Efesios 3:1-6
1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;
2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;
3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,
4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,
5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:
6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio,
1. Por esta causa. El encarcelamiento de Pablo, que debería haber sido considerado como una confirmación de su apostolado, sin duda fue presentado por sus adversarios desde una perspectiva opuesta. Por tanto, señala a los Efesios que sus cadenas sirvieron para probar y declarar su vocación; y que la única razón por la que había sido encarcelado era que había predicado el evangelio a los gentiles. Su firmeza inquebrantable fue una prueba adicional no pequeña de que había desempeñado su cargo de manera adecuada.
Prisionero de Cristo. Para fortalecer aún más su autoridad, habla en términos elevados de su prisión. En presencia del mundo y de los hombres malvados, esto podría haber parecido una jactancia tonta; pero, al dirigirse a personas piadosas, fue de manera digna y fiel. La gloria de Cristo no sólo vence la ignominia de las cadenas, sino que convierte lo que en sí mismo era un oprobio en el más alto honor. Si simplemente hubiera dicho: "Soy un prisionero", esto no habría transmitido la idea de que era un embajador. El encarcelamiento por sí solo no tiene derecho a este honor, ya que suele ser señal de maldad y crimen. Pero las coronas y los cetros de los reyes, por no hablar del imponente esplendor de un embajador, son menos honorables que las cadenas de un prisionero de Jesucristo.
Los hombres podrían pensar lo contrario, pero es nuestro deber juzgar las razones.
Debemos reverenciar tan altamente el nombre de Cristo, que lo que los hombres consideran el mayor reproche, deberíamos considerarlo como el mayor honor.
Por vosotros, los gentiles. Otra circunstancia muy adecuada para interesar a los Efesios fue que las persecuciones de Pablo fueron soportadas por los gentiles, que sus problemas y peligros fueron por cuenta de ellos.
2. Si habéis oído. Hay razones para creer que, mientras Pablo estaba en Éfeso, no había dicho nada sobre estos temas, ya que no surgió la necesidad de hacerlo; porque no había surgido controversia entre ellos acerca del llamamiento de los gentiles. Si hubiera hecho alguna mención de ellos en sus discursos, habría recordado a los Efesios sus declaraciones anteriores, en lugar de referirse generalmente, como lo hace ahora, al informe común y a su propia epístola. Por su propia voluntad no planteó disputas innecesarias. Sólo cuando la maldad de sus adversarios lo hizo necesario, emprendió de mala gana la defensa de su ministerio. Administración (οικονομια) significa aquí una orden o mandato divino o, como se expresa generalmente, una comisión.
3. Por revelación. Algunos podrían imaginar que, al intentar desempeñar el oficio de apóstol, había actuado precipitadamente y ahora estaba pagando la pena de su imprudencia.
Fue esto lo que lo hizo tan ferviente al suplicar la autoridad Divina para todas sus transacciones. El presente caso, a causa de su novedad, tuvo pocos partidarios; y por eso lo llama misterio. Con este nombre se esfuerza por eliminar el prejuicio que el descontento general por el acontecimiento podía suscitar. Su propio interés personal en el asunto fue menos considerado que el de los Efesios, quienes estaban profundamente preocupados por la información de que, mediante el propósito establecido de Dios, habían sido llamados para el ministerio de Pablo. Para que lo poco conocido no se convierta inmediatamente en objeto de sospecha, la palabra misterio la sitúa en oposición a los juicios y opiniones perversos que entonces prevalecían en el mundo.
Por revelación me fue declarado el misterio. Pablo traza la línea de distinción entre él y aquellos fanáticos que atribuyen a Dios y al Espíritu Santo sus propios sueños vanos. Los falsos apóstoles se jactan de las revelaciones, pero es una jactancia falsa. Pablo estaba persuadido de que su revelación era verdadera, podía probarla a otros y habla de ella como un hecho del cual no se podía albergar ninguna duda.
Como antes lo he escrito brevemente. Esto se refiere a una mirada rápida al mismo tema en el segundo capítulo o, lo que parece ser la opinión general, a otra epístola. Si se adopta la exposición anterior, será apropiado traducir, como escribí antes en pocas palabras; porque el sujeto no había recibido más que una noticia pasajera; pero siendo esta última, como he dicho, la opinión predominante, prefiero traducir, como escribí un poco antes. La frase (ἐν ὀλίγῳ), que Erasmo ha traducido en pocas palabras, parece referirse más bien al tiempo.
4. Leyendo lo cual podéis entender. πρὸς ὃ δύνασθε ἀναγινώσκοντες νοὢσαι. Erasmo lo traduce, "de las cuales cosas, cuando leáis, podéis entender". Pero creo que traducir ἀναγινώσκειν τι como si significara leer está en desacuerdo con la sintaxis griega. Lo dejo como tema de consideración si no significa más bien asistir. El participio entonces estaría conectado con la preposición πρὸς, al comienzo del verso, y la cláusula se ejecutaría así, a lo cual, cuando prestes atención, podrás entender. Sin embargo, al ver el verbo ἀναγινώσκοντες, como separado de la preposición, haces que signifique leer, el significado seguirá siendo: "al leer podrás entender de acuerdo con lo que he escrito"; tomando la frase πρὸς ὃ, a la cual, como equivalente a καθ ᾿ ὃ, según la cual; pero sugiero esto simplemente como una conjetura dudosa.
Si adoptamos la opinión casi universalmente aprobada de que el apóstol había escrito anteriormente a los Efesios, esta no es la única epístola que hemos perdido. Y, sin embargo, no hay lugar para las burlas de los impíos, como si las Escrituras hubieran sido mutiladas o en alguna parte se hubieran vuelto imperfectas. Si consideramos debidamente la seriedad de Pablo, su vigilancia y cuidado, su celo y fervor, su bondad y disposición para ayudar a los hermanos, llegaremos a considerar muy probable que escribiera muchas epístolas, ambas de carácter público. y de carácter privado, a diversos lugares. Aquellos que el Señor consideró necesarios para su iglesia han sido seleccionados por su providencia para memoria eterna. Tengamos la seguridad de que lo que queda es suficiente para nosotros y que la pequeñez del número restante no es resultado de un accidente; sino que el cuerpo de las Escrituras, que está en nuestro poder, ha sido ajustado por el maravilloso consejo de Dios.
Mi conocimiento. La mención frecuente de este punto muestra la necesidad de que tanto ellos como su pueblo crean firmemente en el llamamiento de los ministros. Pero Pablo mira más a los demás que a sí mismo. De hecho, en todas partes había cometido una gran ofensa al predicar el evangelio indiscriminadamente a judíos y gentiles, pero su solicitud no era principalmente por su propia cuenta. No fueron pocos los que, abrumados por las calumnias de los hombres malvados, comenzaron a dudar de su apostolado y, en consecuencia, cuya fe se vio sacudida. Fue esto lo que lo indujo con tanta frecuencia a recordar a los Efesios que conocía la voluntad y el mandato de Dios que lo llamó al cargo en el misterio de Cristo,
5. Que en otras generaciones no se dio a conocer. Simplemente lo había llamado misterio, pero ahora lo llama misterio de Cristo, porque era necesario que permaneciera oculto, hasta que fuera revelado en su venida; así como se puede dar la denominación de “profecías de Cristo” a aquellas que se relacionan con su reino. Primero debemos explicar la palabra misterio y luego preguntar por qué se dice que permaneció desconocida en todas las épocas. El misterio era, “que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio” (verso 6).
Cuando se le da este nombre al evangelio, tiene otros significados, que no se aplican al presente pasaje. El llamado de los gentiles, entonces, era un "misterio de Cristo"; es decir, debía cumplirse bajo el reinado de Cristo.
Pero ¿por qué afirma que no se sabía, cuando había sido objeto de tantas predicciones? Los profetas en todas partes declaran que vendrán personas de todas las naciones del mundo para adorar a Dios; que se erigirá un altar tanto en Asiria como en Egipto, y que todos hablarán el idioma de Canaán (Isaías 19:18 En aquel tiempo habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablen la lengua de Canaán, y que juren por Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad de Herez.). Estas palabras dan a entender que la adoración del Dios verdadero y la misma profesión de fe se difundirán por todas partes. Del Mesías se predice que tendrá dominio de oriente a occidente, y que todas las naciones le servirán (Salmo 72:8 Dominará de mar a mar, Y desde el río hasta los confines de la tierra. ,11 Todos los reyes se postrarán delante de él; Todas las naciones le servirán.). Vemos también que los apóstoles citan muchos pasajes con este propósito, no sólo de los profetas posteriores, sino también de Moisés.
¿Cómo ocultar lo que tantos heraldos habían proclamado? ¿Por qué se declara que todos, sin excepción, estaban en ignorancia? ¿Diremos que los profetas hablaron lo que no entendieron y pronunciaron sonidos sin significado?
Respondo: no debe entenderse que las palabras de Pablo significan que no había conocimiento alguno sobre estos temas. Siempre hubo algunos miembros de la nación judía que reconocieron que, con el advenimiento del Mesías, la gracia de Dios sería proclamada en todo el mundo y que esperaban la renovación de la raza humana. Los propios profetas, aunque hablaron con la certeza de la revelación, dejaron indeterminados el momento y la manera. Sabían que alguna comunicación de la gracia de Dios se haría a los gentiles, pero no tenían información alguna sobre en qué momento, de qué manera y por qué medios debería realizarse. Esta ignorancia fue ejemplificada de manera notable por los apóstoles.
No solo habían sido instruidos por las predicciones de los profetas, sino que habían escuchado la clara declaración de su Maestro (Juan 10:16 También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor). y, sin embargo, la novedad del tema les impidió comprenderlo plenamente. No, después de haber recibido la gran comisión,
“Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” (Marcos 16:15)
“pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.” (Hechos 1:8) temían y retrocedían ante el llamamiento de los gentiles como una propuesta absolutamente monstruosa, porque aún se desconocía la manera de llevarla a cabo. Antes de que llegara el acontecimiento real, tenían aprensiones oscuras y confusas de las palabras de nuestro Salvador; para la ceremonia el dinero fue “y no como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había de ser abolido” (2 Corintios 3:13).
Por lo tanto, con incuestionable propiedad, Pablo llama a esto un misterio y dice que había estado oculto; porque no se entendió la derogación de la ley ceremonial que los admitía dentro del velo.
Como ahora es revelado. Reclamar información que ninguno de los patriarcas, profetas o reyes santos había poseído, podría tener el aspecto de arrogancia. Para protegerse contra esta imputación, Pablo les recuerda, primero, que a este respecto no estaba solo, sino que compartió la revelación con los maestros más eminentes de la iglesia; y, en segundo lugar, que fue don del Espíritu Santo, quien tiene derecho a concederlo a quien quiera; porque no hay otro límite de nuestro conocimiento que el que él nos asigna.
Estas pocas palabras, ahora es revelado, arrojan luz adicional sobre la admisión de los gentiles como pueblo de Dios. Es con la condición de que sean colocados al mismo nivel que los judíos y formen un solo cuerpo. Para que la novedad no ofenda, afirma que esto debe lograrse mediante el evangelio (Efesios 3:6). Ahora bien, el evangelio en sí mismo era una novedad; porque hasta ahora nunca se había oído hablar de él y, sin embargo, todos los piadosos reconocían que había venido del cielo. ¿Dónde, entonces, estaba el asombro si, al renovar el mundo, Dios siguiera un método no habitual?
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