Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día
de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal.
S. Mateo 6; 34.
Supongo que ningún pasaje de la Sagrada
Escritura ha causado una perplejidad más real o más generalizada que esta. Aquí
tenemos un precepto que debe mezclarse con toda la corriente de nuestra vida,
debe afectar los pensamientos y las acciones de cada día y cada hora. Y, sin
embargo, parece presentarnos un ideal de vida que es absolutamente
inalcanzable; y que, si fuera posible, sería destructivo para la sociedad
humana. Porque parece decirnos que en los asuntos de este mundo deberíamos ser
indiferentes, imprudentes; que, si queremos vivir correctamente, debemos vivir
juntos por el momento; que es culpable mirar hacia el futuro, culpable de
prever la enfermedad y la vejez, culpable de dejar a la esposa y la familia.
No estoy planteando
una dificultad imaginaria. Hablo de lo que sé, de lo que he experimentado a lo
largo de mis 60 años. Me he encontrado con casos en los que un creyente sincero
ha quedado profundamente perplejo por este precepto, tal como lo ha entendido.
Ha atravesado su camino de vida, como un reproche constante para él. También he
conocido casos en los que el incrédulo lo ha alegado, y (me siento obligado a
decirlo) lo ha alegado con toda sinceridad, como un argumento triunfante contra
la perfecta moralidad de las enseñanzas del Señor. Lo ha condenado por
contradecir la mejor experiencia de los hombres, por estar en conflicto con los
primeros principios de la economía política, por fatal para la civilización y
subversivo de la sociedad. Y sabiendo esto, como ocurre en el pasaje del
Evangelio, no pensé que podría ocupar mejor su atención en este día que
investigando su verdadero significado e importancia.
Ahora bien, si el
pasaje significara lo que se suponía que significaba, entonces se encontraría
que los extremos en la escala de creencias religiosas se encontraron de una
manera inesperada. La imprudencia del epicúreo iría acompañada de la
imprudencia del cristiano. 'Comamos y bebamos, que mañana moriremos' es el lema
del uno; 'Descarta todo pensamiento del mañana; porque el mañana se cuidará
solo, sería el eco del otro.
Si eso significaba,
entonces todas esas medidas para prevenir y aliviar la miseria humana, que han
atraído la atención del estadista, el filántropo y el párroco-clérigo, se basan
en un principio absolutamente vicioso. Cajas de ahorros y sociedades de previsión
y fondos de jubilación y compañías de seguros: ¿qué son todas estas sino
medidas directas y deliberadas de previsión para el mañana, organizaciones
sistemáticas para desestimar un precepto divino, si es que ese precepto se
interpretó correctamente como una imposición de una negligencia imprudente del
futuro?
No, seguro que no.
Independientemente de lo que implique el texto, en ningún caso puede significar
esto. La previsión es el vínculo mismo de la sociedad humana, lo más serio del
progreso humano. La previsión es el aliento mismo de la vida cristiana. La
previsión es el reflejo mismo de la Sabiduría Divina.
Es el vínculo de la
sociedad y la garantía del progreso. ¿Qué es lo que diferencia al niño del
hombre, qué es lo que separa la barbarie de la civilización, sino la capacidad
de realizar la ley de la continuidad en los asuntos humanos y de prever el más
allá de acuerdo con esta ley? ¿Qué es toda la educación, la educación de una
nación, así como la educación de un individuo, sino un instrumento para
calcular las consecuencias y una maquinaria para promover la previsión?
Y, además, es el
aliento mismo de la vida cristiana. Una vez más, pregunto, ¿qué es lo que
distingue al cristiano del incrédulo, sino que su horizonte se amplía
inconmensurablemente y su previsión toma un alcance infinitamente más amplio?
El cristiano es para el incrédulo lo que el hombre civilizado es para el
salvaje. El salvaje vive por el momento; recoge los frutos espontáneos de la
tierra; no hace provisión contra el hambre; no labra tierra, no siembra
semilla, no espera cosecha. A medida que aumenta la civilización, también se
desarrolla la previsión. Sus primeros esfuerzos no van más allá de las
necesidades del año; recoge sus cosechas y almacena su alimento para el invierno.
Pero gradualmente su rango de visión se expande. Se logra un gran avance cuando
un hombre drena un pantano en el que no puede esperar cosechar el grano, o
planta un huerto del que no puede vivir para arrancar el fruto. La ganancia
para la sociedad en este avance es clara. Pero, ¿cuál es su significado
superior? Por qué, es otro paso adelante hacia una previsión más amplia del
cristiano; es un tributo inconsciente a la continuidad del ser, una confesión
tartamudeante de un interés por el futuro, un reconocimiento, aunque vacilante
e imperfecto, de una vida después de la muerte. En esta cuestión de previsión,
el hombre civilizado se encuentra a medio camino entre el salvaje bárbaro y el
sabio cristiano. El cristianismo no es la supresión de la previsión; es la
educación, la extensión, el perfeccionamiento de la misma.
La previsión es el
reflejo de la Divina Sabiduría. Providencia es otra palabra para previsión:
providencia es prudencia escrita en grande: y así la Providencia se usa instintivamente
como sinónimo de Dios. En verdad, con Dios, estrictamente hablando, no puede
haber previsión; porque para él no hay antes ni después. El pasado infinito y
el futuro infinito son un momento para Él. Él comprende la economía eterna del
Universo de un vistazo. Es omnipresente en el tiempo, como es omnipresente en
el espacio. Pero llamamos providencia a Su propósito eterno, lo llamamos
previsión; porque con nuestras limitadas facultades no podemos concebirlo o
hablar de ello de otra manera. Y la previsión humana es un reflejo, por débil y
débil que sea, de Su gloriosa providencia. Porque es una realización del futuro
como presente; es un traspaso de días, años y edades intermedias por el poder
de una fe razonable; es (en la medida en que lo permitan las capacidades
humanas) una aniquilación del tiempo.
'No te dejes
engañar'. No puedes desafiar la ley de Dios impunemente. La secuencia
invariable, la regla inevitable, de causa y efecto, es Su voluntad eterna tanto
en las cosas naturales como en las espirituales. La ley del tiempo de la
siembra y la cosecha impregna toda la economía del Universo. La previsión es el
reconocimiento de esta ley. "Todo lo que el hombre sembrare, eso
segará". Si siembras intemperancia y despilfarro ahora, cosecharás
enfermedad y locura y mil terrores sin nombre en el futuro. Si siembras la
falta de previsión en la juventud, cosecharás miseria y miseria en la vejez. Si
esparces la semilla de la imprudencia, no te maravilles cuando recojas la
cosecha de la desesperación. La semilla es una existencia hueca, vacía, sin
propósito, indolente e insípida. Has sembrado el viento. La cosecha es un
huracán palpitante y aullante, que te despoja de tu abrigo y te expone desnudo
e indefenso a los elementos. Has cosechado el torbellino. En vano se escudará
bajo la excusa de que se le pide que 'no se preocupe por el día de mañana'. En
vano parlamentarás, cuando tu voz se ahogue en la furiosa tormenta. "Dios
no es objeto de burla". Su ley se reivindicará a todos los peligros.
Pero, se dirá,
cualesquiera que sean las consecuencias, de hecho se pueden imaginar palabras
más fuertes y más explícitas que el orden de no pensar en el mañana? Para el
oído, esto solo puede significar una cosa; 'Sea indiferente, sea descuidado,
sea imprevisto, sobre lo que sucederá mañana'. Para el oído de hoy, sí; pero
¿cómo fue cuando se hizo esta traducción? Las palabras son las monedas de la
mente. Son el medio actual del pensamiento humano. Pero las monedas, aunque en
un momento dado se puede considerar que tienen un valor definido y fijo,
subirán o bajarán de una época a otra. El Euro de hoy tiene un poder
adquisitivo muy diferente a la peseta de hace dos décdas. Así ha sido con las
palabras. La frase 'pensar', cuando entró en nuestras Biblias, expresaba una
idea bastante diferente de la que transmite ahora. Por eso leí en uno de los
primeros escritores que cierta persona se 'puso en problemas y murió de
pensamiento'. Encuentro que se dice en otro que un "anciano por sus pensamientos
y el dolor del corazón se desvaneció". Así que 'morir de pensamiento' era
equivalente a 'morir con angustia mental', 'morir de un corazón roto'. Vuelvo
de nuevo al Antiguo Testamento y encuentro la misma expresión que tenemos aquí.
Saúl apresura el regreso de él y de su siervo a casa, 'no sea que su padre ...
se preocupe por ellos', es decir, 'se angustie por ellos'. Así, entonces,
"pensar" es "sentir
ansiedad", "ser acosado con cuidado"; y el precepto asume un significado
completamente diferente del que generalmente se le atribuye; 'No te preocupes
por el día de mañana; porque el mañana tendrá sus propias inquietudes.
Suficiente hasta el día es su maldad. ' Y esto se corresponde exactamente con
el significado del original. La palabra traducida como "pensamiento"
no significa prudencia, ni previsión, sino ansiedad, acoso y cuidado que
distrae. Así se lanza la condena, no contra una prudencia razonable sobre las
medidas, sino contra una solicitud inútil por los resultados. Por lo tanto, no
es una lección de temeridad, ni de indiferencia, incluso en los asuntos de esta
vida, sino de paciencia, de calma, de fe firme en un poder y amor Todopoderoso,
que domina todas las cosas para bien.
Pero, aunque nuestro
Señor no condena en este pasaje en particular la previsión, sin duda, a lo
largo del Sermón del Monte, busca guiarla y graduarla. En esto, como en todas
las cuestiones prácticas, es necesario observar las debidas proporciones de las
cosas. El carácter, las consecuencias, la duración, deben estimarse
debidamente: y nuestra previsión debe medirse en consecuencia. Es esta graduación
de la previsión la que forma la idea principal del contexto. Consideramos una
locura culpable si un hombre sacrifica el interés de los años venideros por el
disfrute del mañana y del día siguiente. Sólo es prudencia razonable, sólo
sentido común, decimos, hacer provisión para el más allá. Y, sin embargo, si a
los hombres se les pide que extiendan este principio, si se les dice que
amplíen el horizonte de su previsión, si se les pide que pospongan los
intereses más pequeños de la vida antes de la muerte a los intereses más
amplios de la vida después de la muerte, del mismo modo que han pospuesto los
intereses más pequeños de hoy y mañana a los intereses más grandes de los años
venideros; esto es a la vez poco práctico, esto es sobrecargado, esto es fanático.
Sin embargo, si se admite sólo la premisa, no hay escapatoria a la conclusión. Solo permite que el hombre esté destinado a
vivir una vida inmortal (y no lo cuestiones seriamente), y entonces la vida inmortal debe ser
infinitamente más importante que la mortal en razón de su duración
infinitamente mayor. Permita solamente (y no negará esto) que la verdad, la
justicia, el amor y la pureza son principios eternos, y luego deben tener una
prioridad absoluta sobre la carne, la bebida y la ropa, sobre las cosas que
'perecen en el uso'. Siempre que haya un conflicto entre los dos, lo temporal
debe entregarse incondicionalmente a lo eterno.
Y, sin embargo,
objetas, preguntas y dudas, cuando se te dice que busques primero el reino de
Dios y Su justicia, como si hubiera algo irreal, algo extravagante en la
demanda. Es más, es el sentido común más verdadero, más elevado, más raro y más
infrecuente el que se encarna en este precepto. ¿No da testimonio el instinto
natural de su razonabilidad? Pues, era una confesión de que hay algo mejor
que la comida y la ropa, algo más elevado que esta vida frágil con sus
miserables atractivos y sus placeres transitorios. Era una confesión de que la
verdadera sabiduría antepone el deber a la vida: y el deber es una provincia,
aunque sólo una provincia, en ese reino de Dios, que Cristo nos invita a buscar
primero. Sí, el sentido instintivo de la humanidad, cuando es tomado por
sorpresa y habla con la plenitud del corazón, cuando no está deformado por
ninguna consideración de interés propio, ni confundido por las sutilezas de una
filosofía vana: el sentido instintivo de la humanidad declara que es bueno
'buscar primero el reino de Dios y su justicia'.
Nuestro Señor
entonces gradúa la previsión, pero condena la solicitud. Lo condena por dos
motivos. Es un error práctico y es una desconfianza religiosa.
I. Es un error práctico. No estés ansioso
por el día de mañana. El mañana traerá sus propias ansiedades. No los anticipe,
sino 'actúe en el presente vivo'. Cada día tiene sus propias preocupaciones,
sus propias pruebas, sus propias luchas. Son suficientes, y más que
suficientes, para ese día. Es una locura acumular sobre ellos las ansiedades
del mañana. Es una locura duplicar sus preocupaciones, incurriendo en ellas
primero en la anticipación y luego nuevamente en la realidad. Consideramos a
ese general como el hombre más feliz y sabio que, habiendo planeado
cuidadosamente la estrategia del día que viene, luego la descarta de sus
pensamientos y se acuesta a descansar, reclutando sus poderes de mente y cuerpo
en el olvido del sueño. Así sucede en la lucha ansiosa de la vida. La
anticipación del cuidado es tan inútil como imprudente. Es inútil; porque no
puede cambiar lo inmutable.
2. Pero el error religioso, involucrado en tal
ansiedad, es aún más grave. Es nada menos que una desconfianza poco filial
y grosera en el amor y el poder de nuestro Padre celestial. La creencia
práctica en la paternidad de Dios constituye la distinción fundamental entre
religión verdadera y falsa. Esta parte del Sermón del Monte está totalmente
ocupada en hacer cumplir tal creencia. La oración de oraciones comienza con la
enunciación de la misma. Las palabras 'su Padre', 'su Padre', 'Mi Padre'
ocurren con asombrosa frecuencia en todo el contexto. Parece como si nuestro
Señor tomaría corazones por asalto y nos guiaría cautivo por este modo
entrañable de dirigirse. Parece decir que esta palabra 'Padre', con todas las
ideas de amor, ternura, protección y cuidado vigilante que implica, esta
palabra, una vez alojada en el corazón, debe calmar todas las ansiedades y
aplastar todas las dudas y sofocar todos los miedos. Si tan sólo pudiera
comprender la verdad de que Él, el Omnisapiente, Todopoderoso y Omnipresente,
Aquel a quien 'el cielo de los cielos no puede contener', Aquel que habita en
la eternidad, a pesar de la infinitud de Su Ser, no es sólo nuestro Padre, pero
mi Padre, me ama con el corazón de un Padre, vela por mí con el cuidado de un
Padre, entonces nada me faltará, nada temeré; porque sabré que todas las cosas,
problemas, aflicciones, necesidades, tristezas y dolores, todas las cosas
trabajarán juntas para mi bien. Así como el niño, asustado por algún miedo
infantil, o estallando por algún dolor infantil, huye a la presencia de su
padre, se aferra a las rodillas de su padre, hunde su rostro en el pecho de su
padre y todo va bien a la vez; así debe ser contigo. No hay problema tan
especial, ni dolor tan privado, ni tentación tan sutil, ni aprensión tan vaga,
nada tan grande ni nada tan pequeño, que no encuentre un lugar en el corazón de
tu Padre. Acude a Él con la confianza de un niño. No alimentes ansiedades para
mañana, pero ve a Él esta misma noche. Ábrele el dolor que está quebrantando tu
corazón; lleva ante Él la angustia que está desolando tu vida; Desnúdate ante
Él la tentación que roe tu conciencia; arroja delante de Él el pecado que ha
matado tu alma. Porque él consolará; Él aliviará; Él fortalecerá; Él dará vida.
Echa sobre Él toda tu ansiedad, sin recelo y sin reserva, échala sobre Él,
'porque Él se preocupa por ti'.
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