EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 3:1-6

 

Efesios 3:1-6

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;

2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:

6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio,

 

1. Por esta causa. El encarcelamiento de Pablo, que debería haber sido considerado como una confirmación de su apostolado, sin duda fue presentado por sus adversarios desde una perspectiva opuesta. Por tanto, señala a los Efesios que sus cadenas sirvieron para probar y declarar su vocación; y que la única razón por la que había sido encarcelado era que había predicado el evangelio a los gentiles. Su firmeza inquebrantable fue una prueba adicional no pequeña de que había desempeñado su cargo de manera adecuada.

Prisionero de Cristo. Para fortalecer aún más su autoridad, habla en términos elevados de su prisión. En presencia del mundo y de los hombres malvados, esto podría haber parecido una jactancia tonta; pero, al dirigirse a personas piadosas, fue de manera digna y fiel. La gloria de Cristo no sólo vence la ignominia de las cadenas, sino que convierte lo que en sí mismo era un oprobio en el más alto honor. Si simplemente hubiera dicho: "Soy un prisionero", esto no habría transmitido la idea de que era un embajador. El encarcelamiento por sí solo no tiene derecho a este honor, ya que suele ser señal de maldad y crimen. Pero las coronas y los cetros de los reyes, por no hablar del imponente esplendor de un embajador, son menos honorables que las cadenas de un prisionero de Jesucristo.

Los hombres podrían pensar lo contrario, pero es nuestro deber juzgar las razones.

Debemos reverenciar tan altamente el nombre de Cristo, que lo que los hombres consideran el mayor reproche, deberíamos considerarlo como el mayor honor.

Por vosotros, los gentiles. Otra circunstancia muy adecuada para interesar a los Efesios fue que las persecuciones de Pablo fueron soportadas por los gentiles, que sus problemas y peligros fueron por cuenta de ellos.

 

2. Si habéis oído. Hay razones para creer que, mientras Pablo estaba en Éfeso, no había dicho nada sobre estos temas, ya que no surgió la necesidad de hacerlo; porque no había surgido controversia entre ellos acerca del llamamiento de los gentiles. Si hubiera hecho alguna mención de ellos en sus discursos, habría recordado a los Efesios sus declaraciones anteriores, en lugar de referirse generalmente, como lo hace ahora, al informe común y a su propia epístola. Por su propia voluntad no planteó disputas innecesarias. Sólo cuando la maldad de sus adversarios lo hizo necesario, emprendió de mala gana la defensa de su ministerio. Administración (οικονομια) significa aquí una orden o mandato divino o, como se expresa generalmente, una comisión.

 

3. Por revelación. Algunos podrían imaginar que, al intentar desempeñar el oficio de apóstol, había actuado precipitadamente y ahora estaba pagando la pena de su imprudencia.

Fue esto lo que lo hizo tan ferviente al suplicar la autoridad Divina para todas sus transacciones. El presente caso, a causa de su novedad, tuvo pocos partidarios; y por eso lo llama misterio. Con este nombre se esfuerza por eliminar el prejuicio que el descontento general por el acontecimiento podía suscitar. Su propio interés personal en el asunto fue menos considerado que el de los Efesios, quienes estaban profundamente preocupados por la información de que, mediante el propósito establecido de Dios, habían sido llamados para el ministerio de Pablo. Para que lo poco conocido no se convierta inmediatamente en objeto de sospecha, la palabra misterio la sitúa en oposición a los juicios y opiniones perversos que entonces prevalecían en el mundo.

Por revelación me fue declarado el misterio. Pablo traza la línea de distinción entre él y aquellos fanáticos que atribuyen a Dios y al Espíritu Santo sus propios sueños vanos. Los falsos apóstoles se jactan de las revelaciones, pero es una jactancia falsa. Pablo estaba persuadido de que su revelación era verdadera, podía probarla a otros y habla de ella como un hecho del cual no se podía albergar ninguna duda.

Como antes lo he escrito brevemente. Esto se refiere a una mirada rápida al mismo tema en el segundo capítulo o, lo que parece ser la opinión general, a otra epístola. Si se adopta la exposición anterior, será apropiado traducir, como escribí antes en pocas palabras; porque el sujeto no había recibido más que una noticia pasajera; pero siendo esta última, como he dicho, la opinión predominante, prefiero traducir, como escribí un poco antes. La frase (ἐν ὀλίγῳ), que Erasmo ha traducido en pocas palabras, parece referirse más bien al tiempo.

 

4. Leyendo lo cual podéis entender. πρὸς ὃ δύνασθε ἀναγινώσκοντες νοὢσαι. Erasmo lo traduce, "de las cuales cosas, cuando leáis, podéis entender". Pero creo que traducir ἀναγινώσκειν τι como si significara leer está en desacuerdo con la sintaxis griega. Lo dejo como tema de consideración si no significa más bien asistir. El participio entonces estaría conectado con la preposición πρὸς, al comienzo del verso, y la cláusula se ejecutaría así, a lo cual, cuando prestes atención, podrás entender. Sin embargo, al ver el verbo ἀναγινώσκοντες, como separado de la preposición, haces que signifique leer, el significado seguirá siendo: "al leer podrás entender de acuerdo con lo que he escrito"; tomando la frase πρὸς ὃ, a la cual, como equivalente a καθ ᾿ ὃ, según la cual; pero sugiero esto simplemente como una conjetura dudosa.

Si adoptamos la opinión casi universalmente aprobada de que el apóstol había escrito anteriormente a los Efesios, esta no es la única epístola que hemos perdido. Y, sin embargo, no hay lugar para las burlas de los impíos, como si las Escrituras hubieran sido mutiladas o en alguna parte se hubieran vuelto imperfectas. Si consideramos debidamente la seriedad de Pablo, su vigilancia y cuidado, su celo y fervor, su bondad y disposición para ayudar a los hermanos, llegaremos a considerar muy probable que escribiera muchas epístolas, ambas de carácter público. y de carácter privado, a diversos lugares. Aquellos que el Señor consideró necesarios para su iglesia han sido seleccionados por su providencia para memoria eterna. Tengamos la seguridad de que lo que queda es suficiente para nosotros y que la pequeñez del número restante no es resultado de un accidente; sino que el cuerpo de las Escrituras, que está en nuestro poder, ha sido ajustado por el maravilloso consejo de Dios.

Mi conocimiento. La mención frecuente de este punto muestra la necesidad de que tanto ellos como su pueblo crean firmemente en el llamamiento de los ministros. Pero Pablo mira más a los demás que a sí mismo. De hecho, en todas partes había cometido una gran ofensa al predicar el evangelio indiscriminadamente a judíos y gentiles, pero su solicitud no era principalmente por su propia cuenta. No fueron pocos los que, abrumados por las calumnias de los hombres malvados, comenzaron a dudar de su apostolado y, en consecuencia, cuya fe se vio sacudida. Fue esto lo que lo indujo con tanta frecuencia a recordar a los Efesios que conocía la voluntad y el mandato de Dios que lo llamó al cargo   en el misterio de Cristo,

 

5. Que en otras generaciones no se dio a conocer. Simplemente lo había llamado misterio, pero ahora lo llama misterio de Cristo, porque era necesario que permaneciera oculto, hasta que fuera revelado en su venida; así como se puede dar la denominación de “profecías de Cristo” a aquellas que se relacionan con su reino. Primero debemos explicar la palabra misterio y luego preguntar por qué se dice que permaneció desconocida en todas las épocas. El misterio era, “que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio” (verso 6).

Cuando se le da este nombre al evangelio, tiene otros significados, que no se aplican al presente pasaje. El llamado de los gentiles, entonces, era un "misterio de Cristo"; es decir, debía cumplirse bajo el reinado de Cristo.

Pero ¿por qué afirma que no se sabía, cuando había sido objeto de tantas predicciones? Los profetas en todas partes declaran que vendrán personas de todas las naciones del mundo para adorar a Dios; que se erigirá un altar tanto en Asiria como en Egipto, y que todos hablarán el idioma de Canaán (Isaías 19:18 En aquel tiempo habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablen la lengua de Canaán, y que juren por Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad de Herez.). Estas palabras dan a entender que la adoración del Dios verdadero y la misma profesión de fe se difundirán por todas partes. Del Mesías se predice que tendrá dominio de oriente a occidente, y que todas las naciones le servirán (Salmo 72:8 Dominará de mar a mar,  Y desde el río hasta los confines de la tierra. ,11 Todos los reyes se postrarán delante de él; Todas las naciones le servirán.). Vemos también que los apóstoles citan muchos pasajes con este propósito, no sólo de los profetas posteriores, sino también de Moisés.

¿Cómo ocultar lo que tantos heraldos habían proclamado? ¿Por qué se declara que todos, sin excepción, estaban en ignorancia? ¿Diremos que los profetas hablaron lo que no entendieron y pronunciaron sonidos sin significado?

Respondo: no debe entenderse que las palabras de Pablo significan que no había conocimiento alguno sobre estos temas. Siempre hubo algunos miembros de la nación judía que reconocieron que, con el advenimiento del Mesías, la gracia de Dios sería proclamada en todo el mundo y que esperaban la renovación de la raza humana. Los propios profetas, aunque hablaron con la certeza de la revelación, dejaron indeterminados el momento y la manera. Sabían que alguna comunicación de la gracia de Dios se haría a los gentiles, pero no tenían información alguna sobre en qué momento, de qué manera y por qué medios debería realizarse. Esta ignorancia fue ejemplificada de manera notable por los apóstoles.

No solo habían sido instruidos por las predicciones de los profetas, sino que habían escuchado la clara declaración de su Maestro (Juan 10:16 También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor). y, sin embargo, la novedad del tema les impidió comprenderlo plenamente. No, después de haber recibido la gran comisión,

“Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” (Marcos 16:15)

“pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.” (Hechos 1:8) temían y retrocedían ante el llamamiento de los gentiles como una propuesta absolutamente monstruosa, porque aún se desconocía la manera de llevarla a cabo. Antes de que llegara el acontecimiento real, tenían aprensiones oscuras y confusas de las palabras de nuestro Salvador; para la ceremonia el dinero fue “y no como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había de ser abolido” (2 Corintios 3:13).

Por lo tanto, con incuestionable propiedad, Pablo llama a esto un misterio y dice que había estado oculto; porque no se entendió la derogación de la ley ceremonial que los admitía dentro del velo.

Como ahora es revelado. Reclamar información que ninguno de los patriarcas, profetas o reyes santos había poseído, podría tener el aspecto de arrogancia. Para protegerse contra esta imputación, Pablo les recuerda, primero, que a este respecto no estaba solo, sino que compartió la revelación con los maestros más eminentes de la iglesia; y, en segundo lugar, que fue don del Espíritu Santo, quien tiene derecho a concederlo a quien quiera; porque no hay otro límite de nuestro conocimiento que el que él nos asigna.

Estas pocas palabras, ahora es revelado, arrojan luz adicional sobre la admisión de los gentiles como pueblo de Dios. Es con la condición de que sean colocados al mismo nivel que los judíos y formen un solo cuerpo. Para que la novedad no ofenda, afirma que esto debe lograrse mediante el evangelio (Efesios 3:6). Ahora bien, el evangelio en sí mismo era una novedad; porque hasta ahora nunca se había oído hablar de él y, sin embargo, todos los piadosos reconocían que había venido del cielo. ¿Dónde, entonces, estaba el asombro si, al renovar el mundo, Dios siguiera un método no habitual?

EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 2:17-22

 

Efesios 2:17-22

17 Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca;

18 porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.

19 Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,

20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo,

21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor;

22 en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

 

17. Y vino y anunció la paz. Todo lo que Cristo había hecho para lograr una reconciliación no habría servido de nada si no hubiera sido proclamado por el evangelio; y por eso agrega que el fruto de esta paz ahora se ha ofrecido tanto a judíos como a gentiles. De ahí se deduce que salvar tanto a los gentiles como a los judíos fue el diseño de la venida de nuestro Salvador, como lo demuestra abundantemente la predicación del evangelio, que se dirige indiscriminadamente a ambos. El mismo orden se sigue en la segunda Epístola a los Corintios (2 Corintios 5:11-21).

“11  Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres; pero a Dios le es manifiesto lo que somos; y espero que también lo sea a vuestras conciencias. 12  No nos recomendamos, pues, otra vez a vosotros, sino os damos ocasión de gloriaros por nosotros, para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón. 13  Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos cuerdos, es para vosotros. 14  Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; 15  y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. 16  De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; y aun si a Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así. 17  De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. 18  Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; 19  que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. 20  Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. 21  Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.”  

Primero se anuncia la salvación por la muerte de Cristo, y luego se da una descripción de la manera en que Cristo se comunica con nosotros mismo y el beneficio de su muerte. Pero aquí Pablo se concentra principalmente en esta circunstancia: que los gentiles están unidos con los judíos en el Reino de Dios. Habiendo representado ya a Cristo como un Salvador común a ambos, ahora habla de ellos como compañeros en el evangelio.

Los judíos, aunque poseían la ley, también necesitaban el evangelio; y Dios había otorgado a los gentiles igual gracia.

Las palabras lejos y cerca no transmiten ninguna referencia a la distancia del lugar. Los judíos, con respecto al pacto, estaban cerca de Dios. Los gentiles, mientras no tenían promesa de salvación, estaban lejos, desterrados del reino de Dios.

Anunció paz; Ciertamente no por sus propios labios, sino por los apóstoles. Era necesario que Cristo resucitara de entre los muertos antes de que los gentiles fueran llamados a la comunión de la gracia. De ahí ese dicho de nuestro Señor, “El (Jesús) respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.” (Mateo 15:24).

A los apóstoles se les prohibió, mientras Jesús todavía estaba en el mundo, llevar su primera embajada a los gentiles.

“A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.” (Mateo 10:5-6).

Posteriormente, sus apóstoles fueron empleados como trompetas para proclamar el evangelio a los gentiles. Lo que hicieron, no sólo en su nombre y por orden suya, sino como en su propia persona, se atribuye con justicia a nadie menos que a él mismo. También nosotros hablamos como si Cristo mismo os exhortara por nuestra parte. (2 Corintios 5:20 Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.)

La fe del evangelio sería realmente débil si no miráramos más allá de los hombres. Toda su autoridad se deriva de ver a los hombres como instrumentos de Dios y de escuchar a Cristo hablarnos por boca de ellos. Observe aquí, el evangelio es el mensaje de paz, por el cual Dios se declara reconciliado con nosotros y nos da a conocer su amor paternal. Si se quita el evangelio, la guerra y la enemistad seguirán subsistiendo entre Dios y los hombres; y, por otro lado, la tendencia nativa del evangelio es dar paz y tranquilidad a la conciencia, que de otro modo estaría atormentada por una alarma angustiosa.

 

18. Porque por medio de él los unos y los otros tenemos acceso. Este es un argumento basado en el hecho de que se nos permite acercarnos a Dios. Pero también puede verse como un anuncio de paz; porque los hombres malvados, adormecidos en un sueño profundo, a veces se engañan a sí mismos con falsas nociones de paz, pero nunca descansan, excepto cuando han aprendido a olvidar el juicio divino y a mantenerse a la mayor distancia posible de Dios. Era necesario, por tanto, explicar la verdadera naturaleza de la paz evangélica, que es muy distinta de una conciencia estupefacta, de una falsa confianza, de una jactancia orgullosa, de una ignorancia de nuestra propia miseria. Es una compostura serena, que nos lleva no a temer, sino a desear y buscar el rostro de Dios. Ahora bien, es Cristo quien nos abre la puerta, sí, quien él mismo es la puerta (Juan 10:9 Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos.). Como esta es una puerta doble abierta para la admisión tanto de judíos como de gentiles, se nos lleva a ver a Dios mostrando a ambos su bondad paternal. Agrega, por un solo Espíritu; quien nos conduce y guía a Cristo, y “Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!” (Romanos 8:15), de ahí surge la audacia del acercamiento. Los judíos tenían varios medios para acercarse a Dios; ahora todos tienen un solo camino: ser guiados por el Espíritu de Dios.

 

19. Así que, ya no sois extranjeros. Ahora se aborda exclusivamente a los Efesios.

Anteriormente eran ajenos a los pactos de la promesa, pero su condición ahora habí cambiado. Eran extranjeros, pero Dios los había hecho ciudadanos de su iglesia. El alto valor de ese honor que Dios se había complacido en otorgarles se expresa en una variedad de lenguaje. Primero se les llama conciudadanos de los santos, luego, de la familia de Dios, y, por último, piedras debidamente encajadas en la construcción del templo del Señor. La primera denominación se toma de la comparación de la iglesia con un estado, que ocurre con mucha frecuencia en las Escrituras. Aquellos que antes eran profanos y completamente indignos de asociarse con personas piadosas, han sido elevados a honores distinguidos al ser admitidos como miembros de la misma comunidad con Abraham, con todos los santos patriarcas, profetas y reyes, es más, con los propios ángeles. Ser de la familia de Dios, que es la segunda comparación, sugiere puntos de vista igualmente exaltados de su condición actual. Dios los ha admitido en su propia familia; porque la iglesia es la familia de Dios.

 

20. Edificados. La tercera comparación ilustra la manera en que los Efesios y todos los demás cristianos son admitidos al honor de ser conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Están edificados sobre el fundamento, están fundados sobre la doctrina de los apóstoles y profetas. De esta manera podemos distinguir entre una iglesia verdadera y una falsa. Esto es de suma importancia; porque la tendencia al error es siempre fuerte y las consecuencias del error son extremadamente peligrosas. Ninguna iglesia se jacta más ruidosamente del nombre que aquellas que llevan un título falso y vacío; como puede verse en nuestros tiempos. Para protegernos contra el error, se señala la marca de una iglesia verdadera.

Fundamento, en este pasaje, sin duda significa doctrina; porque no se hace mención de patriarcas o reyes piadosos, sino sólo de aquellos que ocupaban el cargo de maestros y a quienes Dios había designado para supervisar la edificación de su iglesia. Pablo establece que la fe de la iglesia debe basarse en esta doctrina. ¿Qué opinión, entonces, debemos formarnos de aquellos que se basan enteramente en las artimañas de los hombres y, sin embargo, nos acusan de rebelión porque abrazamos la doctrina pura de Dios? Pero la manera en que se fundamenta merece investigación; porque, en el sentido estricto del término, Cristo es el único fundamento. Sólo él sostiene a toda la iglesia. Sólo él es la regla y norma de la fe. Pero Cristo es en realidad el fundamento sobre el cual se construye la iglesia mediante la predicación de la doctrina; y, por esta razón, los profetas y apóstoles son llamados constructores (1 Corintios 3:10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica.). Pablo nos dice que los profetas y apóstoles jamás tuvieron la intención de fundar una iglesia sobre Cristo.

Descubriremos que esto es cierto si comenzamos con Moisés; porque “porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree” (Romanos 10:4) y la suma del evangelio. Recordemos, por tanto, que, si queremos ser contados entre los creyentes, no debemos confiar en ningún otro: si queremos asegurarnos de progresar en el conocimiento de las Escrituras, a él debe dirigirse toda nuestra atención. Se enseña la misma lección cuando consultamos la Palabra de Dios contenida en los escritos de los profetas y apóstoles. Para mostrarnos cómo debemos combinarlos, se señala su armonía; porque tienen un fundamento común y trabajan juntos en la construcción del templo de Dios. Aunque los apóstoles se han convertido en nuestros maestros, la instrucción de los profetas no se ha vuelto superflua; pero ambos promueven un mismo objetivo.

Me ha llevado a hacer esta observación de la conducta de los marcionitas en la antigüedad, quienes eliminaron la palabra profetas de este pasaje; y por el de ciertos fanáticos de nuestros días, que, siguiendo sus pasos, exclaman en voz alta que no tenemos nada que ver con la ley y los profetas, porque el evangelio ha puesto fin a su autoridad. El Espíritu Santo declara en todas partes que nos ha hablado por boca de los profetas y exige que le escuchemos en sus escritos. Esto tiene importantes consecuencias para mantener la autoridad de nuestra fe. Todos los siervos de Dios, desde el primero hasta el último, están tan perfectamente de acuerdo, que su armonía es en sí misma una clara demostración de que es un solo Dios el que habla en todos ellos. El comienzo de nuestra religión debe remontarse a la creación del mundo. En vano los papistas, mahometanos y otras sectas se jactan de su antigüedad, siendo meras falsificaciones de la religión verdadera y pura.

Siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo. Aquellos que transfieren este honor a Pedro y sostienen que sobre él está fundada la iglesia, están tan desprovistos de vergüenza que intentan justificar su error citando este pasaje. Sostienen que a Cristo se le llama la principal piedra del ángulo, en comparación con otros; y que son muchas las piedras sobre las que está cimentada la iglesia. Pero esta dificultad se resuelve fácilmente.

Los apóstoles emplean varias metáforas según la diversidad de circunstancias, pero siempre con el mismo significado. Al escribir a los corintios, Pablo establece una proposición indiscutible: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. " (1 Corintios 3:11). Por lo tanto, no quiere decir que Cristo sea simplemente una esquina o una parte del fundamento; porque entonces se contradeciría. ¿Entonces qué? Quiere decir que judíos y gentiles eran dos muros separados, pero que forman un solo edificio espiritual. Cristo está colocado en medio de la esquina con el propósito de unir a ambos, y esta es la fuerza de la metáfora. Lo que se agrega inmediatamente muestra suficientemente que está muy lejos de limitar a Cristo a cualquier parte del edificio.

 

21. En quien todo el edificio, va creciendo. Si esto es cierto, ¿qué será de Pedro? Cuando

Pablo, al escribir a los Corintios, habla de Cristo como un “Fundamento”, no quiere decir que la iglesia es iniciada por él y completada por otros, sino que establece una distinción que surge de una comparación de sus propias labores con las de otros hombres. Había sido su deber fundar la iglesia en Corinto y dejar a sus sucesores la finalización del edificio. “Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica.” (1 Corintios 3:10).

Con respecto al presente pasaje, transmite la instrucción de que todos los que están perfectamente unidos en Cristo son el templo del Señor. Primero se requiere una adaptación, para que los creyentes puedan abrazarse y acomodarse unos a otros mediante el trato mutuo; de lo contrario no habría un edificio, sino una masa confusa. La parte principal de la simetría consiste en la unidad de fe. Luego sigue el progreso o el aumento.

Los que no están unidos en la fe y en el amor, para crecer en el Señor, pertenecen a un edificio profano, que nada tiene en común con el templo del Señor.

Va creciendo para ser un templo santo. En otras ocasiones, a los creyentes individuales se les llama "templos del Espíritu Santo" (1 Corintios 6:19 ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?; 2 Corintios 6:16 ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo:  Habitaré y andaré entre ellos,  Y seré su Dios, Y ellos serán mi pueblo), pero aquí se dice que todos constituyen un templo. En ambos casos la metáfora es justa y apropiada.

Cuando Dios habita en cada uno de nosotros, es su voluntad que abracemos a todos en santa unidad, y que así él forme un templo entre muchos. Cada persona, vista por separado, es un templo, pero, cuando se une a otras, se convierte en la piedra de un templo; y este punto de vista se da con el fin de recomendar la unidad de la iglesia.

 

22. En quien vosotros también sois juntamente edificados, o en quien también vosotros son edificados juntamente. La terminación del verbo griego, συνοικοδομεῖσθε, como la del verbo latino, cooedificamini, no nos permite determinar si está en modo imperativo o indicativo. El contexto admitirá cualquiera de las dos cosas, pero prefiero el último sentido.

Es, creo, una exhortación a los Efesios a crecer cada vez más en la fe de Cristo, después de haber sido fundados en ella, y así formar parte de ese nuevo templo de Dios, cuya construcción mediante el evangelio estaba entonces en marcha en todas partes del mundo.

En el Espíritu. Esto se repite nuevamente por dos razones: primero, para recordarles que todos los esfuerzos humanos son inútiles sin la operación del Espíritu; y, en segundo lugar, señalar la superioridad del edificio espiritual sobre todos los servicios judíos y externos.

EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 2:14-16

 

Efesios 2:14-16

14 Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación,

15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz,

16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.

 

14. Porque él es nuestra paz. Ahora incluye a los judíos en el privilegio de la reconciliación y muestra que, a través de un Mesías, todos están unidos a Dios. Esta consideración fue adecuada para reprimir la falsa confianza de los judíos, quienes, despreciando la gracia de Cristo, se jactaban de ser el pueblo santo y la herencia elegida de Dios. Si Cristo es nuestra paz, todos los que están fuera de él deben estar en desacuerdo con Dios. ¡Qué hermoso título es este que Cristo posee: la paz entre Dios y los hombres!

Nadie que viva en Cristo tenga dudas de que está reconciliado con Dios.

Quien hizo de ambos uno. Esta distinción era necesaria. Se consideraba que toda relación con los gentiles era incompatible con sus propias pretensiones superiores. Para dominar este orgullo, les dice que ellos y los gentiles se han unido en un solo cuerpo. Junte todas estas cosas y formulará el siguiente silogismo: Si los judíos desean disfrutar de la paz con Dios, deben tener a Cristo como Mediador. Pero Cristo no será su paz de otra manera que haciéndoles un solo cuerpo con los gentiles. Por lo tanto, a menos que los judíos admitan a los gentiles en comunión con ellos, no tendrán amistad con Dios.

Derribando la pared intermedia. Para entender este pasaje, se deben observar dos cosas. Los judíos fueron separados por cierto tiempo de los gentiles, por designación de Dios; y las observancias ceremoniales eran los símbolos abiertos y declarados de esa separación.

Pasando por alto a los gentiles, Dios había elegido a los judíos para que fueran un pueblo peculiar para sí mismo. Así, se hizo una amplia distinción cuando una clase eran “Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios” (Efesios 2:19) de la Iglesia, y la otra eran extranjeros. Esto se afirma en el Cantar de Moisés:

“Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob la heredad que le tocó” (Deuteronomio 32:8-9).

Así, Dios fijó límites para separar a un pueblo del resto; y de ahí surgió la enemistad que aquí se menciona. Se produce así una separación. Los gentiles son puestos a un lado. Dios se complace en elegir y santificar al pueblo judío, liberándolo de la contaminación ordinaria de la humanidad. Posteriormente se agregaron observancias ceremoniales que, como muros, encerraban la herencia de Dios, impedían que estuviera abierta a todos o se mezclara con otras posesiones, y así excluían a los gentiles del reino de Dios.

Pero ahora, dice el apóstol, la enemistad ha sido eliminada y el muro ha sido derribado. Al extender el privilegio de la adopción más allá de los límites de Judea, Cristo ahora nos ha hecho a todos hermanos. Y así se cumple la profecía, “Engrandezca Dios a Jafet, Y habite en las tiendas de Sem,  Y sea Canaán su siervo.” (Génesis 9:27).

15. Habiendo abolido en su carne las enemistades. El significado de las palabras de Pablo ahora queda claro. La pared intermedia de separación impidió que Cristo formara a judíos y gentiles en un solo cuerpo, y por lo tanto el muro ha sido derribado. Ahora se agrega la razón por la cual es derribado: para abolir la enemistad, por la carne de Cristo.

El Hijo de Dios, al asumir una naturaleza común a todos, ha formado en su propio cuerpo una unidad perfecta.

La ley de los mandamientos expresados en ordenanza. Lo que se había entendido metafóricamente por la palabra pared ahora se expresa más claramente. Las ceremonias mediante las cuales se declaró la distinción han sido abolidas por Cristo. ¿Qué eran la circuncisión, los sacrificios, los lavamientos y la abstención de ciertos tipos de alimentos, sino símbolos de santificación, que recordaban a los judíos que su suerte era diferente a la de otras naciones? del mismo modo que la cruz blanca y la roja distinguen a los franceses de hoy de los habitantes de Borgoña. Pablo declara no sólo que los gentiles son igualmente admitidos a la comunión de la gracia con los judíos, de modo que ya no difieren entre sí, sino que la marca de la diferencia ha sido quitada; para las ceremonias han sido abolidos.

Si dos naciones contendientes fueran puestas bajo el dominio de un príncipe, él no sólo desearía que vivieran en armonía, sino que eliminaría las insignias y marcas de su antigua enemistad. Cuando se cumple una obligación, la escritura se destruye, metáfora que Pablo emplea sobre este mismo tema en otra epístola (Colosenses 2:14 anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz).

Ésta es la frase habitual de Pablo para describir la ley ceremonial, en la que el Señor no sólo impuso a los judíos una regla de vida sencilla, sino que también los sometió a varios estatutos. También es evidente que Pablo está tratando aquí exclusivamente de la ley ceremonial; porque la ley moral no es un muro de partición que nos separa de los judíos, sino que establece instrucciones en las que los judíos no estaban menos profundamente  interesados que nosotros. Este pasaje proporciona los medios para refutar una opinión errónea sostenida por algunos, de que la circuncisión y todos los ritos antiguos, aunque no son obligatorios para los gentiles, están vigentes en la actualidad para los judíos. Según este principio todavía habría un muro intermedio de separación entre nosotros, lo cual se ha demostrado que es falso.

Para crear en sí mismo. Cuando el apóstol dice, en sí mismo, impide que los Efesios vean la diversidad de los hombres y les pide que no busquen la unidad en otra parte que en Cristo. Por mucho que los dos difieran en su condición anterior, en Cristo se han convertido en un solo hombre. Pero añade enfáticamente, un hombre nuevo, insinuando (lo que explica con mayor detalle en otra ocasión) que  “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación.” (Gálatas 6:15).

Pero que “una nueva creación” ocupa el primer y el último lugar. El principio que los cimenta es la regeneración espiritual. Si, pues, todos somos renovados por Cristo, que los judíos ya no se feliciten por su antigua condición, sino que estén dispuestos a admitir que, tanto en ellos como en los demás, Cristo lo es todo.

16. Reconciliar con Dios a ambos. La reconciliación entre nosotros que ahora se ha descrito no es la única ventaja que obtenemos de Cristo. Hemos vuelto a gozar del favor de Dios. De este modo, los judíos son llevados a considerar que no tienen menos necesidad de un Mediador que los gentiles. Sin esto, ni la Ley, ni las ceremonias, ni su descendencia de Abraham, ni todas sus deslumbrantes prerrogativas, servirían de nada. Todos somos pecadores; y el perdón de los pecados no se puede obtener sino por la gracia de Cristo.

Agrega, en un solo cuerpo, para informar a los judíos que cultivar la unión con los gentiles será agradable a los ojos de Dios.

Mediante la cruz. Se añade la palabra cruz, para señalar el sacrificio propiciatorio. El pecado es la causa de la enemistad entre Dios y nosotros; y, hasta que sea eliminado, no seremos restaurados al favor Divino. Ha sido borrada por la muerte de Cristo, en la que se ofreció al Padre como víctima expiatoria. De hecho, hay otra razón por la que se menciona aquí la cruz, ya que es a través de la cruz que todas las ceremonias han sido abolidas. En consecuencia, añade, acabando así con la enemistad. Estas palabras, que indiscutiblemente se relacionan con la cruz, pueden admitir dos sentidos: o que Cristo, con su muerte, apartó de nosotros la ira del Padre, o que, habiendo redimido tanto a judíos como a gentiles, los ha devuelto a la tierra. un rebaño. Esta última parece ser la interpretación más probable, ya que concuerda con una cláusula anterior, aboliendo en su carne las enemistades (Efesios 2:15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz,).