellos también las consecuencias de su gran pecado. Los intereses humanos están tan relacionados que las consecuencias del pecado de un hombre deben extenderse mucho más allá de sí mismo.
La naturaleza enseñó a los infieles a cuidar de sus propias familias. Se dice que Sócrates hizo descender la filosofía del cielo a la tierra; es decir, que instruyó a los hombres a ser buenos en el hogar. Los maliciosos fariseos podían objetarle esto a nuestro Salvador: «Tus discípulos no se lavan», «Tus discípulos no ayunan», etc.; como si Él fuera muy culpable de sufrir tales cosas. Y, sin duda, no es un cristiano completo, no anda «por el camino perfecto», eso no es bueno «en casa» (Salmo 101:2). Filón llama al quinto mandamiento un mandamiento mixto y lo incluye en la primera tabla. Por lo tanto, se sitúa entre ambas tablas de la ley, dice otro, porque todo lo que recibimos de Dios o de los hombres lo llevamos a nuestras casas —como Abimelec relata aquí su sueño divino a sus siervos—, el lugar para emplearlo bien.
Hay esperanza para los hombres que temen los juicios de Dios. Esto demuestra que sus mentes están plenamente conscientes de su verdadera situación. Hay una valentía en el desafío abierto que solo proviene de la ignorancia. Cuando los hombres empiezan a temer, están dispuestos a escuchar la voz de la sabiduría.
¿Debería toda esta convergencia de testimonio y fuerza espiritual tener menos efecto en nosotros que una sola visión en este hombre?
Abimelec se levantó muy de mañana... Despertando del sueño, no pudo dormir más, pues sus pensamientos se concentraban en lo que el Señor le había dicho en él. Por lo tanto, en cuanto amaneció, se levantó de la cama.
Llamó a todos sus sirvientes, a los de su casa, y en particular a sus cortesanos y consejeros, quienes le habían aconsejado tomar a Sara por esposa y habían estado colaborando en ello.
Les contó todo esto: cómo Dios se le había aparecido en sueños y le había dicho que Sara, a quien había tomado en su casa, era la esposa de otro hombre, y que si no la devolvía inmediatamente a su esposo, moriría con todo lo que le pertenecía. Los hombres temieron profundamente que los azotara la muerte; tal vez recordaran la quema de Sodoma y Gomorra por sus pecados, de la que habían oído hablar recientemente, y temieran que les sobreviniera una calamidad similar.
Génesis 20:9
. ¡Un rey pagano reprendiendo al padre de los Fieles! Cuanto mejor es el hombre sometido a tal reproche, más vergonzosa es la posición.
Los peligros de la peregrinación de la vida son tan grandes que los creyentes se ven tentados a adoptar políticas mundanas y maquinaciones para su propia seguridad, pero cuando tales artimañas se descubren, traen vergüenza y desprecio. Si juzgáramos simplemente por esta porción de la narración sagrada, estaríamos dispuestos a pensar que Abraham había sido el pagano y Abimelec el profeta del Señor. En la reprimenda de este rey ofendido vemos mucho que admirar y encomiar. Considerando la injuria que había sufrido y el peligro al que se había visto expuesto, es verdaderamente maravilloso que se expresara con tanta suavidad y moderación. La ocasión casi habría justificado los más amargos reproches; y bien podría haberse esperado que Abimelec lanzara reflexiones sobre la religión del patriarca, condenándola como inservible o a él mismo como hipócrita. Nunca se quejó del castigo que él y su familia habían sufrido, ni del peligro al que habían estado expuestos, sino solo de su inducción al pecado. Consideró esto como el mayor daño que se le podía haber hecho, y pregunta con ingenua pero ferviente ansiedad qué había hecho para provocar a Abraham a cometerlo.
Hay propiedades morales que pertenecen a las acciones humanas por las cuales se relacionan con una ley eterna del bien y del mal. Los paganos tienen una conciencia que se pronuncia sobre el carácter de sus acciones. El sentido de la obligación moral hace posible la religión para el hombre.
Entonces Abimelec llamó a Abraham... quien podría estar en el palacio real, siendo llevado allí y acariciado por el rey por causa de Sara. Y le dijo, no con ira, como era de esperar, sino con suavidad y gentileza, pero con gran fuerza de razonamiento y exponiendo sus justas quejas:
Qué nos has hecho? ¿Qué mal le has hecho a él, a su familia y a sus súbditos? Probablemente dijo esto en presencia de sus siervos, a quienes había llamado, y por eso se usa el plural:
¿Y en qué te he ofendido para que hayas traído sobre mí y sobre mi reino un gran pecado? Había estado en peligro de cometer el pecado de adulterio, el cual, por naturaleza, era conocido y reconocido como un gran pecado, y por lo tanto, los paganos lo evitaban, lo prohibían y lo castigaban, o bien un "gran castigo" (הטאה גדלה "noxam magnam”), como la muerte para él y todos sus súbditos. Y ahora Abimelec le reprocha y desea saber qué había hecho para desagradarle, como para vengarse de él de esa manera. Le insinúa claramente que no era consciente de haber hecho nada que lo ofendiera; le había permitido entrar en su reino y residir en él, y lo había tratado bien, y en ningún caso, que él supiera, había hecho nada que lo ofendiera.
Has cometido conmigo actos que no debían cometerse al decir que Sara era su hermana y persuadirla a decir lo mismo, y así prácticamente repudiar su matrimonio con ella, ambiguamente en este asunto y disimulando la verdad, exponiendo así la castidad de su esposa y al rey a cometer pecado con ella. Cosas que ningún hombre debe hacer, y mucho menos quien profesa religión y piedad.
Génesis 20:10-11.
Bajo la influencia del miedo, Abraham no podía ver su propia conducta bajo la luz correcta. Abimelec ahora le pide que la considere con la serenidad y severidad de la razón.
Los prejuicios:
1. A menudo es fuerte en quienes gozan de altos privilegios religiosos. Abraham se creía tan favorecido por Dios que no estaba dispuesto a admitir que pudiera encontrarse bondad alguna entre los menos favorecidos. El orgullo de nuestra posición superior nos indispone a creer en las virtudes de quienes, por su posición providencial, ignoran la Palabra escrita.
2. Sus males son grandes. (1) Limita el poder de la gracia de Dios. Él puede realizarse de muchas maneras y obrar por muchos métodos. No se limita a una sola forma de darse a conocer. (2) Es un pecado contra la caridad. La caridad inclina a esperar lo mejor y se siente más cómoda con las grandes aspiraciones. (3) Resulta en cometer injusticias contra los demás. Abraham perjudicó gravemente a este hombre. Esos juicios precipitados de la humanidad, que tienen su raíz en nuestro propio orgullo y vanidad, nos hacen pecar contra los demás.
¿Acaso ese Dios que lo sacó de un país idólatra y preservó a Lot y Melquisedec en medio del pueblo más abandonado, no podía tener también algunos "ocultos" en Gerar? O, suponiendo que no hubiera nadie que verdaderamente temiera a Dios, ¿debían ser tan impíos como para asesinarlo para poseer a su esposa? No cabe duda de que muchos que no son verdaderamente religiosos tienen un sentido del honor casi tan elevado y una aversión tan grande a los crímenes atroces como cualquier hombre convertido; y, por lo tanto, el reproche que tan injustificadamente les lanzó recayó merecidamente sobre su propia cabeza.
La doctrina de la depravación humana no nos obliga a creer que todos los hombres son viciosos. El temor de Dios puede existir entre quienes no han tenido una revelación especial de su voluntad. La historia de la primera formación de la Iglesia no excluye la esperanza de salvación para los paganos.
El temor de Dios es el mejor fundamento para la estabilidad y la prosperidad de las naciones.
El temor de Dios es el mejor freno para reprimir el mal y el estímulo para incitar al bien. Toda honestidad fluye de este santo temor.
Aristóteles plantea el problema de por qué se confía más en los hombres que en otras criaturas. La respuesta es: «Solo el hombre reverencia a Dios»; por lo tanto, puedes confiar en él, por lo tanto, puedes encomendarte a él. Quien verdaderamente teme a Dios es como Catón, de quien se dice: «Nunca hizo el bien para parecerlo, sino porque no podía hacer otra cosa». «No tienen por qué temerme», dijo José a sus hermanos, «pues temo a Dios, y por eso no me atrevo a hacerles daño». «¿No debieron haber temido a Dios?», dijo Nehemías a aquellos judíos usureros (Nehemías 5:9).
«Me matarán». La tendencia del egoísmo lleva a los hombres a confiar en su propia sabiduría y a desconfiar de Dios. El pensamiento de nuestra propia seguridad puede absorbernos tanto que nos olvidamos de lo que se debe al honor de Dios.
Seguramente el temor de Dios no existe en este lugar; esta es una verdad cierta, en la que él creía que podía confiar y darse por sentada, ya que así era en todas partes; o "solo" (רק "tantum",), como la palabra usada significa; esto era lo único que tenía para argumentar: que realmente pensaba para sí mismo que no había verdadera religión ni piedad en Gerar; que sus habitantes carecían de temor de Dios ante sus ojos y en sus corazones; y él sabía que, donde esto sucede, no hay nada que impida la comisión de los pecados más graves.
Génesis 20:12
La leve apariencia de verdad que sostenía la falsedad solo atestiguaba que se sabía que era una falsedad en la conciencia. La raíz de la amargura, en este triste caso, era un corazón malvado e incrédulo. El elemento de la incredulidad penetra en todos los pecados, y en ninguno más que en este pecado de ocultación o disfraz. Disimular ante los hombres es desconfiar de Dios. Si Abraham hubiera ejercido su fe en Dios, tan simple e implícitamente, en referencia a la providencia que lo cuidaba, como en referencia a la justicia que lo justificaba, no habría pensado en recurrir a ninguna política carnal o deshonesta. La medida de precaución particular que adoptó podría parecer la más prudente y la mejor, tanto para su pareja como para sí mismo. Si hubiera hecho algo por sí mismo en este asunto, tal vez no se podría sugerir nada más que lo que realmente hizo. Pero el mal fue que hizo algo; que no dejó toda la gestión del asunto en manos de Dios; que no se resolvió a detenerse y ver la salvación del Señor.
Abraham falló donde muchos creyentes llegamos a fallar:
1. No en ideas erróneas sobre su relación de pacto con Dios. En esto, Abraham acertó con la voluntad revelada del Todopoderoso. No había caído en ningún error doctrinal. Así, los creyentes pueden cometer graves faltas mientras aún se aferran a las grandes verdades de la religión.
2. No en visiones erróneas de los requisitos de la vida piadosa. Abraham, en todo momento, supo bien lo que se requería de él en el servicio a su Dios. Se habría retraído ante cualquier acto de desobediencia manifiesta.
Pero, 3. Los creyentes a menudo fallamos donde Abraham falló, en la aplicación práctica de los principios a los deberes y dificultades de la vida cotidiana. Podemos tener razón en nuestras visiones de la doctrina y el deber, y sin embargo cometer graves errores al aplicarlos a casos especiales que surgen de las complicaciones de los asuntos humanos.
El inmenso poder del mal que hay en el mundo es una fuerte tentación para el pueblo de Dios, al llevarlo a recurrir a artimañas mundanas para enfrentarlo.
La historia bíblica muestra que muchos santos de Dios fallaron precisamente en aquellas gracias por las que se distinguieron principalmente. Así, Moisés, el hombre más manso, habló imprudentemente con sus labios. Elías, el valiente, se mostró cobarde y estuvo dispuesto a abandonar su obra en la desesperación. Abraham fue reconocido por su fe. Al llamado de Dios, partió sin saber adónde iba. Cuando Dios le prometió un hijo, contra toda esperanza, creyó en la esperanza. Cuando después ofreció a ese hijo, consideró que Dios podía resucitarlo de entre los muertos. Vivió por fe, organizando todos sus asuntos públicos y privados con la idea de que estaba bajo la mirada inmediata de Dios. Sin embargo, fracasó en lo que constituía la fortaleza de su carácter espiritual.
Es hija de mi padre, pero no de mi madre; era hija de su padre, siendo su nieta. A los nietos a veces se les llama hijos, pero no hija ni nieta de la madre de Abraham. Taré tuvo dos esposas: con una tuvo a Harán, padre de Sara, y con la otra a Abraham. Según los escritores árabes (Elmacino, pág. 51. Parricidios, pág. 17. Apud Hottinger. Esmegma Oriental, pág. 281.), Abraham y Sara fueron hijos directos de Taré, pero de dos madres: «Dicen que murió la madre de Abraham, cuyo nombre era Juna, y Taré se casó con otra esposa, cuyo nombre era Lahazib, algunos dicen Tahuitha, quien le dio a luz a Sara, quien luego se casó con Abraham; por eso Abraham dijo: «Es mi hermana por parte de padre, pero no por parte de madre»».
Y ella se convirtió en mi esposa. Como en aquellos tiempos se consideraba lícito, y así se ha considerado lícito en muchas naciones, casarse con hermanas por parte de padre, cuando las de madre estaban prohibidas (Vid. Filón de Leyes Especiales, pág. 779. Clemente. Alex. Estromatologa, 1.ª ed., pág. 421).
Génesis 20:13
Fue enviado a ir sin saber adónde, y en alusión a esto se dice que "vagó". Pero lo que para nosotros es "vagar", cuando somos guiados por la guía divina, es un camino definido hacia la mirada omnisciente que vela y dirige nuestros pasos. El hecho que Abraham menciona aquí de un temprano acuerdo preventivo entre él y Sara, contribuiría en gran medida a que Abimelec lo considerara correcto, pues demostraría que no recurrió al recurso por tener peor opinión de sí mismo y de su pueblo que de las otras naciones entre las que esperaba residir. Ni el rey ni el pueblo de Gerar estaban en su mente cuando propuso adoptar el artificio en cuestión.
Lo que puede parecer bondad, en sus efectos sobre los demás, puede hacerse a expensas de nuestros deberes para con Dios.
Aquí tenemos a un hombre que vive una vida de fe, y con toda sinceridad la desea, pero emplea un artificio carnal, lo cual es incompatible con la idea de tal vida. ¡Cuántas contradicciones hay, incluso en los mejores santos! La prudencia humana puede ser deslealtad a Dios.
Él es mi hermano; y por eso esperaba, en lugar de ser maltratado, encontrar favor y amistad por su culpa, siendo así un pariente cercano. Esto lo observa. Abimelec, para mostrar que este era un viejo acuerdo, de casi treinta años atrás, cuando emprendieron sus primeros viajes, y no era un nuevo plan o artificio que perseguían por cuenta de él y su pueblo en particular; sino que lo que habían acordado anteriormente se debía decir en todos los lugares dondequiera que vinieran, y por lo tanto no había intención de afrentar a Abimelec; solo suponía que podrían llegar a lugares donde habitaban hombres malvados. Dios me hizo vagar.
Génesis 20:14
Abimelec otorga su generosidad real, el profeta ofrece sus oraciones. Cada uno hace la restitución que puede por su falta.
Con su conducta, Abraham había expuesto a otro hombre al peligro de un gran pecado: había causado una impresión fatal y ejercido una mala influencia. Se perdieron oportunidades y se cometieron daños, aparentemente irreparables. Pero la oración lo arregla todo.
Al devolver a Sara a su esposo, Abimelec obedeció el mandato de Dios.
Hacer restitución es una de las condiciones para obtener los dones que vienen por la oración. Y Abimelec tomó ovejas, bueyes, siervos y siervas, y se los dio a Abraham... En buena medida satisfecho con lo que Abraham había dicho para excusarse; y le dio estos dones para que, orara e intercediera por él, para que él y su familia sanaran, habiendo entendido por el oráculo divino que era profeta, y que si oraba por él, recuperaría la salud. Y estos no se le dieron para sobornarlo y que diera su consentimiento para que Sara continuara con él, ya que sigue: y le devolvió a Sara, su esposa, sin que él la tocara, como Dios le había ordenado.
Génesis 20:15
Los actos de bondad hacia aquellos a quienes hemos reprendido con justicia demuestran que aún los amamos.
Faraón felicitó a Abraham por su tierra (Génesis 12:20); Abimelec le dio permiso para vivir donde quisiera. A uno solo lo movía el miedo, al otro le reconfortaba su temor. Abimelec sintió que la presencia de este buen hombre en su tierra sería una bendición para él. Debemos valorar las oraciones de otros que nos han traído una bendición y esforzarnos por conservar su beneficio. Y Abimelec dijo: «Mira, toda mi tierra está delante de ti...». En lugar de ordenarle que se fuera y despedirlo apresuradamente de su país, como hizo el rey de Egipto en un caso similar, le solicita que se quede en él; y para animarlo, le ofrece todo su reino para que elija en qué parte quiere vivir: «Vive donde te plazca; si hay alguna parte mejor que otra, o más conveniente para él, su familia y sus rebaños, será bienvenido».
Gén_20:16.
Las reprensiones amables no hieren cuando van acompañadas de actos de bondad.
El alto sentido de justicia de Abimelec: 1. Al expiar el mal que había cometido —sin querer, por cierto, de su parte, pero aun así un mal por su efecto sobre los demás—. Esta generosa ofrenda fue para cubrir los ojos, es decir, como ofrenda de paz para encubrir la ofensa. 2. Al reivindicar el carácter de Sara. «A todos los que están contigo y con todos los demás». Toda su familia se interesaría en este acto de justicia hacia su buen nombre.
Hacer justicia a los demás era una buena preparación para disfrutar de todos los beneficios de las oraciones e intercesiones del profeta.
Abimelec es después grandemente bendecido por su bondad hacia Abraham. En efecto, había recibido un profeta y tenía la recompensa de un profeta. (Génesis 21:22-34.)Y a Sara le dijo: «Mira, he dado a tu hermano mil piezas de plata...» Algunos piensan que las ovejas, bueyes, etc., que Abimelec le había dado a Abraham valían tantas piezas de plata; pero parece más bien que las dio además de las demás, y principalmente para el uso de Sara, como se observará más adelante, ya que las palabras se dirigen a ella, y en ellas hay una expresión aguda y mordaz, llamando a Abraham su hermano, y no su esposo, recordándola y reprochándola así por su ambigüedad y disimulación:
He aquí, él es para ti una cortina de humo para todos los que están contigo; una protección para su persona y castidad: así, en nuestro idioma, se dice que un esposo es una protección para su esposa, y ella, bajo una protección. Así, Abraham, ahora conocido como el esposo de Sara, sería en el futuro una protección para ella, para que nadie la mirara, la deseara y la tomara por esposa; y también sería una protección para las doncellas que estaban con ella, las esposas de sus siervos, para que tampoco se las arrebataran.
Así como Abimelec la reprende al llamar a Abraham su hermano en la cláusula anterior, en esta le dice que le había dado tanto dinero para comprarle un velo y para proveerle de velos de vez en cuando para cubrirse los ojos, para que nadie se sintiera tentado a codiciarla y para que se supiera que era una mujer casada; pues en estos países las mujeres casadas usaban velos por distinción (Génesis 24:65); y así no podían ser poseídas por otro, ni nadie sería engañado por ella. Y este dinero no solo fue dado para comprar velos para ella, sino también para sus siervas casadas, para que se supiera que eran propiedad de otro.
El llamado divino de Abraham fue el primer paso hacia la formación de la Iglesia visible, y los intereses de dicha Iglesia se centran en su vida. Él fue el hogar de la Revelación, el expositor de la voluntad conocida de Dios. A Abimelec no se le había hecho ninguna comunicación divina. Por lo tanto, él representa a quienes están fuera de la Iglesia. Todo lo bueno en él era producto de lo que se llama "Religión Natural".
Esta historia muestra qué cosas justas y nobles de vida y conducta pueden surgir de tal terreno:
I. La moralidad fuera de la Iglesia puede alcanzar gran excelencia.
La conducta de Abimelec muestra que hombres que aún están más allá de la revelación pueden alcanzar principios de virtud y una vida recta. Representa la moralidad pagana en su máxima expresión. Hay mucho que admirar tanto en su pensamiento como en su sentimiento respecto a la conducta humana.
1. Creencia en una norma moral del bien y del mal. Él no consideraba las acciones humanas como indiferentes, ni que debieran ser determinadas por la mera voluntad y capricho del individuo, sin tener en cuenta sus cualidades y problemas morales. Deben ser referidas a un estándar, cuyo testimonio y contraparte es la ley escrita en el corazón. En su opinión, había “obras que no debían hacerse” (Génesis 20:9). Aquí se implica la obligación moral. Este deber y no deber es el imperativo de la conciencia. La acción de la conciencia implica que existe una ley en alguna parte. Aunque el hombre pueda ser muy ignorante, esa facultad, al despertar, obedece al impulso de una fuente invisible.
2. Creencia en las relaciones morales de la sociedad humana. Él sabe que el bienestar de las naciones depende de su rectitud (Génesis 20:4). Censura la conducta de Abraham, que casi lo involucra a él y a su nación en un gran pecado (Génesis 20:9). Los miembros de la sociedad humana están tan conectados entre sí por el principio de dependencia mutua y los lazos de un interés común, que los grandes pecados de unos pocos deben afectar a la mayoría. Una nación no puede subsistir sin ciertos vínculos morales.
3. Un sentimiento moral herido ante el mal. No solo reconocía el carácter moral de las acciones y consideraba la responsabilidad humana una doctrina, sino también un principio de corazón y vida. Sentía una profunda convicción sobre el tema. Su sensibilidad moral se sentía herida e indignada ante la sola idea del pecado que estaba a punto de cometer. 4. Una disposición a restituir las faltas cometidas contra otros (Génesis 20:14-15). Abimelec no solo le devuelve a Abraham su esposa, sino que le ofrece presentes en expiación por cualquier mal que le haya causado sin darse cuenta. Su elevado sentido de la justicia no se conforma con sentimentalismos y abstracciones, sino que contempla el deber práctico.
II. La moralidad fuera de la Iglesia puede ofrecer lecciones de reprobación para quienes están dentro de ella.
Sara fue “reprendida” (Génesis 20:16), al igual que Abraham; pues habían acordado juntos desempeñar este papel. Se aferraron a una declaración que, aunque no del todo falsa, era una falsedad moral: un engaño y un encubrimiento culpable. La conducta viril y abierta del rey pagano los reprendió:
1. Por sus mezquinos subterfugios. Esta conducta era indigna de ellos, como personas de riqueza y posición, y cuya historia previa les daba derecho al respeto y honor de la gente que los rodeaba. Para decirlo de forma más baja, carecía de sinceridad abierta y valentía viril. Era un subterfugio mezquino indigno de almas nobles. La astucia y el disimulo en su conducta hacia los demás, practicados con demasiada frecuencia por los cristianos profesantes, son reprobados por los más abiertos y... El trato varonil de muchos que no han disfrutado de ventajas religiosas.
2. Su desconfianza en la Providencia. Seguramente el patriarca y su esposa ya tenían suficientes pruebas del poder y la disposición de Dios para protegerlos y librarlos de todo peligro. Pusieron en peligro la verdad para evitar (según consideraban) consecuencias peores; y así se refugiaron en un recurso humano en lugar de confiar en Dios. Sin duda, los paganos tienen razón para reprendernos cuando no podemos confiar en nuestro Dios, en quien profesamos creer, en tiempos de peligro. En la medida en que actuamos como si no tuviéramos un director divino, desmentimos nuestra profesión de religión. Hay acciones en la vida de muchos, que aún son verdaderos miembros de la Iglesia, que en realidad muestran una incredulidad práctica en la ayuda y guía de la Providencia.
3. Sus prejuicios religiosos. Abraham excusa su conducta diciendo: «Porque pensé; seguramente, el temor de Dios no está en este lugar». (Génesis 20:11.) Consideraba que quienes no eran tan favorecidos por Dios como él carecían de una idea justa del deber y del propósito de la vida. Daba por sentado que quienes no tenían una revelación especial necesariamente carecían de principios morales y no eran dignos de confianza. ¡Cuán erróneamente juzgan a menudo los mejores hombres a quienes están fuera de su ámbito! A los hombres les cuesta creer en la bondad de quienes tienen opiniones sobre la religión esencialmente diferentes a las suyas. Algunos cristianos de mente estrecha se creen egoístas los favoritos de Dios y juzgan con dureza y falta de caridad al resto de la humanidad. No tenemos derecho a limitar la gracia de Dios confiando su acción únicamente a la Iglesia. La revelación del cristianismo puede ser privilegio de unos pocos, pero su administración está destinada al beneficio de todos. Los obstáculos al dominio universal de la verdad y la justicia de Dios provienen del hombre. Su infinita bondad bendecirá a todos. Su gracia puede producir frutos de justicia incluso donde no hay una visión clara y donde las mentes religiosas creen que su temor no existe. No debemos despreciar la bondad humana porque no haya sido nutrida en la Iglesia.
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