Marcos 13; 1-37
1 Saliendo Jesús del
templo, le dijo uno de sus discípulos: Maestro, mira qué piedras, y qué
edificios.
2 Jesús, respondiendo, le dijo: ¿Ves estos grandes edificios?
No quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada.
3 Y se sentó en el monte de los Olivos, frente al templo. Y
Pedro, Jacobo, Juan y Andrés le preguntaron aparte:
4 Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando
todas estas cosas hayan de cumplirse?
5 Jesús, respondiéndoles, comenzó a decir: Mirad que nadie os
engañe;
6 porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el
Cristo; y engañarán a muchos.
7 Mas cuando oigáis de guerras y de rumores de guerras, no os
turbéis, porque es necesario que suceda así; pero aún no es el fin.
8 Porque se levantará nación contra nación, y reino contra
reino; y habrá terremotos en muchos lugares, y habrá hambres y alborotos;
principios de dolores son estos.
9 Pero mirad por vosotros mismos; porque os entregarán a los
concilios, y en las sinagogas os azotarán; y delante de gobernadores y de reyes
os llevarán por causa de mí, para testimonio a ellos.
10 Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas
las naciones.
11 Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupéis por
lo que habéis de decir, ni lo penséis, sino lo que os fuere dado en aquella
hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu
Santo.
12 Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al
hijo; y se levantarán los hijos contra los padres, y los matarán.
13 Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el
que persevere hasta el fin, éste será salvo.
14 Pero cuando veáis la abominación desoladora de que
habló el profeta Daniel, puesta donde no debe estar (el que lee, entienda),
entonces los que estén en Judea huyan a los montes.
15 El que esté en la azotea, no descienda a la casa, ni entre
para tomar algo de su casa;
16 y el que esté en el campo, no vuelva atrás a tomar su capa.
17 Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en
aquellos días!
18 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno;
19 porque aquellos días serán de tribulación cual
nunca ha habido desde el principio de la creación que Dios creó, hasta este
tiempo, ni la habrá.
20 Y si el Señor no hubiese acortado aquellos días, nadie sería
salvo; mas por causa de los escogidos que él escogió, acortó aquellos días.
21 Entonces si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo; o,
mirad, allí está, no le creáis.
22 Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y
harán señales y prodigios, para engañar, si fuese posible, aun a los escogidos.
23 Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes.
24 Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol
se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor,
25 y las estrellas caerán del cielo,y las potencias que están en
los cielos serán conmovidas.
26 Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes
con gran poder y gloria.
27 Y entonces enviará sus ángeles, y juntará a sus escogidos de
los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
28 De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está
tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca.
29 Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas,
conoced que está cerca, a las puertas.
30 De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que
todo esto acontezca.
31 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.
32 Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles
que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
33 Mirad, velad y orad; porque no sabéis cuándo será el tiempo.
34 Es como el hombre que yéndose lejos, dejó su casa, y dio
autoridad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al portero mandó que velase.
35 Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el señor de la
casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la mañana;
36 para que cuando venga de repente, no os halle durmiendo.
13:37 Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad.
Recorrido contextual
A. Los
pasajes escatológicos del Nuevo Testamento reflejan el punto de vista profético
del Antiguo Testamento, que observaban el final de los tiempos desde un
acontecimiento vigente. Jesús siguió este modelo. Miqueas y Jeremías, profetas
del Antiguo Testamento, predijeron la destrucción de Jerusalén y del Templo como
señal del juicio divino sobre el incrédulo Israel. Dios llamaría a los gentiles
para juzgar a su pueblo y conquistar su tierra. Mas ahora en el Nuevo Testamento,
el pueblo de Dios aún actúa con incredulidad, rechazando al Mesías, por lo que
serán destruidos junto con la ciudad y el Templo (70 d.C. por Tito). La Tierra
Prometida ahora les será dada a otros
Marcos 12:1-12:
1 Entonces comenzó Jesús a decirles por parábolas: Un hombre plantó una viña, la cercó de vallado, cavó un lagar, edificó una torre, y la arrendó a unos labradores, y se fue lejos. 2 Y a su tiempo envió un siervo a los labradores, para que recibiese de éstos del fruto de la viña. 3 Mas ellos, tomándole, le golpearon, y le enviaron con las manos vacías. 4 Volvió a enviarles otro siervo; pero apedreándole, le hirieron en la cabeza, y también le enviaron afrentado. 5 Volvió a enviar otro, y a éste mataron; y a otros muchos, golpeando a unos y matando a otros. 6 Por último, teniendo aún un hijo suyo, amado, lo envió también a ellos, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. 7 Mas aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra. 8 Y tomándole, le mataron, y le echaron fuera de la viña. 9 ¿Qué, pues, hará el señor de la viña? Vendrá, y destruirá a los labradores, y dará su viña a otros. 10 ¿Ni aun esta escritura habéis leído: La piedra que desecharon los edificadores Ha venido a ser cabeza del ángulo; 11 El Señor ha hecho esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos? 12 Y procuraban prenderle, porque entendían que decía contra ellos aquella parábola; pero temían a la multitud, y dejándole, se fueron.
Particularmente el versículo 9 se supone que son los
creyentes gentiles. La misión de los gentiles se discute en Marcos 13:9-13.
B. Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 son tan difíciles
de interpretar porque abordan diversas preguntas simultáneamente:
1. ¿Cuándo será destruido el Templo?
2. ¿Cuál será la señal para el retorno del Mesías?
3. ¿Cuándo finalizará esta era?
C. El género literario es la escatología del Nuevo
Testamento, que por la general es una combinación del lenguaje apocalíptico y
el profético, intencionadamente ambiguo y altamente simbólico.
D. Varios pasajes del Nuevo Testamento (Mateo 24,
Marcos 13, Lucas 17 y 21, 1ra.-2da. Tesalonicenses y Apocalipsis) abordan la Segunda
Venida, nunca el rapto secreto de nadie.
En estos pasajes se enfatiza:
1. Se desconoce la hora exacta del evento, pero el
suceso es real.
2. La última generación conocerá el tiempo
establecido, ya que precisamente es el período de los eventos.
3. Ocurrirá de repente y de formas inesperada.
4. Cada generación de creyentes debe estar
preparada en actitud de oración, fieles a las tareas asignadas.
E. El enfoque principal del capítulo 13 de Marcos
tiene carácter práctico (19 IMPERATIVOS), sin indicar la hora exacta o la
secuencia cronológica de los eventos de la Segunda Venida.
F. Las dos frases claves son: (1) “en alerta”
(versículos 5, 9, 23, 33), y (2) “todavía no” (versículos 7, 10). En esta doble
situación de “estar listo” y “esperar pacientemente” se equilibra con la otra
paradoja de “ya” pero “todavía no”.
A lo largo de los años de estudio sobre la
Escatología, he aprendido que la mayoría de los cristianos no tienen o no
quieren tener una cronología desarrollada y sistematizada de los Últimos Días.
Hay algunos que se enfocan o se especializan en esta áreadel Cristianismo por
razones teológicas, psicológicas o denominacionales. Al parecer, están obsesionados
en cómo todo va a terminar, ¡y de alguna manera, puede ser la urgencia del
Evangelio! Los creyentes no pueden afectar el desarrollo de la agenda escatológica
(fin de los tiempos) de Dios; pero pueden participar en el mandato del
Evangelio (Mateo 28:19-20 Por tanto, id, y haced discípulos
a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo; enseñándoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los
días, hasta el fin del mundo. Amén.; Lucas 24:47 y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados
en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén.; Hechos 1:8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo último de la tierra).
La mayoría de los creyentes afirman una Segunda
Venida de Cristo y un tiempo final para la culminación de la promesa de Dios. Los problemas interpretativos
surgen en cómo entender esta finalización de los tiempos a partir de las diferentes paradojas bíblicas.
Los Profetas del Antiguo Testamentos predijeron la
restauración de un reino judío en Palestina, cuya capital sería Jerusalén, donde
todas las naciones del mundo se unirían para alabar y servir a un rey davídico;
pero ni Jesús ni los Apóstoles se enfocaron en este hecho en el Nuevo
Testamento. ¿El Antiguo Testamento no es inspirado (Mateo 5:17-19)? ¿Será que
los autores del Nuevo Testamento omitieron eventos cruciales del fin del mundo?
Hay fuentes
de información diversas sobre este tema:
1. Los Profetas del Antiguo Testamento (Isaías,
Miqueas, Malaquías).
2. Los Escritos Apocalípticos del Antiguo Testamento
( Ezequiel 37-39; Daniel 7-12; Zacarías).
3. Los escritores Judíos apocalípticos
intertestamentales y deuterocanónicos, como I Enoc, referido en Judas).
4. Jesús mismo ( Mateo 24; Marcos 12; Lucas 21).
5. Los Escritos paulinos (1ra. de Corintios 15; 2da.
Corintios 5; 1ra. de Tesalonicenses 4-5; 2da. de Tesalonicenses 2).
6. Los Escritos del apóstol Juan (1ra. de Juan y el
Apocalipsis).
¿Estos expresaron claramente los hechos del fin de
los tiempos: eventos, cronología, personas? ¿De no ser así, por qué? ¿No todos
son inspirados –con excepción de los escritos judíos intertestamentales? El
Espíritu reveló algunas verdades a los escritores del Antiguo Testamento en términos
y categorías que ellos entienden. Sin embargo, por medio de la revelación progresiva,
el Espíritu ha expandido estos conceptos escatológicos hasta un alcance
universal (“el misterio de Cristo”; Efesios 2.11-3:13).
Aquí hay algunos ejemplos relevantes:
1. En el Antiguo Testamento, la ciudad de Jerusalén
es utilizada como una metáfora para el pueblo de Dios (Sion); pero en el Nuevo
Testamento el término se utiliza para expresar la aceptación de Dios por parte
de todos los creyentes arrepentidos. (La Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21-22).
La ampliación conceptual del término de una ciudad
literal y físicas para el Nuevo Pueblo de Dios (judíos creyentes y gentiles)
oscurece el texto de Génesis 3:15en torno a la promesa de Dios a la Humanidad
caída y redimida. Aún el llamado a Abraham ( Génesis 12:1-3), antes de que
hubiese algún judío o alguna capital judía, involucrando así a los gentiles (
Génesis 12:3; Éxodo 19:5).
2. En los escritos del Antiguo Testamentos, los
enemigos del pueblo de Dios son las naciones vecinas del Oriente Medio antiguo;
mas en el Nuevo Testamento esto se ha expandido a todo el pueblo no creyente y
en contra de Dios, inspirados por Satanás. La batalla se ha transformado de un
conflicto geográfico regional a otro mundial, en un conflicto cósmico (
Colosenses).
3. La promesa de una tierra, que es integral en el
Antiguo Testamento (los primeros Patriarcas del Génesis (12:7;13:15; 15: 7, 15;
17:8) ha llegado a ser para el mundo entero. La Nueva Jerusalén ha bajado para
recrear la tierra, no única y exclusivamente el Cercano Oriente (Apocalipsis
21-22).
Otros ejemplos de conceptos proféticos del Antiguo
Testamento que han sido ampliados son:
a. La semilla de Abraham es ahora la circuncisión
espiritual (Romanos 2:28-29).
b. El pueblo del Pacto ahora incluye a los gentiles
(Oseas 1:10; 2.23, citado en Romanos 9:24-26, y también en Levítico 26:12;
Éxodo 29:45; Deuteronomio 14:2, citado en Tito 2:14).
c. El Templo ahora es Jesús (Mateo 26:61; 27:40;
Juan 2:19-21), y por medio de él, la Iglesia local (1ra. De Corintios 3:16) o
el creyente individual (1ra. de Corintios 6:19).
El modelo profético se ha cumplido y expandido,
ahora es más inclusivo. Jesús y los escritores apostólicos no presentan el fin
de los tiempos de la misma forma como lo hacen los Profetas del Antiguo
Testamento. Los intérpretes modernos al hacer una interpretación literal de los
textos del Antiguo Testamentos o cambian la norma de la revelación de un libro
muy judío, ¡forzando el significado de algunas frases ambiguas y
atomizadas de Jesús y Pablo! Los escritores del
Nuevo Testamento no niegan a los Profetas del Antiguo, pero expresan sus supremas
implicaciones universales. No ha existido ningún sistema organizativo lógico de
la escatología de Jesús o de Pablo. Su
propósito principal es redentor o pastoral.
Sin embargo, aún dentro de los textos del Nuevo
Testamentos hay tensión. No hay una clara sistematización de los eventos escatológicos.
¡En muchas formas, el Apocalipsis usa de forma sorprendente las referencias al
Antiguo Testamento, al descubrir de una vez el objetivo de las enseñanzas de
Jesús (Mateo 24; Marcos 13)!, al seguir el género literario iniciado por
Ezequiel, Daniel y Zacarías, desarrollado durante el período intertestamentario
(literatura apocalíptica judía). Esta pudo haber sido la forma joanina para
relacionar el Antiguo y el Nuevo Pacto, ¡para demostrar el antiguo modelo de hechos,
reinterpretándolos a la luz de la Roma imperial de la rebelión y el compromiso
de Dios con la redención! Pero nos debe llamar la atención que aunque el
Apocalipsis utiliza el lenguaje del Antiguo Testamento, las personas y eventos
representados se ubican en la Roma del siglo I d.C. (Apocalipsis 1:7).
El énfasis bíblico está en un Dios personal, espiritual,
creador y redentor (Éxodo 8:10; Isaías 44:24; 45:5-7, 14, 18, 21- 22; 46:9;
Jeremías 10:6-7); esto identifica al Antiguo Testamento, que en su día fue
monoteísta, mientras todos los países vecinos eran politeístas. El monoteísmo
de Dios es el corazón de Su revelación en el texto del Antiguo Testamento (Deuteronomio
6:4). La creación es el estrado para el propósito de la comunión entre Dios y la
Humanidad hecha a Su imagen y semejanza (Génesis 1:26-2). Sin embargo, ésta se
rebeló al pecar contra el amor de Dios, su liderazgo y su propósito (Génesis
3). ¡El amor y el propósito de Dios eran tan poderosos y seguros que había prometido
redimir a la Humanidad caída (Génesis 3:15)!
La tensión surge cuando Dios decide utilizar a un
hombre, a una familia y a una Nación para alcanzar al resto de la Humanidad. La
elección de Dios, del Dios de Abraham y de la Nación Judía como un reino de
sacerdotes (Éxodo 19:4-6) provocó el orgullo en lugar del servicio; la
exclusión, en vez de la inclusión. El llamado de Dios a Abraham contenía el propósito
de bendecir a toda la Humanidad (Génesis 12:3). Debemos remarcar y enfatizar
que la elección en el Antiguo Testamento era para servicio, no para salvación.
La totalidad de Israel nunca estuvo bien con Dios, su salvación eterna no
estaba basada únicamente en su primogenitura (Juan 8:31-59; Mateo 3:9); sino en
la fe personal y la obediencia (Génesis 15:6, citado en Romanos 4). ¡Israel
perdió su misión (ahora la Iglesia es el reino sacerdotal, 1:6; 2da. de Pedro
2:5. 9), convirtiendo el mandato en un privilegio y el servicio, en una
relación muy especial! ¡Dios escogió a uno para escoger a todos!
Hay una paradoja o tensión teológica entre el Pacto
condicionado y el Pacto incondicional. Es realmente cierto que el propósito o
plan de Dios de redimirnos es incondicional (Génesis 15:12-21). ¡Sin embargo,
la obligada respuesta humana está condicionada!
La condición de “si… entonces” aparece en el Antiguo
y el Nuevo Testamento. Dios es fiel; la humanidad no lo es y esta tensión causa
mucha confusión. Los intérpretes tienden a enfocarse en un solo aspecto del
problema: la fidelidad de Dios o el esfuerzo humano, la soberanía de Dios o el
libre albedrío de la Humanidad; ambos son bíblicos y necesarios.
Lo anterior se relaciona con la escatología, con la
promesa de Dios a Israel en el Antiguo Testamento. ¡Si Dios lo promete, todo
está arreglado! Dios está comprometido con su promesa, está en juego su
reputación (Ezequiel 36:22-38). ¡Ambos Pactos -el condicionado y el
incondicionado- se realizan en Cristo (Isaías 5:31), no en Israel! ¡La máxima
fidelidad de Dios está expresada y realizada en la redención de todos los que
se arrepintieron y creyeron, no en el hecho de quién haya sido tu padre o tu
madre! Cristo, no Israel, es la llave de todos los Pactos y promesas de
Dios. Si existe un paréntesis teológico en la Biblia no es la Iglesia, es
Israel (Hechos 7 y Gálatas 3).
La misión de la proclamación global del Evangelio ha
sido dada a la Iglesia (véase Mateo 28:19-26; Lucas 24:47; Hechos 1:8).
¡Todavía es un Pacto condicionado!, pero no implica que Dios haya rechazado
totalmente a los judíos (Romanos 9-1); puede haber un lugar y un propósito en
el fin de los tiempos para un Israel creyente. (Zacarías 12:10).
El género literario es un elemento básico en la
correcta interpretación de la Biblia. La Iglesia se desarrolla en un contexto cultural
griego y occidental. La literatura oriental es mucho más figurativa, metafórica
y simbólica que los modelos literarios occidentales; se enfoca en personas,
cartas, encuentros y en eventos, no en proposiciones verdaderas o falsas. Los
cristianos son responsables de usar su historia y los modelos literarios para
interpretar las profecías bíblicas –tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento-. Cada generación y entidad geográfica ha utilizado su cultura e
historia para interpretar las cuestiones literarias del Apocalipsis, ¡y todos
se han equivocado! ¡Es arrogante pensar que la cultura occidental moderna es el
enfoque adecuado para las profecías bíblicas!
El género literario escogido por los autores
inspirados originales establece una relación particular con el lector. El libro
del Apocalipsis no es una narración histórica; es una mezcla de carta
(capítulos 1-3), profecía y sobre todo, literatura apocalíptica. Es un error
intentar que la Biblia diga más de lo que fue la intención primera del autor; o
bien, que diga menos de lo expresado en el texto. La arrogancia y el dogmatismo
del intérprete son inapropiados para leer un libro como el Apocalipsis.
La Iglesia nunca ha estado de acuerdo con una única
interpretación del texto apocalíptico. Mi preocupación es escuchar y relacionarme
con la Biblia de manera integral, no con una pequeña parte pre-seleccionada.
La mentalidad bíblica del Medio Oriente presenta
verdades llenas de tensión; por el contrario, ¡la tendencia occidental hacia la
verdad proposicional no es inadecuada, sino deliberada! Creo que pueden
eliminarse, al menos, algunos impases en la interpretación del Apocalipsis al observar
su cambiante propósito de una generación a otra de creyentes. Es obvio que la mayoría
de intérpretes del texto apocalíptico lo debe hacer a la luz del género
literario y de sus propias ideas. Un adecuado acercamiento histórico al
Apocalipsis debe considerar dos elementos que los primeros lectores tenían y
entendían: En diversos aspectos, los intérpretes modernos han ignorado muchos
de los significados simbólicos del libro. El
principal objetivo de texto era animar a los creyentes perseguidos, para
demostrar así el control de Dios sobre la historia, y afirmando que la historia
apuntaba hacia un final previsto de juicio o bendición (al igual que los Profetas del Antiguo Testamento). ¡En
términos apocalípticos judíos del siglo I, afirma el amor de Dios, su
presencia, su poder y soberanía!
Esta misma
forma teológica funciona para cada
generación de creyentes, al presentar la lucha cósmica entre el bien y el mal.
Los detalles del siglo I d.C. posiblemente nos han
perdido; pero no así las poderosas y reconfortantes verdades. ¡Cuando los intérpretes
modernos occidentales tratan de forzar los detalles del Apocalipsis en la
historia contemporánea, se reproduce el modelo
de una falsa interpretación! Posiblemente los detalles del texto lleguen
nuevamente a ser muy literales –tal como sucede con el Antiguo Testamento en relación
con el nacimiento, vida y muerte de Cristo-, para la última generación de
creyentes al afrontar la amenaza de un líder anticristo (2da. de Tesalonicenses
2) y de la cultura.
Nadie puede
conocer el cumplimiento literal de las profecías del Apocalipsis hasta que las
palabras de Jesús ( Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21) y de Pablo (1ra. de
Corintios 15; 1ra. de Tesalonicenses 4-5: 2da. de Tesalonicenses 2) lleguen a
ser históricamente evidentes: adivinar, especular y dogmatizar todo es
inapropiado. La literatura apocalíptica permite esta flexibilidad. ¡Gracias a Dios por las imágenes y los símbolos que
sobrepasan la narración histórica! ¡Dios está en control: Él reina, Él viene!
¡La mayoría de los comentarios no dieron en el blanco con la cuestión del género
literario!
Los modernos
intérpretes occidentales generalmente buscan un sistema teológico claro, preciso
y lógico, en vez de intentar ser justos con el género de la literatura
apocalíptica judía, que es dramática, simbólica y ambigua.
El Reino de Dios está presente, pero también es
futuro. Esta paradoja teológica se relaciona con la escatología. ¡Si uno espera
un cumplimiento literal de todas las profecías del Antiguo Testamento a Israel,
entonces el Reino llegará a ser la obligada restauración de la Nación Hebrea en
una determinada ubicación geográfica y mediante una pre-eminencia teológica!
Sin embargo, si el enfoque está en la inauguración
del Reino por el Mesías Prometido del Antiguo Testamento; entonces significa la
primera venida de Cristo, por tanto, su enfoque sería la encarnación, vida,
enseñanza, muerte y resurrección de Cristo. El énfasis teológico está en la
salvación ahora. El Reino ha llegado; el ofrecimiento de Salvación para todos
en Cristo se ha cumplido el Antiguo Testamento, ¡no únicamente un reino
milenial para algunos!
Es realmente cierto que la Biblia habla de ambas
venidas de Cristo, pero ¿cuál es su énfasis? Me parece que la mayoría de las profecías
del Antiguo Testamento se enfocan en la primera, en el establecimiento del
Reino Mesiánico ( Daniel 2); de alguna manera, esto es similar al reinado
eterno de Dios (Daniel 7). En el Antiguo Testamento, el enfoque está en el
reino eterno de Dios; y en el ministerio del Mesías (1ra. de Corintios 15:26-27
Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.
Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas
las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él
todas las cosas.) como un mecanismo para la manifestación de ese Reino.
La cuestión no es cuál es verdadero, ambos lo son; pero, ¿cuál es su importancia?
Debemos decir que algunos intérpretes
enfatizan tanto en el reinado milenial del Mesías (Apocalipsis 20), que han
perdido la visión bíblica del Reino eterno del Padre: El reinado de Cristo es
un evento preliminar. Así como las dos venidas de Cristo no eran obvias en el
Antiguo Testamento, ¡tampoco lo es el reinado temporal del Mesías!
La clave de la predicación y enseñanza de Jesús es
el Reino de Dios. Por tanto, está presente (en la salvación) y es futuro (omnipresente
y en poder). Apocalipsis se enfoca en un reino apocalíptico y milenial
(Apocalipsis 20), es premilenial, no es el último (Apocalipsis 21-22). En el
Antiguo Testamento no es evidente que el reino temporal sea necesario, pero de hecho,
el reino del Mesías en Daniel 7 es eterno, no milenial.
La mayoría de los creyentes ha aprendido que Cristo
vendrá pronto, repentinamente y sin que nadie lo espere (Mateo 10:23; 24:27,
34, 44; Marcos 9:1; 13:30; Apocalipsis 1:13; 2:16; 3:11; 22:7, 10, 12, 20);
¡pero en cada generación esa espera ha sido un error! La proximidad del retorno de Jesús es una poderosa promesa de
esperanza para cada generación, pero es real solamente para una (que será
perseguida). Los creyentes
debemos vivir como si viniera mañana, pero haciendo planes para implementar la
Gran Comisión (Mateo 28:19-20). Hay retraso.
Algunos
pasajes del Evangelio (Marcos 13:10; Lucas 17:2; 18:8), 1ra. y 2da. de Tesalonicenses
se basan en la tardanza de la Segunda Venida (Parusía), aunque
previamente deben suceder algunos eventos históricos:
1. La evangelización mundial (Mateo 24:14; Marcos
13:10).
2. La revelación del “el Anticristo” (Mateo 24:5;
2da. de Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13).
3. La gran Persecución (Mateo 24:21, 24; Apocalipsis
13).
¡La ambigüedad
tiene un propósito (Mateo 24:42-51; Marcos 13:33-36)! ¡Debemos vivir cada
día como si fuese el último, pero también planificar y capacitarnos para el
ministerio futuro!
Consistencia y equilibrio
Es necesario aclarar que todas las diferentes
escuelas modernas de interpretación escatológica han expresado medias verdades,
han logrado explicar e interpretar correctamente algunos textos; el problema
radica en la consistencia y equilibrio. Por lo general, hay un juego de suposiciones
que utilizan el texto bíblico para completar la estructura de un determinado
pensamiento teológico. La Biblia no revela una escatología sistemática, lógica
y cronológica. Es como un álbum familiar: las fotos son
verdaderas, pero no todas aparecen en orden, en el
mismo contexto y en una secuencia lógica; algunas de ellas se han caído del álbum,
y las generaciones siguientes no han sabido exactamente dónde ponerlas. La
clave para una correcta interpretación del
Apocalipsis es la intención original del autor, tal
como fue revelada en su escogencia de un género literario particular. La mayoría
de los intérpretes tratan de utilizar las herramientas y procedimientos
exegéticos de otros géneros del Nuevo Testamento en sus interpretaciones del
Apocalipsis. Se enfocan en el Antiguo Testamento, en lugar de permitir que la
enseñanzas de Jesús y de Pablo fijen la estructura teológica, permitiendo que
el Apocalipsis actué como una ilustración.
Debo admitir
que redacto este comentario con cierto temor e inquietud, no por la maldición
de Apocalipsis 22:18-19, sino por el nivel de controversia que la
interpretación ha causado y continúa provocando entre el pueblo de Dios la
interpretación de este libro. ¡Ciertamente que todos los seres humanos son
mentirosos (Romanos 3:4)! Por favor, utilicen este Comentario como un intento
para reflexionar, no como algo conclusivo; como una señal en el camino, no como
un mapa de él; como un “tal vez”, no como un “así ha dicho el Señor”. Así he llegado
a esta confrontación con mis propias deficiencias, prejuicios y agenda teológica;
también he observado lo mismo en otros intérpretes. Al parecer la gente
encuentra en el Apocalipsis lo que anda buscando. ¡Este género se presta al
abuso!; sin embargo, se encuentra en la Biblia con un propósito. Su lugar como
la “palabra última” no es accidental. Contiene el mensaje de Dios para sus
hijos de todas las generaciones. ¡Él quiere que entendamos!, que unamos
nuestras manos, no que formemos campamentos; pongámonos de acuerdo en lo que es
evidente y toral, ¡no discutamos lo que puede ser o no podría ser cierto!
¡Que
el Señor nos ayude a todos!
Bosquejo
relacionado con las preguntas de los discípulos en Marcos 13:
A. La advertencia sobre el hecho de ser mal
dirigidos (13:5-8)
B. Las predicciones en torno a la persecución
(13:9-13)
C. La destrucción de Jerusalén (13:14-23)
D. El regreso de Cristo (13:24-27)
E. La exhortación de estar alertas en la situación
que condujo a la destrucción de Jerusalén (13:28-31; ejemplo, esa generación,
versículo 34).
F. La exhortación de estar alertas ante el retorno
del Señor (13:32-37; ejemplo, nadie lo sabe sólo el Padre, versículo 36).
1 Cuando salía Jesús del templo, le dijo uno de sus
discípulos: “¡Mira, Maestro! ¡Qué piedras! ¡Qué edificios!” 2“¿Ves todos estos grandiosos
edificios?”, contestó Jesús. No quedará piedra sobre piedra; todo será
derribado”.
13:1 “El Templo” Era la palabra (hieron)
utilizada para toda el área del Templo. Jesús enseñó allí desde el inicio de
los eventos en Marcos (Mateo 26:55). Los edificios llegaron a ser la gran
esperanza judía, un símbolo del amor particular de Dios hacia Israel (Jeremías
7; Juan 8:31-59).
- “…uno de sus discípulos” Pudo haber sido
Pedro (versículo 3). Juan Marcos nos habría presentado los recuerdos de Pedro
sobre las palabras de Jesús. Es la sesión de enseñanza más larga en el
Evangelio de Marcos.
- “¡Qué piedras!” Literalmente significa
“grandes piedras”. Josefo nos dice que Herodes el Grande usó piedras lijadas o
mezzeh, propias de la zona. Medían, de 25 x 8 x 12 cúbitos (Antigüedades
15.11.3). Algunos materiales y piedras de tamaño similar aún son visibles en el
Muro de las Lamentaciones, en Jerusalén.
- “¡Qué edificios!” Literalmente es “enormes
edificios”. Eran piedras blancas lijadas y con bordes de oro. Un edificio tan
grande y costoso tenía la intención de apaciguar a los judíos, que estaban
molestos porque el rey era idumeo. La remodelación y ampliación inició
alrededor del 20-19 a.C., y finalizó aproximadamente entre 63-64 d.C. (Josefo,
Antigüedades 15.11.1-7; Guerras 5.5.1-6)
13:2 “No quedará piedra sobre piedra…” La
frase tiene dos NEGATIVOS DOBLES en MODO SUBJUNTIVO. ¡En el idioma griego no
hay otra negación gramaticalmente más fuerte! Habla de la destrucción total.
¡Debió haberlos dejado sin palabras! Josefo nos dice que en el 70 d.C. los
romanos arrasaron este sitio en su totalidad, de- modo que nadie pudo utilizar
el suelo como campo de siembra (Miqueas 3:12; Jeremías 26:18).
En el manuscrito griego hay algunas variantes
relacionadas con esta frase. Uno de ellos sigue las palabras de Mateo 24:2, que
aparecen en el antiguo manuscrito griego uncial א ,B, L y W. El segundo sigue
las palabras de Lucas 21:6, y se localiza en el manuscrito A y la Vulgata. La
UBS4 sigue a Mateo 24:2, donde se añade
el adverbio “aquí” o “en este lugar”.
Más tarde estaba Jesús sentado en el monte de los
Olivos, frente al templo. Y Pedro, Jacobo, Juan y Andrés le preguntaron en privado:
4 “Dinos, ¿cuándo sucederá eso? ¿Y cuál será la
señal de que todo está a punto de cumplirse?” 5 “Tengan cuidado de que nadie
los engañe”, comenzó Jesús a advertirles.6 “Vendrán muchos que, usando mi
nombre, dirán: "Yo soy", y engañarán a muchos.7
Cuando sepan de guerras y de rumores de guerras, no
se alarmen. Es necesario que eso suceda, pero no será todavía el fin.8 Se
levantará nación contra nación, y reino contra reino. Habrá terremotos por
todas partes; también habrá hambre. Esto será apenas
el comienzo de los dolores.
13:3 “…sentado en el monte de los Olivos”
Esta colina se encontraba a 6 kilómetros al este ( cerca de 600-400 metros de
alto) hacia Jerusalén y la zona del Templo.
- “Pedro, Jacobo, Juan y Andrés…” Sólo el Evangelio
de Marcos menciona este detalle. Probablemente sea una de los recuerdos
oculares de Pedro.
13:4 “¿cuándo sucederá eso? ¿Y cuál será la
señal de que todo está a punto de cumplirse?” Mateo 24:3 presenta las preguntas
ampliadas. Hubo varios eventos de los que los discípulos querían saber su
cumplimiento: (1) el momento exacto de la destrucción del Templo; (2) el tiempo
de la Segunda Venida y (3) el tiempo final de esta era. Los discípulos
probablemente creían que los tres sucederían simultáneamente. Fíjese que Jesús
relacionó lo temporal con lo escatológico, tal como lo hacían los profetas del
Antiguo Testamentos.
Vemos
aquí:
A. Una advertencia en cuanto a ser mal dirigido por
falsos profetas o grandes calamidades que te hacen creer que llegó el fin del mundo.
1. Mateo 24:4-8
2. Marcos 13:5-8
3. Lucas 21:8-11
B. Una predicción de persecución o una promesa de
ayuda
1. Mateo 24:9-14
2. Marcos 13:9-13
3. Lucas 21:12-19
C. La respuesta a la primera pregunta relacionándola
con la destrucción de Jerusalén
1. Mateo 24:15-28
2. Marcos 13:14-23
3. Lucas 21: 20-24
D. Una respuesta a la segunda pregunta describiendo
la venida de Cristo
1. Mateo 24:29-31
2. Marcos 13:24-27
13:5-13 “Tengan cuidado de que nadie los engañe…”
“Mirad” es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Jesús les ordena que estén en alerta
constante. De alguna manera, estas tradiciones judías acerca del Mesías ya les
habían perjudicado. Los versículos indican señales falsas o premoniciones que
están presentes en cada edad. Esta afirmación se repite constantemente (versículos
5, 9, 23, 33). Habrá muchos que intentarán engañarles sobre estos asuntos.
Cada generación de cristianos ha intentado forzar su
historia contemporánea en cuanto a las profecías bíblicas. ¡Hasta le fecha
todos se han equivocado! Parte del problema es que los creyentes deben vivir
el momento con la expectativa de esperar a cada momento la Segunda Venida, y
todas las profecías fueron escritas para una última generación de creyentes
perseguidos. ¡Alégrate de no saber
cuándo!
13:6 ““Vendrán muchos que, usando mi nombre…”
Se refiere a los falsos mesías (Mateo 24:11, 23-24). En las “Guerras de los
Judíos” (6.54) de Josefo hay una referencia que afirma que los romanos destruyeron
Jerusalén por el fanatismo del falso profeta, quien extravió a la gente con
falsas promesas sobre la intervención de YHWH para salvar a Jesús, basadas en las
profecías de Isaías (Isaías 37), pero sin mencionar las constantes predicciones
de Jeremías en torno a la caída de Jerusalén.
- “…dirán: "Yo soy” Literalmente significa
“yo soy”. Era una designación mesiánica que usa el título del Antiguo
Testamento de Dios, YHWH, originado en el verbo hebreo “ser” (Éxodo 3:12, 14;
Juan 4:26; 8:24, 58; 13:19; 18:5).
- “…y engañarán a muchos” Este tipo de
advertencias y terminología son comunes en la literatura apocalíptica. Además demuestra
el poder persuasivo de los falsos profetas y el vacío espiritual de la
Humanidad caída (Mateo 24:11, 23-26).
También demuestra la falta de experiencia de los
nuevos creyentes y/o cristianos carnales (1era. de Corintios 3:1-3; Hebreos
5:11-14).
13:7 “…no se alarmen” Es un IMPERATIVO
PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un
acto en proceso.
- “Es necesario que eso suceda, pero no será
todavía el fin…” Las guerras y terremotos no son las señales del fin, más
bien la señal evidente en cada era sería la persecución (versículos 8, 10;
Mateo 24:6-8). Estos eventos violentos no son evidencias de la Segunda Venida,
sino de la existencia en un mundo caído.
13:8 “…también habrá hambre” Algunos
manuscritos griegos añaden la frase “y problemas” .
Hay otras variantes, pero la mayoría de las
traducciones inglés/español contienen “hambre”, que aparece en Mateo 24:7. El
paralelo en Lucas 21:11 enumera otros aspectos.
- “…los dolores (de parto)” La frase completa
es “dolor de parto” de esta nueva era (Isaías 13:8; 26:17; Jeremías 30:6-7; Miqueas
4:9-10; Mateo 24:8; Marcos 13:8; Hechos 2:24; 1ra. de Tesalonicenses 5:3). Esto
evidencia la creencia judía en la intensificación de la maldad antes de la
nueva era de justicia (versículos 19-20 basadas en el Libro de los Jubileos
23:18 y el Apocalipsis de Baruc 27-29). Los judíos creían en dos edades: la
malvada era actual, caracterizada por el pecado y la rebelión contra Dios; y la
“edad venidera”, la nueva era que será inaugurada con la venida del Mesías
(Salmos 2); un tiempo de justicia y fidelidad a Dios. Aunque de alguna manera
el punto de vista judío era cierto, no consideró las dos venidas del Mesías.
¡Vivimos en el cruce de estas dos eras el “ya” y el
“todavía no” del reino de Dios!
E. Una exhortación a estar situaciones que conducen
a la caída de Jerusalén
1. Mateo 24:32-35
2. Marcos 13:28-31
3. Lucas 21:29-33
F. Una exhortación
a estar despierto para la venida de Cristo
1. Mateo 24:36-44
2. Marcos 13:32-37
3. Lucas 21:34-36
13:9-13 El material no es paralelo de Mateo 24, sino
más bien a Mateo 10:17-22. Esto demuestra que Jesús debió haber repetido estas
mismas verdades en diferentes ocasiones o que Mateo y Marcos estructuraron el
material de forma particular.
13:9 “Pero ustedes cuídense” Es un IMPERATIVO
PRESENTE ACTIVO –la misma forma de los versículos 5, 23-. Hay una cierta
responsabilidad personal involucrada en la preparación de la persecución en los
eventos del fin de los tiempos.
- “…los tribunales (…) las sinagogas (…) ante
gobernadores y reyes” “Las cortes y sinagogas” es una frase que no se aparece
en Mateo 24:9, y demuestra la persecución, tanto gubernamental como religiosa,
en contra de los cristianos judíos y gentiles (1era. de Pedro 4:12-16)
- “…los tribunales” Es la forma PLURAL del
Sanedrín. Se refiere a los tribunales locales en las sinagogas (2da. De Corintios
11:24).
- “…los azotarán” Literalmente significa
“paliza” o “apaleada” (2da. de Corintios 11:24). Los judíos azotaban a los malhechores
treinta y nueve veces –trece por delante y veintiséis en el hombro-, según
Deuteronomio 25:1-3.
13:9, 12 “Por mi causa…” ¿Los creyentes serán
perseguidos, no por su maldad o la violación de la Ley, sino sencillamente
porque son cristianos (Mateo 5:10-16; 1era. de Pedro 4:12-16)?
13:10 “…primero tendrá que predicarse el
evangelio a todas las naciones” El término “debe” proviene del griego dei,
que implica una necesidad. Jesús (o Pedro o Marcos, todos son inspirados)
quería demostrar a los discípulos: (1) la misión con los
gentiles (Génesis 12:3; 1era. de Reyes 8:60; Isaías
42:6; 49:6; 52:10; 60:1-3; Mateo 24:14; 28:19-20; Hechos 1:8; Romanos 11:25-27)
y (2) que habrá un tiempo prolongado entre la destrucción de Jerusalén y la
Segunda Venida (2da. de Tesalonicenses 2; 2da. de Pedro 2). Debemos mantener en
tensión en cualquier posible momento del retorno del Señor, y la certeza de que
algunas cosas sucederán primero. Esta es la verdadera tensión del Nuevo
Testamento con relación al tiempo de la Segunda Venida inminente, retrasada o
desconocida.
13:11 ¡El Espíritu siempre estará con los creyentes!
¡El Espíritu empoderará a los creyentes en medio de la persecución (Hechos 4)!
El Espíritu frecuentemente se identifica con Jesús, como lo demuestra el
paralelo de Lucas 21:15. Esta promesa no
sustituye
una preparación personal por la predicación regular y las oportunidades de
enseñanza; por tanto, no sustituye un estudio adecuado. Es una gracia especial
que permite a los creyentes testificar de Cristo en tiempos de persecución (Mateo 10:19-20; Lucas 12:11-12; 21:14-15).
13:12 “El hermano (…) al hermano” La familia
era el corazón de la sociedad judía, pero las familias estaban divididas en
cuanto a Cristo (Mateo 10:21, 35-37). El tema se repite en los escritos
apocalípticos ( Jubileo 23:19; II Baruc 70:3).
13:13 “…pero el que se mantenga firme hasta el
fin será salvo” Eres la doctrina de la perseverancia (Mateo 10:22), que debe
sostener una tensión dialéctica con la doctrina de la seguridad (Apocalipsis 2:7,
11, 17, 26; 3: 5, 12, 21; 7
13:14 “La
abominación de la desolación” El verbo cognado Βδελύσσμαι significa sentir
náusea o aversión hacia la comida; por tanto, denota un objetivo moral o de
repugnancia religiosa. 2da. de Crónicas 15:8; Jeremías 13:27; Ezequiel 11:21;
Daniel 9:27; 11:31. Expresa cualquier cosa que manifieste el alejamiento de
Dios, como por ejemplo, comer bestias impuras (Levítico 11:11; Deuteronomio
14:3); y de manera general, toda forma de hedonismo. Debe enfatizarse el
aspecto moral en el uso del Nuevo Testamento de la palabra. Compare Lucas
16:15; Apocalipsis 17:4-5; 21:27. No expresa un disgusto meramente físico.
Aunque más bien hace referencia a la ocupación de los recintos del Templo por
los idólatras romanos al mando de Tito, con sus estandartes e insignia.
Dice Josefo
que después de incendiar el Templo, los romanos trajeron sus insignias y las
pusieron en la puerta este, y allí les ofrecieron sacrificios, y entre
aclamaciones declararon a Tito emperador (“Estudio de las palabras del Nuevo Testamento”,
páginas 74-75).
La palabra “desolación” significa sacrilegio. La
frase es utilizada en Daniel 9:27; 11:31; 12:11.
1. Parece que originalmente se refería a Antíoco
Epífanes IV, quien elevó un altar a Zeus Olímpico en el Templo de Jerusalén -167
a.C.- (Daniel 8:9-14; I Macabeos 1:54).
2. Asimismo, Daniel 7:7-8 lo relaciona con el
anticristo de los tiempos finales (2da. de Tesalonicenses 2:4).
3. En Lucas 21:20 posiblemente se refiera a la
llegada del general romano (más tarde Emperador), Tito y su ejército (70 d.C.),
quien presentó como sacrificio a los dioses paganos, el estandarte de su
ejército, en un lugar ubicado en la puerta este del Templo. No parece referirse
propiamente al asalto de Jerusalén, ya que sería tarde para el escape de los
creyentes.
Es un ejemplo de cómo una frase puede utilizarse con
diversos sentidos interrelacionados. A esto se le denomina “cumplimiento múltiple
de la profecía”. Resulta difícil de interpretar sino hasta después de ocurridos
los hechos, y cuando vemos al pasado, su tipología es obvia.
- “|Parado donde no debiera estar” “puesta donde no debe
estar” El PARTICIPIO “parado” es
un ACUSATIVO PERFECTO MASCULINO ACTIVO según “El Diccionario Griego Analítico
del Nuevo Testamento”, de William D. Mounce, página 219. Si fuese NEUTRO, se referiría
a: (1) “la abominación” (bdelugma) o (2) a ejército de Tito (strateuma). Mateo
24:15 añade “parado en el Lugar Santo” (ejemplo, el lugar Santo del Templo), lo
que implica el uso del género MASCULINO para referirse al general romano. Esto también
es aplicable a Tito, quien puso los estandartes romanos -en representación de
sus dioses- en el Templo de Jerusalén.
- “(el que lee, que lo entienda)” Esto
significa “pensarlo cuidadosamente” o “considerarlo correcto” ( 2da. de Timoteo
2:7). Es un comentario del autor sobre el Evangelio. Aparentemente su intención
era provocar mayores discusiones (ejemplo, la
Abominación de la Desolación, en Daniel 9:27; 11:31;
12:11) sobre el asunto entre las personas que leían el texto en voz alta dentro
en un grupo de estudio y en un ambiente de adoración; algo así como las
modernas sesiones de Estudio Dominical.
- “…los que estén en Judea huyan a las montañas”
Eusebio, un historiador de la Iglesia del siglo IV d.C. señala que los cristianos
huyeron a Pella, como a unos 42 kilómetros al sureste del Mar de Galilea, poco antes
de que las tropas romanas cercaran la ciudad en el 70 d.C. (véase Hist. Eccl.
3:5:2-3).
13:15 “El que esté en la azotea…” Las casas
tenían techos planos que eran utilizados como lugar de reuniones sociales en
los meses cálidos. Se decía que alguien podía caminar por todo Jerusalén sobre
los techos de las casas. Aparentemente algunas de
ellas fueron construidas cerca del muro de la
ciudad. Cuando el ejército romano fue apercibido, era evidente la inmediata huida.
13:16 “…capa” Se refiere a la ropa exterior,
que también era usada como colcha para dormir. Los hombres que trabajaban en el
campo no podían llevar esta vestimenta con ellos.
13:17 “¡Ay…!” En el Antiguo Testamento el
término es usado para designar las profecías de juicio. Era una forma rabínica
que expresaba un lamento o marcha fúnebre. El Juicio de Dios sobre Jerusalén
afectaba a los creyentes, como también a los incrédulos –tal como sucederá en
la Gran Tribulación-.
- “…de las que estén embarazadas” Obviamente,
esto se refiere únicamente a la destrucción de Jerusalén. Habría sido difícil para
las mujeres embarazadas correr rápidamente sobre los muros. ¡No se relaciona
con la Segunda Venida! Las preguntas de los discípulos abordan tres temas
distintos: la destrucción del Templo, la Segunda Venida y el fin de los
tiempos. El problema es que todas ellas fueron planteadas al mismo tiempo. No
hay una división de los versículos para cada uno de los tópicos.
13:18 “…en invierno” Para las mujeres
embarazadas y los niños, un viaje rápido también habría sido difícil.
13:19 Esto puede verse como: (1) la severidad de la
persecución al final de los tiempos para los creyentes, y el juicio de Dios sobre
los incrédulos o (2) una exageración oriental. Es difícil saber si las
referencias son literales o indirectas (compare con Joel
2:28-32 y el uso que hace Pedro en Hechos 2, donde
no se aplica de manera literal). El Nuevo Testamento es literatura del Oriente
Medio. Ellos estaban más acostumbrados a las hipérboles y al leguaje figurado
que nosotros los modernos occidentales.
La revelación no debe tomarse al pie de la letra. Es
una pregunta hermenéutica en torno a la intención del autor original inspirado.
Leer siempre y en todo lugar de forma literal los textos del Nuevo Testamentos
no es conservadurismo bíblico, sino más bien una interpretación inapropiada.
El versículo podría aludir a Daniel 12:1, pero con
una frase agregada. Los elegidos son aquellos cuyos nombres están en el Libro
de la Vida (ejemplo, los judíos creyentes, el verdadero remanente de los
gentiles, los gentiles creyentes; son el misterio escondido de Dios, pero ahora
ha sido revelado. Efesios 2:11-3:13)
- “…como no la ha habido desde el principio” .
13:20 La pregunta para la interpretación sería: ¿A
cuál de estos tres eventos se refiere: ejemplo, (1) a la destrucción de Jerusalén;
(2) a la venida de Cristo o (3) al final de los tiempos? La discusión de todos
ellos se entrecruza. No hay un versículo claro y preciso que indique la
separación. Me parece que se refiere a la Segunda Venida y al final de los
tiempos, no a la destrucción de Jerusalén, ya que los cristianos huyeron de la
ciudad antes de que sucediese.
- “Si” Es una rara ORACIÓN CONDIONAL DE
SEGUNDA CLASE denominada “contraria a los hechos”. Con ella se afirma un
principio errado que lleva a una conclusión incorrecta. Literalmente implica
que “si el Señor no hubiese acortado los días –lo que hizo-, nadie se habría
salvado –tal como sucedió-.
- “El Señor” Debe referirse a YHWH, no a
Jesús. YHWH es quien elige/selecciona ( Efesios 1:4).
- “…nadie sobreviviría” Es el uso del Antiguo
Testamento del término para la liberación física (Santiago 5:15), no la salvación
espiritual.
- “Pero por causa de los que él ha elegido…” “…los
ha acortado” La frase implica que Dios no cambia (Salmo 102:26-27; Malaquías
3:6), ¡pero puede alterar sus planes! Su carácter y propósitos redentores nunca
cambian, pero las oraciones de Su pueblo afectan y con frecuencia alteran sus planes.
¡Este es el misterio! Pero es la esencia de la oración intercesora.
Elección/
Predestinación
¡La Elección es una maravillosa doctrina, pero no es
un llamado al favoritismo; sino un llamado para ser un canal, una herramienta o
medio para la redención de otros! En el Antiguo Testamento, el término fue
utilizado básicamente para el servicio; en el Nuevo
Testamento se usa para la salvación traducida en
servicio. ¡La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la
soberanía divina y el libre albedrío de la humanidad, más bien afirma ambos! Un
buen ejemplo de la tensión bíblica sería Romanos 9, en torno a la escogencia
soberana de Dios; y en Romanos 10, para la necesaria respuesta de la Humanidad
(Rom 10:11, 13).
La clave de esta tensión teológica puede ser
encontrada en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido por Dios, y
potencialmente todos somos electos en Él. Jesús es el “sí” de Dios a la
necesidad de la Humanidad caída. Efesios 1:4 también ayuda a aclarar el asunto
cuando afirma que la meta de la predestinación no es el cielo, sino la santidad
(ser como Cristo). ¡A veces nos atraen los beneficios del Evangelio pero
ignoramos las responsabilidades! ¡Dios llama (elige) de manera temporal, pero
también para la eternidad!
Las doctrinas
están relacionadas con otras verdades, no son simples afirmaciones sin relación
con la verdad. Una buena analogía sería una constelación enfrentada a una sola
estrella. Dios presenta la verdad utilizando los géneros literarios de Occidente,
no los del Oriente. No debemos ignorar la tensión causada (paradoja) por pares
dialécticos de verdades doctrínales (Dios trascendente versus Dios inmanente.
Por ejemplo: seguridad versus perseverancia; Jesús en igualdad con el Padre
versus. Jesús como sirvo del Padre; libertad cristiana versus responsabilidad
cristiana como compañeros del Pacto).
El concepto teológico del “Pacto” une la soberanía
de Dios (quien siempre toma la iniciativa y establece la agenda) con un mandato
uncial y una fe continua a la respuesta arrepentida por parte de la Humanidad
(Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). ¡Tengan cuidado al usar los textos como
pruebas para un concepto de la paradoja, despreciando los otros! ¡Cuídense
de afirmar solamente el sistema doctrinal que favorece su teología!
13:21 “Si” Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE
TERCERA CLASE que expresa una acción potencial.
- “…no lo crean” Es un IMPERATIVO PRESENE
ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO que generalmente expresa detener un acto en
proceso, pero en este contexto no tiene su significado normal.
Los cristianos deben ser tan astutos como las
serpientes y tan amables como las palomas (Mateo 10:16). Hay muchos cristianos
inmaduros; por eso debemos probar los espíritus (1ra. de Juan 4:1) para
ver si realmente son de Dios. Para mí es muy triste cuando oigo de algunos
creyentes que acuden a los templos, o
lugares sagrados para ver a Jesús. ¡El contexto es explícito! Cuando él
venga todos le verán y le conocerán ( Mateo 24:27).
El contexto inmediato de los versículos 14-23 se
relaciona con quienes escaparon de Jerusalén, que no sería destruido por alguien
que exclame haber visto a Cristo aparecido en la ciudad, aquí o allá.
13:22 “…harán señales y milagros” Los falsos
Cristos harán milagros. Siempre cuídese de identificar lo milagroso con Dios (Éxodo
7:11-12; Deuteronomio 13:1 en adelante; Mateo 24:24; 2da. de Tesalonicenses 2:9-12;
Apocalipsis 13:13-14). También los falsos creyentes pueden hacer milagros
(Mateo 7:21-23).
El número cuarenta y dos meses es una profecía
característica del período de persecución. La ubicación en la corte externa resultaba
ser un privilegio para el pueblo de Dios bajo el dominio de los incrédulos en
los distintos períodos históricos –epifanías
Antíoco, los romanos en el 70 d.C. y el Anticristo
de los últimos Tiempos-. Cuarenta y dos meses o su equivalente es mencionado varias
veces en la Biblia; su origen parece ser el libro de Daniel:
1. Daniel 7:25 (2:7 menciona “un tiempo, tiempos y
medio tiempo o 1,277 días, asumiendo que “un tiempo” equivale a un año)
2. Daniel 8:14 menciona 2300 tardes y mañanas.
3. Daniel 12:11 indica 1290 días.
4. Daniel 12:12 establece 1335 días. Otras frases
similares se encuentran en Apocalipsis 12:6 (1260 días) y 13:5 (42 meses).
Cuando se toman en cuenta los datos anteriores, su
variedad parece hablar de la naturaleza simbólica de los números; en tanto su proximidad
a las cuarenta y dos semanas intenta demostrar que es un simbolismo para
señalar el período de persecución. Ya que tres y medio es la mitad de siete,
parece haber una referencia a un período completo de persecución que ha sido
acortado (Mateo 24:22; Marcos 13:20; Lucas 21:24). La persecución es limitada
por el amor de Dios, así como por su juicio.
- “…de ser posible” Me parece que la
contingencia del versículo 22 puede relacionarse y contextualizarse mediante
los elegidos del versículo 20 (ejemplo, una CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE).
13:23 El anunciar los eventos venideros era una de
las maneras en que Jesús (que además refleja las predicciones del Antiguo Testamentos)
proveía a sus seguidores del control de la historia y la redención. ¡YHWH y su Cristo
controlan el tiempo y la historia! Y aún
en los tiempos difíciles son parte del plan integral de redención.
13:24 “Pero…” Es un ADVERSATIVO FUERTE que
indica un distanciamiento del contexto. Está siendo revelada una porción del
nuevo tiempo.
13:24 "…se oscurecerá el sol” Es
lenguaje apocalíptico del Antiguo Testamento que se refiere al fin de los
tiempos (Ezequiel 32:7-8; Joel 2:10; 3:15; 28:3-4; Amós 8:9; vea también Esdras
5:5).
Son una serie de citas del Antiguo Testamentos:
1. VERSÍCULO 24, Isaías
13:10 Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darán su luz; y
el sol se oscurecerá al nacer, y la luna no dará su resplandor.
2. VERSÍCULO 25, Isaías 34:4 Y
todo el ejército de los cielos se disolverá, y se enrollarán los cielos como un
libro; y caerá todo su ejército, como se cae la hoja de la parra, y como se cae
la de la higuera.
3. VERSÍCULO 26, Daniel 7:13 Miraba
yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como
un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse
delante de él.
Aunque esto pudiera referirse a los cambios en la
Naturaleza al acercarse a su Creador (1ra. de Pedro 3:7-10-1; Romanos 8:18-22).
Generalmente estos eventos cósmicos y apocalípticos se usan para describir la
caída de los gobiernos.
13:25 Es una cita de Isaías 34:4 que refleja la
creencia de que las estrellas son poderes celestiales (Jueces 5:20; Job 38:7).
En la literatura apocalíptica, las estrellas caídas
se relacionan con los ángeles (Apocalipsis 8:10; 9:1; 12:4). En la Biblia los ángeles
son siervos de Dios; pero en la Mesopotamia idolátrica se relacionaban con los
dioses que controlaban el destino humano (ejemplo, los doce signos del zodíaco
o los movimientos planetarios).
13:26 “…al Hijo del hombre venir en las nubes”
El término “Hijo del Hombre” enfatiza la humanidad y la deidad de Jesús, tal como
aparece en el Salmo 8:4, porque como expresión judía y según su sentido literal
se relaciona con los seres humanos
(Ezequiel 2:1), y con sentido divino en Daniel 7:13
( Marcos 8:38; 13:26; 14:62, aunque todos utilizan Daniel 7:13). El hecho es
que este “Hijo de Hombre” aparece sobre las nubes del cielo mostrando su deidad
(Salmos 68:4; 104:3). Las nubes son su vehículo y cubren a YHWH (el Shekina, la
nube de gloria que acompañó el peregrinaje por el desierto, según Éxodo y
Números. Jesús saldrá de una nube [Hechos 1:9] y regresará en ellas [ 2da. de
Tesalonicenses 4:7].
- “…con gran poder y gloria” Esto demuestra
el profundo contraste entre su primera venida (Zacarías 9:9; Isaías 53) y la Segunda
(véase Apocalipsis 19). Es paralelo, aunque utiliza términos distintos a los de
Mateo 24:30
13:27 “…sus ángeles” En 2da. de
Tesalonicenses 1:7, los ángeles se denominan ángeles de Jesús; pero por lo
general se identifican como ángeles de YHWH (Judas versículo 14)
- “…para reunir de los cuatro vientos a los
elegidos” Es lenguaje profético del Antiguo Testamento (Deuteronomio 30:35;
Isaías 43:6; Salmos 50:5). No está claro el orden específico de estos eventos
del fin del mundo. Pablo pensaba que el creyente ya estaba con Cristo desde el
momento de su muerte (2da. de Corintios 5:6, 8). 1ra. de Tesalonicenses 4:13-18
enseña que aparentemente algo de nuestro cuerpo físico se queda atrás, y se
reunirá con nuestro espíritu en la venida de Nuestro Señor.
13:29 "…sepan” Es un INDICATIVO PRSENTE
ACTIVO o un IMPERATIVO PRESENTA ACTIVO. La última generación comprenderá a
cabalidad estos pasajes proféticos. El problema de la Iglesia es que cada
generación de creyentes ha forzado la interpretación de las Escrituras según su
propia cultura y momento histórico. Hasta hoy todas las generaciones se han equivocado.
¡La Iglesia pierde credibilidad con estos falsos predicadores!
- “…el tiempo (él)” En el texto griego no es
un PRONOMBRE. El verbo “ser” puede considerarse MASCULINO o NEUTRO, por
concordancia con el versículo 14 resulta mejor el neutro “el”. De ser así, se
referiría a la destrucción de Jerusalén.
13:30 Es un NEGATIVO FUERTE DOBLE cuya construcción
gramatical puede referirse a:
1. La destrucción de Jerusalén
2. La transfiguración (9:1)
3. Las señales de la Segunda Venida
El problema es que Jesús combina las tres preguntas
(Mateo 24:3) hechas por los discípulos en este contexto, sin establecer
aclaraciones para cada uno de los eventos.
13:31 “El cielo y la tierra pasarán…” Tal
seriedad está contenida en el lenguaje apocalíptico del Antiguo Testamento (1ra.
de Pedro 3:7, 10). La palabra de Dios nunca pasará, pero la Creación física que
se ha visto afectada por el pecado humano será purificada. El tema se repite a
lo largo de las Escrituras (Josué 21:45; 23:14-15; 1ra. de Reyes 8:56; Isaías
40:6-8; 55:8-11; Mateo 5:17-20).
13:32 “… al día” Es una contracción de la
frase del Antiguo Testamento “el día del Señor” –tan común en Amós y Joel-. Se refiere
a la Segunda Venida o el día del Juicio (ejemplo, temporal, la destrucción de
Jerusalén o escatológica, el último Juicio).
- “…y la hora” “…nadie lo sabe (…)
sino sólo el Padre” Se refiere a la Segunda Venida y a la Nueva Era, no a la
destrucción de Jerusalén.
En el versículo 30 específicamente, Jesús se dirigió
a esta generación. Es un versículo fuerte que
intenta desanimar a los cristianos que intentaban fechar la Segunda Venida.
- “…ni siquiera los ángeles en el cielo” Los
ángeles tienen curiosidad por la manera cómo Dios trata a la Humanidad (1ra. de
Corintios 4:9; Efesios 2:7; 3:10; 1ra. de Pedro 3:12). Aunque están ante la
presencia de Dios no comprenden a cabalidad sus planes. ¡En Cristo estos
propósitos eternos se hacen evidentes!
- “…ni el Hijo” La falta de información
claramente evidencia la verdadera humanidad de Jesús, quien aunque es
totalmente hombre, dejó parte de sus atributos divinos en el cielo al
encarnarse (Filipenses 2:7). La limitación se encuentra sólo en el efecto
producido después de la ascensión.
Jesús utilizaba el término “Hijo” para describirse y
revelar su auto-entendimiento (ejemplo, YHWH es el Padre, él es el escogido, el
Hijo mesiánico). Es un extraño uso del término “hijo”, porque implica “el hijo
de un Padre” (ejemplo, Dios).
Generalmente, Jesús se refiere a sí mismo como “Hijo
del Hombre”, pero esta frase pudo haber sido asimilada por sus seguidores como
“el ser humano”, a menos que estuviesen familiarizados con su particular uso en
Daniel 7:13. Pero el Judaísmo no enfatizaba este texto y título del Antiguo
Testamento.
La frase “ni el Hijo” no aparece en Mateo 24:36 ni
en algunos manuscritos griegos antiguos א ,K, L, W. Se incluye en la mayoría de
las traducciones porque se encuentra en los manuscritos א ,B y D, la
Diatessaron y los textos griegos conocidos por Ireneo, Orígenes, Crisóstomo y
el antiguo manuscrito latino utilizado por Jerónimo. También pudo haber sido
uno de los textos modificados por los escribas ortodoxos para acentuar la
deidad de Cristo frente a los falsos maestros.
13:33 “¡Estén alerta! ¡Vigilen!” Son
IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Los creyentes deben vivir con la permanente
esperanza de la Segunda Venida. En los versículos 33-37 hay dos términos
griegos traducidos como
“velad”:
1. blepō (versículo 33; Gálatas 6:1)
2. grēgoreō (Versículos 34-35, 37;Efesios 6:18)
En el “Diccionario Griego-Inglés del Nuevo
Testamento basado en dominios semánticos” de Louw y Nida, Volumen 1, página 33,
ambos términos tienen una semántica intrincada; para el primero “mantenerse alerta”,
y para el segundo, “tener cuidado de”.
Aunque
realmente la Segunda Venida será experiencia sólo de la última generación de
creyentes, cada una vive la esperanza constante del retorno del Señor en
cualquier momento. Esto explica
por qué los Apóstoles y la Iglesia primitiva pensaban que el regreso era
inminente. El retorno a los dos mil años sería sorprendente, pero Dios ama y
desea que nadie perezca (1ra. De Timoteo 2:4; 1ra. de Pedro 3:9). Tarda en
venir para que la Iglesia pueda cumplir la Gran Comisión Mateo 28:19-20; Lucas
24:46-47; Hechos 1:8) y que el número total de judíos y gentiles creyentes sean
ajustados en el reino (Romanos 11).
El
retorno será maravilloso para los creyentes, pero un desastre de consecuencias
eternas para los incrédulos.
-
“[…y oren]” Estas
palabras aparecen en muchos manuscritos griegos unciales antiguos, incluyendo א
,A, C, K, L, W y X, pero no se encuentran en B y D. Posiblemente éste sea el
original. Sin embargo, la UBS4 opta por la lectura más corta, dándole una
evaluación de “B” (casi seguro).
- “…cuándo llegará ese momento” No es el
término que corresponde al tiempo cronológico (chronos), que Marcos nunca utiliza;
sino más bien un tiempo especial (kairos; 1:15). Se refiere a un evento
escatológico de grandes dimensiones. La pregunta sería: (1) ¿Es la destrucción
de Jerusalén; (2) la aparición del Hijo del Hombre o (3) el inicio de la Nueva
Era?
La primera sucedió en el 70 d.C.; la segunda, en
cierto sentido ya se cumplió (ejemplo, la encarnación y la vida de Jesús), pero
también se proyecta al futuro (ejemplo, la consumación del Reino de Dios con la
Segunda Venida de Jesús). La número tres, al igual que el anterior, es real y
fue cumplido. Los creyentes viven en “el ya pero todavía no” de la nueva era,
el Reino de Dios
13:34 “…como cuando un hombre sale de viaje”
Es un término común en muchas de las enseñanzas de Jesús (Marc12:1; Mateo
21:33; 25:14; Lucas 15:13; 19:12; 20:9). El cuestión es el factor tiempo ( versículos
35-37). Dándole tiempo al tiempo la verdadera naturaleza de las personas
aflora. El retraso de la venida provoca que las verdaderas prioridades y
lealtades de las personas se manifiesten solas. El Evangelio de Mateo presenta
este hecho en Mateo 24:42-51.
-
“…cada uno con su tarea”
Probablemente esto se refiera a los dones del Espíritu enumerados en Romanos
12; 1ra. De Corintios 12 y Efesios 4. Los cristianos serán juzgados (2da. de
Corintios 5:10), pero ¿para qué? Realmente no para el pecado, porque la sangre
de Jesús los perdona todos (Hebreos 9). Posiblemente los cristianos rindan
cuentas a Dios de su mayordomía del Evangelio y el uso de sus dones
espirituales
13:35 “Aunque sea de tarde, a medianoche o cuando
lo haga el gallo en la mañana”
“En la tarde, a medianoche, al canto del gallo o en la mañana” Estas palabras reflejan las horas de la noche del tiempo romano, divididos en períodos de tres horas cada uno:
1. Tarde: 6:00 - 9:00 pm
2. Medianoche: 9:00 pm – medianoche
3. El canto del gallo: 12:00 md – 3:00 pm
4. El alba: 3:00 – 6:00 am
13:36 -- que cuando venga de repente, no os
halle durmiendo -- La figura
de dormir dirige la mente a la condición en que la persona se ocupa tanto de
las cosas materiales y de los negocios diarios que no esté alerta en cuanto a
sus deberes como cristiano. El descuido no conduce a la vida eterna.
13:37 -- Y lo que a vosotros digo, a todos lo
digo: Velad -- Por tercera vez (versículos 34,35,37) Jesús emplea el
término, “velad”, contrastado con el término, “dormir”, y dice que la
exhortación es para todos. Mateo registra en el capítulo 25 la parábola de las
Diez Vírgenes que Jesús dio para hacer hincapié en la gran necesidad de estar
alertas a toda hora.
La destrucción de Jerusalén sirve de tipo de
la destrucción al fin del mundo, y por eso la enseñanza de Jesús en este
capítulo 13 fluye de la primera cosa a la segunda.
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