ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 24; 1-9 (primera parte)

 

          

Gen 24:1  Abraham era ya viejo, avanzado en años; y Yahvéh había bendecido a Abraham en todo.

Gen 24:2  Dijo Abraham a su siervo, el más antiguo de su casa, el que administraba todos sus bienes: Pon tu mano debajo de mi muslo,

Gen 24:3  y te haré jurar por Yahvéh, Dios de los cielos y de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de entre las hijas de los cananeos, en medio de los cuales yo habito,

Gen 24:4  sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y allí tomarás mujer para mi hijo Isaac.

Gen 24:5  Le dijo el siervo: Si la mujer no quiere seguirme a esta tierra, ¿tendré entonces que llevar a tu hijo a la tierra de donde saliste?

Gen 24:6  Díjole Abraham: Guárdate de llevar allá a mi hijo.

Gen 24:7  Yahvéh, Dios de los cielos y de la tierra, que me tomó de la casa de mi padre y del país de mi parentela, y me habló y me juró, diciéndome: A tu posteridad daré yo esta tierra, enviará a su ángel delante de ti, para que tomes de allí mujer para mi hijo.

Gen 24:8  Si la mujer no quiere seguirte, quedarás desligado de este juramento; pero de ningún modo harás volver allá a mi hijo.

Gen 24:9  Entonces el siervo puso su mano debajo del muslo de Abraham, su señor, y le juró sobre lo dicho.

 

Abraham era ya anciano y de edad avanzada; y el Señor lo había bendecido en todo. Tenía ciento cuarenta años, pues tenía cien años cuando nació, e Isaac cuarenta cuando se casó con Rebeca, lo cual ocurrió en ese momento. Por lo tanto, Abraham debía tener la edad mencionada (Génesis 21:5  Tenía Abraham cien años cuando le nació su hijo Isaac.).

Y el Señor había bendecido a Abraham en todo; con toda clase de bendiciones, tanto temporales como espirituales. Aquí parece que se hace referencia principalmente a las primeras, debido a lo que sigue: Dios lo había bendecido, con larga vida, riquezas, honores e hijos, cosas deseables para los hombres. Entonces Abraham le dijo a su siervo más anciano, el que administraba todo lo que poseía: «Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo» (Génesis 24:1-2).

Abraham buscaba obtener una promesa del siervo, un pacto muy sólido. Anteriormente, el siervo principal de Abraham se llamaba Eleazar; se desconoce si Eleazar seguía vivo, pues había sido siervo de Abraham durante mucho tiempo, y es posible que ya hubiera fallecido. Pero si aún vivía, la historia se vuelve aún más interesante, ya que Eleazar significa «Dios, mi ayuda», y en esta historia de Eleazar viajando a tierras lejanas para buscar una esposa para el hijo de Abraham. En esta historia en particular hay una hermosa aplicación espiritual. Ya hemos visto a Abraham como figura del Padre. Hemos visto a Isaac como figura del Hijo, Jesucristo. Y Eleazar se convertiría en figura del Espíritu Santo. Por lo tanto, su nombre adquiriría significado: Eleazar, «Dios, mi ayuda». Porque cuando Jesús prometió el Espíritu Santo en el capítulo catorce de Juan, dijo: «Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador». La palabra griega es «parakletos», que significa «el que viene a ayudar».

 

Así pues, aquí tenemos el nombre de Eleazar, «Dios, mi ayudador», y al Espíritu Santo llamado «Consolador» o «el que viene a ayudar». Y si ahora tienen presente la aplicación espiritual mientras leemos esta historia, les resultará muy significativa. Y sin duda el Espíritu Santo les revelará ciertas inspiraciones, al comprender de repente la imagen real del Padre enviando al Espíritu Santo a un país lejano, fuera del reino judío, para conseguir una esposa para Jesucristo, y la obra del Espíritu Santo al convencerla de que debía ir. Así pues, si tienen esto presente mientras leemos el capítulo veinticuatro, comprenderán lo que creo que es la imagen que Dios quiere que recibamos de esta historia en particular de las Escrituras.

 

Entonces Abraham hizo jurar a su siervo que no tomaría una esposa para su hijo de entre las naciones donde vivían, sino que regresaría a la casa de Abraham y allí le conseguiría una esposa para su hijo.

 

Y Abraham dijo a su siervo más anciano de su casa,... A Eliezer su siervo, y quien bien puede ser llamado su siervo más anciano, ya que debió haber vivido con él cincuenta años o más; uno puede rastrearlo cerca de sesenta años en la familia de Abraham, y es muy probable que viviera mucho más; era su siervo cuando tuvo la visión entre las piezas, Génesis 15:2 (Respondió Abram: Señor mío, Yahvéh, ¿qué me podrás dar, cuando estoy para irme sin hijo, y el heredero de mi casa es ese damasceno Eliezer?); y luego fue el administrador de su casa, y se le dijo claramente que sería su heredero; lo cual fue algún tiempo antes de que Agar fuera dada a Abraham; e Ismael su hijo con Agar tenía catorce años de edad cuando nació Isaac, y ahora tenía cuarenta años, lo que hace cincuenta y cinco años, o alrededor de eso. Se sitúa la visión de las piezas en A. M. 2092, y el matrimonio de Isaac en 2148, unos cincuenta y seis años de diferencia entre sí; Y durante tanto tiempo Eliezer, si es el siervo al que se refiere, debió haber pertenecido a la familia de Abraham, y cuánto tiempo más no se puede afirmar con certeza: gobernaba sobre todo lo que poseía; tenía a su cargo el cuidado y la administración de su casa y sus asuntos.

 

«Te ruego que pongas tu mano bajo mi muslo»: como señal de su sumisión como siervo, y de su disposición, voluntad y fidelidad para ejecutar cualquier orden que le diera, y para prestar juramento, como se desprende de lo que sigue; pues parece que este rito se utilizaba para jurar, y aún se usa en la India y Josefo dice que también entre los etíopes. Puede observarse que este mismo rito o ceremonia fue requerido a José, gobernador de Egipto, por su padre Jacob; Génesis 47:29 (Cuando se aproximaban los días de la muerte de Israel, llamó éste a su hijo José y le dijo: Si he hallado gracia a tus ojos, pon tu mano debajo de mi muslo y muéstrame favor y lealtad: No me entierres en Egipto.)

 

Así que el siervo quería ser claro en las instrucciones; ahora era su deber. Se le había encomendado la tarea de conseguir una esposa para Isaac, el hijo de Abraham. Y quería asegurarse de tener todo claro y bien entendido.

Y te haré jurar por Jehová, el Dios del cielo y Dios de la tierra, que no tomarás esposa para mi hijo de entre las hijas de los cananeos entre los que habito; sino que irás a mi tierra, a mi parentela, y tomarás esposa para mi hijo Isaac. Y tomarás esposa para mi hijo Isaac; de entre ellos, quienes, aunque no estaban libres de superstición e idolatría, adoraban al Dios verdadero con sus ídolos. Y una mujer tomada de esa familia y alejada de ella, podría concluirse razonablemente que se apartaría de esas cosas y se adheriría a la religión pura e inmaculada. Y más bien, esta familia fue elegida no solo por estar emparentada con Abraham, sino porque descendía de Sem, quien fue bendecido por Dios y cuyo Dios era el Señor; la cercanía de los parientes no era un impedimento para tal matrimonio, ya que las leyes relativas al matrimonio no se dieron hasta la época de Moisés.

 Y el siervo le dijo: Quizás la mujer no quiera seguirme a esta tierra; ¿acaso debo traer de nuevo a tu hijo a la tierra de donde viniste? Y Abraham le dijo: Ten cuidado de no traer de nuevo a mi hijo allí. Jehová, el Dios del cielo, que me sacó de la casa de mi padre y de la tierra de mi familia, que me habló y me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra; él enviará a su ángel delante de ti, y tomarás de allí esposa para mi hijo. Y si la mujer no quiere seguirte, entonces quedarás libre de este juramento mío: solo no lleves a mi hijo allí de nuevo. Entonces el siervo puso su mano bajo el muslo de Abraham, su amo, y le juró sobre este asunto (Génesis 24:3-9).

«Si voy allí y encuentro una joven, pero ella no quiere venir a esta tierra», entonces en realidad le estoy pidiendo a una joven que se arriesgue. Porque nunca ha visto al hombre, está a unos ochocientos kilómetros de distancia y la posibilidad de que regrese a casa es muy remota. Así que se le está pidiendo que, en realidad, se arriesgue por fe. Porque ella lo amará, será feliz allí y él será todo lo que ella desea. Y las probabilidades de que una joven comprara algo así eran remotas. El siervo, al comprender esto, probablemente se preguntó en su corazón si podría convencerla de que regresara con él. Sin duda, previó las dificultades. Abraham, que creía en Dios, confiaba en que así sería, que la joven regresaría; por eso le dijo: «El ángel del Señor irá delante de ti y lo preparará todo». Pero la orden principal era: «No lleves a Isaac allí». Ten cuidado de no llevar a mi hijo de vuelta allí; pues el mandato de salir de la tierra de Caldea, de no regresar jamás, y de ir a la tierra de Canaán, y permanecer allí, se aplicaba tanto a Abraham como a su descendencia; además, era peligroso para Isaac entrar en una familia donde, aunque existía cierto conocimiento del Dios verdadero, había mucha superstición e idolatría, como se desprende de varias insinuaciones en el resto de esta historia, para que no se corrompiera y se apartara de la verdadera religión.

 

Esta es la tierra que Dios le ha prometido. Abraham está seguro de ello, e Isaac no debe regresar a la tierra de Harán. Si la joven no regresa, el siervo queda liberado del voto que hizo. Y el voto se convirtió en una especie de promesa o fideicomiso sagrado. Era algo que estaba obligado a cumplir.

 

Ahora bien, aunque Isaac tenía cuarenta años, edad suficiente para haber elegido esposa, Abraham sabía que Isaac tenía un gran respeto por este siervo y que se dejaría influir por él en tal elección, y especialmente porque este asunto estaba a punto de serle confiado, sin duda con el consentimiento de Isaac, por lo que le ordena y le hace este juramento.

 

Vemos en estos versículos siete puntos muy importantes:

I. EL MENSAJERO DE CONFIANZA.

 

1. Su designación.

 

(1) Por su cargo oficial, un siervo.

 

(2) Por su venerable edad, el anciano o mayordomo de la casa.

 

(3) Por su superior dignidad, el administrador o gobernante de los bienes de Abraham.

 

2. Sus cualidades.

 

(1) Obediente, como correspondía a un esclavo o siervo.

 

(2) Fiel, como se requería de un administrador.

 

(3) Prudente, como cabía esperar de su edad.

 

II. LA IMPORTANTE COMISIÓN.

 

1. Su propósito. «Tomar una esposa para Isaac». Un paso de suma importancia para la felicidad de Isaac, el cumplimiento de la promesa y el desarrollo de la Iglesia.

 

2. Su razón:

 

(1) La avanzada edad de Abraham. El patriarca estaba «muy anciano» y no tenía tiempo que perder si deseaba ver a Isaac bien casado antes de que siguiera a Sara a Macpela.

 

(2) La próspera posición de Abraham. «El Señor lo había bendecido en todo», pero no le quedaba nada que desear para completar su felicidad terrenal, excepto la boda de su hijo con una esposa piadosa.

 

(3) La evidente renuencia de Isaac a buscar esposa, su temperamento plácido y pensativo lo inclinaba más a aferrarse con tierna melancolía al recuerdo de una madre amada que a anticipar las felicidades del afecto conyugal.

 

(4) La admirable aptitud de Eliezer para la misión prevista.

 

III. LA SOLEMNE ADJURACIÓN.

 

1. El lema del juramento. «Te ruego que pongas tu mano bajo mi muslo».  

 

2. El poder del juramento. Esto se derivaba del carácter del Ser Divino —el Señor Dios del cielo y de la tierra— en cuya presencia se realizaba el juramento, a cuyo testimonio se apelaba y cuya ira se invocaba en caso de incumplimiento de lo prometido.

 

3. El tenor del juramento:

 

(1) Negativo: no casar a Isaac con una hija de los cananeos, una raza ya condenada; y

(2) positivo: buscar esposa para el hijo de Sara entre sus parientes en Padán-aram, entre quienes aún se conservaba el conocimiento del verdadero Dios.

 

IV. LA APREHENSIÓN RAZONABLE.

 

1. Natural. A priori, era poco probable que una joven modesta aceptara la invitación de un extraño para dejar su hogar y su familia, acompañarlo a una tierra lejana y casarse con un hombre (aunque fuera pariente) al que nunca había visto; y de manera similar, la razón puede encontrar argumentos en contra de casi cualquier paso en la vida claramente cristiana, considerándolo improbable, imprudente e insensato.

2. Incrédulo. La ansiedad del anciano embajador no era compartida por el patriarca, cuya fe ya había razonado la conclusión exitosa de la expedición planeada. Y así, en la vida cristiana, las dificultades que para la razón sagaz parecen insuperables, para la fe sencilla dejan de existir.

 

V. LA PROHIBICIÓN RESUELTA.

 

«Ten cuidado de no traer de vuelta a mi hijo allí». Hacerlo sería:

 

1. Revertir el llamado divino que había traído al patriarca desde Mesopotamia.

 

2. Poner en peligro la herencia al exponer a Isaac a la tentación de permanecer en Mesopotamia, si su esposa se negara a regresar.

 

VI. EN UNA VIDA PIADOSA, A MENUDO EXISTE LA TENTACIÓN DE DESVIARSE UN POCO.

 

Con un objetivo loable, algún paso que parece conducir a él no es del todo lo que sabemos que es correcto. Para obtener los medios para hacer el bien, una pequeña desviación de la verdad puede parecer casi necesaria. En el afán de algún plan útil, apenas se encuentra tiempo para la oración, o las tareas cotidianas parecen interrumpir la obra mayor y más elevada; o, para influir en los alegres y mundanos, puede parecer que lo más sensato es acompañarlos, al menos un poco. ¿Y acaso un cristiano, bajo la ley de la libertad, no está libre de la estricta observancia de la letra? ¿No tiene eso sabor a esclavitud? No, «obedecer es mejor que sacrificar». Siempre hay peligro cuando los hombres pretenden ser más sabios que Dios (Proverbios 14:12 Hay caminos que parecen rectos, pero al fin conducen a la muerte.). No podemos prever las dificultades de volver.

 

VII. LA VERDADERA FE APUNTA A LA OBEDIENCIA IMPLÍCITA.

 

¿Acaso no podemos confiar en que Dios lo ordena todo, no solo los fines hacia los que quiere que nos esforcemos, sino también los medios que debemos usar? Debemos vivir según cada palabra de Dios, no solo según algún dicho especial. Promesa y precepto, instrucción y dirección, son igualmente sus palabras, por las cuales debe guiarse cada paso. Es la falta de fe lo que lleva a apartarse de la obediencia; la falta de plena confianza en Dios lo que lleva a caminos de sabiduría ilusoria.