ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 26; 6-11

Gen 26:6  Y habitó Isaac en Guerar.

Gen 26:7  Los hombres del lugar le preguntaban por su mujer, y él respondía: Es mi hermana, por miedo de decir: Es mi mujer; pues se decía: Temo que los hombres del lugar me maten por causa de Rebeca, porque es de buen parecer.

Gen 26:8  Llevaba ya Isaac largo tiempo allí, cuando un día Abimélek, rey de los filisteos, se asomó a la ventana y vio que Isaac acariciaba a Rebeca, su mujer.

Gen 26:9  Llamó Abimélek a Isaac, y le dijo: Seguramente que es tu esposa. ¿Por qué, pues, dijiste: Es mi hermana? Respondióle Isaac: Porque me dije: No vaya yo a morir por causa de ella.

Gen 26:10  Respondió Abimélek: ¿Qué es lo que nos has hecho? A lo mejor alguno del pueblo hubiera podido acostarse con tu mujer, y hubieras traído sobre nosotros un delito.

Gen 26:11  Dio Abimélek esta orden a todo el pueblo: El que toque a este hombre o a su mujer, ciertamente morirá.

 

 Génesis 26:6-7.

Gerar era probablemente una ciudad que comerciaba con Egipto, y por lo tanto, aquí se satisfacen las necesidades de Isaac durante la hambruna. «Los hombres del lugar» quedaron impresionados por la apariencia de Rebeca, «porque era hermosa». Isaac, en respuesta a sus preguntas, fingió que era su hermana, pues temía por su vida si se descubría que era su esposa. Rebeca llevaba en ese momento al menos treinta y cinco años casada y tenía dos hijos de más de quince años. Sin embargo, ella aún estaba en la flor de la vida, y sus hijos probablemente se dedicaban al pastoreo y otras labores agrícolas. Y los hombres del lugar (es decir, los habitantes de Gerar) le preguntaron (literalmente, preguntaron o indagaron; probablemente primero entre ellos, aunque finalmente los interrogatorios podrían haber llegado al propio Isaac) acerca de su esposa (probablemente fascinados por su belleza); y él dijo, cayendo en la misma debilidad que Abraham (Génesis 12:13; Génesis 20:2): «Ella es mi hermana». Esto era sin duda una ambigüedad, ya que, aunque a veces se usa para designar a una pariente femenina en general (Génesis 24:60), el término «hermana» aquí se usaba para sugerir que Rebeca era su propia hermana, nacida de los mismos padres. Al propagar este engaño, Isaac parece haber estado motivado por un motivo similar al que impulsó a su padre, pues temía decir: «Ella es mi esposa». No sea que, se dijo a sí mismo (palabras que describen los temores secretos del hombre bueno), los hombres del lugar me maten por causa de Rebeca.

La belleza de Rebeca expuso a Isaac a un gran riesgo y lo metió en este lío. Así, todo bien terrenal conlleva cierta vanidad.

Este incidente nos enseña que, al desviarnos del estricto camino del deber, podemos estar dando un precedente a otros de quienes ni siquiera imaginamos. Nadie sabe, al obrar mal, qué uso se hará de su ejemplo.

 

Génesis 26:8.

Aquí no hay intervención divina: todo es percepción y previsión humanas. Este versículo no tiene más significado que el que se desprende de las palabras. Lo sucedido no fue más de lo que se relata, pero bastó para justificar la deducción del rey. Y sucedió que, cuando llevaba allí mucho tiempo (literalmente, cuando se le prolongaron los días), Abimelec, rey de los filisteos, miró por una ventana y vio que Isaac jugaba con Rebeca, su esposa; es decir, la acariciaba y se tomaba libertades con ella, lo cual demostraba que no era su hermana, sino su esposa

 

Génesis 26:9.

Entonces Abimelec llamó a Isaac y le dijo: «He aquí, ciertamente ella es tu esposa. ¿Cómo dijiste que era mi hermana?» Isaac le respondió: «Porque dije (en mi corazón, o para mí mismo): “No sea que muera por ella”».

Pero ¿por qué era necesaria esta deducción? ¿Acaso Isaac no podría haberse expuesto justamente a las malas acusaciones? ¿Acaso no pudo haber cometido graves crímenes amparándose en su supuesta relación con Rebeca? La respuesta a esta pregunta es muy acertada para el patriarca. Es evidente que su conducta en Gerar había sido tan íntegra y ejemplar que Abimelec no pudo tener una mala opinión de ella; y aunque sus palabras contradecían su comportamiento en ese caso, a juzgar por su conducta en general, llega a la conclusión de que sus palabras habían sido falsas, más que de que sus acciones hubieran sido incorrectas. Tal es, por lo general, la principal influencia de una vida virtuosa.

Jacob temía por su seguridad. Hombres tan tranquilos y calculadores suelen carecer de valor.

 

Génesis 26:10.

Una justa reprensión para quienes, por su falta de valentía y honestidad, exponen a otros al pecado.

El pecado que el rey de Gerar insinúa que pudo haber recaído sobre su pueblo habría sido, estrictamente, por inadvertencia o ignorancia de su parte. Sus palabras demuestran, sin embargo, que las naciones paganas estaban profundamente convencidas de que la violación del pacto matrimonial era un pecado grave, que merecía y probablemente provocaría la indignación divina

Entonces Abimelec dijo: «¿Qué es esto que nos has hecho? Cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, —literalmente, en poco tiempo (Salmo 73:2 Con todo, yo, por muy poco no resbalo, por un nada mis pies no se deslizan; Salmo 119:87 Por muy poco me borran de la tierra, mas no abandono tus preceptos) cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, y tú podrías habernos hecho culpables.

 

Génesis  26:11

 La justa indignación de Abimelec era digna de un buen rey. Por otro lado, la timidez de Isaac era indigna de un siervo de Dios.  

Y Abimelec ordenó a todo su pueblo: «El que toque —en el sentido de dañar (Josué 9:19 Entonces todos los jefes declararon a la comunidad en pleno: Nosotros les hemos jurado por Yahvéh, Dios de Israel; por eso no podemos tocarlos; Salmo 105:15 No toquéis a mis ungidos, no hagáis mal a mis profetas.)—, este hombre o su mujer, ciertamente morirá». La similitud de este incidente con el relatado en Génesis 20:1-18 sobre Abraham en Gerar puede explicarse sin recurrir a la hipótesis de autores diferentes. El carácter estereotipado de las costumbres de la antigüedad, especialmente en Oriente, es suficiente para explicar el peligro al que Sara estuvo expuesta, que se repitió en el caso de Rebeca tres cuartos de siglo después. Que Isaac recurriera al miserable recurso de su padre pudo deberse simplemente a una falta de originalidad por parte de Isaac; o quizás el recuerdo del éxito que había acompañado a la adopción de este miserable subterfugio por parte de su padre lo cegó ante su verdadera naturaleza. Pero cualquiera que sea la causa resultante, la semejanza entre ambas narraciones no puede considerarse como un factor que destruya la credibilidad de ninguna de ellas, y más aún si un examen minucioso detecta diferencias suficientes entre ellas para establecer la autenticidad de los incidentes que relatan.

La falsa posición en la que Isaac se colocó con los hombres de Gerar tenía como objetivo salvar la virtud de su esposa. El propósito en sí era bueno, pero los medios que empleó fueron indignos de un hombre llamado divinamente a una vida de fe y deber. Pecó contra la verdad. En esta historia existen ciertas circunstancias que arrojan luz tanto sobre la naturaleza de su falta como sobre el carácter de la gente que lo rodeaba.

 

I. La tentación llega tras un tiempo de gran bendición. Las grandes promesas que Dios le había hecho a su padre acababan de ser renovadas para Isaac. Parecería que solo paz y tranquilidad debían seguir a tales bendiciones. Sin embargo, vemos que les sigue un tiempo de grandes pruebas. Y esta es la experiencia de los santos de Dios en todas las épocas. Somos sabios y felices si podemos aprovechar el tiempo de gran bendición para fortalecernos para las pruebas futuras.

 

II. No se expuso a la tentación. Isaac no contribuyó a la tentación con su propia conducta. Obedeció el mandato de Dios al no descender a Egipto y al residir en la tierra. Se encontraba en el camino de la Providencia y del deber. Su tentación surgió naturalmente de las circunstancias en las que se encontraba.

 

III. Repitió el pecado de su padre, pero incurrió en una culpa mayor. Unos ochenta años antes, Abraham y Sara habían hecho un pacto similar (Génesis 20:13 Sucedió, pues, que cuando Dios me hizo salir errante lejos de la casa de mi padre, le dije a ella: Me harás este favor: adonde quiera que vayamos, dirás: Es mi hermano.). Al parecer, esta era una práctica común entre las personas casadas con extranjeros en aquellos tiempos de inseguridad social. Isaac utilizó la estrategia de su padre, pero olvidó el amargo fracaso que la acompañó. Tenía ante sí un ejemplo que le servía de advertencia suficiente, y por lo tanto, al repetir esta falta, incurrió en una culpa aún mayor.

 

IV. El trato que recibió presenta la virtud pagana bajo una luz favorable. Abimelec le asegura a Isaac que sus temores eran infundados (Génesis 26:10). Aunque estas personas eran idólatras, aún conservaban cierto temor reverencial a Dios y consideraban la violación del pacto matrimonial como un pecado de la peor clase. Isaac debería haber tenido una fe más generosa en sus vecinos, y por lo tanto merece una reprensión similar a la que recibió su padre (Génesis 20:9-11 Después Abimélek llamó a Abraham y le dijo: ¿Qué es lo que has hecho con nosotros? ¿En qué pequé contra ti para que hayas atraído sobre mí y sobre mi reino tan enorme pecado? Has hecho conmigo lo que no debe hacerse. 10  Y Abimélek continuó diciendo a Abraham: ¿Qué pretendías al obrar de esta manera? 11  Replicó Abraham: Dije para mí: Como en este lugar seguramente no existe temor de Dios, me matarán por causa de mi mujer).

 

V. Su liberación demuestra que Dios protege a sus santos de los males que ellos mismos se acarrean. Isaac fue librado de los males a los que se había expuesto. Dios usó la virtud e integridad de Abimelec para protegerlo. La vana autosuficiencia y la malvada política de la vieja naturaleza corrupta a menudo meten en problemas a los santos de Dios. Pueden ser derrotados por un tiempo, pero perseveran en su camino.

 

LA MENTIRA DE ISAAC

 

La historia de Urías y David facilita la comprensión de cómo se llegaron a decir tales mentiras; pues en aquellos tiempos sin escrúpulos, un extranjero corría el riesgo de ser condenado a muerte con el pretexto de que un tirano real pudiera tomar a su esposa en matrimonio. Vemos que Abraham cometió este mismo pecado de mentir dos veces antes. Ahora bien, en el caso de Isaac, esto ciertamente explicaría, aunque de ninguna manera excusaría, su mentira. Tenía ante sí el ejemplo de la cobarde mentira de su padre. Y la imitó. Así, siempre tendemos a imitar el carácter de aquellos a quienes admiramos. Sus mismos defectos parecen virtudes; y de ahí surge la solemne consideración de que las faltas de un hombre bueno son doblemente peligrosas. Todo el peso de su autoridad se pone en juego; sus propias virtudes luchan contra Dios. Otro factor que ayuda a explicar el acto de Isaac es una peculiaridad de su carácter. Poseía una sutileza particular, una mente excesivamente refinada; y esta tiende a la astucia y la sagacidad. Tales personajes ven ambos lados de una cuestión; siguen refinando y refinando, sopesando puntos de casuística sutil, hasta que finalmente se confunden y apenas pueden distinguir la línea divisoria entre el bien y el mal. Se necesitan personajes como Abimelec, rudo y directo, para desentrañar el nudo de sus dificultades. Obsérvese, además, cómo esta tendencia a la falsedad por exceso de refinamiento se ve también en Jacob, hijo de Isaac: así es como los caracteres se transmiten de padre a hijo. Nótese también otra cualidad que acompaña a personajes como Isaac: la falta de valor: «no sea que muera por ella». Los hombres contemplativos, que meditan al atardecer, que no son hombres de acción, carecen de esos hábitos prácticos que a menudo son la base de la veracidad. Es una carencia especialmente notable ahora. Nunca hubo un día en que este tono mental fuera más común, ni más peligroso. Nuestra época no se caracteriza por la devoción; y los hombres que la practican no son... Destacan por su virilidad. Tienen cierta afeminación en su carácter: son tiernos, suaves, carecen de una base sólida y amplia en la realidad.

Es precisamente para mentes como estas que la Iglesia de Roma ofrece atractivos particulares. Atrae a todo aquel que anhela asombro, reverencia, ternura, misterio. Los hombres viven en el misterio y las sombras, y lo llaman devoción. Entonces, en esta zona fronteriza, entre la realidad y la irrealidad, esta región nebulosa, por así decirlo, la verdad misma se desvanece gradualmente. ¿Acaso no es un hecho indiscutible que, tan pronto como los hombres abandonan nuestra Iglesia para ir a Roma, no se puede confiar en su palabra; que adquieren un espíritu de doble juego; un hábito de casuística y de manipular la verdad con pretextos plausibles y sutiles, lo cual es una vergüenza para los ingleses, por no hablar de los cristianos? Por lo tanto, que la vida religiosa se fortalezca mediante la acción. Queremos una vida más auténtica. Una vida dedicada únicamente a la oración, transcurrida en la penumbra religiosa, entre los aspectos artísticos de la religión, la arquitectura, los cánticos y las letanías, se desvanece en lo irreal, y un alma meramente imaginativa se transforma en un alma falsa.

 

 

I. UNA MENTIRA.

1. Una mentira descarada. Difícilmente podía pretender ser la misma mentira que Abraham, una ambigüedad, ya que Rebeca no era la media hermana de Isaac, sino su prima.

 

2. Una mentira deliberada. Al preguntársele sobre su parentesco con Rebeca, responde fríamente que son hermanos. No tenía derecho a suponer que sus interrogadores tenían segundas intenciones contra el honor de Rebeca.

 

3. Una mentira cobarde. Todas las mentiras nacen del miedo cobarde: miedo a las consecuencias que pueden derivarse de decir la verdad. 4. Una mentira peligrosa. Al ocultar la verdad, Isaac fue culpable de poner en peligro la castidad de aquella a quien intentaba proteger. Casi todas las falsedades son peligrosas, y la mayoría son errores.

 

5. Una mentira innecesaria. Ninguna mentira es necesaria; menos aún esta, cuando Dios ya le había prometido estar con él en la tierra de los filisteos.

 

6. Una mentira de incredulidad. Si la fe de Isaac hubiera sido activa, difícilmente habría considerado necesario repudiar a su esposa.

7. Una mentira completamente inútil. Isaac podría haber recordado que su padre había recurrido a esta miserable estratagema en dos ocasiones, y que en ninguna de ellas había bastado para evitar el peligro que temía. Pero las mentiras, en general, son pésimos escondites para cuerpos en peligro o almas angustiadas.

 

II. UNA MENTIRA DESCUBIERTA.

 

1. Dios, por su providencia, ayuda a descubrir a los mentirosos. Por mera casualidad, al parecer, Abimelec descubrió la verdadera relación entre Isaac y Rebeca; pero tanto el momento como el lugar y la forma de ese descubrimiento fueron dispuestos por Dios. Así, el rostro de Dios está en contra de quienes hacen el mal, aunque sean su propio pueblo.

 

2. Los mentirosos suelen desenmascararse a sí mismos. Solo la verdad es firme y nunca falla; el error es propenso a tropezar en todo momento. Es difícil mantener un disfraz por un período prolongado. La máscara que mejor se ajusta, tarde o temprano, se caerá. Las acciones buenas en sí mismas a menudo conducen al descubrimiento de delitos.

 

III. UNA MENTIRA REPRENDIDA.

 

 La conducta de Isaac Abimelec reprende:

 

1. Con prontitud. Al mandar llamar a Isaac, lo acusa de su pecado. Es propio de un verdadero amigo desenmascarar el engaño cuando se practica, y, siempre que se haga con el espíritu adecuado, cuanto antes se haga, mejor. El pecado que elude la detección durante mucho tiempo tiende a endurecer el corazón pecador y cauterizar la conciencia culpable.

 

2. Con fidelidad. Caracterizándolo como:

(1) una sorprendente inconsistencia por parte de un hombre bueno como Isaac;

(2) una exposición imprudente de la persona de su esposa, lo cual distaba mucho de ser propio de un esposo bondadoso; y

(3) una ofensa injustificable contra el pueblo de la tierra, que, por su descuido y cobardía, podría haber sido inducido a una grave maldad.

 

3. Con perdón. Que Abimelec no pretendía castigar a Isaac, ni siquiera guardar rencor contra él a consecuencia de su comportamiento, lo demostró al exhortar a su pueblo a que se cuidaran de dañar de cualquier manera a Isaac o a Rebeca.