ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 5-10

 

 

Gen 27:5  Rebeca escuchaba mientras Isaac hablaba a Esaú, su hijo. Salió Esaú al campo para cazar la pieza que había de traer.

Gen 27:6  Entonces habló Rebeca a Jacob, su hijo, diciéndole: He oído a tu padre hablar así a tu hermano Esaú:

Gen 27:7  Tráeme caza y hazme un guisado para que coma, y te bendiga delante de Yahvéh antes de morirme.

Gen 27:8  Ahora, pues, hijo mío, escúchame en lo que voy a ordenarte.

Gen 27:9  Ve al rebaño y tráeme de allí dos hermosos cabritos, para que yo se los guise a tu padre como a él le gusta,

Gen 27:10  y se los llevarás a tu padre, para que coma y te bendiga antes de su muerte.

 

 

 

Génesis 27:5.

El plan meticulosamente calculado de Isaac se ve frustrado por la astucia de una mujer. Una política mundana siempre encuentra su propia arma.

 

Rebeca, al oír esta acusación de Isaac a su hijo Esaú, toma medidas para desviar la bendición hacia otro camino. Era justo que Esaú perdiera la bendición, pues al vender su primogenitura la había despreciado. También era el plan de Dios que Jacob la tuviera. Rebeca, conociendo este plan, pues se le había revelado que «el mayor debe servir al menor», parece haber actuado con buenas intenciones. Pero el plan que ideó para corregir el error de su esposo distaba mucho de ser justificable. Era una de esas medidas deshonestas que con demasiada frecuencia se han adoptado para cumplir las promesas divinas; como si el fin justificara, o al menos excusara, los medios. Así actuó Sara al entregar a Agar a Abraham; y así actuaron muchos otros con la idea de ser útiles para promover la causa de Cristo. La respuesta a todas estas cuestiones es la que Dios le dirigió a Abraham: “Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto”.

 

Génesis 27:6-7

Ella oyó lo que Isaac decía en secreto. Las mujeres estarán escuchando; Como Sara detrás de la puerta, cuando rio, sin pensar que la cuestionarían por ello.

Y Rebeca habló a Jacob, su hijo —es decir, su favorito, en contraste con Esaú, hijo de Isaac (Génesis 27:5)— diciendo: «He aquí, oí a tu padre hablar a Esaú, tu hermano, diciendo: “Tráeme carne de venado, y prepárame un sabroso manjar, y comeré, y te bendiga”. La forma extendida del futuro en este verbo y en el anterior (אֹכֵלָה en Génesis 27:4) expresa el entusiasmo y la firme determinación de Isaac ante el Señor.  «Antes de mi muerte». Dado que Rebeca no hace ningún comentario sobre la falta de fundamento del temor de Isaac, no es improbable que ella también compartiera la expectativa de su esposo, postrado en cama, de que ya se encontraba «en presencia» de su fin.

 

Génesis 27:8

Ahora, pues, hijo mío —Jacob, en ese momento, no era un niño, sino un hombre adulto, lo que demuestra que en la siguiente transacción fue más bien un cómplice que un instrumento—, obedece mi voz conforme a lo que te mando. Difícilmente podemos pensar aquí en una madre dando instrucciones imperativas a un hijo dócil y obediente; sino en una mujer astuta que detalla su bien urdido plan a un hijo que percibe que posee una disposición igualmente astuta que ella, y a quien busca ganar para su causa. estratagema al recordarle la estrecha y entrañable relación que los une.

 

Génesis 27:9-10

Ve ahora al rebaño y tráeme —literalmente, tráeme, es decir, para mis propósitos, de allí dos buenos cabritos. Según Jarchi, los cabritos se seleccionaban por ser lo más parecido a la carne de animales salvajes. Se ha pensado que se especificaban dos, ya sea para extraer de ambos los bocados más selectos, o para que tuvieran la apariencia de animales cazados, o para hacer una abundante provisión como la de venado, o para hacer un segundo intento, si el primero fallaba. Y los haré —probablemente disimulando cualquier diferencia de sabor mediante condimentos, aunque el paladar de Isaac no sería sensible debido a su edad y debilidad— carne sabrosa para tu padre, como a él le gusta: y lo llevarás a tu padre, para que coma (y comerá), y para que te bendiga—בַּעֲבֻר אֲשֶר, para que, de la idea de pasar a lo que uno desea alcanzar; antes de su muerte. Claramente Rebeca estaba anticipando la disolución temprana de Isaac, de lo contrario, ¿por qué esta prisa indecente por adelantarse a Esaú? No hay razón para suponer que ella creyera que subsistía alguna conexión entre el comer y la bendición, aunque probablemente imaginó que la supuesta pronta obediencia del hijo de Isaac estimularía su débil corazón a hablar. El efecto del pecado puede ser diferente, en efecto; pero su carácter moral a los ojos de la Omnisciencia es sustancialmente el mismo. La más mínima desviación de los principios rectos de integridad y honestidad es contraria a la esencia misma de una fe verdadera; y aunque el resultado fue bueno, esto no justifica a las partes involucradas.  

Dios inclina el amor de la madre hacia el menor, en contra de la naturaleza, porque el padre ama al mayor, en contra de la promesa. Los afectos de los padres están divididos; para que la promesa se cumpla, la astucia de Rebeca responderá a la parcialidad de Isaac. Isaac, injustamente, transformó a Esaú en Jacob; Rebeca, con igual astucia, transformó a Jacob en Esaú: su deseo era bueno, pero sus medios ilícitos. Dios a menudo cumple su justa voluntad mediante nuestras debilidades, sin justificar así nuestras flaquezas ni empañar sus propias acciones.

 

 

LA ASTUTA TRAMA DE REBECA A FAVOR DE JACOB

 

I. El elemento humano.

1. La parcialidad de una madre amorosa. Amaba tiernamente a su hijo y estaba dispuesta a sacrificarse para promover su bienestar y prestigio.

2. La ambición. Deseaba ver a su hijo predilecto elevado a los más altos honores. Sin embargo, su ambición carecía de egoísmo, pues no pedía nada para sí misma, sino solo para Jacob. «Pero aquí reside una característica del carácter femenino: es la ambición de una mujer, no la de un hombre, obrar mal, no para su propio beneficio, sino por el bien de quien ama. Es un rasgo propio de la feminidad».

 

II. El elemento religioso. Debemos recordar que estamos hablando de la historia de la Iglesia de Dios. Estas personas se mencionan y sus actos se relatan porque tienen que ver con esta historia. Con razón culpamos a Rebeca, pero debemos considerar su conducta a la luz de sus circunstancias y su carácter. Su fe en Dios se vio puesta a prueba en circunstancias de gran adversidad.

 1. Parecía que el oráculo de Dios podría quedar invalidado. El propósito de Isaac era conocido, y era contrario al propósito revelado de Dios. La terquedad de un anciano impedía que escuchara argumentos o dejara de lado las exigencias de un afecto largamente cultivado. La voluntad conocida de Dios y la voluntad conocida de su esposo estaban en desacuerdo. Es difícil confiar solo en Dios y renunciar a toda confianza en uno mismo.

2. La crisis era urgente. Isaac había tomado medidas para llevar a cabo su intención. Se creía en su lecho de muerte y, por lo tanto, decidió impartir la bendición, que una vez otorgada era irrevocable. ¿Qué debía hacer la esposa creyente en esta emergencia? Era inútil intentar medidas suaves, pues la mente del anciano era débil y su propósito demasiado arraigado. Debería haber dejado el asunto en manos de Dios y contentarse con la quietud, la confianza y la espera. Pero es una dura prueba permitir que ocurra un gran mal cuando tenemos los medios para evitarlo. Es más fácil actuar y conspirar que guardar silencio. Cuando vemos que la voluntad declarada de Dios puede ser frustrada, parece que cualquier plan nuestro para impedirlo se convierte en una necesidad justificable, e incluso piadosa. El pecado de Rebeca era de naturaleza compleja. De ahí lo difícil que resulta juzgar la conducta humana si solo la observamos desde fuera.

 Clasificamos los pecados como si los catalogáramos. Juzgamos al hombre por sus actos; pero es mucho más cierto decir que solo podemos juzgar los actos por el hombre. Abraham rió, y también Sara: una fue la risa del escepticismo, la otra el resultado de esa reacción natural que equilibra los pensamientos más solemnes con una sensación de extrañeza, o incluso de ridiculez. Los fariseos pedían una señal por incredulidad; muchos de los santos del Antiguo Testamento, por fe. Por lo tanto, se necesita una gran capacidad de discernimiento para comprender el acto más sencillo. Un análisis muy delicado del carácter es necesario para comprender actos como estos y discernir correctamente su vileza y sus atenuantes.