ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 18; 23-33

 

Gen 18:23  Abrahán le abordó y le dijo: "¿Así que vas a borrar al justo con el malvado?

Gen 18:24  Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad. ¿Vas a borrarlos sin perdonar a aquel lugar por los cincuenta justos que hubiere dentro?

Gen 18:25  Tú no puedes hacer tal cosa: dejar morir al justo con el malvado, y que corran parejas el uno con el otro. Tú no puedes. El juez de toda la tierra ¿va a fallar una injusticia?"

Gen 18:26  Dijo Yahvé: "Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos en la ciudad perdonaré a todo el lugar por amor de aquéllos."

Gen 18:27  Replicó Abrahán: "¡Mira que soy atrevido de interpelar a mi Señor, yo que soy polvo y ceniza!

Gen 18:28  Supón que los cincuenta justos fallen por cinco. ¿Destruirías por los cinco a toda la ciudad?" Dijo: "No la destruiré, si encuentro allí a cuarenta y cinco."

Gen 18:29  Insistió todavía: "Supón que se encuentran allí cuarenta." Respondió: "Tampoco lo haría, en atención de esos cuarenta."

Gen 18:30  Insistió: "No se enfade mi Señor si le digo: "Tal vez se encuentren allí treinta"." Respondió: "No lo haré si encuentro allí a esos treinta."

Gen 18:31  Volvió a decirle: "¡Cuidado que soy atrevido de interpelar a mi Señor! ¿Y si se hallaren allí veinte?"

Gen 18:32  Respondió: "Tampoco los destruiría en atención a los veinte." Insistió: "Vaya, no se enfade mi Señor, que ya sólo hablaré esta vez: "¿Y si se encuentran allí diez?"" Dijo: "Tampoco los destruiría, en atención a los diez."

Gen 18:33  Partió Yahvé así que hubo acabado de conversar con Abrahán, y éste se volvió a su lugar.

 

 

Cuando los ángeles partieron hacia Sodoma, Abraham quedó de pie ante Dios (Gén. 18:22). Permaneció para derramar su alma en oración por aquella ciudad malvada cuyo clamor había hecho descender al Señor del cielo para visitarla en juicio. Habría sido un ejemplo de confianza y valentía si se hubiera aventurado a interceder por sí mismo o por su casa; pero interceder donde no había intereses personales en juego, y donde no tenía derecho a intervenir, intentar detener el brazo alzado de la venganza, fue sin duda tomarse una libertad extraordinaria, usar al máximo los privilegios de la amistad.

 

Verso 23 

La oración implica: 1. Acercarse a Dios. (Hebreos 10:22 Acerquémonos con sincero corazón, en plenitud de fe, purificados los corazones de conciencia mala y lavado el cuerpo con agua pura., Santiago 4:8. Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros. Limpiad, pecadores, las manos; purificad los corazones, hombres irresolutos.  ) 2. Un santo fervor del alma, ese sentimiento que surge del pensamiento de que Dios está cerca. 3. Importunidad. Mientras tengamos una audiencia con Dios, y el momento sea favorable, no debemos permitirnos que se nos escape la oportunidad, pero insistamos en nuestra petición hasta que prevalezcamos. 4. Deseos intensos que nos impulsan a expresarlos ante Dios. Abraham habló con Dios.

Solo quienes conocen los caminos de Dios tienen el privilegio de acercarse a Él. «El hipócrita no se presentará ante Él» (Job 13:16 con eso me daría por salvado, pues el impío no comparece ante él.).

La oración no debe ser un mero deseo, sino que debe ser impulsada con fundamento. Dios, en su gracia, permite que los hombres razonen con Él respecto a sus juicios (Jeremías 12:1 Tú llevas la razón, Yahvé,  cuando discuto contigo, no obstante, voy a tratar contigo un punto de justicia. ¿Por qué tienen suerte los malos y son felices todos los felones?).

La pregunta que aquí se plantea no debe entenderse como si Abraham tuviera alguna duda arraigada sobre si los justos podrían estar en peligro de ser destruidos con los malvados. Su conocimiento previo de los verdaderos atributos de Yahweh habría evitado cualquier aprensión al respecto; sin embargo, pudo haber existido una momentánea inquietud interior que fuera suficiente para impulsar la humilde y reverente indagación del texto. Como principio general, no nos arriesgamos a afirmar que, en la distribución de recompensas y castigos, el Juez de toda la tierra hará lo correcto. Al mismo tiempo, es indudable que, en los juicios que recaen sobre las comunidades en el curso ordinario de la providencia divina, a menudo intervienen por igual buenos y malos. Así, las calamidades de la guerra, los terremotos, los incendios, etc., recaen tanto sobre justos como sobre malvados. En tales casos, debemos esperar las retribuciones del otro mundo para una completa vindicación de los caminos de la Providencia. Pero podemos suponer que Abraham se refiere aquí más bien a los juicios milagrosos y extraordinarios que son infligidos inmediatamente por la mano de Dios para castigar algunos pecados escandalosos y como advertencia a un mundo innecesario para evitar provocaciones similares. Tal fue la terrible calamidad que Dios ahora se proponía traer sobre Sodoma, y a la que Abraham se refiere. En este caso, cabría esperar razonablemente que la justicia de Dios estableciera una diferencia entre justos e malvados. Similar a esto fue la oración de Moisés y Aarón. (Números 16:19-22 Coré convocó contra éstos a toda la comunidad a la puerta de la Tienda del Encuentro. Y se apareció la gloria de Yahvé a toda la comunidad. 20  Habló Yahvé a Moisés y a Aarón y les dijo: 21  "Apartaos de esa comunidad, que los voy a devorar en un instante." 22  Ellos cayeron rostro en tierra y clamaron: "Oh Dios, Dios de los espíritus de toda carne: un solo hombre ha pecado, ¿y te enojas con toda la comunidad?") Y en esta ocasión se concedió una exención a todos los que quisieran aprovecharla.

Los santos pueden ser caritativos con los pecadores a quienes Dios amenaza con sus juicios.

Después de todo, los justos, pase lo que pase con los malvados, y por mucho que sufran con ellos por un tiempo, están a salvo al final. No es por su bien principalmente que se debe buscar el retraso de la condenación amenazada ni un período más largo de paciencia. En cualquier caso, la petición de Abraham va mucho más allá de la mera exención de los justos del sufrimiento y la prueba temporales. Esto podría haberse logrado de otra manera que la que él señala, como finalmente se logró mediante la liberación de Lot. Sin embargo, a Abraham no se le ocurre tal manera de salvar a los justos del mal venidero. Ni siquiera cuando, en el curso de su singular exhortación, asume, a cada paso, un caso más desesperado, ni siquiera entonces lo considera un último recurso, una alternativa definitiva. Ni siquiera lo presenta como una esperanza perdida. Hasta el final, se empeña en interceptar el juicio por completo: perdonar a los miles de culpables, en consideración a los diez justos que se encuentren entre ellos.

 

Verso 24.

Ni siquiera los propios siervos de Dios pueden identificar a los justos con precisión. La oración no siempre puede impulsarse con un conocimiento certero de los hechos en cuanto a sus objetivos, sino que debe expresarse con un espíritu de amplia caridad.

En medio de las peores apariencias, es seguro albergar la esperanza de que se pueda encontrar alguna verdad y justicia.

Quien observa el mundo de la humanidad debe ver el tremendo poder del mal; pero será feliz si esto no le lleva a perder la fe en el gran poder de la bondad. Es posible que la rectitud prospere, incluso en las mayores desventajas.

La caridad presume lo mejor, espera lo mejor. Los discípulos no podían imaginar que Judas fuera tan traidor: cada uno sospecha de sí mismo antes que de él. Y cuando nuestro Salvador dijo: «Lo que vas a hacer, hazlo pronto», pensaron que se refería a proveer o dar algo a los pobres (Juan 13:27-29 Y entonces, tras el bocado, entró en él Satanás. Jesús le dice: "Lo que vas a hacer, hazlo pronto." 28  Pero ninguno de los comensales entendió por qué se lo decía. 29  Como Judas tenía la bolsa, algunos pensaban que Jesús quería decirle: "Compra lo que nos hace falta para la fiesta", o que diera algo a los pobres.).

Abraham ha comprendido ese gran principio de la administración moral de Dios, aplicable a este mundo caído, pero no irremediablemente caído: que los justos «son la sal de la tierra»; que «el reino de los cielos es semejante a un poco de levadura que una mujer escondió en un almud de harina hasta que todo leudó»; «que es como un grano de mostaza, que crece hasta convertirse en el árbol más grande». Aprendió la lección que la parábola de la cizaña pretendía enseñar. Mientras Dios pueda tener un solo tallo de trigo en el campo, que podría perderse y confundirse entre la cizaña en su destrucción prematura; mientras Él pueda tener un solo pequeño que aún no haya sido reunido para Sí de entre la multitud de los impíos; mientras la masa no sea tan irremediablemente corrupta y pútrida, pero que el aroma del santo celo y amor de un hombre pueda aún preservar una parte de ella de la decadencia, siempre y cuando Dios perdone a la ciudad más abandonada y no barra la tierra con su escoba de destrucción.

 

Verso 25

 En las grandes perplejidades morales de la Providencia, es correcto que recurramos a las cualidades de Dios que son Su misma naturaleza y esencia.

Podemos estar seguros de que, en el gobierno del mundo, Dios no hará nada que confunda las distinciones entre el bien y el mal moral. Los justos, a la larga, no estarán en desventaja, y los malvados no quedarán impunes.

Es nuestro mayor consuelo, en medio de todas las perplejidades en los caminos de Dios, que al final se hará justicia a todos los intereses y a todas las personas. Habrá un ajuste final de todas las discrepancias, para que todos los justos y veraces queden satisfechos.

 

Verso 26

 Dios concede a Abraham el fundamento de su petición: concede la oración por las razones por las que fue presentada, incluso hasta la medida del deseo de su siervo.

El estímulo de Dios a nuestras oraciones nos lleva a pedir más.

Dios está dispuesto a perdonar a las peores comunidades por el bien de los pocos justos que las habitan:

 1. Esta verdad es humillante para los enemigos de la religión. Pueden creerse seguros y felices mientras disfrutan de prosperidad externa, cuando la realidad es que han sido perdonados más allá de su tiempo y que los bienes de la Providencia les han continuado, solo gracias a los pocos justos entre ellos, a quienes desprecian. Este pensamiento debe ser humillante cuando se les hace presente, como debe ser.

 2. Esta verdad es alentadora para los amigos de la religión. Tienen la grata reflexión de que el poder y la ventaja de su justicia se extienden más allá de ellos mismos y mitiga los males del mundo.

3. Esta verdad proporciona una importante lección a los gobiernos civiles. Que respeten a quienes viven sobria, justa y piadosamente en el mundo. Que se cuiden de perseguir al pueblo de Dios. Todas las naciones que lo han hecho han fracasado. La historia demuestra que Dios está del lado de la justicia.

¿Cuántos pueden decir, en nombre de una nación malvada: «Si el Señor de los Ejércitos no nos hubiera dejado un remanente de hombres justos, hace mucho tiempo habríamos sido como Sodoma y semejantes a Gomorra»? La influencia de la justicia para detener las consecuencias del pecado en un mundo culpable es una de las razones por las que los buenos no son apartados de esta escena de prueba cuando su derecho al cielo es claro.

 

Verso 27

 Los que están más cerca de Dios son los más humildes. Los ángeles que el profeta vio en el Templo se cubrieron el rostro con dos alas (Isaías 6:2 Unos serafines se mantenían erguidos por encima de él; cada uno tenía seis alas: con un par se cubrían la faz, con otro par se cubrían los pies, y con el otro par aleteaban.).

La audacia de la oración debe estar siempre templada por la humildad. Debemos recordar dónde estamos, en qué terreno nos encontramos y con quién tenemos que tratar. La misma libertad de una audiencia con Dios en oración es motivo de admirable gratitud.

El origen y el destino de nuestra condición material es un pensamiento que debería hacernos humildes, pero que no debería abrumarnos del todo. Eso también es obra de Dios, y Él la respeta. No abandonará la obra de sus propias manos.

 

Versos 28-29.

Menciona cinco menos de los requeridos, temiendo que la salvación pudiera fallar si el número no llega a cincuenta. ¡Cómo presenta su súplica! ¡Por falta de cinco! No nombra cuarenta y cinco, sino que lo presenta como si, habiendo concedido tanto Dios, ahora negarse por falta de cinco fuera completamente inconcebible. La respuesta es igualmente favorable. Las respuestas bondadosas a nuestras oraciones nos animan a pedir más.

 

Verso 30

 Da un paso más audaz, reduciendo el número a diez en lugar de cinco. Amplía su petición, y aun así, procede con un temor sano. Cuanto mayor sea el privilegio al que se nos admita, más debemos aprender a regocijarnos con temblor.

Incluso la audacia permitida en la oración debe ser atemperada por el temor de provocar la ira de Dios por nuestras exigencias precipitadas e inconsideradas.

Es un celo noble por el cual Abraham corre el riesgo de ofender a Dios por amor a los demás. Esto es como el deseo de San Pablo de ser anatema por amor a sus hermanos.

 

Verso 31

 En las mayores exhortaciones a la oración, el pensamiento de quiénes somos y quién es Dios debe estar siempre presente en nosotros.

 

Verso 32

Hace otro y último intento en su súplica. Ahora es por el bien de diez. Y recibe la misma respuesta pronta y favorable. ¿Por qué el suplicante exitoso —el amigo de Dios, que aún no había sido negado en absoluto— no habría de seguir adelante y suplicar aún más por el bien de cinco? Se contenta con dejar ahí su petición. Está satisfecho con esta manifestación del favor divino y está dispuesto a confiar el resultado a Dios, quien ha demostrado claramente su disposición a salvar, de modo que ahora no puede dudar de que Sodoma se salvará si es posible. Quizás, además, la situación impida que la clemencia divina vaya más allá (Ezequiel 14:14 y en ese país se hallan estos tres hombres, Noé, Danel y Job, ellos salvarán su vida por su justicia, oráculo del Señor Yahvé.; Jeremías 15:1 Y me dijo Yahvé: Aunque se me pongan Moisés y Samuel por delante, no estará mi corazón por este pueblo. Échalos de mi presencia y que salgan.). No presionará a Dios para que niegue, ni limitará su soberanía. la santidad, ni presionarlo así hasta la cifra más pequeña. Aquí puede descansar la causa y confiar. Esta súplica aparentemente comercial es la esencia de la verdadera oración. Es la desvergüenza de la fe que salva la infinita distancia que separa a la criatura del Creador y apela con importunidad al corazón de Dios, sin cesar hasta que se logra el objetivo. Sin embargo, podemos ir más allá de todo límite apropiado para exigir una limitación positiva de la libertad de Dios, o exigir que se comprometa con la cifra más pequeña posible en tales casos, como si no pudiéramos confiar el asunto en sus manos ni siquiera por la última fracción, sino que debiéramos atarlo a nosotros, de lo contrario no podemos descansar.

Cuando hemos suplicado a Dios por otros, hasta los límites más extremos de la intercesión, aunque nuestra petición no sea concedida en la forma que deseamos, aún tenemos satisfacciones:

 1. Que los caminos de Dios son justos. Podemos estar seguros de que Él hará lo mejor y más apropiado para asegurar el bien universal.

2. Que nuestra petición sea concedida, incluso a nuestro mayor deseo, si está dentro de los límites de la posibilidad moral.

 3. Que hemos descargado nuestra conciencia y liberado nuestra alma. Tenemos la satisfacción de haber cumplido con un deber que pesaba sobre nuestros corazones.

 4. Que incluso si hemos errado por nuestra excesiva osadía, podemos esperar que los impulsos de un corazón benévolo serán perdonados con misericordia.

Nuestras oraciones finalmente llevan nuestras almas a la verdadera posición de reposo, en la que nos resignamos a la voluntad de Dios. Y allí todo hijo de Dios debe dejar todo el asunto. La Cabeza de nuestra raza nos ha dejado aquí un ejemplo y una doctrina: «Padre, si es posible, que pase la copa. Pero, Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya».

 

Verso 33

 Dejamos de pedir antes de que Dios deje de conceder.

Sodoma no fue perdonada en respuesta a las oraciones de Abraham, pero el principio sobre el que basó su petición fue concedido. Es reconfortante saber que nuestra oración ha sido presentada con fundamento y que hemos obrado conforme a la verdad, incluso cuando se nos niega lo que pedimos.

Dios nos escucha cuando oramos con fe y se inclina bondadosamente hacia nosotros; pero aun así, Él seguirá su camino. Seguirá adelante y realizará sus vastos designios.

Dios concedió la oración de Abraham hasta donde se atrevió a extenderla. "¿De cincuenta a diez?", respondió: "Sí; perdonaré hasta el número que tú digas". No sabemos cuál habría sido la respuesta si hubiera ido más allá. Quizás tuvo algún indicio de que no debía seguir adelante (Jeremías 7:16 En cuanto a ti, no pidas por este pueblo ni eleves por ellos plegaria ni oración, ni me insistas, porque no te oiré.; Jeremías 11:14 En cuanto a ti, no pidas por este pueblo, ni eleves por ellos plegaria ni oración, porque no he de oír cuando clamen a mí por su desgracia. frecuentadores del templo.), o por el Ángel del Pacto que lo había guiado.

 Pero (1) aquí tenemos el mayor estímulo para la oración intercesora: suplicar a Dios por los hombres malvados, por las comunidades y naciones que están sumidas en el pecado. Ciudades y naciones culpables han sido perdonadas gracias al pueblo de Dios (Mateo 5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres. ; Mateo 24:22 Y si aquellos días no se abreviasen, no se salvaría nadie; pero en atención a los elegidos se abreviarán aquellos días.). Abraham no recibió ninguna negación. Hasta donde podemos ver, fue él quien abandonó la oración, no Dios.

Sin embargo, (2) debemos confiar humilde y confiadamente en la buena voluntad de Dios después de toda nuestra oración. Parecería que no había ni diez justos en Sodoma. Y, sin embargo, Dios fue aún más allá de su promesa y salvó a la familia de Lot, que sin duda incluía a todos los justos que había allí. Así, concedió la oración de Abraham. No destruiría a los justos con los malvados.

 (3) A Dios le encanta que se le suplique e importune en oración.

(4) Los justos son la sal de la tierra. El mundo se preserva en existencia por amor a la Iglesia. La historia del mundo es la historia de la redención.

 (5) Tenemos un estímulo aún mayor para orar y suplicar por amor al ÚNICO JUSTO: JESÚS. Seis veces él, Abraham, instó a su oración, con firmeza, y cada vez hizo que la respuesta misericordiosa de Dios fuera el estímulo para pedir aún más. Y allí descansaba en una serena confianza sabática en Dios, de que Él haría todo bien. «No se haga mi voluntad, sino la tuya».

(6) ¡Qué bendición contar con las oraciones de un santo por nosotros!

Es bueno que este renombrado ejemplo de fe sea igualmente notable por su poder en la oración intercesora. La suya no era esa piedad estrecha por la que uno solo busca la salvación de su propia alma, sin preocuparse por nada más con tal de estar a salvo. Sino esa devoción al bien del prójimo, esa caridad amplia que toda alma debe tener si ha probado la bondad amorosa de Dios.

  Abraham le expresará a Dios todo lo que siente, aunque suplica por una causa desesperada. Tal es la valentía de la verdadera fe, que no desmaya ni siquiera en las circunstancias más sombrías. Esta oración de Abraham es la primera oración larga registrada en las Escrituras y el primer ejemplo de oración intercesora. Es la intercesión humana más notable que se encuentra en las páginas de la Biblia:

I. El derecho a expresarla presupone una vida de piedad. Fue una postura audaz la que Abraham adoptó cuando pareció ser más misericordioso que Dios mismo e intentó detener un juicio tan merecido. Esta confianza de fe, que se manifiesta incluso ante todo lo desalentador, habla de una larga amistad con Dios. El poder de prevalecer en la oración por los demás es solo el lento paso del tiempo. No podemos pedir grandes favores a Dios a menos que hayamos asegurado nuestra posición mediante una larga prueba de su bondad en el pasado. Así, nuestra esperanza en su misericordia para hacer grandes cosas nace de la experiencia. Cuando conocemos a Dios lo suficiente, ningún favor es demasiado grande para nosotros. Alcanzamos una fe que incluso parece desvergonzada en sus peticiones extravagantes. Abraham fue impulsado a esta valentía por su larga relación con Dios, quien le había comunicado los secretos de su bondad y ahora de sus juicios. Se tomará la libertad de desahogar plenamente su alma ante el Dios de su vida, expresando sin temor sus anhelos, sin dejarse intimidar por ninguna razón que le impida hacerlo. Este es el privilegio de una piedad madura: expresar todos nuestros deseos a Dios, aliviar plenamente nuestras almas, depositar las mayores esperanzas en su misericordia. El carácter altruista de la oración intercesora nos indica, también, que se ha alcanzado una etapa avanzada de la vida espiritual. Cuando una persona cree en Dios por primera vez, piensa principalmente en sí misma, en la salvación de su propia alma. Pero cuando conoce a Dios desde hace tiempo, su corazón se ensancha y se preocupa por los intereses espirituales de los demás, por el bienestar del reino de Dios. Así, la postura que Abraham asumió como intercesor no fue el resultado de un solo impulso piadoso, sino de toda una vida de piedad.

II. Se sustenta en la idea de la justicia divina. Era justo que los malvados fueran castigados, que las penas del pecado siguieran su curso natural y recayeran sobre quienes lo cometían. Pero la justicia que Abraham consideraba era aquella que no confundía las distinciones entre el bien y el mal morales, involucrando a justos e malvados en una condena común. (Génesis 18:23). Él cree que hay una justicia eterna detrás de todos los caminos de Dios, la cual finalmente aparecerá y se manifestará. "¿Acaso el Juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?" (Génesis 18:25). Podemos interceder por otros con la confianza de que, independientemente de cómo Dios los trate, al final sus caminos serán considerados justos e iguales. Cuando se resuman todos los asuntos humanos y se asignen las porciones de cada hombre, la justicia de Dios se verá con claridad. Existe una aparente confusión entre el bien y el mal en este mundo: los caminos de la Providencia en su distribución son desconcertantes; aun así, nuestro corazón encuentra refugio en la firme creencia de que Dios hará lo que, al final, se verá como correcto. El fin al que todas las cosas conducen es correcto y bueno. Es nuestra profunda creencia en este hecho fundamental lo que nos consuela en medio de todas las aparentes discrepancias de la Providencia. La idea de una justicia segura aún por revelarse nos infunde confianza en la oración por los demás. Sabemos que los justos no pueden sufrir una Cualquier daño real.

III. Se caracteriza por un espíritu de valentía. La fe de Abraham era tal que ninguna dificultad la amedrentaba y no temía pedir grandes favores. Era una fe capaz de emprender grandes aventuras. Aboga por la ciudad condenada con una fe notablemente audaz. Comienza suponiendo que en la ciudad podrían encontrarse cincuenta justos, por cuyo bien se perdonaría a todos los habitantes culpables. Luego reduce ese número, en sucesivas súplicas, hasta reducirlo a diez. La prudencia le impide insistir en su oración, y se contenta con dejar el resultado en manos de Dios:

1. Esta valentía se basaba en la convicción de que Dios suspendería el juicio sobre las comunidades malvadas por el bien de los pocos justos entre ellas. En cada petición sucesiva por los culpables, Dios le concede a Abraham el principio de que está dispuesto, en sus juicios temporales, a perdonar a los malvados por el bien de los justos. Abraham sabía que los justos eran la sal de la tierra. Por lo que conocemos del carácter de Dios, podemos suponer con seguridad que Él valora mucho la justicia y hará mucho por aquellos en quienes se manifiesta. Favorecerá a los buenos, aunque tenga que abstenerse de infligir un juicio merecido. La idea de que Dios, al final, hará lo correcto y no permitirá que la bondad quede en desventaja, nos da una justificación para todas estas oraciones de intercesión.

 2. Esta valentía se basaba en un sentido de la Paternidad de Dios. Abraham usa el lenguaje de un hijo libre con su Padre Celestial. Sin un sentido de esta relación filial con Dios, nadie podría presumir tanto. Si Dios fuera solo un rey, sus súbditos estarían obligados a rendirle obediencia incondicional. Tendrían el derecho de petición, pero solo podrían emplearlo con temor servil o con fría reverencia. Cualquier súplica afectuosa y confiada sería imposible. Pero Abraham se siente como un hijo en casa con su Padre y puede expresar todo lo que siente en su corazón. Sin este sentimiento de filiación no puede haber esta confianza de amor al suplicar a Dios. Dios tiene un Hijo que puede acercarse a Él íntimamente y con poder absoluto, y ahora tiene los mismos privilegios para todos sus hermanos. La oración de los justos es una súplica al corazón de un Padre.

3. Esta audacia se ve atenuada por la humildad. Abraham habla como quien apenas percibe su derecho a hablar (Génesis 18:27). Recuerda lo que es a los ojos de su Creador. No olvida lo que se debe a la grandeza y majestad de Dios. Nuestro alto privilegio no destruye los motivos de admiración y reverencia.

IV. Debemos reconocer que tiene sus límites. Abraham comenzó su oración pidiendo cincuenta justos que pudieran encontrarse en la ciudad. Continúa suplicando, hasta que reduce el número a diez, y aún obtiene una respuesta favorable. ¿Por qué no debería continuar insistiendo en su oración y atreverse a pedirle a Dios que perdone a los culpables por el bien de cinco justos? Pero se conforma con las muestras del favor divino ya concedidas. Siente que Sodoma será perdonada a menos que ejercer la clemencia divina sea moralmente imposible. No presionará a Dios para que niegue su petición al máximo. Ahora está dispuesto a dejar el resultado en manos de Dios. Por lo tanto, ni siquiera nuestros sentimientos benévolos deben llevarnos al extremo de violar la propiedad de nuestra relación con Dios. La oración intercesora tiene un límite adecuado:

1. Los límites morales de la clemencia divina. La paciencia y la tolerancia de Dios pueden ser tentadas demasiado.

2. Por un sentido de lo que se debe al honor divino. La dignidad del carácter y gobierno de Dios debe ser defendida.

3. Por nuestro reconocimiento de la soberanía divina. Dios gobierna todas las cosas supremamente por una voluntad justa. No debemos intentar dictarle el curso final, sino aprender a confiar en su justicia. No nos es dado ajustar las proporciones exactas de justicia y misericordia en el trato de Dios con la humanidad. Intentar esto sería presunción.

4. Por la confianza que debemos tener en el carácter divino. Abraham sintió que no necesitaba ir más allá. Ya había visto suficiente del favor de Dios y su disposición a salvar. Por lo tanto, podía tener esperanza y confianza en el futuro. Tenemos suficiente experiencia de la bondad de Dios en el pasado para enseñarnos que debemos dejar todos los resultados en sus manos. Como hijos de Dios, se nos permite una libertad afectuosa en la oración; pero aunque nuestro Padre Celestial nos concede los privilegios de hijos, como Señor de todo, conserva su majestad. Aunque animados por su amor, debemos recordar siempre lo que se debe a su grandeza.