2 Corintios. 4:3-4
3 Y
si nuestro Evangelio todavía velado, lo está en aquellos que van camino de
perdición: 4 en aquellos incrédulos cuya
mente obcecó el dios de este mundo para que no vean el resplandor del Evangelio
de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios.
Este personaje maligno mencionado en 2 Co. 4:4 es
llamado de varias maneras por Pablo:
1. Satanás (Ro. 16:20; 1 Co. 5:5; 7:5; 2 Co. 2:11; 11:14;
12:7; 1 Ts. 2:18; 2 Ts. 2:9; 1 Ti. 1:20; 5:15).
2. Diablo
(Ef. 4:27; 6:11-12; 1 Ti. 3:6,7; 2 Ti. 2:26; el PLURAL se usa para hablar de lo
demoniaco, 1 Co. 10:20-21; 1 Ti. 4:1)
3. “el
príncipe de la potestad del aire” (Ef. 2:2)
4. “el dios de este mundo” (Juan lo llama
“el príncipe de este mundo”, Jn. 12:31; 14:30; 16:11)
5. “el tentador” (1 Ts. 3:5)
6. “el maligno” (2 Ts. 3:3, este título es
común en los escritos de Mateo y de Juan)
7. “un ángel de luz” (2 Co. 11:14)
Este
versículo causó gran preocupación a los primeros Padres de la Iglesia debido a
que era usado de una manera incorrecta por los gnósticos y los falsos maestros
arrianos. Por lo tanto y desafortunadamente, ellos (es decir, Ireneo,
Tertuliano, Orígenes, Crisóstomo, Ambrosio, Teodoro, y Agustín) cambiaron al
texto a: “en quien Dios ha cegado las mentes de los incrédulos de este mundo”.
Ahora también, a Satanás es claramente referido como el príncipe y potestad de
este mundo (Jn. 12:31; 14:30; Ef. 2:2). Estos Padres de la iglesia primitiva no
estaban reaccionando así debido al concepto de una fuerza maligna personificada,
sino al concepto teológico del gnóstico Demiurgo y al punto de vista de Arrio
de un Cristo menos que divino.
I. SATANÁS ES UN TEMA MUY DIFICIL DE
TRATAR DEBIDO A QUE:
A. El Antiguo Testamento no revela un
enemigo acérrimo del bien (es decir, Dios), sino un siervo de YHWH, quien
ofrece a la Humanidad un alternativa y también la acusa de injusticia (A.B.
Davidson, Una Teología del A.T., páginas 300-306).
B.
El concepto de un archienemigo
personal de Dios se desarrolla en la literatura interbíblica (no-canónica) bajo
la influencia de la religión persa (Zoroastrianismo); que influenció
grandemente el Judaísmo rabínico (es decir, el exilio de Israel en Babilonia,
Persia).
C. El Nuevo Testamento desarrolla los temas del
A.T. de forma sorprendentemente estricta, con categorías selectivas.
Si
uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teología
bíblica (cada libro, autor o género debe ser estudiado y bosquejado por
separado), entonces revelarán diferentes puntos de vista sobre el mal.
Sin
embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no bíblica o
extra bíblica de las religiones mundiales o de las religiones orientales,
entonces se verá que el dualismo persa y el espiritismo grecorromano han
influenciado el desarrollo del Nuevo Testamento.
Si
alguien está de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras (como yo),
comprenderá el desarrollo del Nuevo Testamento como una revelación progresiva.
Los cristianos deben evitar que los mitos de la literatura occidental y el
folclore judío (Dante, Milton) definan su concepto bíblico. Ciertamente existe
misterio y ambigüedad en torno a la revelación en este tema particular. ¡Dios
ha escogido no revelar todos los aspectos del mal, su origen y propósito; pero
nos ha mostrado la derrota del mal!
II. SATANÁS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En
el Antiguo Testamento, los términos “Satanás” o “Acusador” pueden relacionarse con tres grupos separados:
Los
acusadores humanos (1 Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; 1 Reyes 11:14, 23,, 25;
Salmo 109:6, 20, 29)
Los
acusadores angelicales (Números 22:22-23; Job 1-2; Zacarías 3:1)
1. El ángel del Señor – Números 22:22-23
2. Satanás – 1 Cr. 21:1; Job 1-2; Zac. 3:1
Los
acusadores demoniacos (1ro. de Crónicas 21:1; 1ro. de Reyes 22:21; Zacarías
13:2).
No
fue sino hasta más tarde durante el período intertestamentario que la serpiente
de Génesis 3 se identificó con Satanás (Libro de Sabiduría 2:23-24; II Enoc
31:3) y posteriormente se convirtió en una opción rabínica (Sot 9b y Sanh
29a). En Génesis 6, los “hijos de Dios”
se transforman en ángeles en I Enoc 54:6.
Menciono lo anterior, no porque se trate de una afirmación adecuada
desde el punto de vista teológico, sino para demostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento estas actividades del
Antiguo Testamento son atribuidas a los ángeles que personifican el mal (2da.
de Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9).
El
origen de la personificación del mal es difícil o imposible (dependiendo de su
punto de vista) de determinar desde el Antiguo Testamento. Una razón para ello
es el fuerte monoteísmo del pueblo de Israel (1 Reyes 22:20-22; Ec. 7:14;
Isaías 45; 7; Amós 3:6). Todas los
eventos que sucedían eran atribuidos a YHWH para demostrar Su supremacía única (Isaías 43:11; 44:6, 8, 24; 45:5-6. 14. 18,
21-22).
Fuentes que contienen posible
información son:
(1)
Job 1-2, donde Satanás es uno de los “hijos de Dios” (es decir, ángeles) o (2)
Isaías 14 y Ezequiel 28, donde los reyes orgullosos del Oriente Medio (de
Babilonia y Tiro) posiblemente son usados para ilustrar el orgullo de Satanás (1ra.
de Timoteo 3:6). Tengo emociones encontradas en cuanto a esta manera de
interpretación. Y es que Ezequiel usa la
metáfora del Jardín del Edén, no sólo para el rey de Tiro como Satanás (Ezequiel
28:2, 12-16), sino también para el rey de Egipto, como el Árbol del
Conocimiento del Bien y el Mal (Ezequiel 31). Sin embargo, Isaías 14, en
especial los versículos 12-14, parecen describir una revuelta angelical
provocada por el orgullo. Si Dios quiso revelarnos la naturaleza específica y
el origen de Satanás, resulta ser esta una manera tangencial de hacerlo.
Debemos cuidarnos de la tendencia que crea
la Teología Sistemática de tomar pequeños textos ambiguos de los
diferentes testamentos, autores, libros y géneros y combinarlos como piezas de un rompecabezas
divino.
III. SATANAS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Alfred
Edersheim (La Vida y los Tiempos de Jesús el Mesías, Volumen 2, apéndices XIII
[páginas 748-763] y XVI [páginas 770-776]), dice que el judaísmo rabínico fue
muy influenciado por el dualismo persa y la especulación demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de
información en esta área particular, ya que Jesús difiere radicalmente de las
enseñanzas de la sinagoga sobre este tema. Creo que el concepto de un ángel mediador
(Hechos 7:53) y la oposición que hubo al darle la Ley a Moisés en el Monte Sinaí abrió la puerta al concepto
del ángel acérrimo enemigo de YHWH y de la humanidad. Había dos grandes dioses en el dualismo iraní
(Zoroastrianismo):
1. Ahura Mazda, después llamado Ohrmazd,
quien era el dios creador, el dios bueno
2. Angra Mainyu, después llamado Ahriman,
el espíritu destructor, el dios malo
Ellos
luchan por la supremacía, teniendo a la tierra como su campo de batalla. Este
dualismo se convirtió en un dualismo judío limitado de YHWH y Satanás.
Realmente
sí existe una revelación progresiva en el Nuevo Testamento en lo relacionado al
desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirman los rabinos. Un buen ejemplo
de esta diferencia es la “guerra en el cielo”. La caída de Satanás es una
necesidad lógica, pero no se nos da información específica. Aun lo que se sabe está velado en el género
apocalíptico (Apocalipsis 12:4, 7, 12-13). Pese a que Satanás fue derrotado y
exilado a la tierra, aun así funciona como un siervo de YHWH (Mateo 4:1; Lucas
22:31-32; 1ra. de Corintios 5:5; 1ra. de Timoteo 1:20).
Debemos
refrenar nuestra curiosidad sobre el tema: Existe una fuerza de maldad y de
tentación, pero todavía hay un solo Dios, y aún la Humanidad es responsable de
sus decisiones. Hay una guerra espiritual antes y después de la salvación. La
victoria sólo puede venir y permanecer en y por el Dios Trino. ¡El mal ha sido
derrotado y desaparecerá!
El dios “de este siglo” Esto también es el
término griego para “era” (es decir, aiōnos). Esto parece referirse al punto de
vista judío de las dos épocas: la época actual dominada por el pecado y la
época venidera establecida y gobernada por el Mesías (Mt. 28:20; Ef. 2:2).
Dios
de este mundo “cegó el entendimiento de los incrédulos” Esto es un AORISTO
ACTIVO INDICATIVO. El término es usado para hablar de la ceguera espiritual en
Mt. 15:14; 23:16; 1 Jn. 2:11 y el concepto es el enfoque principal de Juan 9.
Este mismo término es usado en una cita de la Septuaginta de Isaías 6:10 y en
Juan 12:40. Es un término raro en los escritos de Pablo (Ro. 2:19; 2 Co. 4:4),
pero común en los evangelios.
En
el pasaje de Isaías (o sea, Is. 6:9-10) es el juicio de Dios que cegó los ojos
espirituales de los israelitas debido a su incredulidad continua. Esta misma
verdad es expresada en Romanos 1:21, donde la VOZ PASIVA implica que Dios lo
hizo (Ro. 11:8-10, citando Is. 29:10 y Sal. 69:22-23. Es difícil hacer un
equilibrio entre:
1. La incredulidad humana
2. El endurecimiento divino
3. La ceguera satánica
¡El
creer es a la vez un don y una respuesta necesaria! La paradoja del pacto es el
misterio de la predestinación y del libre albedrío. Debemos dejar que Dios sea
Dios a la vez que demanda la respuesta del ser humano.
¿Puede
usted imaginar el poder que el maligno tiene que es capaz de cegar la mente
humana a la belleza del evangelio (Mt. 13:29) y estorbar el llamado del
Espíritu Santo para responder a Él (Juan 6:44, 65)? Pablo utiliza varias
metáforas para describir la incredulidad:
1. Un corazón endurecido
2. Una mente cegada
3.
Una conciencia cauterizada
4. Unos ojos cegados.
Hay un conflicto espiritual continuo a nuestro
alrededor siempre (Ef. 6:10-19).
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