ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 5: 1-17

 

 

Gen 5:1  Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.

Gen 5:2  Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados.

Gen 5:3  Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set.

Gen 5:4  Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:5  Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.

Gen 5:6  Vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós.

Gen 5:7  Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:8  Y fueron todos los días de Set novecientos doce años; y murió.

Gen 5:9  Vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán.

Gen 5:10  Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:11  Y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años; y murió.

Gen 5:12  Vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel.

Gen 5:13  Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:14  Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años; y murió.

Gen 5:15  Vivió Mahalaleel sesenta y cinco años, y engendró a Jared.

Gen 5:16  Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

Gen 5:17  Y fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; y murió.

 

 

 

 

Este es el libro de las generaciones de Adán. El día que Dios creó al hombre, a imagen de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y les puso por nombre Adán, el día en que fueron creados. Y Adán vivió ciento veinte años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Set (Génesis 5:1-3).

 

Como vemos, Adán tenía ciento veinte años cuando nació Set, lo que significa que Caín probablemente rondaba los ciento veinte años. Y cuando mató a su hermano, eso le habría dado la oportunidad de casarse con una hermana de noventa años. Allí no habría ningún problema.

Y los días de Adán, después de engendrar a Set, fueron ochocientos años; y engendró hijos e hijas. Y los días que vivió Adán fueron novecientos treinta años, y murió (Génesis 5:4-5).

Antes del diluvio, la esperanza de vida del ser humano era mucho mayor. Vivían casi un milenio. Matusalén fue quien más se acercó, con novecientos sesenta y nueve años. Pero parece que la Tierra estaba protegida por esta capa de humedad antes del diluvio y que las condiciones climáticas de la Tierra eran muy diferentes a las actuales. Es fácil e interesante conjeturar qué efecto tendría una gran capa de humedad alrededor de la Tierra en sus temperaturas, en la homogeneización térmica, en la forma en que se regaría, y también la protección que ofrecería contra la radiación cósmica. Sabemos que una pequeña cantidad de ozono en la estratosfera filtra gran parte de los rayos ultravioleta del sol. Si esa capa de ozono, que se extiende a lo largo de varios kilómetros, se comprimiera por completo, tendría solo tres milímetros de espesor. Por lo tanto, no hay mucho ozono protegiéndonos y sustentando la vida en la Tierra.

Sabemos que en algún momento la Tierra tuvo un clima mucho más templado. Por supuesto, también está la constante disminución del campo electromagnético alrededor de la Tierra. Si el campo electromagnético ha disminuido a un ritmo constante desde la época de Adán, habría provocado que la temperatura media de la Tierra fuera mucho más cálida que la actual.

 

De hecho, si la disminución del campo electromagnético, medida durante los últimos ciento treinta y seis o siete años (si esto es cierto), ha sido constante durante seis mil años, habría supuesto una gran diferencia en la protección de la Tierra contra la radiación cósmica, ya que gran parte de esta se refleja o rebota en el campo electromagnético. Además, generaría calor, pero si retrocediéramos veinticinco mil años, el campo electromagnético alrededor de la Tierra habría sido tan intenso que la temperatura terrestre rondaría los doscientos grados Fahrenheit. Si retrocediéramos cincuenta mil años, el campo electromagnético sería tan fuerte que la temperatura de la Tierra sería tan alta que estaría fundida.

 

Así pues, la ciencia los defensores de la evolución tuvieron que pensar rápido. Dicen que las cifras no mienten, pero los mentirosos sí que saben inventar. Y tuvieron que encontrar una solución para este caso. Así que idearon una teoría muy interesante: que cada cinco mil años, aproximadamente, mediante algún tipo de magia mística, el campo electromagnético se recarga. No saben cómo, pero cada cinco mil años, más o menos, se recarga, recibe un nuevo estallido de energía y luego comienza a declinar de nuevo. Es interesante observar cómo intentan que los hechos encajen con su teoría. A veces, hacen auténticas manipulaciones.

 

Ahora bien, al analizar estas genealogías en el quinto capítulo, si se toman un tiempo para tomar lápiz y papel y hacer los cálculos, encontrarán cosas interesantes. Primero, que el padre de Noé vivió en la misma época que Adán. Así que Noé no estaba tan alejado de Adán. Su padre aún vivía cuando Adán estaba en la Tierra. Otro dato interesante es que Matusalén murió el año del diluvio. Esto hace muy posible que Matusalén mismo pereciera en él. En los registros genealógicos hay una excepción: murió, y murió, y murió, hasta llegar a Enoc. Y dice:

«Y desapareció, porque Dios se lo llevó» (Génesis 5:24).

 

Así, Enoc rompe la cadena. Enoc era un hombre de fe. Vivió trescientos años caminando con Dios, y Enoc caminó con Dios, un hombre de fe. «Y desapareció, porque Dios se lo llevó». De nuevo, encontramos un comentario interesante sobre Enoc en el libro de Hebreos del Nuevo Testamento: «Por la fe Enoc anduvo con Dios, y desapareció, porque Dios se lo llevó» (Hebreos 11:5). Pero antes de que Dios se lo llevara, dio testimonio de haberle agradado. ¡Qué testimonio glorioso! Que ese sea el testimonio de nuestras vidas: que agradamos a Dios.

 

Dios dijo acerca de su Hijo en su bautismo: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco». Jesús dijo: «Siempre hago lo que agrada al Padre». En Apocalipsis, se nos dice que Dios creó todas las cosas y que para su voluntad existen y fueron creadas. Eso te incluye a ti. Pero luego Hebreos continúa diciéndonos: «Porque sin fe es imposible agradar a Dios». Así que agradamos a Dios confiando en Él. Dios se complace cuando depositas tu confianza y te entregas a Él.

 

Por lo tanto, hasta el capítulo cinco puedes analizarlo si quieres, pero ahora aquí hay algo interesante. ¿De dónde provienen todos estos registros que Moisés recopiló cuando escribió este libro? La escritura se inventó muy temprano en la historia. Antes de la escritura, se transmitía oralmente. Adán, sin duda, se lo contó a sus hijos, nietos, bisnietos, tataranietos y trastataranietos. Vivió muchos años. Tuvo la oportunidad de contárselo.

 

Durante cien años, Lamec pudo haber estado sentado en las rodillas de Adán, aunque probablemente solo lo hizo por unos pocos años. En cualquier caso, pudo haber estado a los pies de Adán mientras este le relataba toda la experiencia del jardín. Como ven, pudo haberla escuchado directamente de Adán. Luego, se la contó a su hijo Noé, quien a su vez se la transmitió a su hijo Sem, y Sem aún vivía cuando nació Abraham. Así pues, en realidad existe un vínculo entre Adán y Lamec, un vínculo cruzado: Lamec se la contó a su hijo Noé, Noé se la contó a su hijo Sem y Sem se la contó a Abraham.

 

Ahora bien, es cierto que existen otros registros del diluvio en Babilonia, Egipto e India, otros relatos de la creación. La mayoría son exageraciones burdas. Algunos son muy similares al relato bíblico. Otros aparecen en documentos históricos que, según algunos estudiosos, son anteriores a la Biblia. Pero ¿acaso refuta la Biblia el hecho de que los indígenas, los incas, los babilonios y los egipcios tengan relatos del diluvio? ¿Acaso eso refuta la Biblia? No.

 

¿Qué prueba, entonces? Prueba el origen común de la humanidad. Las historias se modificaron, cambiaron y ampliaron en muchos casos al difundirse oralmente y llegar a diferentes regiones tras la torre de Babel, cuando los hombres se dispersaron por la Tierra. Pero el origen común de la humanidad implicaría, por lo tanto, un relato de la creación en cada grupo étnico. Esto no refuta en absoluto el relato bíblico, sino que lo corrobora y prueba. Si bien los escépticos intentarían tergiversar la evidencia para demostrar que Moisés quizás copió el relato babilónico, lo cual es muy descabellado, pues al comparar ambos relatos se observa que el escrito de Moisés difiere considerablemente del babilónico, que es, sin duda, un relato muy exagerado. Así que si quieres consultar el capítulo cinco, fijarte en sus edades y averiguar quién vivía cuándo, quién vivía, etc., te resultará interesante, pero a mí no me entusiasma demasiado la genealogía. 

 

La historia está repleta de hombres ilustres, y es interesante estudiar cómo llegaron a serlo. Existen muchas maneras de convertirse en un hombre ilustre, y analizaremos algunas, como sugieren los nombres que aparecen en este capítulo 5 inmortal de la historia temprana del ser humano. De estos 17 versículos del capítulo 5 del Génesis podemos sacar, al menos, cinco principios:

 

I.             Algunos hombres se distinguen por las peculiaridades de la época en que viven.

Adán fue así. Fue el primer ser humano en habitar la tierra, en contemplar su esplendor y en cuidar de sus frutos. Fue el primero en tener una dulce comunión con Dios y en sentir el éxtasis de la oración. También fue, junto con su esposa, el primero en ser extraviado por el diablo, cayendo en las terribles experiencias del pecado. Por lo tanto, Adán, como primer hombre, está investido de una historia maravillosa e interesante, desde su llegada al mundo, sobre la cual no tenía control. Dios lo creó, y él vino a la vida en estas circunstancias excepcionales. De ahí su fama. Si Adán hubiera vivido en estos tiempos, lo más probable es que su nombre hubiera sido desconocido para la mayoría y que la multitud no lo hubiera mencionado. No era, ni mucho menos, un hombre de gran genio. No tenemos constancia de que poseyera dones mentales o morales extraordinarios; su alma era de una persona común y corriente. No se dice que, como Caín, construyera una ciudad, ni que, como Jabal, fuera padre de quienes habitaban en tiendas, ni que, como Jubal, fuera hábil en las artes y la música, ni que, como Tubal Caín, fuera capaz de realizar numerosos artificios mecánicos. Era simplemente un hombre ordinario que, en otras épocas y en circunstancias menos extraordinarias, no habría atraído la menor atención pública. En este sentido, Adán representa a muchos cuyas vidas se narran en la historia del mundo. No eran hombres intrínsecamente grandes, ni por sus capacidades intelectuales ni por sus sentimientos morales. Jamás en su vida tuvieron un pensamiento tan sublime como para sentir la necesidad de recurrir a la pluma y la tinta para perseguir a un ángel revestido de tan brillante vestidura. Nunca fueron capaces de sentir pasión moral. Sus vidas eran un estancamiento; no había grandes oleadas de impulso que brotaran de un gran corazón, indicativas de la música salvaje del alma. Eran hombres, y nada más. Se podía ver todo lo que eran. Se podía oír todo lo que tenían. No poseían ninguna cualidad desconocida del ser. Sin embargo, alcanzaron la fama. ¡Sí! Pero no había mérito alguno en su notoriedad. Fueron famosos porque no pudieron evitarlo. Algunos hombres tienen la fortuna de nacer en una familia determinada, en un momento determinado, y como consecuencia se convierten en gobernantes y favoritos del mundo. Tales hombres deberían aprender que la verdadera y merecida fama no es el resultado del tiempo ni de las circunstancias, sino del esfuerzo y el logro personal sinceros. No es improbable que el hombre que nace héroe muera como un necio. Será más grande al nacer que al morir. Al nacer, los sabios pueden acudir a rendirle homenaje, pero al morir, puede que no haya nadie que asista a su funeral. Así, vemos que algunos hombres se distinguen por las meras circunstancias de su llegada al mundo.

 

II.            Que algunos hombres se distinguen por su maravillosa longevidad.

Vemos que los hombres cuyos nombres figuran en esta lista fueron notables por la duración de sus vidas; Matusalén vivió hasta los novecientos sesenta y nueve años. Hay multitud de hombres que no se distinguen por nada más que su longevidad. Gozaban de buena salud física y, por consiguiente, pudieron soportar las adversidades de la vida durante muchos años. Eran hombres de huesos y músculos, más que de intelecto y energía moral. Serían más útiles en el ejército que en la iglesia; mejores soldados que obreros cristianos. Pero medimos la vida de los hombres con un criterio erróneo. No podemos medir la vida de un hombre por el número de años que ha pasado en las dificultades y luchas del mundo. Una larga vida puede vivirse en un lapso muy corto, y un número de años puede ser la crónica de una vida breve. La verdadera vida del hombre se desarrolla y se mide por sus obras, pensamientos, simpatías y actos heroicos. Un hombre puede vivir una larga vida en un solo día. Si durante ese día ha sido fundamental para la salvación de un alma, entonces en ese día ha vivido una breve eternidad. Un hombre que escribe en un año un libro profundo, que instruye y cultiva las mentes de los hombres, vive un siglo en ese breve lapso. El maestro que enseña a un niño a pensar, el pastor que ayuda a los hombres a ser puros y buenos, las almas bondadosas que consuelan con visitas y oraciones a los afligidos y enfermos: estas son las vidas más largas del mundo, estos son los verdaderos Matusalén. Por lo tanto, debemos esforzarnos por vivir bien si queremos vivir mucho tiempo. La inmortalidad consistirá en la bondad moral, no en la fugacidad de los siglos. Pero la sociedad apenas se percata de esta medida del tiempo y de este cálculo de los años, y por eso sigue alabando al hombre de setenta años.

Los relatos que llegan a nuestras mesas probablemente les eran desconocidos. Ignoraban las inquietudes y la competencia del comerciante. ¿Quién, sino Dios, puede saber cuánto tiempo viviría un cuerpo humano orgánicamente fuerte y, por lo tanto, protegido? Su longevidad tenía fines específicos: poblar el mundo y suplir la falta de una revelación escrita. Desde la muerte de Adán hasta el llamado de Abraham transcurrieron unos mil cien años. Durante ese tiempo, creció una gran población, se hicieron descubrimientos, se realizaron grandes hazañas y se recibieron importantes mensajes de Dios; pero no hubo historiador que transmitiera a los hijos las experiencias de sus padres. Así, la longevidad humana suplió la falta de libros. Su longevidad contribuyó a su depravación. El temor a la muerte, en cierta medida, refrena el mal incluso en los peores hombres. La muerte es un instrumento útil. Si Herodes, Nerones y Napoleones hubieran vivido novecientos años, ¿sería la sociedad mejor que el infierno? Mientras exista depravación en el mundo, es necesaria la mortalidad.

 

III.           La pobreza de la historia humana.

Todo lo que conservamos de la raza humana durante más de mil años se encuentra en estos versículos. Las miríadas que vivieron durante este período mantenían la misma relación entre sí, con Dios y con el universo que nosotros; y las ideas, los sentimientos y las costumbres comunes a la humanidad eran suyas. Cada uno tenía su propia historia, pero no hay registro alguno; el olvido los envuelve. Solo se les menciona. Hay una tristeza terrible en esto. Abandonar el mundo en el que hemos vivido y trabajado, disfrutado y sufrido, y ser olvidados para siempre, humilla nuestra vanidad y entristece nuestro corazón. Millones son olvidados como un sueño, pocos años después de su muerte. Algunos, gracias a la literatura y el arte, se mantienen en la memoria un poco más; pero llega con ellos la hora en que la última letra de sus nombres es borrada de las arenas de la vida por la marea del tiempo.

 

IV.          Las tendencias materializantes del pecado.

De estos grandes hombres, salvo Enoc, solo se registra que engendraron hijos e hijas. Esto no tiene nada de malo, pero tampoco virtud. Indica su alianza con la creación inferior, pero nada su alianza con el universo espiritual y con Dios. No se registra aquí ningún acto espiritual de ellos. No se dice que leyeran el significado de alguna página del libro de la naturaleza, ni que erigieran altares al Dios del cielo. ¿Por qué no se registran estas cosas? ¿Porque no las realizaron? ¿Por qué? ¿Acaso no tenían alma? ¿No tenían un Dios al que adorar? Sus almas se materializaron. Los placeres materiales son los placeres que se enseñan a millones.

                  

V.           La inevitabilidad de la mortalidad humana.

Estos hombres vivieron cientos de años, y sin embargo, de cada uno se dice: «Murió». La muerte puede retrasar su obra, pero no olvida su misión. Ningún dinero puede sobornar a la muerte, ningún poder puede evitar su golpe.

«Todos los que pisamos el globo, somos solo un puñado comparados con las tribus que duermen en su seno».

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 4: 16-26

 

 

4:16  Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén.

4:17  Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc.

4:18  Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec.

4:19  Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila.

4:20  Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados.

4:21  Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta.

4:22  Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-caín fue Naama.

4:23  Y dijo Lamec a sus mujeres:

 Ada y Zila, oíd mi voz;

 Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho:

 Que un varón mataré por mi herida,

 Y un joven por mi golpe.

4:24  Si siete veces será vengado Caín,

 Lamec en verdad setenta veces siete lo será.

4:25  Y conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín.

4:26  Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová.

 

  

 16. Caín se apartó de la presencia del Señor y habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén. No se puede determinar la ubicación geográfica de la tierra de Nod, frente al Edén, donde Caín se estableció tras su partida del lugar o la tierra de la presencia revelada de Dios. El nombre Nod denota una tierra de huida y destierro, en contraste con el Edén, la tierra de delicias, donde Jehová caminaba con los hombres. Allí Caín conoció a su esposa. El texto da por sentado que ella lo acompañó en su exilio; además, que era hija de Adán y, por consiguiente, hermana de Caín. El matrimonio entre hermanos era inevitable entre los hijos de los primeros hombres, si la raza humana descendía de una sola pareja, y por lo tanto se justifica ante la prohibición mosaica de tales matrimonios, puesto que los hijos e hijas de Adán representaban no solo a la familia, sino también al género, y que solo después del surgimiento de varias familias los lazos de amor fraternal y conyugal se diferenciaron entre sí y adquirieron formas fijas y mutuamente excluyentes, cuya violación constituye pecado. Al construir una ciudad, resulta evidente el deseo de Caín de neutralizar la maldición del destierro y crear para su familia un punto de unidad, como compensación por la pérdida de la comunión con Dios, así como por la inclinación de la familia de Caín hacia lo terrenal.

Desde el lugar donde el Señor se había revelado a su pueblo, Caín, acompañado de una de sus hermanas, su esposa, se dirigió al oriente de la tierra de Edén, donde se encontraba el jardín del Señor. Se separó del Señor y de su pueblo. Caín conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc. Caín construyó una ciudad y la llamó Enoc.

17. Caín se unió a su esposa, la cual concibió y dio a luz a Enoc. Puesto que todos los hombres, de una misma sangre, habitan la tierra, era necesario, en los primeros tiempos, que los hermanos se casaran. Más tarde, el Señor mismo cambió este orden, pues el matrimonio entre parientes cercanos en aquel entonces parecía ir también en contra de la ley natural. Caín llamó a su primogénito Enoc (dedicación), ya que creía que su descendencia se fortalecería a través de él. Y edificó una ciudad, y la llamó Enoc, como su hijo. Literalmente, el texto dice que Caín estaba construyendo una ciudad, es decir, un recinto fortificado, como fortaleza para toda su familia; fue la obra de toda una vida, y le brindó cierta seguridad, ofreciéndole refugio siempre que su inquietud le permitía regresar a casa.

 

18. A Enoc le nació Irad; Irad engendró a Mehujael; Mehujael engendró a Matusalén; y Matusalén engendró a Lamec. En cada caso, por supuesto, solo se menciona al primogénito o al hijo más prominente, ya que la descendencia era muy numerosa, como lo indica todo el relato bíblico.

  19. Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una era Ada y el de la otra Zila. Fue un descendiente de Caín quien primero cambió el orden divino respecto a la monogamia. Se casó con dos mujeres, instituyendo así la poligamia, por la cual la pureza del matrimonio se pervirtió, ya sea convirtiéndose en esclavitud conyugal o en la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos. Lamec tomó dos mujeres: una se llamaba Ada y la otra Zila. Ada dio a luz a Jabal, padre de los que habitan en tiendas y de los que crían ganado. Su hermano se llamaba Jubal, padre de todos los que tocan el arpa y el címbalo (Génesis 4:18-21).

Así vemos el desarrollo temprano de los instrumentos musicales.

Y Zila, hijo de Tubalcaín, instructor de todo artesano en bronce y hierro (Génesis 4:22): Resulta interesante que el hierro apareciera en una época anterior al diluvio. Antes del diluvio ya habían comenzado a usar el hierro, por lo que habían desarrollado ciertos métodos de fundición. Es curioso que, incluso en tiempos de David, Israel no hubiera alcanzado la Edad del Hierro. Muchos de sus enemigos llegaban con carros de hierro, lo que siempre ponía a Israel en gran desventaja. No fue hasta la época de Salomón que realmente comenzaron a fundir cobre y a utilizar metales. Israel, sin embargo, tardó en desarrollar la metalurgia. Pero en esta época antediluviana, utilizaban bronce y hierro, lo cual resulta muy interesante.

En la sexta generación desde Caín, se observa que sus descendientes introdujeron grandes mejoras y refinamientos en el sistema social. No solo la agricultura y la manufactura, sino también la música y la poesía florecieron entre ellos. En la agricultura, Jabal dio una nueva forma a las ocupaciones del pastor y del ganadero; «fue padre de los que habitan en tiendas de campaña y de los que crían ganado» (Génesis 4:20). En la manufactura, Tubal Caín impulsó el uso de herramientas científicas, siendo el “instructor de todo artesano en bronce y hierro” (Génesis 4:22). Jubal, por su parte, sobresalió en el arte de la melodía, encabezando la profesión de “todos los que tocan el arpa y el órgano” (Génesis 4:21). Y el mismo Lamec, en su discurso a sus dos esposas, ofrece el primer ejemplo registrado de poesía primigenia, o el arte de la versificación en pareados métricos, o versos paralelos que repiten y reiteran el sentido (Génesis 4:23-24).

Así, en la raza apóstata, impulsada a usar su máximo ingenio natural y llena de ambición mundana, surgió y prosperó la pompa de las ciudades y los múltiples inventos de una comunidad floreciente. Aumentaron su poder, su riqueza y su lujo. En casi todas las ventajas terrenales, alcanzaron una superioridad sobre la familia más sencilla y rural de Set. Y constituyen un ejemplo del alto nivel de cultura que a menudo puede poseer un pueblo totalmente irreligioso e impío, así como del progreso que pueden lograr en las artes y los adornos de la vida

 

Y el nombre de su hermana era Naama. Y Lamec dijo a sus mujeres, Ada y Zila: «¡Oíd mi voz, mujeres de Lamec, escuchad mis palabras! Porque he matado a un hombre por mi herida, y a un joven por mi daño» (Génesis 4:22-23).

O bien: «Tenía a un joven que intentaba herirme, que trataba de hacerme daño, y lo maté. Fue en defensa propia.

Si Caín será vengado siete veces, ciertamente Lamec lo será setenta veces siete» (Génesis 4:24). Entonces Lamec les dijo a sus esposas: «Un joven intentaba hacerme daño, buscaba herirme; lo maté, y si Caín iba a ser vengado siete veces, yo debería ser vengado setenta veces siete». Es una cifra interesante, pues la he oído de nuevo en algún lugar. Cuando Pedro le preguntó al Señor: «¿Cuántas veces debo perdonar la ofensa de mi hermano? ¿Hasta siete veces?», el Señor respondió: «No siete veces, sino setenta veces siete» (Mateo 18:22).

Así, Lamec cantaba con jactancia, alabando la invención de su hijo que le había permitido vengarse rápidamente de un hombre con quien había tenido una disputa y que había logrado herirlo. Lejos de sentir remordimiento alguno por su acción, glorifica el nombre de su antepasado Caín, a quien el Señor le había asegurado que lo vengaría si alguien osaba hacerle daño, y reclama para sí mismo una gloria mucho mayor por su asesinato. Esto revela la depravación de los hijos del mundo, tal como se había desarrollado plenamente en la época de Lamec. Y así, hoy en día, la cultura del mundo no solo no impide el pecado, sino que le ofrece nuevas oportunidades. Las artes y la artesanía, el comercio, la industria, todo está al servicio de Mamón, todo se utiliza para dañar al prójimo.

La longevidad de los patriarcas antediluvianos contribuyó a mantener la tradición pura, la única forma en que se transmitía la verdad religiosa en aquel entonces. También propició el desarrollo pleno del carácter —tanto del justo como del impío—, como en este caso.

 El caso de Lamec demuestra que la prosperidad externa no es señal inequívoca del favor de Dios. 1. Ya hemos visto el carácter de Lamec. 2. Se destacó por la prosperidad de su familia (Génesis 4:20-22). 3. El trato de Dios con su pueblo siempre se refiere a su bien espiritual y eterno. 4. Por lo tanto, no gozan de una prosperidad ininterrumpida. 5. Para el impío, el bien temporal es maldito y se convierte en una maldición: mayor responsabilidad, mayor culpa. 6. Miseria espléndida y enmascarada: sudario bordado, tumba esculpida. 7. Las gracias poéticas aquí presentes: el discurso de Lamec.

El caso de Lamec demuestra que los impíos malinterpretan y tergiversan los designios de Dios. Primero, Dios protegió a Caín mediante una providencia especial para que su sentencia surtiera efecto. Segundo, Lamec argumenta, basándose en esto, que él también está bajo una providencia especial similar. Tercero, es común que quienes desprecian las cosas divinas conozcan solo lo que les conviene para sus propios razonamientos. Doctrinas: depravación, elección, justificación por la fe. Ejemplos: Noé, David; Pedro, el malhechor en la cruz: «Todas las cosas obran», etc. «Porque la sentencia es contra mí», etc. Eclesiastés 8:11.

La poligamia, desde el principio, ha traído problemas internos a las familias.

Un espíritu lujurioso también será tiránico. La tolerancia de Dios hacia algunos malvados hace que otros se atrevan a pecar.

La lujuria hará que los hombres perviertan la justa palabra de Dios para su propia destrucción. Génesis 4:25-26. El carácter de la impía familia de Cainitas ya estaba plenamente desarrollado en Lamec y sus hijos. Por lo tanto, la historia se centra en el progreso de la familia divina.

Adán se unió de nuevo a su esposa, y ella dio a luz un hijo (Génesis 4:25).

Esto ocurre después de la muerte de Abel, pero sin duda tuvieron muchos otros hijos mientras tanto. Y ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Set [que significa «designado»]: «Porque Dios me ha designado otro descendiente en lugar de Abel, a quien Caín mató» (Génesis 4:25).

Tras la muerte de Abel, Adán tuvo un tercer hijo, a quien su madre llamó Set, el elegido, la recompensa.

Aquí se narra el comienzo de la adoración a Dios que consiste en oración, alabanza y acción de gracias, o en el reconocimiento y la celebración de la misericordia y la ayuda de Jehová. Mientras que la familia de Cainitas, mediante la construcción de una ciudad y la invención y el desarrollo de las artes y los negocios mundanos, sentaba las bases del reino de este mundo, la familia de Set comenzó, mediante la invocación unida del nombre del Dios de la gracia, a fundar y erigir el Reino de DiosAsí que, originalmente, quizá la descendencia habría venido de Abel, pero ahora Dios ha designado otro descendiente, Set. Y de Set, por supuesto, seguiremos hasta Abraham.

Y a Set también le nació un hijo, y le puso por nombre Enós; y entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová [o Yahvé] (Génesis 4:26).

 

EL FUTURO DE UNA VIDA ABANDONADA POR DIOS

I. Que un hombre abandonado por Dios no está aislado de las influencias atenuantes de la vida familiar. 1. Aquí, el futuro de la vida maldita encuentra cierto alivio. Caín tenía a su esposa para compartir su dolor y, por lo que sabemos, para ayudarlo en él. La relación familiar es un gran alivio y consuelo en una vida triste. Cuando todo va mal afuera, se puede encontrar refugio en el hogar. 2. Los hijos de una vida maldita se encuentran en desventaja moral. Son la descendencia de un padre abandonado por Dios. Es terrible comenzar la vida en estas condiciones. Es peligroso para su futuro. Debemos compadecernos y esforzarnos por ayudar a los pequeños que se crían en hogares sin Dios. Comienzan en el mundo con un gran peligro. Así, Caín tuvo el consuelo de la vida familiar. Un rayo de misericordia brilla incluso a través de la oscura historia de un hombre abandonado por Dios.

 

II. Que un hombre abandonado por Dios probablemente buscará satisfacción muy pronto en ocupaciones y cosas terrenales. Caín construyó una ciudad. Esto le proporcionaría ocupación para sus energías. Tendería a liberarlo de su pasado perverso. Enriquecería su pobreza. Podría convertirse en el hogar de su posteridad. Allí podría morar seguro y sin molestias. La sociedad se beneficiaría enormemente si muchos hombres de espíritu afín al de Caín se despidieran hoy de ella para erigir su propia ciudad en la soledad actual de la naturaleza. Podríamos prescindir de ellos sin grandes pérdidas. Estarían mejor solos en una ciudad. El contagio de su vida perversa se detendría entonces. No fue tarea fácil para Caín construir una ciudad. Pero cuando los hombres van a enriquecerse, no piensan en la comodidad. Prefieren construir una ciudad para sí mismos que incluso una iglesia para Dios. Muchos hombres son enérgicos en las empresas mundanas, que se han alejado por completo de Dios.

 

III. Que a menudo un hombre abandonado por Dios está dispuesto a intentar construir una rival para la Iglesia de la que ha sido expulsado. Si ha sido alejado de Dios, empleará sus energías en construir una ciudad para Satanás. En esta obra algunos hombres malvados participan activamente. Y hoy, la ciudad del mal es de vastas dimensiones, está densamente poblada, pero es débil en sus cimientos y, finalmente, será destruida por la oración de la Iglesia y la ira de Dios.

 

IV. Que aquellos cuyos nombres no están escritos en el cielo se afanan por hacerse famosos en la tierra. Construyen ciudades en lugar de forjar personajes. Así esperan asombrar al mundo con sus hazañas, ganarse la admiración de los hombres con sus empresas. Un hombre que funda una ciudad es útil para la sociedad, pero puede ser un asesino fugitivo. En cambio, un hombre que construye una vida buena y noble realiza una gran obra social y será recordado por Dios.

LECCIONES: 1. La tierra no puede ofrecer al alma un verdadero sustituto de Dios. 2. La relación familiar carece de santidad sin Él. 3. Las ciudades son inútiles sin Él.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 4: 6-15

 

 

 

 4:6  Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante?

 4:7  Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.

 4:8  Y dijo Caín a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató.

 4:9  Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?

 4:10  Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

 4:11  Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.

 4:12  Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; errante y extranjero serás en la tierra.

 4:13  Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser soportado.

 4:14  He aquí me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré errante y extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará.

 4:15  Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a Caín, siete veces será castigado. Entonces Jehová puso señal en Caín, para que no lo matase cualquiera que le hallara.

 

  El Primer Asesinato

Caín se enfureció mucho y su semblante se ensombreció. Este párrafo muestra el desarrollo del pecado, desde el mal deseo del corazón hasta el acto pecaminoso. Caín sentía celos de su hermano Abel por la humilde fe de este y su consiguiente aceptación por parte de Dios. Se enojó muchísimo, se llenó de una ira amarga, que se reflejaba en su rostro, en la expresión de sus ojos, en sus fosas nasales dilatadas. Se sumió en la melancolía y la maquinación malvada Caín estaba obviamente enojado porque su ofrenda no había sido aceptada.

Y el Señor le dijo a Caín: «¿Por qué estás enojado y por qué se ensombrece tu semblante?». La advertencia del Señor en este momento se refería tanto a la causa como a las posibles consecuencias de la ira de Caín. Implica, en primer lugar, que la actitud de ensimismamiento que adoptó Caín era irracional e insensata en esas circunstancias.

 

Ahora bien, la Escritura no revela cómo sabían que su ofrenda no había sido aceptada. Pero sin duda, en aquellos días tenían una comunicación muy íntima con Dios. Porque aquí Dios le habla a Caín y le dice: "¿Por qué estás tan enojado? ¿Por qué tienes el semblante triste?". Y Dios le está dando a Caín una segunda oportunidad. Le ha dicho:

Si obras bien, ¿no serás aceptado? (Génesis 4:7).

Es decir, si haces lo correcto, te aceptaré. Lo está animando a obrar bien. Si obras bien, ¿no serás aceptado?

El Señor le habla acerca de su ira. Le da a Caín la oportunidad de arrepentirse de su error y de obrar bien, es decir, de presentar la buena ofrenda y así ocupar el lugar que le corresponde ante Dios.

El Señor también le advierte de las consecuencias si no lo hace. Entonces el pecado se apoderará completamente de él. Si escucha, también podrá ocupar el lugar del primogénito y disfrutar de la bendición que conlleva.

Y si no obras bien, el pecado estará a la puerta. Y él te deseará, y tú lo dominarás (Génesis 4:7).

 

Así pues, el Señor habla del pecado que acecha a Caín. Y Dios le dice: "Ya sabes, endereza las cosas. Inténtalo de nuevo". Si haces lo correcto, será aceptado.

La culpa recaía enteramente en Caín mismo; pues si hubiera obrado bien, si hubiera tenido fe y la hubiera demostrado con obras verdaderamente buenas, con ofrendas aceptables, entonces habría experimentado la apreciación que parecía anhelar, y habría podido alzar la mirada en señal de una buena conciencia. Si, por el contrario, su sacrificio no se ofreció con verdadera fe y ahora estaba enojado por su rechazo, entonces el pecado, como una bestia salvaje y depredadora, se agazaparía a la puerta de su corazón, ansioso por la más mínima oportunidad de entrar y obrar a su antojo. Y a ti será su deseo, y tú lo dominarás. Así debe ser en el corazón del hijo de Dios. Aunque el deseo del pecado siempre se dirige contra el hombre con la intención de dominarlo, el creyente mantendrá la ventaja, refrenará la ira del corazón con la firmeza de la mente santificada.

Y Caín habló con Abel, su hermano. La advertencia del Señor fue desoída, deliberadamente ignorada, al iniciar una disputa con su hermano. Y sucedió que, estando en el campo, Caín se levantó contra Abel, su hermano, y lo mató. Caín no intentó dominar el deseo pecaminoso de su corazón, y así la disputa terminó en asesinato. Podemos ver que las palabras «su hermano» se repiten una y otra vez para enfatizar la atrocidad del primer asesinato. En nuestros corazones también se encuentran malos pensamientos: asesinatos, con todos los celos, la envidia, la amargura, el odio y la ira que este colmo de maldad presupone, y nuestro esfuerzo constante debe ser vencer la inclinación hacia todos estos pecados y mantener presente el ejemplo del piadoso Abel.

En el camino de Caín se cometen sus obras: asesinato (1 Juan 3:12 No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.). En lugar de responder al llamado de Dios, Caín se vuelve contra su hermano. El primer pecado —el de Adán y Eva— es contra Dios; el segundo, contra el prójimo. El segundo pecado es consecuencia del primero.

 

¿Qué le hizo Abel a Caín? Abel no le hizo nada a Caín, pero Caín le guarda rencor por la gracia que recibió de Dios. Así ha sido siempre. Quienes creen poder servir a Dios por su propia justicia siempre han perseguido a quienes desean vivir por gracia (Gálatas 4:29 quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros). Los líderes religiosos mataron al Señor Jesús porque predicaba la gracia. Más tarde, capturaron a Pablo y quisieron hacerle lo mismo porque fue a las naciones a predicarles el evangelio (Hechos 22:19-22 Yo dije: Señor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que creían en ti; 20  y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo también estaba presente, y consentía en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban. 21  Pero me dijo: Vé, porque yo te enviaré lejos a los gentiles. 22  Y le oyeron hasta esta palabra; entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la tierra a tal hombre, porque no conviene que viva.).

Ahora bien, el hecho de que Dios pregunte no significa que no sepa. Dios lo sabe todo, pero aun así hace preguntas. No para informarse, sino para que Dios nos abra a la verdad. Quizás incluso para que confesemos. Como vemos, cuando Caín intentó encubrirlo con una mentira, Dios sabía perfectamente lo que estaba sucediendo. Él preguntó: "¿Dónde está tu hermano?". Dios sabía exactamente dónde estaba su hermano. Quería que Caín reconociera lo que había hecho.

Porque si reconocemos nuestros pecados, si los confesamos, le damos a Dios una base para perdonarnos. La Biblia dice que quien busca encubrir sus pecados no prosperará, pero quien los confiesa será perdonado. Así que Dios preguntaba no porque desconociera el paradero de Abel, sino porque sabía perfectamente lo que ocurría. Quería una confesión de Caín para tener una base para concederle el perdón. Porque si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos de toda maldad.

Pero al hombre parece costarle mucho confesar su pecado, su culpa. En Proverbios se dice que hay una generación que se cree pura, pero la verdad está lejos de ella. ¡Cuántas veces buscamos justificar lo que hemos hecho! En lugar de simplemente decir esas tres palabras: "Me equivoqué". ¡Ay, qué difícil es decir eso! Porque, verás, en realidad nunca me equivoco. Simplemente, si esto no hubiera pasado, y aquello no hubiera pasado, no lo habría hecho. "La mujer que me has dado por esposa", ya sabes, siempre hay alguna razón, siempre hay alguna excusa. Nunca soy yo. ¿Por qué siempre buscamos culpables o buscamos a alguien con algún motivo oculto, en lugar de simplemente aceptar la culpa y la responsabilidad?

 

Si me corto el dedo con un cuchillo, es porque los niños tienen la música muy alta en la otra habitación. Así que entro furioso y les digo: "¡Bajen la música!", ya sabes, sujetándome el dedo. En realidad, solo fui descuidado. Y no debería haber intentado cortarme así. Ya ves, siempre hay alguna razón o alguna culpa externa. El ser humano parece ser así por naturaleza. Intentaba culpar a otros, pero Dios siempre estaba atento, buscando esa confesión, porque hasta que yo no confesara mi pecado, Dios no podía perdonarme justamente. Así que cuando Dios preguntaba, no era para obtener información, sino para darle al hombre la oportunidad de confesar, para que Dios pudiera conceder el perdón.

 

El juicio de Dios sobre Caín

v. 9. Y el Señor le dijo a Caín: «¿Dónde está tu hermano Abel?». La acusación de Dios en este caso es similar a la que hizo contra Adán y Eva después de su transgresión. El Señor confronta al asesino con una pregunta directa sobre el paradero de su hermano Abel, con la intención de obrar arrepentimiento en su corazón. Y él respondió: «No lo sé. ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?». Esa es la actitud del pecador endurecido: negar toda responsabilidad, desafiar al Señor con una mentira descarada: «No lo sé; ¿acaso debo ser el guardián y protector especial de mi hermano?». El pecado, cometido voluntariamente, siempre endurece el corazón, hasta que toda esperanza de arrepentimiento, de un dolor sincero, resulta vana.

«¿Dónde está tu hermano?» «No lo sé. ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?» Y Él dijo: «¿Qué has hecho?» Como ven, las preguntas buscaban la confesión de Caín.  

Como después del pecado de Adán, Dios vuelve tras el pecado de Caín con una pregunta. Al interrogarlo, Dios obliga al hombre a reflexionar sobre sus actos y a dar una respuesta meditada. Caín no responde con evasivas, como Adán y Eva, sino con una mentira pertinente. En Caín se manifiestan dos características principales del pecado, a las que se remontan todos los demás: la violencia y la mentira o corrupción.

v. 10. Y le dijo: «¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra». El gran Juez confronta ahora directamente al asesino con la evidencia de su crimen: «La voz de la sangre de tu hermano, cada gota, clama a mí desde la tierra». La sangre derramada en un asesinato malicioso quizá no clame con una voz audible para los hombres, pero clama a Dios, Vengador de todos los crímenes; pues el asesinato pertenece a los actos que claman al cielo, un hecho que incluso las naciones paganas conocían. Dios le hace ver que oye la voz de Abel en su sangre. Negarlo es inútil. Dios maldice a Caín por su obstinada negativa a reconocer su pecado. Esta maldición afectará los frutos de su trabajo. La tierra ya no le proporcionará lo que antes le daba. Todos sus esfuerzos solo darán frutos mediocres.

v. 11. «Y ahora, maldito seas de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano». La maldición de Dios recayó sobre Caín de tal manera que le negó el sustento que le proporcionaba cultivar la tierra, el trabajo con el que hasta entonces había vivido. Dado que la tierra se había visto obligada a abrir su boca de par en par al tragar la sangre inocente de Abel, ahora se rebelaba contra el asesino, negándose a servirle como antes.

v. 12. Cuando labres la tierra, no te dará más fruto. Serás un fugitivo errante en la tierra. La criatura irracional sufre y gime a causa del pecado del hombre. La tierra se niega a dar fruto al asesino, por mucho que intente cultivarla con el mayor cuidado. Un sentimiento de inquietud interior, de temblor, de desasosiego, impulsaría a Caín a huir, a vagar sin hogar ni vínculos definidos. Hasta el día de hoy, esta es la marca del asesino, pues su conciencia no le da descanso, sino que lo lleva de ciudad en ciudad, de país en país.

En realidad, su castigo fue muy leve para el crimen que había cometido.

 

Caín abandona al Señor

 

v. 13. Y Caín le dijo al Señor: «Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar». En lugar de volverse al Señor con verdadero arrepentimiento, Caín se entrega a la desesperación, declarando que la culpa de su pecado es demasiado grande para soportarla, que el castigo que se le ha impuesto es demasiado pesado para que lo aguante. Sus palabras implican una acusación contra el Juez, quien le ha impuesto una carga tan insoportable.

Si Dios, como Juez, confronta a Caín con su pecado, este ya no puede evadirlo. Entonces Caín adopta una postura diferente. Cree que su pecado es demasiado grande para ser perdonado. Aquí vemos los dos extremos. Primero, Caín negó su pecado. Ahora que ya no puede evadirlo, afirma que su pecado es imperdonable. En ambos casos, queda claro que no quiere postrarse ante Dios.

Ambas evasivas son una mentira de Satanás, que impide que las personas se vuelvan a Dios y acepten la gracia de ser salvas. La primera es una justificación personal; la segunda, una minimización de Dios, como si existiera un pecado ante el cual Él no sabría qué hacer, por el cual el Señor Jesús no pudo morir.

La culpa no perdonada llena al hombre de un temor constante (Proverbios 28:1 Huye el impío sin que nadie lo persiga; Mas el justo está confiado como un león.; Job 15:20-21 Todos sus días, el impío es atormentado de dolor, Y el número de sus años está escondido para el violento. 21  Estruendos espantosos hay en sus oídos;  En la prosperidad el asolador vendrá sobre él.; Salmo 53:5 Allí se sobresaltaron de pavor donde no había miedo, Porque Dios ha esparcido los huesos del que puso asedio contra ti; Los avergonzaste, porque Dios los desechó.). Dondequiera que Caín vaga, se siente en peligro de muerte. En cada persona que encuentra, ve un representante de la ley. Los habitantes de la tierra son sus hermanos, pero incluso por ellos teme, con razón, morir a manos de ellos.

Sin embargo, Dios, en su bondad, se encuentra con Caín en relación con su vida terrenal. Al establecer una señal para él, los demás verán que solo Dios tiene el derecho de actuar con el pecador Caín. Tras esta promesa, Caín le da la espalda al Señor. Se marcha al este, la dirección a la que Dios expulsó a Adán y Eva (Génesis 3:24), y se establece allí para vivir.

v. 14. «Mira, hoy me has echado de la faz de la tierra, y de tu presencia me esconderé; errante y vagabundo seré por la tierra; y cualquiera que me halle me matará». Con amargo resentimiento, las palabras brotan de la boca de Caín, acusando a Dios de negarle incluso un solo lugar en la faz de la tierra donde su pie pudiera encontrar reposo. Además, mientras que Dios se le había revelado anteriormente en el culto familiar, Caín ahora estaba condenado a permanecer oculto de la presencia de Dios, bajo el constante peligro de ser vengado por alguien que pudiera surgir de entre sus hermanos. La queja de Caín era, a la vez, una súplica de Dios para que le asegurara su protección.

v. 15. Y el Señor le dijo: «Por tanto, cualquiera que mate a Caín, será castigado siete veces más». Y el Señor puso una señal en Caín para que nadie que lo encontrara lo matara. Esa fue la respuesta de Dios a la súplica de Caín, un decreto que lo condenó a la angustia de una mala conciencia, tras la cual quizá más tarde recibió la muerte con alivio. El Señor amenazó con una venganza siete veces mayor a todo aquel que matara a Caín. Al mismo tiempo, el Señor le transmitió a Caín una señal o símbolo que le garantizaba inmunidad contra cualquier vengador. Aislado de la compañía de personas decentes, y marginado por los hijos de Dios, Caín se convirtió en un fugitivo vagabundo, un ejemplo para todos aquellos que oyeran su caso: Dios no se deja burlar. Así, el Señor siempre cuida de sus santos y vengará su sangre sobre sus enemigos. Quienes confían en Él no serán avergonzados

Caín salió de la presencia del Señor y habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén. Caín se unió a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc.  

Ahora bien, esto plantea un gran problema para muchos: ¿De dónde sacó Caín a su esposa? Creo que esta es una de las preguntas bíblicas más frecuentes. Los registros genealógicos que se nos presentan en la Biblia no son completos. El Señor se interesa realmente solo en una línea genealógica: la que va desde Abraham, pasando por David, hasta Cristo.

Ninguna de las demás es realmente importante. Algunas familias se mencionan brevemente para ofrecer un contexto histórico básico y mostrar las regiones del mundo pobladas por ciertos pueblos, descendientes de otros pueblos. Pero solo trazarán otras líneas genealógicas por un corto trecho; se interrumpen, y la línea principal que seguiremos es la que lleva de Adán a Abraham, de Abraham a David y de David a Jesucristo. Después de Jesucristo, los registros genealógicos carecen de valor. Ya no los necesitamos. El único valor de conservar un registro genealógico es llevarlo hasta Jesucristo, para que, cuando Él nazca, se demuestre que Dios cumplió su promesa a David y a Abraham: que a través de su descendencia serían benditas las naciones del mundo.

Así pues, Adán y Eva tuvieron hijos e hijas que ni siquiera se mencionan; ni siquiera se dan sus nombres. Al llegar al quinto capítulo, encontramos un árbol genealógico que solo menciona a un hijo, porque solo seguimos una línea, la que nos llevará finalmente a Abraham. Tuvieron muchos otros hijos; se dice que tuvieron hijos e hijas, pero solo nos interesa una línea familiar: la que nos llevará a Abraham. No nos interesan todos los hijos e hijas que pudieron haber tenido.

Ahora bien, cuando Caín mató a su hermano Abel, probablemente tenían alrededor de ciento veinte años. Y para entonces, sin duda había muchos otros hermanos y hermanas, hijos de Adán y Eva, que sin duda tuvieron sus propios hijos. Pudo haberse casado con una prima; pudo haberse casado con una sobrina, o así sucesivamente. Hay muchas posibilidades. La Biblia no rastrea, ni le interesa rastrear, todas las familias de hombres, solo la línea que nos lleva a Abraham para que podamos llegar a Cristo. Así que pudo haberse casado con una hermana.

En un principio, habría habido una estirpe mucho más pura. Podría haber habido matrimonios entre hermanos sin la contaminación genética que existe hoy en día en los matrimonios entre parientes muy unidos debido a todo el sistema que se ha deteriorado con el paso de los años. Nosotros no somos ni de lejos tan sanos como lo fueron Caín y Abel y sus hermanos y hermanas. A los ciento veinte años, apenas estaban empezando. Nunca llegaremos tan lejos. Pero vivieron hasta los novecientos años, novecientos treinta, novecientos sesenta, y así sucesivamente. Por lo tanto, al principio existía una estirpe mucho más pura. Podría haberse casado fácilmente con una hermana; no había ningún problema en que Caín encontrara esposa y se casara con ella.