ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 25; 19 -23

 

Gen 25:19  Éstas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendró a Isaac.

Gen 25:20  Era Isaac de cuarenta años cuando tomó por esposa a Rebeca, hija de Betuel, el arameo de PaddánAram, y hermana del arameo Labán.

Gen 25:21  Rogó Isaac a Yahvéh por su mujer, que era estéril; lo escuchó Yahvéh, y Rebeca, su mujer, concibió.

Gen 25:22  Pero los hijos se entrechocaban en su seno, y ella se decía: Siendo así, ¿para qué vivir? Y fue a consultar a Yahvéh,

Gen 25:23  que le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos saldrán de tus entrañas; el uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor.

 

 

Génesis 25:19

El noveno documento comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como lo indica la frase inicial, de las generaciones de Isaac, es decir, de su hijo Jacob. Isaac mismo tiene poca relevancia en la historia sagrada. Nacido cuando su madre tenía noventa años y su padre cien, era de carácter sereno, contemplativo y dócil. Al consentir ser ofrecido en sacrificio a Dios, la sumisión quedó grabada en su alma desde temprana edad y de forma profunda. Su vida concuerda con estos antecedentes. Sus cualidades eran las de un hijo, como las de Abraham eran las de un padre. Ejecutó, pero no inició; siguió, pero no dirigió; continuó, pero no comenzó. Por consiguiente, ahora se nos presenta el lado dócil y paciente del carácter santo. La historia regresa ahora al Hijo de la Promesa. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, aunque la historia se desvíe para mencionar otros intereses y pueblos, invariablemente regresa a la familia elegida de la que nacería el Mesías. Que «el espíritu de profecía es el testimonio de Jesús» es el principio interno del Apocalipsis..

 

Génesis 25:20-21.

Sara fue estéril durante al menos treinta años; Rebeca, durante diecinueve. Esto motivó la oración de Isaac por su esposa. El heredero de la promesa sería hijo de la oración, y por consiguiente, cuando la oración ascendió, se concedió el fruto del vientre.

Cuando Betuel, Milca y Labán se despidieron de Rebeca, diciéndole: «Serás madre de miles de millones», sin duda esperaban oír hablar de una familia muy numerosa. Y ella misma, y ​​su esposo, creyendo en la promesa divina, esperaban lo mismo. Pero los pensamientos de Dios no son como los nuestros, ni sus caminos como los nuestros. Los demás hijos de Abraham abundaban en descendencia, mientras que aquel en quien debía nacer la descendencia como las estrellas del cielo por su multitud, vivía sin hijos. De esta manera, Dios había probado a su padre Abraham; y si quería heredar sus bendiciones, debía esperar heredar parte de sus pruebas. Isaac había recibido a Rebeca en respuesta a su oración; y que no esperara tener descendencia de ella de ninguna otra manera.

Isaac suplicó al Señor constantemente y sin cesar, como lo indica la palabra; multiplicó la oración, la cual debía repetirse a menudo antes de obtener la misericordia. Y el Señor fue suplicado por él. Aunque al principio fue largo, incluso veinte años. Dios sabe cómo demostrarnos su misericordia, y por eso nos mantiene en suspenso durante mucho tiempo. El maná, que llegó fácilmente, fue puesto con la misma facilidad.

En circunstancias similares, el esposo y la esposa ayunan y oran, y hacen un voto ante el templo de que, si se les concede su deseo, harán ciertas ofrendas (especificando su tipo), o repararán las paredes, o añadirán un ala nueva al templo; o que el niño será consagrado a la deidad del lugar y recibirá el mismo nombre; o bien, acuden a un templo lejano que ha ganado renombre por conceder los favores que solicitan. He oído hablar de esposos que permanecen juntos un año en tales lugares para obtener lo que anhelan.

La ​​oración conduce a la solución definitiva de todas las dificultades del pueblo de Dios.

Las pruebas de la fe generan esa dependencia total de Dios que la oración requiere.

 

Génesis 25:22.

 Ella no se angustia menos por la lucha de los hijos en su vientre que antes por la falta de hijos. No sabemos cuándo estamos satisfechos; aquello que deseamos a menudo nos disgusta más al conseguirlo; estamos dispuestos a quejarnos tanto en ayunas como en la abundancia. Antes de que Rebeca concibiera, estaba tranquila; antes de la regeneración espiritual, reina la paz en el alma: apenas se forma el nuevo hombre en nosotros, la carne entra en conflicto con el espíritu. No hay gracia donde no hay inquietud. Esaú solo no habría luchado: la naturaleza siempre se armoniza consigo misma. Ninguna Rebeca concibió jamás solo un Esaú, ni fue tan feliz como para concebir solo un Jacob; debía ser madre de ambos para tener gozo y plenitud. Esta lucha comenzó pronto; todo verdadero israelita comienza la guerra con su propio ser. ¡Cuántas acciones que desconocemos no carecen de presagio y significado! Incluso las respuestas a la oración pueden generar nuevas fuentes de perplejidad.

Existen opiniones muy diversas sobre la manera en que acudió a consultar al Señor. Algunos creen que fue simplemente mediante la oración secreta; pero la expresión «consultar al Señor», en el uso común, significa más que orar. Y por el hecho de que se dice que ella fue a consultar, es más probable que recurriera a algún lugar establecido o a alguna persona cualificada para la consulta. Se nos dice en 1 Samuel 9:9 que “Antes en Israel, cuando un hombre iba a consultar a Dios, así hablaba: —“Venid, vayamos al vidente”; porque el que ahora se llama profeta fue antes de Dios.

"Retime lo llamó vidente." Como Abraham vivía en ese momento y sin duda mantenía el carácter de profeta (Génesis 20:17 Rogó Abraham a Dios; y Dios sanó a Abimélek, a su mujer y a sus siervas, para que pudieran tener hijos;), ella pudo haber acudido a él y consultado al Señor por medio de él. Los escritores rabínicos, como de costumbre, abundan en ideas fantasiosas sobre este tema, pero no son lo suficientemente importantes como para merecer ser citadas; tampoco se puede afirmar nada más allá de la conjetura sobre este pasaje.

Bajo la presión de las pruebas, incluso podemos llegar a sentirnos insatisfechos con nuestras misericordias.

 

Génesis 25:23

Aquí podría surgir la pregunta sobre la medida de luz que tal comunicación, hecha en tales circunstancias, podía arrojar sobre el plan y propósito de Dios, y hasta qué punto fue una revelación de su voluntad para guiar a las partes interesadas en ese momento. Claramente establecía una distinción entre Jacob y Esaú antes de que los hijos nacieran, y hacía que esa distinción fuera hereditaria. Además, basaba la distinción en un principio completamente opuesto al que naturalmente habría sido aprobado por las mentes de los hombres de esa generación: un principio solo Esto se explica por su resolución como un acto de soberanía (Isaías 55:8 Pues mis pensamientos no son los vuestros, y vuestros caminos no son mis caminos - oráculo de Yahvéh). Además, en cuanto a la magnitud de la distinción, confirió a Jacob y a sus descendientes no solo la preeminencia nacional, sino también la religiosa, que correspondía a la descendencia divinamente reconocida de Abraham. Lo convirtió en heredero, no solo o principalmente, de las prerrogativas y posesiones temporales que suelen recaer en el primogénito, sino también de los privilegios espirituales, asociados o no a estos, propios de la raza escogida. Lo constituyó padre del Salvador, antepasado y cabeza de quien Él había de venir, quien, como descendiente de la mujer, aplastaría la cabeza de la serpiente, y en quien, como descendiente de Abraham, serían benditas todas las familias de la tierra.

 Sin duda, ella misma es la profetisa a quien Dios revela la manera y el futuro de su liberación. Yahvéh le habla. La palabra de revelación, aunque oscura, le infunde una luz interior. Un sentimiento sincero pero esperanzador de alegría, en lugar de la tristeza y el desaliento maternales. Dos hermanos, como dos naciones, dos naciones que contendrían y lucharían entre sí desde el vientre de la madre. El mayor, o anciano, y externamente más poderoso, gobernado por el menor, el más joven y aparentemente más débil. En estos tres puntos se refleja nuevamente la antítesis entre Ismael e Isaac. El apóstol (Romanos 9:12 la cual no depende de las obras, sino del que llama-, se dijo a Rebeca: «El mayor será siervo del menor») se detiene en este pasaje como una ilustración y prueba impactante de la doctrina que estaba enseñando. Isaac fue elegido sobre Ismael, pero más aún, Jacob fue elegido sobre Esaú, aunque ambos eran hijos de la misma madre del pacto, y esto ocurrió antes de su nacimiento. La elección fue por gracia. Observemos aquí cómo se divide la raza judía. Toda la historia anterior ha sido una división en dos linajes. Primero, el linaje de Abraham se divide en el de Israel y el de Ismael: Israel es elegido, Ismael rechazado. Luego, el linaje de Israel se subdivide en los de Esaú y Jacob. Jacob es Escogido, y Esaú rechazado. Y así es el camino de Dios. De los judíos llevados cautivos a Babilonia, solo un remanente regresó. No todos los que pertenecen a la Iglesia visible son miembros de la verdadera Iglesia invisible. Al final del mundo, se nos dice, habrá uno llevado y otro dejado. Muchos son llamados, pero pocos escogidos; unos pocos escogidos como los pocos separados del ejército de Gedeón. De estos dos muchachos, Esaú y Jacob, vemos en uno al hombre mundano y tosco, en el otro un carácter mucho más elevado, aunque mezclado con cierta astucia o sagacidad. Este pecado no fue reprimido en la juventud, y creció con él hasta la edad adulta. Siempre es así; a menos que la mala propensión se frene en la infancia, aumentará con el paso del tiempo, y se verifica aquel sabio dicho: «el niño es padre del hombre».

 En la Epístola a los Hebreos, Esaú es descrito como un profano, es decir, una persona mundana. Su vida transcurría impulsivamente, carente de reverencia y sin ninguna sensibilidad para apreciar aquello que escapaba a su comprensión. Imprudente, incontinente e incapaz de controlarse, sacrificó el futuro por el presente; no veía más allá del momento presente; vendió su alma por un plato de lentejas. Difícilmente podemos explicar que fuera el más querido de su padre, salvo por el principio de que lo semejante se une a lo diferente.    Malaquías 1:2-3(Yo os he amado, dice Yahvéh. Pero vosotros decís: ¿En qué nos has amado? ¿No fue Esaú hermano de Jacob? - oráculo de Yahvéh -. Pues yo amé a Jacob

3  y odié a Esaú: hice de sus montes un desierto y di su heredad a los chacales de la estepa.)  

 

EL CARÁCTER RELIGIOSO DE ISAAC

I. Se distingue principalmente por su paciencia y discreción. No era un hombre de actividad y audacia heroica, como su padre Abraham. Era más bien un hombre de espíritu paciente y obediente, de hábitos tranquilos y meditativos, completamente dócil, sensible a las impresiones y reservado. El autor de la Epístola a los Hebreos lo menciona únicamente cuando «bendijo a Jacob y a Esaú respecto a las cosas venideras» (Hebreos 11:20 Por la fe, igualmente, Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, aludiendo al futuro.). Sus preguntas infantiles y su paciente silencio ante Moriah (capítulo 22), su amor por Rebeca (capítulo 24), su comunión con Isaac en el entierro de su padre, su residencia junto al pozo Lahai Roi (capítulo 25), sus tres años de duelo por su madre: tales actos y acontecimientos característicos de su vida muestran la clase de hombre que era. Se distinguía por aquellas gracias y virtudes que, si bien son de gran valor a los ojos de Dios, apenas llaman la atención en el mundo. Isaac no ocupa un lugar destacado en la historia. Aquí se retrata la paciencia propia de un santo. Hay pocos acontecimientos emocionantes en la vida de hombres como él, y por eso el mundo ignora su valía.

II. No estuvo exento de grandes pruebas. Había oído la promesa de que la familia, de la cual ahora era el cabeza, se multiplicaría y se convertiría en una gran nación; sin embargo, seguía sin hijos a pesar de llevar veinte años casado. Parece que debía aprender que la bendición prometida no llegaría de forma automática, sino como un don especial. Debía ejercitarse en la paciencia de la fe. La gran prueba que ahora soportaba lo impulsaba a acudir a Dios (Génesis 25:21). En ferviente súplica, le expresaba al Señor su perplejidad. Su serena confianza en la fe se manifiesta en que no recurrió a ningún recurso carnal, como su padre Abraham. Su prueba inmediata cesaba, pero solo para dar paso a otra. La misma bendición que se le concede en respuesta a su oración se convierte en una nueva fuente de ansiedad (25:22). Pero esa ansiedad se alivia con nuevas revelaciones del futuro (25:23).