ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 5; 13-21

Job 5:13  Que prende a los sabios en la astucia de ellos,

 Y frustra los designios de los perversos.

 

Como se capturan las bestias en un hoyo, o los pájaros en una trampa o red, o con cal para pájaros; así estos hombres astutos, que son sabios en su propia opinión, y realmente lo son en las cosas naturales, civiles y mundanas, o en todo caso, para hacer el mal, se enredan y son tomados en sus propios planes; caen en el hoyo que han cavado para otros, y quedan atrapados en las obras de sus propias manos, como Amán y sus hijos fueron colgados en la horca que preparó para Mardoqueo, Ester 7:10 (Así colgaron a Amán en la horca que él había hecho preparar para Mardoqueo; y se apaciguó la ira del rey.); o, "por su propia astucia", por los astutos planes que ellos mismos han formado: así, a veces, esas mismas cosas que los hombres astutos se proponen evitar, se logran por los mismos medios que utilizan; así, los hermanos de José diseñaron impedir el cumplimiento de sus sueños, que presagiaban su sujeción a él, Génesis 37:9 (Soñó aun otro sueño, y lo contó a sus hermanos, diciendo: He aquí que he soñado otro sueño, y he aquí que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a mí.), vendiéndolo a los ismaelitas, quienes lo llevaron a Egipto, donde, con el tiempo, fue nombrado gobernador de la tierra, y donde sus hermanos le fueron obedientes, Génesis 42:6 (Y José era el señor de la tierra, quien le vendía a todo el pueblo de la tierra; y llegaron los hermanos de José, y se inclinaron a él rostro a tierra). Este hecho podría ser conocido por Elifaz, no mucho antes de su tiempo: así los judíos, para evitar que los romanos se apoderaran de su ciudad y nación, se las ingeniaron para matar a Cristo, y lo hicieron, por lo que trajeron la ira de Dios sobre ellos, ejecutado por esas mismas personas; lo mismo hicieron también, para impedir la difusión de su fama y gloria en el mundo, y para que no se creyera en él como el Salvador de los hombres, mientras que por este medio se convirtió en el Salvador de ellos; y él, un Cristo crucificado, siendo predicado al mundo por sus ministros, el sabor de su conocimiento se ha difundido en todo lugar, su gloria grande en toda la tierra, y lo será aún más: el Targum aplica esto a los sabios de Faraón y el apóstol Pablo a los doctores judíos y sabios filósofos de los gentiles, 1Corintios 3:19 (Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios; pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos.); cuya cita prueba la autoridad de este libro.

Y el consejo de los perversos se lleva precipitadamente: es decir, el consejo o los planes bien ideados de los astutos y sabios antes mencionados, que se retuercen y dan vueltas, como significa la palabra aquí utilizada, que no se pueden rastrear sus medidas, y averiguando el origen de ellos, ni los fines que tienen a la vista; sin embargo, a veces estos son llevados a la ejecución de manera imprudente y precipitada, y por lo tanto abortan; y como un hombre que es llevado a un precipicio, y es arrojado desde allí, y es destruido de inmediato, así sus consejos y planes son destrozados por la providencia de Dios: o "se apresura"; se tiene demasiada prisa por lograrlo, y por eso queda en nada, por un exceso de entusiasmo por hacerlo de inmediato; sin esperar una oportunidad adecuada para la realización del mismo.

 

Job 5:14  De día tropiezan con tinieblas,

 Y a mediodía andan a tientas como de noche.

Se encuentran con la oscuridad durante el día. y así sucede a veces que los más grandes políticos, hombres de la mayor sagacidad y penetración, capaces de formar y conducir los consejos más sabios, sin embargo, cometen errores en cosas claras y fáciles para todos; lo cual debe atribuirse a que el Señor los entregó a una ceguera mental judicial, que destruye la sabiduría de los sabios y anula la comprensión de los prudentes; o esto puede significar la derrota de sus consejos, cuando están en el más alto nivel de estima entre los hombres, como lo fue el consejo de Ahitofel como oráculo de Dios; o la destrucción de tales personas y sus maquinaciones cuando están en el meridiano de su gloria, que estando en lugares altos y resbaladizos, llegan en un momento a la desolación.

Y anda a tientas en el día del mediodía como en la noche; que pretende lo mismo que antes; esto fue amenazado a los judíos en caso de desobediencia, y se cumplió en ellos, Deuteronomio 28:29 (y palparás a mediodía como palpa el ciego en la oscuridad, y no serás prosperado en tus caminos; y no serás sino oprimido y robado todos los días, y no habrá quien te salve.); un hombre erudito lo traduce "como la noche que andan a tientas", o "sienten al mediodía" ; como los egipcios sintieron oscuridad cuando era mediodía, y cuando había luz en todas las viviendas de los israelitas, Éxodo 10:22 (Y extendió Moisés su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por tres días.); esto puede aplicarse al caso de muchos en una tierra de luz del Evangelio, que están en tinieblas, caminan en tinieblas y son tinieblas mismas; aunque la luz del glorioso Evangelio brilla a su alrededor sobre los demás, y no saben más de las cosas divinas y espirituales que los gentiles, sino que andan a tientas o se sienten como personas ciegas y en la oscuridad tanto como ellos, Hechos 17:27 (para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros.); es más, no sólo se les ocultan las grandes cosas del Evangelio, y Satanás ciega sus mentes para que esta luz no brille en ellos, sino que "corren hacia las tinieblas", como se pueden traducir las palabras de la primera cláusula; esos "lucifugae", como lo eran los judíos, y los deístas ahora están huyendo de la luz de la revelación divina, y aman las tinieblas, y lo cual es el agravante de su condenación, Juan 3:19 (Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.).

 

Job 5:15  Así libra de la espada al pobre, de la boca de los impíos,

 Y de la mano violenta;

 

Pero Dios salva a los pobres ,. Que lo son en sentido literal, ya quienes el Señor salva con una salvación temporal; estos son el blanco de los astutos, sabios y astutos, sobre quienes están sus ojos, para quienes ponen trampas y acechan para atraerlos; y estos están indefensos y sin amigos, Dios se da cuenta de ellos, aparece por ellos, se levanta para ayudarlos y los salva: de la espada; de sus enemigos, atraídos contra ellos y listos para ser enfundados en ellos: de su boca; de sus reproches, calumnias, detracciones y malas palabras; o "de la espada, su boca" , como algunos; o "de la espada de su boca", como otros; o lo que sale de él; cuyas bocas y lenguas son como espadas afiladas, que destruyen su crédito y reputación y los amenazan con la ruina; el Targum es, "de la matanza de su boca".

 

Y de la mano de los poderosos; sus poderosos enemigos, que son más poderosos que ellos; el Targum es, "de la mano de un rey poderoso", alguien como Faraón, y de quien los pobres israelitas fueron liberados: esto puede aplicarse a los pobres en un sentido espiritual, que son pobres de espíritu, y son sensibles a su pobreza espiritual, a quienes el Señor mira, tiene respeto y los salva de "la espada" de la justicia vengadora; que despertándose contra el hombre, su prójimo , y así protegido de ellos, y de la boca de una ley que maldice y condena, y de Satanás el acusador de los hermanos; y de los hombres malvados, cuya lengua se levanta en juicio contra ellos, los condena; y de la "mano "de Satanás el hombre fuerte armado, y que es más fuerte que ellos; y de todos sus enemigos espirituales.

 

Job 5:16  Pues es esperanza al menesteroso,

 Y la iniquidad cerrará su boca.

 

 Quien observando esto y aquello y al otro pobre clamando al Señor y salvo, espera ser salvo por él también; y habiendo tenido experiencia de salvación de uno o más problemas, incluso de seis problemas, alberga una cómoda esperanza de que será salvo del séptimo, o de cualquier lugar en el que se encuentre: la palabra usada significa uno que es débil, atenuado y agotado de su fuerza, riqueza y sustancia; y puede aplicarse a alguien espiritualmente pobre, y en una condición muy indigente y desamparada en sí mismo; y, sin embargo, a través de la revelación de la gracia y la misericordia de Dios hacia él, tiene esperanza de seguridad en Cristo, la fortaleza y la esperanza puestas ante Él para huir hacia Él; y de la salvación por Él, siendo en Él, y por el mayor de los pecadores, y totalmente gratuita; y de la vida eterna por medio de Él, como prometida de Dios, que no puede mentir: don gratuito de Dios por medio de Cristo.

Y la iniquidad tapa su boca: es decir, los hombres inicuos: hombres muy malvados, que son la iniquidad y la maldad misma; estos taparán su boca, avergonzados de lo que han dicho acerca de los pobres que Dios salva, Miqueas 7:9(La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra él, hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; él me sacará a luz; veré su justicia.); y por admiración por la bondad de Dios al salvarlos, Isaías 52:15 (así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído.); al no tener nada que decir en contra de los caminos y dispensaciones de la Divina Providencia, son propensos a discutir, Salmo 107:40 (El esparce menosprecio sobre los príncipes,  Y les hace andar perdidos, vagabundos y sin camino.); y especialmente en el último día a tales se les tapará la boca, y no podrán abrirla contra el Señor ni contra su pueblo, estando convencidos de los duros discursos que han pronunciado contra ellos, Jueces 1:15 (Ella entonces le respondió: Concédeme un don; puesto que me has dado tierra del Neguev, dame también fuentes de aguas. Entonces Caleb le dio las fuentes de arriba y las fuentes de abajo.); y será como el hombre en la fiesta sin traje de boda, mudo, o con bozal, y con la boca tapada, Mateo 22:12 (Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin estar vestido de boda? Mas él enmudeció.).

 

Job 5:17  He aquí, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga;

Por tanto, no menosprecies la corrección del Todopoderoso.

 

He aquí, feliz el hombre a quien Dios corrige. Reprende, convence con su palabra, que es provechosa para corregir la mente y las costumbres de los hombres; y por sus mensajeros, los profetas y ministros, que son enviados como reprensores del pueblo, y para reprenderlos duramente, para que sean sanos en sus principios y sobrios en su conversación; y por su Espíritu, que hace eficaz la corrección de la palabra y ministra, y que reprende y convence del pecado, de la justicia y del juicio; y a veces esto se hace por providencias aflictivas, tanto por golpes como por palabras, que son la vara de corrección de que Dios se sirve con sus hijos; porque ésta no es la corrección de un juez que reprende, condena y castiga a los malhechores y criminales, sino la de un padre que corrige a sus hijos, con amor, con juicio y con medida, por las faltas cometidas; Proverbios 3:12 (Porque Jehová al que ama castiga,

 Como el padre al hijo a quien quiere); entonces las correcciones de Dios son por el pecado, para hacer que su pueblo tenga conciencia de ello, humillación y arrepentimiento por ello, y reconocimiento de ello; y a menudo por negligencia en el deber, privado o público, y cuando dan un valor demasiado alto a la criatura y a los goces de la criatura, confían en ellos y se glorían en ellos, en detrimento de las mejores cosas: ahora son felices aquellas personas que son corregidos por Dios de esta manera; porque estas correcciones son frutos y evidencias del amor de Dios hacia ellos, y de su relación con Dios como hijos; les concede su presencia en ellos, se compadece de ellos, los abastece y los apoya bajo ellos, y los libera; les hace trabajar por su bien, espiritual y eterno; por estos previene y purga el pecado, prueba e ilumina sus gracias; los hace más partícipes de su santidad; los desteta de este mundo y los prepara para otro: y este relato se introduce con un "he aquí", como una nota de atención, que lo excita en Job y otros; sugiriendo así que era digno de atención y consideración, y una cuestión de momento e importancia; y como nota de admiración, siendo algo maravilloso, una mera paradoja especialmente con los hombres naturales, y contrariamente a todas sus nociones y cosas, que un hombre afligido sea un hombre feliz, quienes generalmente consideran que los hombres buenos son hombres infelices, a causa de sus aflicciones, reproches y persecuciones; y como nota de aseveración, afirmando la verdad y certeza de la afirmación, y que es confirmada por testimonios posteriores y por la experiencia de los santos, Salmo 94:19 (El que hizo el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?); el Targum le restringe esto a Abraham; pero es cierto para todo hombre bueno a quien Dios aflige paternalmente.

 

Por tanto, no desprecies la disciplina del Todopoderoso; ¿Quién puede salvar y destruir, quitarle la mano o ponerla más pesada que la que no se considera, para soportar a su pueblo en todas sus aflicciones o librarlos de ellas? o de Shaddai, Dios todo suficiente, que tiene suficiencia en sí mismo y no necesita nada de sus criaturas; cuya gracia es suficiente para su pueblo, para suplirlos en todos sus apuros y dificultades; o del que es todo nutritivo, que tiene pechos de consuelo para sacar a su pueblo en apuros, la palabra usada proviene de alguien que significa papilla o pecho, como algunos piensan; por eso se hace mención de las bendiciones del pecho, cuando se habla de él bajo este carácter, Génesis 49:25:

 Por el Dios de tu padre, el cual te ayudará,

 Por el Dios Omnipotente, el cual te bendecirá

 Con bendiciones de los cielos de arriba,

 Con bendiciones del abismo que está abajo,

 Con bendiciones de los pechos y del vientre.

 Ahora bien, este castigo suyo no debe entenderse como un castigo en forma de ira y justicia vengativa, y como un castigo adecuado por el pecado, porque esto recae sobre Cristo, la garantía de su pueblo, Isaías 53:5 (Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados); e infligirles esto sería despreciar la satisfacción de Cristo, sería contrario a la justicia de Dios y a su amor eterno e inmutable; pero esta es la disciplina de un padre, y en amor, y por el bien de su pueblo, cuando trata con ellos como con niños: la palabra significa "instrucción"; la aflicción es una escuela de instrucción, en la que los santos aprenden mucho de la mente y voluntad de Dios, y más de su amor, gracia y bondad para con ellos; y se enriquecen con una experiencia más amplia de las cosas divinas y espirituales: y por lo tanto, tal castigo no debe ser "despreciado" o rechazado como nauseabundo y repugnante, como la palabra significa: de hecho, ninguna aflicción es gozosa; el pan de la aflicción, y el agua de la adversidad, no son apetecibles ni agradecidos a la carne y a la sangre; sí, son incluso una poción amarga y desagradable, como lo fue la copa de la tristeza para la naturaleza humana de Cristo; pero aun así no debe ser rechazado, sino bebido, por la misma razón que él da, siendo la copa dada por su Padre celestial, Juan 18:11(Jesús entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina; la copa(A) que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?); ni debe ser despreciado como inútil y no rentable, como se usa la palabra en Salmo 118:22 (La piedra que desecharon los edificadores  Ha venido a ser cabeza del ángulo); viendo que las aflicciones son de gran utilidad para la humillación por el pecado, para el aumento de la gracia y de la santidad; la disciplina del Padre de los espíritus es para provecho ahora, y produce un peso de gloria mucho más excelente y eterno, Hebreos 12:10 (Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad.); Salomón parece hacer referencia a este pasaje, Proverbios 3:11 (No menosprecies, hijo mío, el castigo de Jehová, Ni te fatigues de su corrección); y es citado por el apóstol, en Hebreos 12:5 (y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando eres reprendido por él;); donde usa una palabra por la cual traduce esto, que significa "hacer poco de"; y como por un lado no se deben magnificar demasiado las aflicciones, como si no existieran ni hubieran existido nunca más que ellas; por lo tanto, por otra parte, no deben ser menospreciados ni pasados por alto, ni tomarse en cuenta, como si fueran insignificantes y no respondieran a ningún fin o propósito; la mano de Dios debe ser observada y reconocida en ellos; y los hombres deberían humillarse bajo su mano poderosa y soportarla tranquila y pacientemente; y, en lugar de despreciarlo, debería bendecirlo por ello, siendo para su bien, y con ello se obtienen muchos fines saludables.

 

Job 5:18  Porque él es quien hace la llaga, y él la vendará;

 El hiere, y sus manos curan.

 

  O, "aunque duele, aún venda"; como un cirujano, que hace que una herida sea la llaga sondeándola y abriéndola, para dejar salir la materia y dar paso a su medicina, y luego pone el yeso y la venda: así Dios causa dolor y pone a su pueblo en dolor. , por enfermedades del cuerpo, o por infracciones en sus familias y propiedades, y cosas como cortar providencias; y luego venda su brecha, y cura el golpe de su herida, y en el resultado, todo vuelve a estar sano: así en las cosas espirituales; él corta y hiere, y da dolor e inquietud, por la espada aguda de dos filos de la palabra, y por su Espíritu haciendo uso de ella; y deja al descubierto toda la corrupción de la naturaleza, y trae al arrepentimiento y la humillación por todas las transgresiones; y luego vierte el aceite y el vino de la gracia y la misericordia perdonadoras, y venda las heridas que se hacen.

Él hiere, y sus manos sanan; o "curar"; se quiere decir lo mismo, expresado con diferentes palabras; y todo sugiere que todo hombre afligido, y particularmente Job, si se comportara bien y como debería, bajo la mano afligida de Dios, sería sanado y volvería a estar sano y completo, en cuerpo, mente, familia y bienes; porque, aunque Dios por el momento causó dolor, tendría compasión, ya que no entristeció voluntariamente a los hijos de los hombres; no lo hizo por su propio placer, sino por el bien de ellos; como hábil cirujano corta y hiere para curar; Deuteronomio 32:39:

(Ved ahora que yo, yo soy,

 Y no hay dioses conmigo;

 Yo hago morir, y yo hago vivir;

 Yo hiero, y yo sano;

 Y no hay quien pueda librar de mi mano.  ).

 

Job 5:19  En seis tribulaciones te librará,

 Y en la séptima no te tocará el mal.

 

Él te librará en seis problemas ,. Comportándose como antes se indicó; buscando a Dios, encomendándole su causa y su caso, y dejándolo en sus manos; y no despreciar el castigo del Señor, sino recibirlo y soportarlo con reverencia, paciencia y sumisión: y entonces la sensación es que Dios lo libraría de cualquier problema en el que estuviera o debería estar, aunque fueran tantos; se pone un número determinado por uno incierto, Salmo 34:19 (Muchas son las aflicciones del justo, Pero de todas ellas le librará Jehová.),

Sí, siete, ningún mal te tocará; que es un número expresivo de multitud y de perfección, y así puede denotar la multitud y plenitud de las aflicciones: son muchas las tribulaciones del pueblo de Dios, por las cuales pasan al cielo, y hay una medida de ellas para ser llenadas; y cuando han llegado a la altura, y la medida está completamente llena, entonces el Señor los detendrá y los librará de todas sus angustias; y en medio de todos ellos, los preserva de tal manera que "ningún mal" los "toque"; no el mal del castigo; porque, aunque los problemas y aflicciones que los acompañan son cosas malas, en un sentido natural o civil, son desagradables y angustiosas, sin embargo, no son el efecto de la justicia vengativa; no hay en ellos ni una gota de ira y venganza; y aunque vengan sobre ellos, sobre sus personas y familias; pero no para causar ningún daño real o destruirlos; Salmo 91:10 (No te sobrevendrá mal, Ni plaga tocará tu morada.); algunos piensan que siete problemas particulares se refieren a Jarchi, que se mencionan a continuación; como el hambre, la guerra, la mala lengua, la destrucción, la escasez de provisiones, las bestias de la tierra y las piedras del campo.

 

Job 5:20  En el hambre te salvará de la muerte,

 Y del poder de la espada en la guerra.

 

En el hambre te redimirá de la muerte... En un momento de extrema falta de provisiones, Dios se preocupa tanto por su querido pueblo, que no morirán de hambre por el hambre; Así que en la hambruna en Egipto, de la cual el Targum toma nota, en los tiempos de Abraham, Isaac, Jacob y los patriarcas, se les proporcionó alimento, de modo que ellos y sus familias se sustentaron y perecieron. no por falta de lo necesario para la vida: Dios a veces se sale de su camino ordinario y obra maravillas para sus pobres y necesitados en apuros, cuando claman a él; Isaías 41:17 (Los afligidos y menesterosos buscan las aguas, y no las hay; seca está de sed su lengua; yo Jehová los oiré, yo el Dios de Israel no los desampararé.),

Y en la guerra del poder de la espada; o "de las manos de la espada": de las espadas en la mano, cuando están desenvainadas y los hombres están listos para empujar con ellas con todas sus fuerzas; como libró y preservó a Abraham de la espada de los cuatro reyes, cuando hizo guerra contra ellos, Génesis 14:20 (y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo); y los israelitas, en la guerra de Amalec, en los tiempos de Moisés, Éxodo 17:8 (Entonces vino Amalec y peleó contra Israel en Refidim.), al que aquí se refiere el Targum; y David de la dañina espada de Goliat, 1Samuel 17:46 (Jehová te entregará hoy en mi mano, y yo te venceré, y te cortaré la cabeza, y daré hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel.), y otros con quienes estuvo involucrado en la guerra: y así el Señor cubre las cabezas de su pueblo en el día de la batalla muchas veces, cuando multitudes caen a su derecha y a su izquierda.

 

Job 5:21  Del azote de la lengua serás encubierto;

 No temerás la destrucción cuando viniere

 

Estarás escondido del azote de la lengua ,. De Satanás, como Jarchi, el acusador de los hermanos; o más bien de la mala lengua de los malvados, sus calumnias, calumnias y reproches; la lengua es un arma pequeña, pero cortante; es como azote o látigo, con que los impíos golpean fuerte: los enemigos de Jeremías se animaban unos a otros a herirlo con su lengua, Jerrmias 18:18 (Y dijeron: Venid y maquinemos contra Jeremías; porque la ley no faltará al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta. Venid e hirámoslo de lengua, y no atendamos a ninguna de sus palabras.); y es algo triste estar bajo el látigo de las lenguas de algunos hombres, y una gran misericordia es ser librado de ellos: Dios a veces esconde a su pueblo y los guarda en secreto, como en un pabellón, de la lucha de las lenguas. ; Samo 31:20 (En lo secreto de tu presencia los esconderás de la conspiración del hombre;  Los pondrás en un tabernáculo a cubierto de contención de lenguas.); o restringe las lenguas de los hombres, les impone un embargo y no les permite decir el mal de su pueblo que Satanás y sus corazones malvados les incitan a hacer; o, si se les permite difamar y hablar mal de los hombres buenos, lo hacen de una manera tan romántica, y lo sobrecargan y cargan tanto, que nadie da crédito a lo que dicen, ni siquiera los de su propio partido. ; para que los personajes del pueblo de Dios no sufran por sus mentiras y calumnias: algunos lo expresan "cuando la lengua deambula" ; camina por la tierra y no perdona a nadie, a todos los rangos y grados de los hombres; Dios esconde a su pueblo para que no le haga daño, Salmo 73:9 (Ponen su boca contra el cielo,  Y su lengua pasea la tierra); Aben Ezra interpreta la palabra traducida como "lengua" de una nación o pueblo; y así puede entenderse de una nación entrando en otra, pasando por ella y haciendo desolaciones en ella; como lo han hecho en diferentes épocas los escitas, los galos, los godos, los hunos y los vándalos; y que, en tal momento de calamidad, Dios tiene sus escondites en la Providencia para la protección y seguridad de su pueblo: pero el Targum lo interpreta de una lengua malvada, y particularmente de la lengua de Balaam.

 

Ni tendrás miedo de la destrucción cuando ella venga: es decir, de la pestilencia, que es la destrucción que desperdicia al mediodía, Salmo 91:6 (Ni pestilencia que ande en oscuridad, Ni mortandad que en medio del día destruya.); que, cuando llegue a una nación o vecindad, no se acercará al buen hombre y lo infectará; o si lo hace, no se lo llevará; y si lo hace, lo lleva a casa, al cielo y a la felicidad, y por lo tanto no tiene por qué temerle: ni a una calamidad general; como cuando hay una complicación de juicios en una nación, o en el mundo en general, como guerra, hambruna, pestilencia, terremotos, etc. como si todo estuviera cayendo en pedazos y en ruinas; y aun así los santos no tienen motivos para temer; Salmo 46:1(Dios es nuestro amparo y fortaleza, Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.); o la destrucción del mundo entero en el último día, cuando los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos, serán quemados: porque entonces los hombres buenos y justos estarán seguros con Cristo, y habitarán con él en los nuevos cielos y en los nuevos cielos; tierra, que será preparada para ellos; 2 Pedro 3:10 (Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas.); el Targum refiere esto a la destrucción de los madianitas.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 5; 8-12

 

 

Job 5:8  Ciertamente yo buscaría a Dios,

 Y encomendaría a él mi causa;

 

Buscaría a Dios,... O "verdaderamente" , "ciertamente, sin duda, busco a Dios", en verdad lo hago; porque así las palabras se introducen en el texto original y expresan lo que Elifaz había hecho cuando estaba bajo aflicciones; porque no estaba sin ellos, aunque no los tenía en la misma medida que Job; y cuando estuvo bajo ellos, este fue el rumbo que tomó; buscó a Dios en oración para que lo sostuviera debajo de ellos, para santificarlos para él y para librarlo de ellos; y esto lo propone para la imitación de Job, y sugiere que si estuviera en su caso, este sería el primer paso que debería dar; Y este es un buen consejo, nada más apropiado para un hombre, especialmente un santo, que, cuando está afligido por Dios, buscarlo, buscar su rostro y su favor, suplicar su graciosa presencia y los descubrimientos de su amor. para que vea que no es con ira, sino con amor, lo aflige; someterse a él, humillarse ante él, reconocer sus pecados e implorar su gracia y misericordia perdonadoras; suplicarle que le ayude, en este momento de necesidad, a ejercitar las gracias de la fe y la paciencia, y todas las demás; desear consejo y consejo sobre cómo comportarse en la presente prueba, y conocer las razones, fines y usos de la dispensación, así como suplicar fortaleza para soportarla y, a su debido tiempo, concederla. liberación de ello.

Y a Dios encomendaría mi causa; o "dirigir mi palabra o discurso"  hacia él; es decir, en oración, como añade Sephorno; Yo, como si él dijera, le daría a conocer mi caso, le contaría todo y derramaría mi alma ante él; y luego lo dejaría en sus manos, y no pelearía, pelearía y contendería con él, sino que diría: "Heme aquí, que haga lo que le parezca bien": algunos traducen las palabras "verdaderamente" o "de hecho". Hablaré acerca de Dios y ordenaré mi discurso acerca de la Deidad"; Ya no insistiré más en este tema, sino que lo dejaré y en adelante trataré de Dios, su naturaleza, ser y perfecciones, y particularmente sus obras; aunque estos se observan más bien en los siguientes versículos, como otros tantos argumentos para involucrar a Job en la búsqueda del Señor y dejarle su caso y su causa.

 

Job 5:9  El cual hace cosas grandes e inescrutables,

 Y maravillas sin número;

 

  Grandes cosas son las cosas de la creación, la creación de los cielos y de la tierra, y todo lo que hay en ellos, por la palabra del Todopoderoso, de la nada, y que es una muestra de gran poder, sabiduría y bondad; son grandes cosas las cosas de la Providencia, que Dios siempre está haciendo; como sostener todas las cosas en existencia por la palabra de su poder, gobernar todo el universo, ordenar todas las cosas en él, abastecer y alimentar a todas las criaturas, hombres y bestias; y especialmente las cosas de la gracia son grandes cosas, el pacto de la gracia y sus bendiciones, la redención por Jesucristo, la obra de la gracia sobre el corazón, los pecadores muertos y oscuros que vivifican e iluminan, quitando sus corazones de piedra y dándoles corazones de carne, y suministrándoles constantemente su gracia para terminarlo; la consideración de todo lo cual es un gran estímulo para buscar al Señor en tiempo de necesidad, así como lo que sigue acerca de ellos.

 

E inescrutable; las cosas de la naturaleza; muchos de ellos son tales que desconciertan a los más grandes filósofos, quienes no son capaces, con toda su sagacidad y penetración, de descubrir las causas y razones de ellos; y en la providencia, el camino de Dios a menudo está en lo profundo y no debe ser rastreado ni seguido; y las dispensaciones de su gracia a los hijos de los hombres son tan soberanas y distintivas, que hizo que el apóstol dijera, hablando de ellos: "Oh, la profundidad",  Romanos 11:33 (¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!); y hay cosas que no se deben investigar, ni se pueden investigar; Las cosas secretas pertenecen a Dios, como sus propósitos relacionados con el estado eterno de personas particulares, y los tiempos y estaciones de diversos eventos futuros, como el día del juicio, la Segunda Venida de Jesucristo etc.

Cosas maravillosas; en la naturaleza, como formación del hombre y de todas las criaturas; en la providencia, y se podrá tener respeto por las maravillas hechas en Egipto, y las cosas maravillosas en el campo de Zoan, las plagas de Egipto, y la liberación de Israel, y su paso por el Mar Rojo; que fueron cosas que se hicieron mucho en este tiempo, o antes, como algunos piensan, y de las cuales Elifaz podría haber oído, y estaban frescas en su memoria; y cosas maravillosas se hacen en gracia, como efectos de maravillosa bondad amorosa: y aquellas

Sin número; las obras de Dios son múltiples y no deben contarse; las estrellas del cielo, las aves del cielo, las bestias del campo y el ganado en mil colinas, los peces del mar, pequeños y grandes, Salmo 104:25 (He allí el grande y anchuroso mar, En donde se mueven seres innumerables, Seres pequeños y grandes.); a los que se añaden aquellos animálculos, de los cuales mil millones no superan el tamaño de un pequeño grano de arena, como pueden verse al microscopio (h); las diversas cosas que se hacen cada día en la providencia, las bendiciones especiales de la bondad y los pensamientos bondadosos del corazón de Dios, que, si uno intenta contar, son más de los que se pueden enumerar, Salmo 40:5 (Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus maravillas; Y tus pensamientos para con nosotros,  No es posible contarlos ante ti. Si yo anunciare y hablare de ellos, No pueden ser enumerados.).

 

Job 5:10  Que da la lluvia sobre la faz de la tierra,

 Y envía las aguas sobre los campos;

 

Quien da lluvia sobre la tierra... No solo sobre la tierra de Israel, como el Targum y Jarchi, ver Deuteronomio 11:11 (La tierra a la cual pasáis para tomarla es tierra de montes y de vegas, que bebe las aguas de la lluvia del cielo;); sino sobre toda la tierra; esto se menciona particularmente como de Dios, y que ninguna de las vanidades de los gentiles puede dar; y es un don gratuito suyo, que no se demora en el desierto de los hombres, y se otorga a los piadosos y a los impíos; y es una gran bendición de bondad, que enriquece la tierra, la hace fructífera y, a través de ella, produce muchos bienes para el hombre y para los animals.

Y envía agua sobre los campos; o "lugares exteriores"; lugares fuera de las ciudades y pueblos, como jardines, campos y desiertos, donde Dios envía lluvias para regarlos, muchas de las cuales no están bajo el cuidado del hombre, sino que están bajo la providencia de Dios; el Targum y Jarchi interpretan esto de las tierras gentiles, a diferencia de la tierra de Israel, a quien Dios "da" lluvia, y al otro la "envía"; algunos lo traducen, "sobre las calles", es decir, sobre personas que yacen en las calles y no tienen casas donde vivir, y para quienes la lluvia en países cálidos y secos era bienvenida.

 

Job 5:11  Que pone a los humildes en altura,

 Y a los enlutados levanta a seguridad;

 

Para poner en lo alto a los que son bajos,... No las plantas bajas, que, a través de la lluvia, se hacen correr hacia lo alto, aunque hay una verdad en eso; pero los agricultores y jardineros, y personas similares, en circunstancias humildes, que, por medio de lluvias que hacen fructíferos sus jardines, campos y tierras, se elevan para disfrutar de buenas propiedades y grandes posesiones.

Para que los que lloran sean exaltados a la seguridad; o "son negros", que van vestidos de negro, en señal de luto; o cuyos rostros están negros por el hambre, Lamentaciones 4:8 (Oscuro más que la negrura es su aspecto; no los conocen por las calles; Su piel está pegada a sus huesos, seca como un palo.); o están en circunstancias muy angustiadas, y negros por la pobreza, como el Targum, y lloran y lamentan su triste y deplorable caso; aquellos, a través de lluvias y estaciones fructíferas, son sacados de una situación tan incómoda y puestos en una mejor condición de vida, donde están como en una fortaleza, fuera del alcance de tan tristes calamidades: algunos conectan las palabras con lo siguiente , que para hacer esto, levantar a los humildes y exaltar a los dolientes, "decepciona las maquinaciones de los astutos", etc.  

 

Job 5:12  Que frustra los pensamientos de los astutos,

 Para que sus manos no hagan nada;

 

  O "decepciona"; es decir, la lluvia, como la interpretan algunos comentaristas judíos (m), y todo el párrafo en este sentido; la lluvia que cae sobre la tierra la hace fructífera y produce una cosecha abundante, por lo que se frustran los planes de los hombres astutos, que en tiempos de sequía retienen el maíz, aumentan su precio y angustian a los pobres; y esto para ganar un centavo de ellos, según Amós 8:4 (Oíd esto, los que explotáis a los menesterosos, y arruináis a los pobres de la tierra,); pero a causa de la lluvia que cae no pueden lograr su fin, sino que se ven obligados a sacar su grano y venderlo a bajo precio, y así se ven atrapados en su propia astucia; sus consejos se vuelven brutales, y ellos mismos se ven en malas circunstancias, y los pobres se salvan de ser molidos y oprimidos por ellos, y tienen esperanza en el futuro de abundantes provisiones, para confusión y asombro de sus opresores: pero el Targum interpreta esto de los egipcios ideando astutamente travesuras contra los israelitas, sin éxito; y no está de más, ya que ese asunto podría ser bien conocido por Elifaz, y podría tenerlo a la vista: el hecho fue este, un nuevo rey de Egipto, después de la muerte de José, observando el gran aumento del pueblo de Israel en su dominios, y temiendo, en caso de guerra, unirse al enemigo, y salir de la tierra en tal oportunidad, convoca a sus nobles, cortesanos y consejeros, para formar algunos planes sabios de cómo disminuirlos, Éxodo 1: 8 (Entretanto, se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José; y dijo a su pueblo:); y el primero fue poner capataces sobre ellos y afligirlos con dura servidumbre, pero esto no tuvo éxito, Éxodo 1:11 (Entonces pusieron sobre ellos comisarios de tributos que los molestasen con sus cargas; y edificaron para Faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés.); porque cuanto más fueron afligidos más se multiplicaron y crecieron; otro decreto fue ordenar a las parteras que mataran a los hijos varones de los israelitas y salvaran con vida a las hembras, Éxodo 1:15 (Y habló el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra, y otra Fúa, y les dijo); pero las parteras, temiendo a Dios, no obedecieron la orden, y el pueblo aún se multiplicó, Éxodo 1:17 (Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mandó el rey de Egipto, sino que preservaron la vida a los niños.); y luego se formó un tercer proyecto, arrojar al río a cada hijo nacido de los israelitas y ahogarlos, Éxodo 1:22 (Entonces Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que nazca, y a toda hija preservad la vida.); pero a pesar de esto fueron preservados, como Moisés, Éxodo 2:10 (Y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés,[a] diciendo: Porque de las aguas lo saqué.), y sin duda muchos otros; El pueblo aumentó tanto, que salieron de Egipto seiscientos mil hombres, Éxodo 12:37 (Partieron los hijos de Israel de Ramesés a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños); esto fue algo reciente, puede ser en los tiempos de Elifaz, y que fácilmente podría recordar: y también podría tener respecto a un caso más remoto, el de los constructores de Babel, quienes idearon un plan para construir un torre, cuya cima debería llegar al cielo, y protegerlos de una dispersión de ellos por toda la tierra, Génesis 11:1 (Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras.); cuando Dios descendió en la demostración de su poder y providencia, confundió su lenguaje, de modo que se vieron obligados a desistir de su empresa, y fueron esparcidos por toda la tierra, lo que con su plan pensaban haber impedido: esto puede aplicarse a los malvados. hombres astutos en común, que idean planes para cometer pecados y satisfacer sus concupiscencias, para obtener riquezas y honores y para hacer daño a otros, que Dios en su providencia rompe, frustra y deja sin efecto; y a los falsos maestros, que caminan con astucia, acechan para engañar y hacen uso de fábulas ingeniosamente ideadas, acuñan nuevas doctrinas, inventan nuevas formas de adoración, establecen nuevas ordenanzas e idean diferentes caminos y métodos de salvación; todo lo que es locura ante Dios, y a tales personas lo aplica el apóstol Pablo, 1Corintios 3:19 (Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.), y esto también puede respetar a los príncipes y potentados malvados, con sus consejeros y políticos sabios, quienes en el pasado, así como en En tiempos posteriores, han formado planes contra sus vecinos, y particularmente en perjuicio del interés de la religión verdadera; pero nos hemos sentido desconcertados y confundidos por la Divina Providencia, de la cual, como hubo muchos casos en Israel en la antigüedad, para que sus manos no puedan realizar su empresa; lo que sus cabezas han ideado, lo que han resuelto y determinado, y lo que han comenzado a realizar, pero no pudieron continuar; o "hacerlo realidad", como lo expresa el Sr. Broughton; es decir, no pudo completarlo ni llevarlo a la perfección; y de hecho no es capaz de hacer "nada", como algunos traducen la palabra, nada de lo que idearon: significa "aquello que es", que tiene ser, sustancia y solidez, pero no se pudo hacer nada de este tipo; A veces se traduce como "sabiduría" y "sana sabiduría", Proverbios 2:7 (El provee de sana sabiduría a los rectos;  Es escudo a los que caminan rectamente.); y así es aquí por algunos, y puede significar que, aunque sus consejos fueron profundamente establecidos y sabiamente formados, de acuerdo con las mejores reglas de sabiduría y prudencia, aún no pueden llevarlos a cabo; que muestra la sabiduría infinitamente superior de Dios y su providencia suprema, y que por lo tanto debe ser un gran estímulo para buscarlo y dejarle toda causa y caso.

 

 

 

DESDE INICIO REFORMA HASTA LA MUERTE REINA MARIA XVII

Guillermo Whittingham, (final)

 

Nuestro caso, mi señor, será deplorable, si tal compulsión se usa contra nosotros, mientras se usa tanta clemencia con los papistas. ¡Cuántos papistas gozan de su libertad y vida, que no han jurado obediencia a la majestad de la reina, ¡Ni cumplieron con su deber para con sus miserables rebaños! Estos hombres se ríen y se alegran de vernos tratados así, y no se avergüenzan de jactarse, de que esperan que el resto del papado regrese pronto. Mi noble señor, ten piedad de las iglesias desconsoladas. Oye los gritos. y gemidos de muchos miles de pobres hijos de Dios, hambrientos y sedientos del alimento espiritual. No necesito apelar a la palabra de Dios, a la historia de la iglesia primitiva, a los justos juicios de Dios derramados sobre las naciones por falta de verdad. reforma. Juzgad entre nosotros y nuestros enemigos. Y si buscamos la gloria de Dios solamente, el disfrute de la verdadera libertad cristiana, el derrocamiento de toda idolatría y superstición, y ganar almas para Cristo; Ruego a su señoría que se apiade de nuestro caso y haga todo lo posible por asegurarnos nuestra libertad".

 

Qué efecto produjo esta generosa carta, no podemos saberlo. El Sr. Whittingham era un hombre de excelente carácter y habilidades admirables. Esto era "bien conocido en la corte. Por lo tanto, algún tiempo después de su establecimiento en Durham, cuando el secretario Cecil fue nombrado lord tesorero, fue nombrado para ocupar el lugar del secretario; y, dice Wood, si hubiera buscado este cargo y hecho intereses con su noble amigo, el conde de Leicester, podría haber obtenido gran riqueza.

 

El obispo Pilkington de Durham escribió una carta, al mismo tiempo, a la «amable persona noble; en el que se dirigió a él de la siguiente manera: "Considere, le ruego" su señoría, cómo todos los países, que han reformado la "religión, han desechado la vestimenta papal con el papa; y sin embargo nosotros", que seríamos tomados por el mejor, confórmese en guardarlo como una reliquia sagrada. Fíjense, también, cuántos ministros hay aquí en todos los países, que son "tan celosos, no sólo para abandonar la inicua doctrina del papado, sino dispuestos "a dejar el ministerio y su vida, antes que ser como los maestros papales" de tales supersticiones, ya sea en la vestimenta o el comportamiento. También si "el reino tiene tal escasez de maestros, que si tantos hombres dignos fueran "echados del ministerio, por cosas tan pequeñas, muchos lugares serían" desprovisto de predicadores; y daría una ofensa incurable a todos los "favorecedores de la verdad de Dios, en otros países. ¿Haremos tan "precioso" lo que otras iglesias reformadas estiman como vil? Dios no lo quiera. "Si abandonamos el papado como malvados, ¿cómo diremos que su ropaje" se convierte en santos y profesantes de la verdadera santidad? St. Paul pide a no abstenerse "de todos demostración exterior del mal; pero, ciertamente, al guardar esta "vestimenta" papal, no dejamos de mostrar mucho mal, si el papado es "juzgado como malo. Cómo se mantendrá la paz cristiana en esta iglesia, cuando tantos, por cosas tan pequeñas, serán apartados de su ministerio y de sus vidas, sobrepasa mi simple ingenio para concebir. No debemos tan sutilmente "discutir lo que la libertad cristiana nos permitiría hacer, pero lo que es más "adecuado y edificante para la caridad cristiana y la promoción de la religión verdadera",ser visto de la multitud. Cuánto se regocija "los adversarios, cuando ven lo que tomamos prestado de ellos, y disputamos, "como cosas necesarias. Los obispos que llevan sus vestidos blancos comenzaron primero "por Sisinio, un obispo hereje de los novacianos ; y estos otros tienen el "como fundamento". Han continuado y complacido durante tanto tiempo el papado, "que está miserablemente remendado en todo tipo de ceremonias, que nunca pudieron ser erradicados desde entonces, incluso de muchos profesantes de la verdad". "Aunque se soporten las cosas por causa de la libertad cristiana por un tiempo, "con la esperanza de ganar a los débiles; sin embargo, cuando la libertad se convierte en necesidad, es "malo, y ya no es libertad; y lo que era para ganar a los débiles, es "convertido en confirmación de los perversos". Pablo usó la circuncisión por un "tiempo como de libertad; pero cuando fue necesario, no se inclinó a ella.   Bncer, cuando se le preguntó por qué no llevaba el gorra cuadrada, hecho respuesta, porque mi cabeza no es cuadrada. Dios sea misericordioso con nosotros, y concédanos rectamente buscar su honor con toda sencillez/ "y fervor". moderación, y un amigo constante de los puritanos perseguidos ( Strypt't Parker, Appen. p. 40, 41).

 

Durante las severidades infligidas a los inconformistas, en la primera parte del reinado de la reina Isabel, cuando los hombres buenos eran obligados a conformarse, o ser privados de sus medios de vida y ministerio, se dice que el Sr. Whittingham al principio se negó, pero luego lo suscribió.  Y en el año 1571, por instigación del arzobispo Parker, fue citado ante Grindal, arzobispo de York: pero la causa particular de su citación, o qué procesamiento sufrió, al menos en ese momento, no aparece.}

 

Mientras vivió Grindal, quien, hacia el final de su vida, se confabuló con los inconformistas, el Sr. Whittingham y sus hermanos en la provincia de York, no fueron muy interrumpidos; pero el Dr. Sandys tan pronto como fue nombrado arzobispo, se vio envuelto en problemas, de los cuales sólo el golpe de la muerte podía librarlo. En el año 1577, el nuevo arzobispo resolvió visitar toda su provincia, y comenzar con Durham, donde Dean Whittingham había obtenido una reputación distinguida, pero había sido ordenado solo de acuerdo con la iglesia reformada de Ginebra, y no de acuerdo con la Libro de servicios en inglés. ¡La acusación! presentado contra él contenía treinta y cinco artículos, y cuarenta y nueve interrogatorios; pero el cargo principal fue su ordenación en Ginebra. El Sr. Whittingham se negó a responder a la acusación, pero se mantuvo firme en los ritos de la iglesia de Durham y negó el poder de visitación del arzobispo en esa iglesia, por lo que Su Gracia se complació en excomulgarlo. El Sr. Whittingham luego apeló a la reina, quien envió una comisión al arzobispo, Henry Earl of Huntingtoa, lord presidente del norte, y al Dr. Huttori, decano de York, para escuchar y determinar la validez de su ordenación, y para preguntar en las demás faltas contenidas en los artículos. El presidente era un ferviente partidario de los puritanos, y el Dr. Hutton seguía los principios de Whittingham, y audazmente declaró: "Que el Sr. Whittingham fue ordenado de mejor manera que incluso el mismo arzobispo". La comisión, por lo tanto, quedó en nada.

 

Salieron de Durham, el Lord Presidente, el Canciller de la Diócesis y algunos otros en quienes pudiera confiar, para visitar la iglesia de Durham. El propósito principal de esto fue despojar al Sr. Whittingham, como un mero profano. Al comparecer ante los comisionados, presentó un certificado de manos de ocho personas, indicando la manera de su ordenación, en estas palabras: "agradó a Dios, por los" sufragios de toda la congregación (en Ginebra) ordenadamente "para eligió al Sr. W. Whittingham para el oficio de "predicar la palabra de Dios y ministrar los sacramentos", y fue admitido como ministro, y así publicado, con las demás ceremonias que allí se usan y acostumbran.  Se objetó entonces que no se hacía mención de obispos o superintendentes, ni de solemnidades externas, ni siquiera de imposición de manos. El Sr. Whittingham respondió que el testimonio especificaba en general las ceremonias de esa iglesia, y que pudo probar su vocación para ser la misma que todos los demás ministros de Ginebra. Ante esto, el señor presidente dijo: "En conciencia, no puedo estar de acuerdo en privarlo solo por esa causa. Esto", agregó, "sería mal tomado por todos los piadosos y eruditos, tanto en el país como en el extranjero, que permitimos de papistas"  concentrar sacerdotes en nuestro ministerio, y rechazar a los ministros hechos en una iglesia reformada". Por lo tanto, se suspendió la comisión, y nunca se renovó.

 

Los procedimientos del arzobispo contra el Sr. Whittingham fueron evidentemente odiosos; y hundieron grandemente su reputación, tanto en la ciudad como en el campo. Su cuestionamiento de la ordenación de Whittingham fue expresamente contrario al estatuto de 13 Eliz. por la cual, dice el Sr. Strype, "Se hizo válida la ordenación de iglesias reformadas extranjeras; y aquellos que no tenían otras órdenes, fueron hechos de la misma capacidad que los demás, para disfrutar de cualquier lugar de ministerio en Inglaterra". El historiador dice que el Sr. Whittingham prestó un buen servicio a su país, no solo contra los rebeldes papistas en el norte, sino también al impedir que el arzobispo de York visitara la iglesia de Durham. Sin embargo, lo califica de tibio conformista, enemigo de los hábitos y ceremonias, y activo promotor de la doctrina y disciplina de Ginebra;impiedad. Hizo subir varios ataúdes de piedra, pertenecientes a los priores, y depositados en la catedral de Durham, y los nombró para ser usado como abrevadero para caballos y cerdos, y sus cubiertas para pavimentar su propia casa. Desfiguró todos los cuadros de bronce y las imágenes, y usó las piedras para construir un lavadero para sí mismo. Las dos piedras de agua bendita de mármol fino, talladas muy artificialmente, con protuberancias huecas muy curiosamente labradas, las quitó y las empleó para macerar carne de res y pescado salado. Hizo que la imagen de San Cuthbert, y otros monumentos antiguos, ser desfigurado. Y la verdad es que no podía soportar nada que perteneciera a una vida monástica. Hasta qué punto el Sr. Whittiugham estuvo involucrado en estas obras de impiedad, no está en nuestro poder determinarlo; y hasta qué punto es censurable por estas cosas, se deja al lector determinar.

 

Con un propósito evidente de reprochar su memoria, el Dr. Bancroft dice que el Sr. Whittingham, con el resto de sus cómplices de Ginebra, instó a todos los estados a tomar las armas y reformar la religión por la fuerza, antes de permitir que tal idolatría y superstición permanecieran. en la tierra.  Y un escritor tardío, con el mismo mal diseño, observa, "que cuando regresó del exilio, importó con él, mucho de la levadura de Ginebra".

 

Era, sin embargo, un hombre verdaderamente piadoso, opuesto a toda superstición, un excelente predicador y un ornamento para la religión y el saber. Murió estando pendiente la causa de su privación, por no haber sido ordenado según los ritos de la iglesia inglesa, el 10 de junio de 1579, a los sesenta y cinco años de edad. Wood nos informa, aunque sin la más mínima evidencia, que se sometió de mala gana al golpe de la muerte . Sus restos fueron enterrados en la catedral de Durham.

 

Este erudito teólogo escribió prefacios a las obras de varios hombres eruditos: como, el libro del Sr. Goodman, titulado "Cómo se deben obedecer los poderes superiores", etc. Publicó las traducciones de varias obras cultas y convirtió en métrica parte de los Salmos de David. Estos todavía se utilizan en la iglesia de Inglaterra. Los que hizo, tienen prefijado WW, entre los cuales está el Salmo cxix.; como se puede ver en el Libro de Oración Común.!

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 5; 1-7

 

   

Job 5:1  Ahora, pues, da voces; ¿habrá quien te responda?

 ¿Y a cuál de los santos te volverás?

 

Es decir, invoca a Dios, lo cual, si se habla en serio y no irónicamente, era un buen consejo; Se debe invocar a Dios, y especialmente en tiempos de problemas; y la invocación debe hacerse con fe, sinceridad y fervor, y debe ir acompañada de la confesión del pecado y el arrepentimiento por ello; y tarde o temprano Dios escucha y responde a quienes lo invocan; pero Elifaz sugiere que si Job lo invocara, sería en vano, no lo escucharía, siguiendo la misma máxima que hicieron los judíos en el tiempo de Cristo: " Y sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a ése oye.": Juan 9:31; o invocarlo para que le diera un oráculo del cielo, para favorecerlo con una visión y revelación, y ver si podía obtener algo que confrontara y refutara lo que había entregado como si viniera de esa manera; lo cual, si él pudiera hacerlo, parecería una falsedad y una impostura, ya que una revelación de Dios no se contradice con otra: o bien el sentido es "llamar" al catálogo y la lista de hombres buenos que han sido desde el principio del mundo, y mira si hay alguno que "te responda" , cuyo caso, carácter y comportamiento correspondan contigo; si alguna vez alguno de ellos fue afligido como tú, o alguna vez se comportó con tanta indecencia, impaciencia, murmuración y blasfemia contra Dios, como tú lo has hecho; que alguna vez abrió su boca y maldijo el día de su nacimiento, y reflexionó sobre la providencia y la justicia de Dios como lo has hecho tú, como si hubieras sido tratado injustamente: o más bien, "llama ahora", y convoca a todas las criaturas juntas, ángeles. y hombres, y consigue que cualquiera de ellos sea tu patrón, para defender tu causa, y abogar por ti, para dar una respuesta a lo que se ha dicho, desde la razón, la experiencia y la revelación: y si obtienes esto, que no es probablemente, "he aquí, hay uno que puede responderte", como algunos traducen las palabras, es decir, Dios o él mismo; Así, Elifaz insulta a Job y triunfa sobre él, como si estuviera completamente desconcertado y conquistado por él, por lo que había relatado como un oráculo y revelación del cielo.

 ¿Y a cuál de los santos te volverás? o "mirar", o "tener respeto", ¿eso te será de alguna utilidad? es decir, las Personas Divinas en la Deidad, a veces llamadas Santos, como en Josué 24:19 Entonces Josué dijo al pueblo:  No podréis servir a Jehová,  porque él es Dios santo,  y Dios celoso;  no sufrirá vuestras rebeliones y vuestros pecados ; Proverbios 9:10 El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, Y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia. El Santo Padre, el Santo Hijo y el Espíritu Santo, a quienes se puede y se debe volver y mirar; Dios Padre, como Dios de providencia y gracia para todos los bienes; Jesucristo su Hijo, como Redentor y Salvador para justicia y vida eterna; el Espíritu bendito, como santificador para continuar y terminar la obra de la gracia; pero se sugiere que sería en vano que Job se volviera y mirara a cualquiera de estos, ya que sería rechazado por ellos como un hombre malvado, ni ninguno de ellos defendería su causa: o de lo contrario, los santos ángeles, como los La Septuaginta lo expresa, y quiénes son llamados santos, Deuteronomio 33:2 Dijo:

 Jehová vino de Sinaí,

 Y de Seir les esclareció;

 Resplandeció desde el monte de Parán,

 Y vino de entre diez millares de santos,

 Con la ley de fuego a su mano derecha

Y se pregunta, ¿a cuál de ellos podría volverse o mirar, y de quién podría esperar alivio y protección? Lo que significa que ninguno de estos se dignaría conversar con él, ni tomarlo bajo su cuidado, ni comprometerse a defender su causa: o más bien hombres santos, tales como los santificados o apartados por Dios Padre, a quien Cristo es hecho santificación  y en cuyos corazones el Espíritu Santo ha forjado principios de gracia y santidad, y que viven vidas y conversaciones santas; y se insinúa que si se volviera y se acercara a estos, no encontraría a ninguno como él, ni en las mismas circunstancias, ni con los mismos sentimientos, o que se pusiera de su parte y abogara por él; pero que a un hombre todo le parecería tener la misma opinión que Elifaz, que nadie más que los hombres malvados fueron afligidos por Dios como él, y que él era uno de ellos. Los papistas romanistas producen de manera muy absurda este pasaje. a favor de orar a los santos difuntos, cuando no se trata de muertos sino de vivos, e incluso se desaconseja recurrir a ellos; y además, esto contradeciría otro principio de los papistas, que los santos del Antiguo Testamento, hasta la venida de Cristo, estaban en una especie de purgatorio, llamado Limbus Patrum, y por lo tanto incapaces de ayudar a los santos en la tierra que les correspondieran.

 

Job 5:2  Es cierto que al necio lo mata la ira,

 Y al codicioso lo consume la envidia.

 

  No uno que sea idiota, carente de sentido común y que no tenga entendimiento de las cosas naturales y civiles; sino un hombre malvado, que no tiene conocimiento de las cosas divinas y espirituales, y tan necio; cuál es el carácter de todo hombre natural y del pueblo de Dios antes de la conversión; e incluso de algunos profesantes, que son vírgenes insensatas, y llevan la lámpara de una profesión religiosa sin el aceite de la gracia; y Elifaz tomó por Job a alguien así, a quien tarde o temprano la ira del Señor, como lo interpreta el Targum, que se revela desde el cielo y desciende sobre los hijos de la desobediencia, consumiría como fuego devorador: o esto puede debe entenderse la ira y la pasión de tales hombres mismos, que a veces se elevan en ellos a tal altura, que mueren en un ataque de ella; O hacer aquellas cosas que los llevan a la muerte, ya sea por la mano de Dios, o por el magistrado civil.

Y la envidia mata al necio; uno que es simple y carente de entendimiento, y que fácilmente se deja persuadir y arrastrar al pecado, ya sea por su propio corazón, o por hombres malvados, o por las tentaciones de Satanás; y en cuyo corazón habita la envidia de la prosperidad ajena, y que insensiblemente se aprovecha de él, devora su propio espíritu, y es podredumbre para sus huesos, y los desmenuza hasta convertirlos en polvo, Proerbios 14:30 El corazón apacible es vida de la carne; Mas la envidia es carcoma de los huesos; o la palabra puede traducirse como "celos" o "celo", como a veces es, y puede significar los celos del Señor, celo por su propia gloria, que a veces despierta como un hombre de guerra, y que se enciende contra los malvados y los consume como fuego, Isaías 42:13 (Jehová saldrá como gigante, y como hombre de guerra despertará celo; gritará, voceará, se esforzará sobre sus enemigos)  Con todo esto, Elifaz representaría e insinuaría que Job era un hombre así, ardiente, apasionado y enojado con Dios y su providencia, y envidioso de la prosperidad de los demás, particularmente de sus amigos; y también lo era un hombre tonto, en cuyo pecho descansaban la ira y la envidia, y sería su ruina y destrucción, ya que ya estaba bajo las providencias de matar.

 

Job 5:3  Yo he visto al necio que echaba raíces,

 Y en la misma hora maldije su habitación.

 

Hombres malvados y tontos como los descritos anteriormente; aquellos que Elifaz había observado prosperar en el mundo y aumentar en riquezas, e incluso haber alcanzado una aparente estabilidad y firmeza, como si alguna vez continuaran en circunstancias tan felices,   Jeremías 12:2(Los plantaste, y echaron raíces; crecieron y dieron fruto; cercano estás tú en sus bocas, pero lejos de sus corazones.); con esto obviaría una objeción que aquí podría plantearse y hacerse contra la afirmación que estaba probando, de que los hombres malvados son afligidos y castigados por Dios por sus pecados; que es notorio que no están en problemas como otros hombres, sino en circunstancias muy prósperas y florecientes; Este concede que es su caso por un tiempo, como había observado, pero en poco tiempo pasan, ellos y su sustancia desaparecen, y ya no se los ve.

Pero de repente maldije su habitación; no es que le deseara mal, o le imprecara males; porque la maldición y la amargura sólo caben en la boca de los hombres malvados, y no de los hombres buenos, entre los cuales se debe permitir que esté Elifaz; pero inmediatamente pensó dentro de sí, tan pronto como vio el estado floreciente de los malvados, que la maldición del Señor estaba en sus casas, como en Proverbios 3:33 (La maldición de Jehová está en la casa del impío, Pero bendecirá la morada de los justos.); que ellos y todo lo que tenían estaban bajo maldición, y que Dios les había dado lo que tenían con maldición, y había maldecido todas sus bendiciones; lo que marca la diferencia entre un hombre bueno y un hombre malo; uno tiene lo que tiene, su cabaña y su poca riqueza, con una bendición; el otro, su agradable habitación, como significa la palabra aquí utilizada, su majestuoso palacio, ricos muebles y grandes propiedades, con una maldición; o pronosticó, previó y pudo predecir, y eso sin pretender un extraordinario espíritu de profecía, que en poco tiempo la maldición de Dios caería sobre él y sobre su casa,   Zacarías 5:3 (Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel que hurta (como está de un lado del rollo) será destruido; y todo aquel que jura falsamente (como está del otro lado del rollo) será destruido.).

 

Job 5:4  Sus hijos estarán lejos de la seguridad;

 En la puerta serán quebrantados,

 Y no habrá quien los libre.

 

  Dios, que visitas la iniquidad de los padres sobre los hijos; y de la seguridad espiritual y eterna o "salvación", o de la salvación en el mundo venidero, como el Targum, pisando los pasos de sus padres e imitando sus acciones.

Yserán aplastados en la puerta; o abiertamente, públicamente, como Aben Ezra y otros; o en los tribunales judiciales adonde son llevados por aquellos que sus padres habían oprimido, y donde son arrojados y no se les muestra ningún favor; o literalmente por la caída de la puerta sobre ellos; y tal vez se haga alguna referencia a que los hijos de Job fueron aplastados en la puerta de la casa, a través de la cual intentaron pasar cuando cayó sobre ellos y los destruyó; el Targum es, "y serán aplastados en las puertas del infierno, en el día del gran juicio".

Ni hay quien los libre; ni Dios ni el hombre, no tienen interés ni favor en ninguno de los dos, en parte debido al mal comportamiento de su padre, y en parte a causa del suyo propio; y triste es el caso de los hombres cuando es tal, Salmo 50:21 (Estas cosas hiciste, y yo he callado; Pensabas que de cierto sería yo como tú; Pero te reprenderé, y las pondré delante de tus ojos.).

 

Job 5:5  Su mies comerán los hambrientos,

 Y la sacarán de entre los espinos,

 Y los sedientos beberán su hacienda.

 

Esto debe entenderse del hombre rico tonto antes descrito, como echando raíces y floreciendo; aunque siembra, cosecha y recoge su cosecha, y cree que tiene bienes guardados para muchos años, para que los disfrute, la muerte se lo lleva y otro come lo que ha recogido; ya sea a sus herederos hambrientos, a quienes ha mantenido desnudos y sin las necesidades necesarias para la vida; o los pobres a quienes ha oprimido, quienes, impulsados por el hambre, se apoderan de su cosecha y se la comen, ya sea que esté vivo o muerto: Sephorno interpreta esto del malvado mismo, que debería comerse su propia cosecha, y no tener suficiente para satisfacerlo, la maldición de Dios está sobre su tierra; y otro intérprete erudito piensa que el sentido es que tal debería ser la maldición de Dios en los campos de los hombres malvados, que no deberían producir más de lo que normalmente se deja a los pobres y, por lo tanto, no deberían tener necesidad de recolectar.

Y hasta de los espinos lo saca; es decir, o el hambriento toma la cosecha de los espinos, entre los cuales crece, Mateo 13:7 (Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron.); o que había conseguido "a través de las espinas", como lo expresa el Sr. Broughton; es decir, el dueño, a través de muchas dificultades; y el hambre atravesará a muchos para alcanzarlo; o aunque una vez recogida su cosecha, esté cercada con un seto de espinos, el hambriento la atraviesa y la saca, rodeado por ella; El escritor judío antes mencionado entiende esto también del hombre malvado, que toma su propia cosecha de entre los espinos, de modo que no queda nada para el pobre y sus amigos, como debe ser: la palabra para "espinas" tiene también el significado de armadura, particularmente de escudos; de ahí el Targum es, "y los hombres armados con armas guerreras se lo llevarán", a lo que coincide la versión latina de la Vulgata, "y los hombres armados se lo llevarán", es decir, los soldados deben buscar comida, saquear y destruir.

Y el ladrón devora sus bienes; el ladrón de casas, que irrumpe y devora todo a la vez, y se deshace claramente de él; algunos lo traducen como "el hombre peludo", ya sea que descuida su cabello, como mendigos, o que viven en lugares desiertos, como ladrones, para que parezcan más terribles; o que lo cuidan, lo nutren y lo atan en mechones y detrás de la cabeza, como observan Bar Tzemach y Ben Melech que hacen en Turquía; otros lo traducen "los sedientos", por lo que responde a los hambrientos en la cláusula anterior, y diseña a los que tienen sed, miran boquiabiertos y codician la sustancia de otros, la atrapan con avidez y la tragan. de una vez, de un trago, como lo hace un hombre sediento con una gran cantidad de licor, Proverbios 1:12 (Los tragaremos vivos como el Seol, Y enteros, como los que caen en un abismo;); esto puede tener algún respeto hacia los sabeos y los caldeos, que se tragaron la sustancia de Job y le quitaron su ganado de inmediato, y no eran más que bandas de ladrones; y el uso de la palabra para ladrón o salteador, tal como la entendemos, es confirmado por un hombre erudito, que la deriva de la palabra árabe que significa golpear con un garrote o una piedra.

 

Job 5:6  Porque la aflicción no sale del polvo,

 Ni la molestia brota de la tierra.

 

Aunque la aflicción no surge del polvo,... O mejor dicho, "para" o "en verdad", siendo esta una razón que demuestra que los hombres malvados son justamente afligidos y castigados; viendo que sus aflicciones no provienen de las criaturas, aunque puedan ser instrumentos, sino de Dios por los pecados de los hombres: la palabra aflicción también significa iniquidad o pecado, causa de la aflicción, así como aflicción fruto del pecado; y también lo hace la palabra en la siguiente cláusula; y Aben Ezra entiende ambos, no del mal natural sino moral, y también los demás; Se pueden comprender ambos sentidos: el pecado no proviene de Dios, el Hacedor del polvo de la tierra, él no es el autor del pecado, ni este brota del polvo que él ha hecho; Las cosas buenas, como observa Schmidt, salen de la tierra para uso del hombre, así como de los animales, el pan, el vino, el aceite y todo lo necesario para la vida; las cosas preciosas producidas por la influencia del sol y la luna, las cosas preciosas de los montes eternos y de la tierra, y la plenitud de ella; en verdad, la tierra fue maldita por el pecado de los hombres, pero esto es quitado; y, sin embargo, no es por el suelo, ni por el aire y el clima en que vive un hombre, que es pecador; porque aunque pueda haber vicios nacionales o algunos pecados peculiares o más predominantes en una nación que en otra, esto no debe atribuirse a tales causas; porque todo pecado proviene del yo del hombre y procede de su propio corazón malvado, que es desesperadamente malvado y malvado continuamente, y de donde fluyen todas las corrientes impuras del pecado, Mateo 15:19(Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.) ; y por lo tanto, las aflicciones no deben atribuirse a causas segundas, como las cosas antes mencionadas, o las pérdidas de Job por parte de los sabeos y caldeos; ni los puso a esa cuenta, sino a la mano de Dios; ni al azar y a la fortuna, ni a ser considerados acontecimientos fortuitos, como si fueran producciones del azar, cosas espontáneas que surgen por sí mismas, y no bajo la dirección de una Providencia omnisciente; pero deben ser considerados como de Dios, y como de su designación, y dirigidos por su voluntad y placer soberanos, y anulados para su gloria; ¿Quién ha fijado cuáles serán, de qué tipo y especie, cuál será su medida, hasta qué punto se elevarán y cuánto tiempo durarán?

Ni la angustia brota de la tierra; lo mismo que antes en diferentes palabras, ni el pecado, la causa del problema, el efecto del pecado; El pecado puede expresarse muy apropiadamente con una palabra que significa problema, porque es a la vez molesto, tedioso y ofensivo para Dios, y trae problemas a los cuerpos y almas de los hombres aquí y en el futuro. Aquí Elifaz comienza a bajar el tono de su voz y a hablarle a Job de una manera aparentemente más amable y amistosa, observándole el origen de las aflicciones y dándole consejos sobre cómo comportarse bajo ellas.

 

Job 5:7  Pero como las chispas se levantan para volar por el aire,

 Así el hombre nace para la aflicción.

  

Sin embargo, el hombre nace con problemas... O pero, después de lo negativo sigue la parte positiva de la afirmación; antes de que tengamos lo que se niega como causa de la aflicción, aquí lo que se afirma que es, o a qué debe atribuirse, incluso al nombramiento de Dios para el pecado: nacer para ello es ser designado para él, como todos los hombres están destinados a la muerte, y a todo lo anterior y que conduce a ella; y significa que la aflicción o problema surge del pecado de nacimiento del hombre, del pecado original, del pecado del primer padre y de su naturaleza; Así como todos los pecados surgen de aquí, y son corrientes de esta fuente de contaminación, así todos los desórdenes y enfermedades del cuerpo, todas las angustias y angustias de la mente, y la muerte en todos los sentidos, corporales, espirituales y eternas; y estos son la suerte y la porción, el patrimonio y la herencia de los hijos de los hombres por naturaleza, de lo que nacen y de lo que están llenos. Se puede decir que el hombre nace al pecado, en la medida en que es concebido, formado y nacido en él; y como nace de inmediato en un estado pecaminoso, y peca tan pronto como nace, se extravía desde el útero, es transgresor desde allí, y la imaginación de su corazón es mala desde su infancia y juventud en adelante, se convierte en esclavo de pecado, y es un nacido en casa; no es que esté bajo la necesidad de fuerza para pecar, o que su voluntad se vea obligada a ello; porque peca más libremente, es un esclavo voluntario de ello; sirve a diversas concupiscencias como placeres y se entrega a obrar con avidez toda iniquidad; pero existe tal conexión entre su nacimiento, las circunstancias del mismo y el pecado, que el pecado es la consecuencia segura del mismo, y le sigue inmediata, natural y necesariamente; es decir, por una necesidad de consecuencia, aunque no de coacción o fuerza; es tan natural para el hombre pecar como lo es para el sediento codiciar y beber agua; o como que un etíope naciera negro, y un leopardo manchado.

Mientras las chispas vuelan hacia arriba; que hacen natural y necesariamente cuando se soplan carbones, y que aquí se llaman "los hijos de las brasas"; y con estos, los problemas y aflicciones, los frutos y efectos del pecado, pueden compararse adecuadamente; no sólo por la necesidad de ellos, si es necesario, sino por la naturaleza de ellos, siendo ardientes y problemáticos, por eso llamados pruebas de fuego, y representados por fuegos y llamas de fuego, 1Pedro 4:12 (Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese); y también por el número de ellos, que son muchos y muy graves: algunos interpretan esto de las aves voladoras, de los buitres jóvenes, como la Septuaginta; de águilas jóvenes. Aben Ezra menciona este sentido, como si fuera así como el ave nace para volar, así el hombre nace para trabajar; trabajar en la ley, según el Targum; o trabajar por su pan; o mejor dicho, al trabajo y al dolor; es decir, a la aflicción y al problema: un hombre erudito (Hinckelman) piensa que la frase, según su uso en el idioma árabe, diseña el lanzamiento más rápido de un dardo, de la vibración del mismo, que es muy rápido.