ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 5; 1-7

 

   

Job 5:1  Ahora, pues, da voces; ¿habrá quien te responda?

 ¿Y a cuál de los santos te volverás?

 

Es decir, invoca a Dios, lo cual, si se habla en serio y no irónicamente, era un buen consejo; Se debe invocar a Dios, y especialmente en tiempos de problemas; y la invocación debe hacerse con fe, sinceridad y fervor, y debe ir acompañada de la confesión del pecado y el arrepentimiento por ello; y tarde o temprano Dios escucha y responde a quienes lo invocan; pero Elifaz sugiere que si Job lo invocara, sería en vano, no lo escucharía, siguiendo la misma máxima que hicieron los judíos en el tiempo de Cristo: " Y sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a ése oye.": Juan 9:31; o invocarlo para que le diera un oráculo del cielo, para favorecerlo con una visión y revelación, y ver si podía obtener algo que confrontara y refutara lo que había entregado como si viniera de esa manera; lo cual, si él pudiera hacerlo, parecería una falsedad y una impostura, ya que una revelación de Dios no se contradice con otra: o bien el sentido es "llamar" al catálogo y la lista de hombres buenos que han sido desde el principio del mundo, y mira si hay alguno que "te responda" , cuyo caso, carácter y comportamiento correspondan contigo; si alguna vez alguno de ellos fue afligido como tú, o alguna vez se comportó con tanta indecencia, impaciencia, murmuración y blasfemia contra Dios, como tú lo has hecho; que alguna vez abrió su boca y maldijo el día de su nacimiento, y reflexionó sobre la providencia y la justicia de Dios como lo has hecho tú, como si hubieras sido tratado injustamente: o más bien, "llama ahora", y convoca a todas las criaturas juntas, ángeles. y hombres, y consigue que cualquiera de ellos sea tu patrón, para defender tu causa, y abogar por ti, para dar una respuesta a lo que se ha dicho, desde la razón, la experiencia y la revelación: y si obtienes esto, que no es probablemente, "he aquí, hay uno que puede responderte", como algunos traducen las palabras, es decir, Dios o él mismo; Así, Elifaz insulta a Job y triunfa sobre él, como si estuviera completamente desconcertado y conquistado por él, por lo que había relatado como un oráculo y revelación del cielo.

 ¿Y a cuál de los santos te volverás? o "mirar", o "tener respeto", ¿eso te será de alguna utilidad? es decir, las Personas Divinas en la Deidad, a veces llamadas Santos, como en Josué 24:19 Entonces Josué dijo al pueblo:  No podréis servir a Jehová,  porque él es Dios santo,  y Dios celoso;  no sufrirá vuestras rebeliones y vuestros pecados ; Proverbios 9:10 El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, Y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia. El Santo Padre, el Santo Hijo y el Espíritu Santo, a quienes se puede y se debe volver y mirar; Dios Padre, como Dios de providencia y gracia para todos los bienes; Jesucristo su Hijo, como Redentor y Salvador para justicia y vida eterna; el Espíritu bendito, como santificador para continuar y terminar la obra de la gracia; pero se sugiere que sería en vano que Job se volviera y mirara a cualquiera de estos, ya que sería rechazado por ellos como un hombre malvado, ni ninguno de ellos defendería su causa: o de lo contrario, los santos ángeles, como los La Septuaginta lo expresa, y quiénes son llamados santos, Deuteronomio 33:2 Dijo:

 Jehová vino de Sinaí,

 Y de Seir les esclareció;

 Resplandeció desde el monte de Parán,

 Y vino de entre diez millares de santos,

 Con la ley de fuego a su mano derecha

Y se pregunta, ¿a cuál de ellos podría volverse o mirar, y de quién podría esperar alivio y protección? Lo que significa que ninguno de estos se dignaría conversar con él, ni tomarlo bajo su cuidado, ni comprometerse a defender su causa: o más bien hombres santos, tales como los santificados o apartados por Dios Padre, a quien Cristo es hecho santificación  y en cuyos corazones el Espíritu Santo ha forjado principios de gracia y santidad, y que viven vidas y conversaciones santas; y se insinúa que si se volviera y se acercara a estos, no encontraría a ninguno como él, ni en las mismas circunstancias, ni con los mismos sentimientos, o que se pusiera de su parte y abogara por él; pero que a un hombre todo le parecería tener la misma opinión que Elifaz, que nadie más que los hombres malvados fueron afligidos por Dios como él, y que él era uno de ellos. Los papistas romanistas producen de manera muy absurda este pasaje. a favor de orar a los santos difuntos, cuando no se trata de muertos sino de vivos, e incluso se desaconseja recurrir a ellos; y además, esto contradeciría otro principio de los papistas, que los santos del Antiguo Testamento, hasta la venida de Cristo, estaban en una especie de purgatorio, llamado Limbus Patrum, y por lo tanto incapaces de ayudar a los santos en la tierra que les correspondieran.

 

Job 5:2  Es cierto que al necio lo mata la ira,

 Y al codicioso lo consume la envidia.

 

  No uno que sea idiota, carente de sentido común y que no tenga entendimiento de las cosas naturales y civiles; sino un hombre malvado, que no tiene conocimiento de las cosas divinas y espirituales, y tan necio; cuál es el carácter de todo hombre natural y del pueblo de Dios antes de la conversión; e incluso de algunos profesantes, que son vírgenes insensatas, y llevan la lámpara de una profesión religiosa sin el aceite de la gracia; y Elifaz tomó por Job a alguien así, a quien tarde o temprano la ira del Señor, como lo interpreta el Targum, que se revela desde el cielo y desciende sobre los hijos de la desobediencia, consumiría como fuego devorador: o esto puede debe entenderse la ira y la pasión de tales hombres mismos, que a veces se elevan en ellos a tal altura, que mueren en un ataque de ella; O hacer aquellas cosas que los llevan a la muerte, ya sea por la mano de Dios, o por el magistrado civil.

Y la envidia mata al necio; uno que es simple y carente de entendimiento, y que fácilmente se deja persuadir y arrastrar al pecado, ya sea por su propio corazón, o por hombres malvados, o por las tentaciones de Satanás; y en cuyo corazón habita la envidia de la prosperidad ajena, y que insensiblemente se aprovecha de él, devora su propio espíritu, y es podredumbre para sus huesos, y los desmenuza hasta convertirlos en polvo, Proerbios 14:30 El corazón apacible es vida de la carne; Mas la envidia es carcoma de los huesos; o la palabra puede traducirse como "celos" o "celo", como a veces es, y puede significar los celos del Señor, celo por su propia gloria, que a veces despierta como un hombre de guerra, y que se enciende contra los malvados y los consume como fuego, Isaías 42:13 (Jehová saldrá como gigante, y como hombre de guerra despertará celo; gritará, voceará, se esforzará sobre sus enemigos)  Con todo esto, Elifaz representaría e insinuaría que Job era un hombre así, ardiente, apasionado y enojado con Dios y su providencia, y envidioso de la prosperidad de los demás, particularmente de sus amigos; y también lo era un hombre tonto, en cuyo pecho descansaban la ira y la envidia, y sería su ruina y destrucción, ya que ya estaba bajo las providencias de matar.

 

Job 5:3  Yo he visto al necio que echaba raíces,

 Y en la misma hora maldije su habitación.

 

Hombres malvados y tontos como los descritos anteriormente; aquellos que Elifaz había observado prosperar en el mundo y aumentar en riquezas, e incluso haber alcanzado una aparente estabilidad y firmeza, como si alguna vez continuaran en circunstancias tan felices,   Jeremías 12:2(Los plantaste, y echaron raíces; crecieron y dieron fruto; cercano estás tú en sus bocas, pero lejos de sus corazones.); con esto obviaría una objeción que aquí podría plantearse y hacerse contra la afirmación que estaba probando, de que los hombres malvados son afligidos y castigados por Dios por sus pecados; que es notorio que no están en problemas como otros hombres, sino en circunstancias muy prósperas y florecientes; Este concede que es su caso por un tiempo, como había observado, pero en poco tiempo pasan, ellos y su sustancia desaparecen, y ya no se los ve.

Pero de repente maldije su habitación; no es que le deseara mal, o le imprecara males; porque la maldición y la amargura sólo caben en la boca de los hombres malvados, y no de los hombres buenos, entre los cuales se debe permitir que esté Elifaz; pero inmediatamente pensó dentro de sí, tan pronto como vio el estado floreciente de los malvados, que la maldición del Señor estaba en sus casas, como en Proverbios 3:33 (La maldición de Jehová está en la casa del impío, Pero bendecirá la morada de los justos.); que ellos y todo lo que tenían estaban bajo maldición, y que Dios les había dado lo que tenían con maldición, y había maldecido todas sus bendiciones; lo que marca la diferencia entre un hombre bueno y un hombre malo; uno tiene lo que tiene, su cabaña y su poca riqueza, con una bendición; el otro, su agradable habitación, como significa la palabra aquí utilizada, su majestuoso palacio, ricos muebles y grandes propiedades, con una maldición; o pronosticó, previó y pudo predecir, y eso sin pretender un extraordinario espíritu de profecía, que en poco tiempo la maldición de Dios caería sobre él y sobre su casa,   Zacarías 5:3 (Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel que hurta (como está de un lado del rollo) será destruido; y todo aquel que jura falsamente (como está del otro lado del rollo) será destruido.).

 

Job 5:4  Sus hijos estarán lejos de la seguridad;

 En la puerta serán quebrantados,

 Y no habrá quien los libre.

 

  Dios, que visitas la iniquidad de los padres sobre los hijos; y de la seguridad espiritual y eterna o "salvación", o de la salvación en el mundo venidero, como el Targum, pisando los pasos de sus padres e imitando sus acciones.

Yserán aplastados en la puerta; o abiertamente, públicamente, como Aben Ezra y otros; o en los tribunales judiciales adonde son llevados por aquellos que sus padres habían oprimido, y donde son arrojados y no se les muestra ningún favor; o literalmente por la caída de la puerta sobre ellos; y tal vez se haga alguna referencia a que los hijos de Job fueron aplastados en la puerta de la casa, a través de la cual intentaron pasar cuando cayó sobre ellos y los destruyó; el Targum es, "y serán aplastados en las puertas del infierno, en el día del gran juicio".

Ni hay quien los libre; ni Dios ni el hombre, no tienen interés ni favor en ninguno de los dos, en parte debido al mal comportamiento de su padre, y en parte a causa del suyo propio; y triste es el caso de los hombres cuando es tal, Salmo 50:21 (Estas cosas hiciste, y yo he callado; Pensabas que de cierto sería yo como tú; Pero te reprenderé, y las pondré delante de tus ojos.).

 

Job 5:5  Su mies comerán los hambrientos,

 Y la sacarán de entre los espinos,

 Y los sedientos beberán su hacienda.

 

Esto debe entenderse del hombre rico tonto antes descrito, como echando raíces y floreciendo; aunque siembra, cosecha y recoge su cosecha, y cree que tiene bienes guardados para muchos años, para que los disfrute, la muerte se lo lleva y otro come lo que ha recogido; ya sea a sus herederos hambrientos, a quienes ha mantenido desnudos y sin las necesidades necesarias para la vida; o los pobres a quienes ha oprimido, quienes, impulsados por el hambre, se apoderan de su cosecha y se la comen, ya sea que esté vivo o muerto: Sephorno interpreta esto del malvado mismo, que debería comerse su propia cosecha, y no tener suficiente para satisfacerlo, la maldición de Dios está sobre su tierra; y otro intérprete erudito piensa que el sentido es que tal debería ser la maldición de Dios en los campos de los hombres malvados, que no deberían producir más de lo que normalmente se deja a los pobres y, por lo tanto, no deberían tener necesidad de recolectar.

Y hasta de los espinos lo saca; es decir, o el hambriento toma la cosecha de los espinos, entre los cuales crece, Mateo 13:7 (Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron.); o que había conseguido "a través de las espinas", como lo expresa el Sr. Broughton; es decir, el dueño, a través de muchas dificultades; y el hambre atravesará a muchos para alcanzarlo; o aunque una vez recogida su cosecha, esté cercada con un seto de espinos, el hambriento la atraviesa y la saca, rodeado por ella; El escritor judío antes mencionado entiende esto también del hombre malvado, que toma su propia cosecha de entre los espinos, de modo que no queda nada para el pobre y sus amigos, como debe ser: la palabra para "espinas" tiene también el significado de armadura, particularmente de escudos; de ahí el Targum es, "y los hombres armados con armas guerreras se lo llevarán", a lo que coincide la versión latina de la Vulgata, "y los hombres armados se lo llevarán", es decir, los soldados deben buscar comida, saquear y destruir.

Y el ladrón devora sus bienes; el ladrón de casas, que irrumpe y devora todo a la vez, y se deshace claramente de él; algunos lo traducen como "el hombre peludo", ya sea que descuida su cabello, como mendigos, o que viven en lugares desiertos, como ladrones, para que parezcan más terribles; o que lo cuidan, lo nutren y lo atan en mechones y detrás de la cabeza, como observan Bar Tzemach y Ben Melech que hacen en Turquía; otros lo traducen "los sedientos", por lo que responde a los hambrientos en la cláusula anterior, y diseña a los que tienen sed, miran boquiabiertos y codician la sustancia de otros, la atrapan con avidez y la tragan. de una vez, de un trago, como lo hace un hombre sediento con una gran cantidad de licor, Proverbios 1:12 (Los tragaremos vivos como el Seol, Y enteros, como los que caen en un abismo;); esto puede tener algún respeto hacia los sabeos y los caldeos, que se tragaron la sustancia de Job y le quitaron su ganado de inmediato, y no eran más que bandas de ladrones; y el uso de la palabra para ladrón o salteador, tal como la entendemos, es confirmado por un hombre erudito, que la deriva de la palabra árabe que significa golpear con un garrote o una piedra.

 

Job 5:6  Porque la aflicción no sale del polvo,

 Ni la molestia brota de la tierra.

 

Aunque la aflicción no surge del polvo,... O mejor dicho, "para" o "en verdad", siendo esta una razón que demuestra que los hombres malvados son justamente afligidos y castigados; viendo que sus aflicciones no provienen de las criaturas, aunque puedan ser instrumentos, sino de Dios por los pecados de los hombres: la palabra aflicción también significa iniquidad o pecado, causa de la aflicción, así como aflicción fruto del pecado; y también lo hace la palabra en la siguiente cláusula; y Aben Ezra entiende ambos, no del mal natural sino moral, y también los demás; Se pueden comprender ambos sentidos: el pecado no proviene de Dios, el Hacedor del polvo de la tierra, él no es el autor del pecado, ni este brota del polvo que él ha hecho; Las cosas buenas, como observa Schmidt, salen de la tierra para uso del hombre, así como de los animales, el pan, el vino, el aceite y todo lo necesario para la vida; las cosas preciosas producidas por la influencia del sol y la luna, las cosas preciosas de los montes eternos y de la tierra, y la plenitud de ella; en verdad, la tierra fue maldita por el pecado de los hombres, pero esto es quitado; y, sin embargo, no es por el suelo, ni por el aire y el clima en que vive un hombre, que es pecador; porque aunque pueda haber vicios nacionales o algunos pecados peculiares o más predominantes en una nación que en otra, esto no debe atribuirse a tales causas; porque todo pecado proviene del yo del hombre y procede de su propio corazón malvado, que es desesperadamente malvado y malvado continuamente, y de donde fluyen todas las corrientes impuras del pecado, Mateo 15:19(Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.) ; y por lo tanto, las aflicciones no deben atribuirse a causas segundas, como las cosas antes mencionadas, o las pérdidas de Job por parte de los sabeos y caldeos; ni los puso a esa cuenta, sino a la mano de Dios; ni al azar y a la fortuna, ni a ser considerados acontecimientos fortuitos, como si fueran producciones del azar, cosas espontáneas que surgen por sí mismas, y no bajo la dirección de una Providencia omnisciente; pero deben ser considerados como de Dios, y como de su designación, y dirigidos por su voluntad y placer soberanos, y anulados para su gloria; ¿Quién ha fijado cuáles serán, de qué tipo y especie, cuál será su medida, hasta qué punto se elevarán y cuánto tiempo durarán?

Ni la angustia brota de la tierra; lo mismo que antes en diferentes palabras, ni el pecado, la causa del problema, el efecto del pecado; El pecado puede expresarse muy apropiadamente con una palabra que significa problema, porque es a la vez molesto, tedioso y ofensivo para Dios, y trae problemas a los cuerpos y almas de los hombres aquí y en el futuro. Aquí Elifaz comienza a bajar el tono de su voz y a hablarle a Job de una manera aparentemente más amable y amistosa, observándole el origen de las aflicciones y dándole consejos sobre cómo comportarse bajo ellas.

 

Job 5:7  Pero como las chispas se levantan para volar por el aire,

 Así el hombre nace para la aflicción.

  

Sin embargo, el hombre nace con problemas... O pero, después de lo negativo sigue la parte positiva de la afirmación; antes de que tengamos lo que se niega como causa de la aflicción, aquí lo que se afirma que es, o a qué debe atribuirse, incluso al nombramiento de Dios para el pecado: nacer para ello es ser designado para él, como todos los hombres están destinados a la muerte, y a todo lo anterior y que conduce a ella; y significa que la aflicción o problema surge del pecado de nacimiento del hombre, del pecado original, del pecado del primer padre y de su naturaleza; Así como todos los pecados surgen de aquí, y son corrientes de esta fuente de contaminación, así todos los desórdenes y enfermedades del cuerpo, todas las angustias y angustias de la mente, y la muerte en todos los sentidos, corporales, espirituales y eternas; y estos son la suerte y la porción, el patrimonio y la herencia de los hijos de los hombres por naturaleza, de lo que nacen y de lo que están llenos. Se puede decir que el hombre nace al pecado, en la medida en que es concebido, formado y nacido en él; y como nace de inmediato en un estado pecaminoso, y peca tan pronto como nace, se extravía desde el útero, es transgresor desde allí, y la imaginación de su corazón es mala desde su infancia y juventud en adelante, se convierte en esclavo de pecado, y es un nacido en casa; no es que esté bajo la necesidad de fuerza para pecar, o que su voluntad se vea obligada a ello; porque peca más libremente, es un esclavo voluntario de ello; sirve a diversas concupiscencias como placeres y se entrega a obrar con avidez toda iniquidad; pero existe tal conexión entre su nacimiento, las circunstancias del mismo y el pecado, que el pecado es la consecuencia segura del mismo, y le sigue inmediata, natural y necesariamente; es decir, por una necesidad de consecuencia, aunque no de coacción o fuerza; es tan natural para el hombre pecar como lo es para el sediento codiciar y beber agua; o como que un etíope naciera negro, y un leopardo manchado.

Mientras las chispas vuelan hacia arriba; que hacen natural y necesariamente cuando se soplan carbones, y que aquí se llaman "los hijos de las brasas"; y con estos, los problemas y aflicciones, los frutos y efectos del pecado, pueden compararse adecuadamente; no sólo por la necesidad de ellos, si es necesario, sino por la naturaleza de ellos, siendo ardientes y problemáticos, por eso llamados pruebas de fuego, y representados por fuegos y llamas de fuego, 1Pedro 4:12 (Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese); y también por el número de ellos, que son muchos y muy graves: algunos interpretan esto de las aves voladoras, de los buitres jóvenes, como la Septuaginta; de águilas jóvenes. Aben Ezra menciona este sentido, como si fuera así como el ave nace para volar, así el hombre nace para trabajar; trabajar en la ley, según el Targum; o trabajar por su pan; o mejor dicho, al trabajo y al dolor; es decir, a la aflicción y al problema: un hombre erudito (Hinckelman) piensa que la frase, según su uso en el idioma árabe, diseña el lanzamiento más rápido de un dardo, de la vibración del mismo, que es muy rápido.