ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 27; 11-24

 

 

 

Gen 27:11  Respondió Jacob a Rebeca, su madre: Mira que Esaú, mi hermano, es hombre velludo y yo lampiño;

Gen 27:12  si me palpa mi padre, me tendrá por un impostor y atraerá sobre mí una maldición en vez de una bendición.

Gen 27:13  Contestóle su madre: Sobre mí tu maldición, hijo mío; tú escucha solamente lo que te digo: anda y tráemelos.

Gen 27:14  Fue él, los tomó y se los trajo a su madre, que hizo el guiso como le gustaba a su padre.

Gen 27:15  Tomó Rebeca los mejores vestidos de Esaú, su hijo mayor, que ella guardaba en casa, y vistió con ellos a Jacob, su hijo menor;

Gen 27:16  y con las pieles de los cabritos recubrió sus manos y la parte lampiña de su cuello.

Gen 27:17  Luego puso los guisos que había preparado y el pan, en manos de Jacob, su hijo,

Gen 27:18  el cual se presentó a su padre, diciéndole: Padre mío. Respondió: Heme aquí, ¿quién eres tú, hijo mío?

Gen 27:19  Le contestó Jacob: Soy Esaú, tu primogénito; he hecho como me dijiste. Levántate ahora y siéntate; come de mi caza para que me bendigas.

Gen 27:20  Dijo Isaac a su hijo: ¡Qué pronto la hallaste, hijo mío! Y él contestó: Yahvéh, tu Dios, me la puso delante.

Gen 27:21  Dijo Isaac a Jacob: Acércate para que te palpe, hijo mío, para comprobar si eres mi hijo Esaú o no.

Gen 27:22  Se acercó Jacob a Isaac, su padre, quien le palpó, y dijo: La voz es voz de Jacob; pero las manos son las manos de Esaú.

Gen 27:23  Y no le reconoció, porque sus manos eran velludas como las manos de Esaú, su hermano, y lo bendijo.

Gen 27:24  Después preguntó: ¿De verdad eres tú mi hijo Esaú? Respondió: Sí lo soy.  

 

 

 Génesis 27:11-12.

A menudo se teme al pecado, no por sí mismo, sino por sus consecuencias.

Nuestro Padre Celestial ciertamente nos comprenderá, y nos comprenderá mejor; y nosotros también lo sentiremos en sus correcciones paternales antes de que nos bendiga. 

Mi padre, por casualidad, me palpará… Pues, aunque no podía verlo, y por lo tanto discernir si tenía pelo o no, sospechando de él por su voz, podría llamarlo para que lo palpara, como lo hizo; pues Jacob entendió bien a su madre, que debía representar a su hermano Esaú en este asunto:

 

Y le pareceré un engañador; alguien que se aprovecha de otro y lo hace errar, que lo induce a decir o hacer cosas malas; y no solo lo pareceré, sino que lo seré realmente, e incluso uno muy grande, sí, el peor de los engañadores, un engañador de un padre, de uno que era anciano y ciego.

Y atraeré una maldición sobre mí, y no una bendición; y con razón temía que, si lo descubrían, esto enfurecería tanto a su padre que, en lugar de bendecirlo, lo maldeciría (Deuteronomio 27:18 Maldito el que extravíe a un ciego en el camino. Y todo el pueblo dirá: Amén.).

 

Génesis 27:13.

No podemos evitar contemplar con cierta admiración su elevada apreciación del resultado que buscaba, y su devoción abnegada a su amado hijo; pero es como sentimos la misma admiración por Lady Macbeth: plenamente consciente de su crimen y sin olvidarlo jamás.

Hay un toque de feminidad observable en su imprudencia respecto a las consecuencias personales. Para que solo él pudiera ganar, no le importó: «¡Maldición sobre mí, hijo mío!». Y es esto lo que nos obliga, incluso cuando más condenamos, a sentir compasión. A lo largo de toda esta escena de engaño y fraude, nunca podemos olvidar que Rebeca era madre; de ahí que se mantenga cierto interés y simpatía hacia ella. Y observamos otro rasgo femenino: su acto surgió de la devoción a una persona más que a un principio. La idolatría del hombre es por una idea, la de la mujer por una persona. El hombre sufre por una monarquía, la mujer por un rey. El martirio del hombre difiere del de la mujer. Es más, incluso en su religión, la personalidad marca a uno, el apego a una idea o principio al otro. La mujer adora a Dios en su personalidad; el hombre en sus atributos; al menos, esa es en general la diferencia característica. Aquí tenemos la idolatría de la mujer, sacrificando al marido, al hijo mayor, su propia alma por un Persona idolatrada. Porque, propiamente hablando, esto era idolatría. Rebeca amaba a su hijo más que a la verdad, es decir, más que a Dios. Esto era idolatrar; y por eso Cristo dice: «Si alguno ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí». Hay quienes admiran románticamente esta devoción de Rebeca y la consideran hermosa. Sacrificarlo todo, incluso los principios, por otro; ¿qué mayor prueba de afecto puede haber? ¡Oh, miserable sofisma! El único afecto verdadero es aquel que está subordinado a uno superior. Se ha dicho con razón que en quienes aman poco, el amor es un afecto primario; en quienes aman mucho, uno secundario. Ciertamente, no puede amar mucho a otro «quien no ama más el honor». Porque ese afecto superior sostiene y eleva al inferior, rodeándolo de una gloria que el mero sentimiento personal jamás podría dar. Compárese, por ejemplo, el amor de Rebeca con el de Abraham por su hijo. Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo por el deber; Rebeca sacrificó la verdad y el deber por su hijo. ¿Quién amaba más a un hijo? ¿Cuál era el amor más noble? Incluso en términos de permanencia, ¿cuál duraría más? ¡Consideremos qué respeto podrían guardarse el uno al otro este hijo culpable y esta madre culpable después de esto! ¿Acaso el amor no se desvanecería en vergüenza, y el amor mismo en recriminaciones? Porque el afecto no sobrevivirá mucho tiempo al respeto, por mucho que este se esfuerce en prolongarlo.

 

Génesis 27:14.

 Si su reproche hubiera surgido de una aversión al mal, no habría cedido tan fácilmente a sus sugerencias; pero cuando la tentación encuentra el corazón fortalecido únicamente por la preocupación por las consecuencias presentes, sin duda prevalecerá. Sin embargo, tengamos cuidado de cómo cualquier autoridad nos arrastra a cometer el mal.

 

Génesis 27:15.

Y Rebeca tomó las mejores vestiduras de su hijo mayor, Esaú —literalmente, las vestiduras de Esaú, su hijo el mayor—, las deseables, es decir, las hermosas. El בֶּגֶד era una prenda exterior usada por los orientales y a menudo estaba hecha de materiales hermosos y costosos (1 Reyes 22:10 El rey de Israel y Yosafat, rey de Judá, estaban sentados cada uno en su trono, vestidos con traje real, en la era que hay a la entrada de la puerta de Samaría, mientras todos los profetas, delante de ellos, se entregaban a sus arrebatos proféticos.).

Probablemente se trataba de vestimentas festivas del príncipe cazador, que se encontraban con ella en la casa, no porque Esaú viera que sus esposas desagradaban a sus padres, ni porque fueran vestimentas sagradas, sino probablemente porque Esaú, aunque casado, aún no había abandonado el hogar patriarcal, y se las puso a Jacob, su hijo menor. El verbo, al estar en hifil, transmite la idea de que Jacob se vistiera, lo cual elimina por completo la impresión de que Jacob fue un agente puramente involuntario en este asunto engañoso y profundamente deshonroso.

 

Génesis. 27:16

Y ella puso las pieles de los cabritos sobre sus manos... Sobre ambas manos, y sobre toda la parte descubierta, para que se pareciera a Esaú; y sobre la piel lisa de su cuello, que en Esaú estaba cubierta de pelo como sus manos. Hiscuni, un escritor judío observa que las pieles de cabra son ásperas, como la piel de un hombre velludo; y comenta que el pelo de las cabras en los países orientales no es muy diferente del cabello humano; 1 Samuel 19:13 Mikal tomó luego los terafim y los colocó en el lecho; puso a la cabecera un tejido de pelo de cabra y lo tapó con un cobertor. Estas eran las pieles de la cabra siria, cuyo pelo, aunque negro, es largo y suave. Se parece mucho al cabello humano, por lo que los romanos lo empleaban para pelucas y otros adornos artificiales para la cabeza.

 

Génesis 27:17

Y ella le dio a su hijo Jacob la sabrosa carne y el pan que había preparado, quien enseguida partió en su impío plan.

Se deja vestir sin protestar con la piel prestada de un animal insensible y las vestiduras robadas a un hermano desprevenido. Y conducido por el falso afecto de una madre a la habitación que la aparente proximidad de la muerte, así como la solemne transacción en ese momento, deberían haber santificado con una reverencia imponente a la verdad y la justicia, las colma de descaro sin escrúpulos; abusa de la ingenua confianza del anciano ciego; y casi, si se me permite decirlo así, traicionando a su padre con un beso, le roba la bendición de la primogenitura.

 

Génesis 27:18.

Jacob está dispuesto a cumplir las órdenes de su madre en esta obra de engaño. ¡Cómo debió temblar su alma a consecuencia del fraude que estaba cometiendo contra su anciano padre! Encontrará que el camino de los transgresores es duro. ¿Quién eres? ¿Acaso no lo han descubierto ya? ¡Cómo se le hunde el corazón ante tal pregunta! Si intentó imitar la voz de Esaú, evidentemente no lo logró; el oído embotado del anciano enfermo, sin embargo, era lo suficientemente agudo como para detectar una rareza en el tono. Y dijo: «¿Quién eres tú, hijo mío?». «Pensó reconocer la voz de Jacob; sus sospechas se despertaron; conocía demasiado bien la astucia de su hijo menor; y sintió el deber de extremar las precauciones»

 

Génesis 27:19.

 Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú, tu primogénito… Si solo hubiera dicho que era su primogénito, podría haberse excusado de mentir, porque había comprado la primogenitura de Esaú; pero cuando dice: «Yo soy Esaú», de ninguna manera puede excusarse; pues decir que se hizo pasar por Esaú no basta; además, después dice que era su propio hijo Esaú (Génesis 27:24).

«He hecho conforme a lo que me mandaste», lo cual es otra mentira; pues Isaac no le había pedido que le trajera ninguna presa, ni que fuera al campo a buscarla, ni que la preparara para él; ni tampoco Jacob había hecho ninguna de estas dos cosas:

«Levántate, te ruego, siéntate y come de mi presa»; o lo que había cazado. Otra mentira, pues no era carne de venado lo que le trajo, ni nada que él mismo hubiera cazado. Por esto parece que Isaac yacía en una cama o diván por enfermedad, y por lo tanto se le pide que se levante y se ponga en la postura adecuada para comer, que en aquellos tiempos y países solía ser sentado:

«Para que tu alma me bendiga»; dado que esto era lo que se pretendía, el hecho de que lo mencionara tan pronto como entró, y que deseara que se hiciera después de que su padre hubiera comido y bebido, podría servir para disipar la sospecha de que se trataba de otra persona; puesto que esto era lo que el mismo Isaac le propuso a Esaú; y lo dijo cuando no había nadie más presente. (Génesis. 27:20),  tomando así en vano ese nombre venerado. Este fue su pecado, y lo sufrió hasta el día de su muerte; pues apenas tuvo un momento de alegría después de esto. Pero Dios lo acompañó con una pena tras otra, para enseñarle a él y a nosotros cuán malo y amargo es el pecado (Jeremías 2:19 Tu propia maldad te castiga, tus apostasías te escarmientan. Reconoce y advierte que es malo y amargo el haber dejado a Yahvéh, tu Dios, y que en ti no se halle mi temor- oráculo del Señor Yahvéh Sebaot), y cómo nos atrapa. La Escritura considera la mentira entre los pecados más monstruosos (Apocalipsis 21:8 Pero la parte de los cobardes, incrédulos, culpables de abominación, homicidas, fornicarios, hechiceros, idólatras y de todos los embusteros, será en el lago que arde con fuego y azufre. Esta es la segunda muerte). En efecto, toda mentira es perniciosa para nosotros mismos o para los demás, o para ambos; porque está rotundamente prohibida por Dios, porque va en contra del orden natural, y por eso «ninguna mentira procede de la verdad» (1 Juan 2:21 No os escribo que no conocéis la verdad, sino que la conocéis y que sabéis que ninguna mentira proviene de la verdad.), sino del diablo, quien comenzó y aún mantiene su reino mediante la mentira (Juan 8:44 Vosotros procedéis del diablo, que es vuestro padre, y son los deseos de vuestro padre los que queréis poner en práctica. Él fue homicida desde el principio; y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando profiere la mentira, habla de lo suyo propio, porque es mentiroso y padre de la mentira.). Por el contrario, Dios es la verdad, y sus hijos son quienes no mienten (Isaías 63:8 Dijo: Cierto, mi pueblo son ellos, hijos que no engañarán. Y fue él su salvador; Apocalipsis 14:5 Y en su boca no se halló mentira. Son intachables). Actuar y hablar con falsedad requiere audacia y disposición para hundirse en un pecado aún mayor, pues una mentira requiere otra para mantenerse.

 

Génesis 27:20.

 La respuesta es astuta pero profana. ¡Oh! ¡Cómo el hombre que se propone mentir se hunde en aguas profundas y lodo, y debe cargar su conciencia con terribles cargas de falsedad antes de salir adelante! Aquí incluso debe recurrir a Dios mismo como si lo hubiera ayudado a este resultado, cuando sabía que Dios aborrecería la falsedad. Todo esto proviene quizás de una conciencia pervertida, suponiendo que, dado que la primogenitura le pertenecía por derecho y por designio divino, podía usar medios perversos para lograr su objetivo. Como si Dios no pudiera cumplir su propio plan, o como si no se pudiera confiar en Él para hacerlo. Es bueno tener la Palabra de Dios de nuestro lado, pero no debemos intentar cumplirla actuando en contra de las leyes conocidas del derecho o rectitud.

 

Muchos se alarman al descubrir que alguna verdad conocida de la naturaleza contradice alguna verdad de las Escrituras, como si la Palabra de Dios estuviera a punto de fallar. Presentan sus propios planes para defender la verdad divina, empleando todas las artimañas y recursos de la argumentación especial. Pero Dios no exige que nadie actúe ni hable con maldad para la defensa de su verdad.

 

¡La respuesta insinúa que su rápido éxito se debió a una intervención divina particular a su favor! No es fácil concebir una desfachatez más audaz que esta. Ya era bastante malo recurrir a tantas tergiversaciones burdas, pero invocar al Señor Dios de su padre para darles apariencia de verdad era mucho peor, y algo que difícilmente podríamos haber esperado sino de uno de los hombres más depravados. Pero este fue el resultado natural de un primer paso en falso. Jacob probablemente no tenía idea de ir más allá de un pequeño truco de disimulo y engaño, sin embargo, aquí lo encontramos rozando la blasfemia absoluta, ¡al hacer cómplice al mismo Dios en su pecado!

 

Génesis 27:21.

 Hay algo en la falsedad que, aunque pueda silenciar, no suele satisfacer. Isaac aún sospecha y, por lo tanto, desea tocar sus manos; y aquí el engaño dio resultado.

¡Oh, qué escalofrío de horror debió haber recorrido el alma del engañador! Lutero dice: «Probablemente habría huido horrorizado y dejado caer el plato».

 

Génesis 27:22.

Ahora el astuto plan de su madre resulta exitoso. Si esta precaución hubiera faltado, todo el plan habría fracasado. Si Rebeca, como Abraham, hubiera tenido una fe que la hubiera llevado incluso a alzar el cuchillo para sacrificar a su hijo por deber, confiando en que Dios lo resucitaría, ¡cuánto más felices habrían sido todos! Todos sufren por esta injusticia. ¡Cómo se recompensa al engañador con los engaños que se le infligen bajo la hermosa túnica de José! (Génesis 37). Y ahora desearía poder tomar prestada la lengua de Esaú, así como sus vestiduras, para engañar con seguridad todos sus sentidos, que se habían dejado engañar aún más peligrosamente por su afecto. Pero esto ya no tiene remedio: su hijo debe llamarse Esaú con la voz de Jacob. Es difícil que nuestra lengua no nos delate, a pesar de nuestra costumbre. Esto bastó para despertar en Isaac la sospecha, la curiosidad, no la incredulidad. Quien se cree bueno difícilmente creerá en el mal ajeno; y desconfiará más de sus propios sentidos que de la fidelidad de aquellos en quienes confiaba. Todos los sentidos se ponen a prueba; ninguno se detiene en el juicio salvo el oído; para engañarlo, Jacob debe respaldar su disimulo con tres mentiras seguidas: «Soy Esaú, como me ordenaste; mi presa». Un pecado albergado trae consigo otro; y si se ve obligado a alojarse solo, o se va, o muere. Amo la bendición de Jacob, pero odio su mentira. No haría de buena gana lo que Jacob hizo débilmente, a cambio de una bendición.

Él cree que las manos son de Esaú. Pero aun así es misterioso, porque «la voz es la de Jacob». Si no fuera por cosas como estas, podríamos pasar por alto la sabiduría y la bondad de Dios al proporcionar tantas señales para detectar la impostura y distinguir a un hombre de otro. De entre la multitud de rostros, voces y figuras del mundo, no hay dos perfectamente iguales; y si un sentido nos falla, los demás suelen mejorar.

 

Génesis 27:23.

El acto estaba hecho y no podía revocarse. No se hizo en ese instante, sino después de comer la carne de venado. (Génesis 27:27). Vemos cómo Dios obra mediante diversos instrumentos, buenos y malos, y lleva a cabo sus propósitos mediante eslabones tan extraños en la cadena de acontecimientos.

 

Génesis 27:24.

 Así, un pecado que se alberga engendra otro; especialmente la mentira, que, siendo un pecado vergonzoso, es negada por el mentiroso, avergonzado de ser descubierto, o bien encubierta con otra mentira y otra más, como vemos. Véase aquí en Jacob, quien, habiendo superado una vez el calcetín, también superará las botas, pero convencerá a su padre de que es su verdadero hijo Esaú.

El padre vuelve a plantear la pregunta, y de forma muy directa, como si sus sospechas aún no se hubieran disipado por completo. Le parece haber algo dudoso en esa voz y en todas las circunstancias. Formula la pregunta con tanta insistencia que no admite evasión. Parecería que conocía la astucia de Jacob; y cuando uno pierde la confianza —cuando ha perdido su reputación de conducta directa, honesta y veraz— es difícil disipar la duda, y cualquier detalle aviva la sospecha.

Aquí no había más que engaño: una persona fingida, un nombre falso, carne de venado falsa, una respuesta fingida, y sin embargo, he aquí una verdadera bendición; pero para el hombre, no para los medios. Eran tan falsos que el propio Jacob temía más su maldición que su éxito. Isaac era ahora ingenuo. y viejo; sin embargo, si hubiera percibido el fraude, Jacob habría estado más seguro de una maldición que de lo que podía estar seguro de... y no debe ser percibido.

 

LA ASTUTA TRAMA DE REBECA ES ACEPTADA Y LLEVADA A CABO POR JACOB

 

I. Revela algunas cualidades del carácter de Jacob:

1. Era un hombre débil y maleable. Tenía poca fortaleza moral para resistir la tentación.

 2. Carecía de voluntad propia. No tenía habilidad para inventar ni para idear planes. Por lo tanto, se dejó llevar por los designios de su madre.

 3. Temía las consecuencias. No se opone a lo que está mal en la acción propuesta, sino al riesgo que corre (Génesis 27:12). Le basta con tener la seguridad del éxito.

4. Durante mucho tiempo pudo deleitarse con la idea de lo prohibido. Había formado el firme propósito de consumar el pecado que había cometido contra su hermano al arrebatarle su primogenitura. Durante mucho tiempo había meditado sobre el mal, y a un hombre así, tarde o temprano, se le presenta la oportunidad. La ambición de obtener la codiciada bendición había sido largamente anhelada, y llegó la hora de la tentación, convirtiéndolo en una víctima fácil.

 

II. Revela la degradación gradual del carácter de Jacob. No pretendía deshacerse de todas las restricciones morales ni dejarse llevar por los caminos de la maldad. Pero tenía poca fuerza para resistir la tentación, y casi sin darse cuenta, su carácter degenera, pierde su antigua sencillez y se convierte en un consumado embaucador. Quien antes era tan tímido ahora no se acobarda ante nada.

 1. Supera las dificultades en el camino del pecado. Al principio, fue lo suficientemente sereno y reflexivo como para darse cuenta de que correría un riesgo, incluso con su padre ciego. (Gén. 27:12.) Pero si puede superar el temor a las consecuencias, no le importa el pecado.

 2. Aprende a actuar con falsedad. Se cubrió con pieles para parecer velludo como su hermano. (Gén. 27:16.)

3. Procede a la falsedad directa. (Gén. 27:19.) Y en esto no tiene escrúpulos en hacer un uso impío del nombre de Dios. (Gén. 27:20.) Una vez que un hombre ha entrado en un camino de maldad, surgen nuevas dificultades y es conducido a una culpa más profunda.

 4. Se deja llevar al pecado bajo la idea de que está cumpliendo el propósito de Dios. Sabía que el fin que contemplaba estaba de acuerdo con la voluntad declarada de Dios, y por lo tanto consideraba que cualquier medio utilizado para alcanzarlo debía ser correcto. ¡Cuántos males se han cometido en el curso de la historia humana bajo el pretexto de la devoción a alguna idea religiosa! Pero ni la ira ni la astucia del hombre pueden obrar la justicia de Dios.

 

I. EL ENGAÑO DE JACOB A ISAAC. La suplantación de Esaú por parte de Jacob fue:

1. Hábilmente preparada. La ingeniosa Rebeca, tras vestirlo con las fragantes vestiduras festivas del príncipe cazador, cubrió su piel tersa con la suave y sedosa piel de camello-cabra y le entregó el exquisito plato que ella misma había preparado. Es lamentable que el ingenio femenino o la sagacidad masculina se utilicen para fines perversos.

 

2. Audazmente declarada. Entrando en la tienda de su padre y acercándose al lecho del enfermo, imitando al mismo tiempo la entonación de Esaú, el impostor sin corazón instó a su anciano progenitor a levantarse y comer de la carne de venado de su hijo, y en respuesta a la pregunta de su padre, se declaró abiertamente Esaú; lo cual constituía una cuádruple ofensa: contra su venerable padre, contra su hermano ausente, contra sí mismo y contra Dios. Jamás una mentira, y rara vez un pecado de cualquier tipo, es simple o único en su criminalidad. Un plan cuyo primer acto es una mentira no puede ser bueno.

 

3. Mantenido persistentemente. Ante el interrogatorio minucioso, el examen cuidadoso y la manifiesta aprensión de su padre, Jacob desafía la impostura que había comenzado, cubriendo su primera falsedad con una segunda, y la segunda con una tercera, en la que roza la blasfemia, permitiendo que su anciano padre lo manipule sin delatar con una palabra o gesto el vil engaño que estaba practicando, y finalmente culminando su extraordinaria maldad con una solemne afirmación de su identidad con Esaú que, ante los oídos de Isaac, tuvo la fuerza y ​​el peso de un juramento: «¡Yo soy tu hijo Esaú!». Es asombroso a qué profundidades de criminalidad pueden llegar quienes se desvían una vez de los caminos rectos de la virtud.

 

4. Completamente exitoso. Por crítica que fuera la prueba que atravesó, no fue descubierto. Así, Dios a veces permite que los planes malvados prosperen, cumpliendo así sus propios designios, aunque no los apruebe ni considere inocentes a quienes los profirieron.

 

II. LA BENDICIÓN DE ISAAC O DE JACOB. La bendición patriarcal que Isaac pronunció fue:

1. De inspiración divina en su origen. No estaba en manos de Isaac concebirla ni expresarla en un momento arbitrario, ni de una manera o lugar específico que él pudiera determinar. Mucho menos fue producto de las facultades ordinarias de Isaac bajo el impulso físico o mental de manjares exquisitos o afecto paternal. Fue el resultado de una inspiración invisible del Espíritu Divino sobre el alma del venerable patriarca (Hebreos 11:20 Por la fe, igualmente, Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, aludiendo al futuro.).

 

2. Dirigida providencialmente en su destino. Aunque estaba destinada al primogénito, fue pronunciada sobre el menor de sus hijos. Si Rebeca y Jacob no se hubieran interpuesto con su miserable artimaña, es razonable suponer que Dios habría encontrado la manera de frustrar el plan del patriarca extraviado; quizás imponiéndole un embargo en la boca, como hizo con Balaam (Números 22:38 Y Balaam respondió a Balaq: Ya ves que he venido hasta ti. Pero ¿podré yo decir algo? La palabra que Dios ponga en mi boca, ésa es la que diré); quizás guiando milagrosamente su palabra, como después guió las manos de Jacob (Génesis 48:14 Pero Israel extendió su mano derecha y la colocó sobre la cabeza de Efraím, que era el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manases, cruzando así las manos, aunque Manases era el primogénito.). Sin embargo, se percibe la intervención divina al llevar la bendición celestial a su destinatario predestinado, pues no interfiere con la astucia de Rebeca, sino que le permite, bajo la guía de su providencia ordinaria, llevar a cabo su propósito.

 

3. Rica en contenido:

(1) Enriquecimiento material, representado por el rocío, el trigo y el vino, que también pueden considerarse símbolos de tesoros espirituales;

 

(2) Ascenso personal en el mundo y en la Iglesia, presagiando tanto la supremacía política como la importancia eclesiástica que Israel alcanzaría posteriormente;

(3) Influencia espiritual, emblemática del sacerdocio religioso del que gozaron primero los hebreos como nación y, posteriormente, Cristo, la verdadera descendencia de Abraham, Isaac y Jacob.

 

4. Absolutamente permanente en cuanto a su duración. Aunque Isaac supo después del engaño del que habían sido víctimas, sintió que sus palabras eran irrevocables. Esta fue una prueba decisiva de que Isaac no habló por sí mismo, sino inspirado por el Espíritu Santo. Su propia bendición, pronunciada por sí mismo, podría, y probablemente habría sido, revocada en esas circunstancias; la bendición de Jehová, transmitida mediante su acto involuntario, no tenía poder para anularla.

 

Hemos aprendido qué:

1. Que quienes intentan engañar a otros a menudo son engañados ellos mismos.

2. Que quienes se embarcan en un camino pecaminoso pueden hundirse rápidamente en el pecado más de lo que pretendían.

3. Que el engaño perpetrado por un hijo contra su padre, instigado por la madre, es una muestra monstruosa y antinatural de maldad.

4. Que Dios puede cumplir sus designios mediante los crímenes del hombre, sin eximirlo de culpa ni ser él mismo el autor del pecado.

5. Que la bendición de Dios enriquece y no añade tristeza.

6. Que los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables.