ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 21; 22-32

Gen 21:22  Aconteció por aquel tiempo que Abimélek y Pikol, jefe de su ejército, hablaron a Abraham diciéndole: Dios está contigo en todo lo que haces.

Gen 21:23  Ahora, pues, júrame aquí por Dios que no me has de engañar ni a mí, ni a mi linaje, ni a mi posteridad, sino que procederás conmigo y con la tierra en la cual has morado como forastero con la misma benevolencia con que te he tratado.

Gen 21:24  Respondió Abraham: Lo juro.

Gen 21:25  Pero Abraham reconvino a Abimélek por causa de un pozo de agua que los siervos de Abimélek habían usurpado.

Gen 21:26  Respondió Abimélek: no sé quién ha hecho eso; tampoco tú me informaste de ello, ni yo lo había oído hasta hoy.

Gen 21:27  Tomó Abraham ganado menor y mayor y se lo dio a Abimélek, y ambos hicieron alianza.

Gen 21:28  Abraham apartó siete corderas del rebaño,

Gen 21:29  y preguntó Abimélek a Abraham: ¿Para qué son estas corderas que has puesto aparte?

Gen 21:30  Respondió: Para que las recibas de mi mano y me sirvan de prueba de que yo cavé este pozo.

Gen 21:31  Por eso llamó a aquel lugar Beerseba, porque allí juraron ambos;

Gen 21:32  hicieron, pues, una alianza en Beerseba. Se levantaron Abimélek y Pikol, jefe de su ejército, y regresaron a la tierra de los filisteos.

 

Génesis 21:22.

«Vio que Dios estaba con él». Tal fue el motivo que impulsó esta petición amistosa. Probablemente, la noticia del extraordinario nacimiento de Isaac y de los diversos acontecimientos derivados de él había llegado a la corte de Abimelec y se había convertido en tema de conversación. «Este», se decía a sí mismo, «es un gran hombre, una gran familia y se convertirá en una gran nación; la bendición del cielo lo acompaña. Por lo tanto, es prudente aprovechar la primera oportunidad para entablar buenas relaciones con él». Al proponer esto, actuaba más por su propio interés de lo que él mismo se daba cuenta. Porque Dios, al bendecir a Abraham, había prometido «bendecir a los que lo bendijeron y maldecir a los que lo maldijeron». Al hacer un pacto con Abraham, en realidad estaba haciendo un pacto con el Dios de Abraham. La evidente bendición de Dios sobre los justos suscita un sentimiento de reverencia incluso en quienes están fuera de la Iglesia.

Quien vive una vida piadosa y justa tendrá una influencia creciente, de modo que, con el tiempo, los hombres lo mirarán con reverencia y veneración. De esta manera, el cristiano más humilde adquiere una dignidad y un poder que lo distinguen como uno de los nobles de Dios. Esta es la corona de gloria que el mundo coloca sobre la cabeza de los justos.

El hecho de que Dios esté con un hombre no puede permanecer oculto por mucho tiempo.

Abimelec creía que Dios había bendecido a Abraham, con fundamentos más sólidos que los que ofrecía su prosperidad terrenal. Dios se le había aparecido en sueños para interceder por el patriarca. Isaac había nacido por una evidente intervención del poder divino, de modo que la familia de Abraham parecía destinada a alcanzar la grandeza y la distinción entre la humanidad.

 

Génesis 21:23-24.

«Júrame por Dios». Tal era la solemnidad con la que deseaba que se confirmara la amistad. Abraham accedió a esta petición, aunque no podemos suponer que necesitara jurar no actuar con falsedad; pero, en lo que respecta a la posteridad, cuanto más solemne el compromiso, mejor. ¿Pero por qué habrían de ser necesarios los pactos, las promesas y los juramentos en el comercio de la vida humana? Es, lamentablemente, simplemente porque los hombres son falsos, traicioneros y pérfidos: las costumbres y tradiciones de antaño solo sirven para convencernos de que en cada época la corrupción del hombre ha sido tan grande en la tierra que las obligaciones ordinarias no son vinculantes; que sin las sanciones de la religión, ni el sentido del honor, ni de la justicia, ni el interés, servirán para preservar a los hombres en un camino de integridad intachable. No se necesita ningún otro argumento para probar la depravación de nuestra naturaleza que la necesidad de solemnes súplicas a la Divinidad, haciendo del juramento de confirmación el fin de toda contienda.

Abraham accede rápidamente a una petición tan razonable de una persona tan honorable. La sabiduría divina es «fácil de suplicar» (Santiago 3:17 Mas la sabiduría de arriba es, ante todo, pura; luego, pacífica, moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sincera.). El insensible Nabal considera conveniente rechazarla. “Es mera cortesía corresponder: incluso los publicanos encuentran en su corazón la voluntad de hacer el bien a quienes les han hecho el bien” (Mateo 5:46-47 Así seréis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace salir el sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. 47  Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen eso mismo también los publicanos?).  Abraham se prestaba con gusto a cualquier sugerencia que pudiera promover la paz con sus vecinos. Aquel que, por designio divino, desempeñaría un papel tan importante en la revelación del Evangelio, probablemente compartiría algo de su espíritu.

 

Génesis 21:25.

Abraham aprovecha la ocasión para reprender a Abimelec por un pozo que su pueblo había tomado. Los pozos eran sumamente valiosos en Palestina debido a la larga ausencia de lluvias entre las lluvias tardías o primaverales, que terminaban en marzo, y las lluvias tempranas u otoñales, que comenzaban en noviembre. La construcción de un pozo era, por lo tanto, un asunto de suma importancia y a menudo otorgaba cierta titularidad a los campos adyacentes. De ahí las numerosas disputas sobre los pozos, ya que los emires o jefes vecinos eran celosos de los derechos así adquiridos y a menudo intentaban apoderarse por la fuerza del fruto de la laboriosidad.

Abraham es un pacificador. 1. Soporta una ofensa durante mucho tiempo, sin buscar reparación por la fuerza. Los hombres propensos a las riñas pueden fácilmente magnificar incluso la más mínima negligencia u ofensa hasta convertirla en una grave afrenta. 2. Desea eliminar todo obstáculo que se interponga en el camino de la paz. Se refiere ahora a este asunto del pozo cuando Abimelec le pide su amistad, para que nada la empañe.

 

Génesis 21:26.

El daño no lo había cometido él, ni con su consentimiento; Fue obra de sus siervos, es decir, de sus oficiales, quienes, tal vez, se habían arrogado su autoridad para justificar su injusto saqueo, algo que no hay nada más común entre los subordinados y criaturas de la soberanía. Los súbditos son agraviados, oprimidos, despojados, y sin embargo, sus quejas jamás llegan a oídos de los gobernantes, porque a los opresores les conviene impedir el acceso a todas las voces excepto la suya. Con demasiada frecuencia, no solo la conciencia, sino también los sentidos de los príncipes quedan bajo la custodia de funcionarios corruptos y sin escrúpulos.

La sospecha es la perdición de la amistad, y cuanto antes se demuestre que es infundada, mejor. Abimelec no fue un ejemplo indigno de mansedumbre. No mostró irritación alguna ante una reprensión que, de hecho, era injusta. Comprendió las buenas intenciones que la motivaron.

 

Génesis 21:27-32.

Que estos animales estuvieran destinados al sacrificio parece probable a partir de la última cláusula del versículo, que nos informa que ambos hicieron, o, como dice el hebreo, sellaron un pacto, es decir, hicieron un pacto cortando las víctimas en pedazos. Pero no está tan claro por qué se dice que las ovejas y los bueyes fueron presentados primero a Abimelec, a menos que Abraham quisiera honrarlo más dándole los animales para ofrecerlos ante el Señor. Como si fuera consciente de su rango como súbdito y deseara mostrar el debido respeto al rey, parece que se propuso darle la precedencia en toda la transacción.

Abraham hace más hincapié en una atestación pública de que él mismo cavó el pozo y, por lo tanto, es el dueño del mismo, que en el resto del tratado. El siete es el número de la santidad y, por consiguiente, de la obligación. Este número aparece en alguna parte de la forma de la confederación. En el presente caso, se trata de las siete corderas que Abraham ofrece y que Abimelec acepta de sus manos en señal de consentimiento. El nombre del pozo es notable por ser un ejemplo de los diversos significados asociados a un sonido casi idéntico. Incluso en hebreo significa «el pozo de los siete» o «el pozo del juramento», ya que las raíces de «siete» y del verbo «jurar» comparten las mismas letras radicales. «Bir es Seba» significa «el pozo de los siete» o «del león».

 

ABRAHAM, EL AMIGO DE LOS HOMBRES

Este tratado entre Abimelec y Abraham pone de manifiesto la bondad y la buena voluntad hacia los hombres por las que el Patriarca era tan notable como por su piedad hacia Dios. Posteriormente sería conocido como el «Amigo de Dios», y nadie puede serlo sin ser también amigo de los hombres.

 

I. Accede fácilmente a la petición de su amistad. Hubo motivos, tanto bajos como altos, que llevaron a Abimelec a buscar la amistad de Abraham. Era un rey pagano, con poco conocimiento del verdadero Dios y concepciones muy imperfectas del deber humano. No podemos suponer que deseara la amistad de Abraham únicamente por los motivos más elevados. Sus motivos eran una mezcla de bien y mal.

1. Conveniencia. Existe una prudencia mundana y calculadora que toma el camino más provechoso en el momento, sin considerar todas sus implicaciones morales. Esta es la conveniencia considerada en su peor sentido. No cabe duda de que había algún rastro de esta política mundana en la conducta de Abimelec. Abraham se había convertido en un hombre rico y poderoso, y su influencia aumentaba día a día. Por lo tanto, sería de gran ventaja para este rey buscar una alianza con él. Hay algo aquí, sin duda, de ese egoísmo al que nuestra pobre naturaleza humana es tan propensa.

2. La adoración del éxito. Es propio del mundo idolatrar el éxito. Cuando los hombres alcanzan una gran prosperidad, se les atribuyen muchas virtudes que, en vidas más humildes, pasarían desapercibidas. Si bien pueden admirar la virtud, adoran el esplendor y la magnificencia mundanos. El rey no ignoraba que Abraham era un buen hombre y merecía el éxito; sin embargo, la admiración por ese éxito, considerada en sí misma, influyó enormemente en su búsqueda de la amistad de un hombre de tan buena posición social.

 3. La admiración por la bondad. También debemos atribuir a Abimelec este motivo superior. Los hechos estaban claramente ante él. En la derrota de los cuatro reyes, en la doble liberación de Sara, en el nacimiento milagroso de Isaac, en el creciente poder del Patriarca y en la riqueza de su herencia prometida, Abimelec tenía plena evidencia de que este hombre era grandemente favorecido y bendecido por Dios. Hay una cierta aura alrededor de los hombres buenos y santos que los demás perciben de inmediato y que los impulsa a sentir asombro y reverencia. Abraham acogió con beneplácito esta petición de amistad, aunque los motivos que la impulsaron no fueron del todo puros. Estaba dispuesto a jurar lealtad y amistad constante (Génesis 21:24). Sabía que solo desde orígenes humildes se puede alcanzar la nobleza de la bondad. Sabía que su posición especial en el Pacto no lo aislaba del resto de la humanidad. Ellos también tenían una relación con Dios y obligaciones para con Él que ningún acto de depravación ni favores especiales a individuos podían anular. Abraham no fue favorecido y visitado solo para sí mismo. Estaba destinado a ser una bendición para todas las familias de la humanidad.

 

II. Asume los deberes de la amistad. Acepta libremente todas las condiciones que Abimelec le impone:

1. Trato verdadero y justo. «Jura que no me engañarás» (Génesis 21:23). La amistad duradera solo puede construirse sobre los cimientos de la verdad y la justicia.

2. Gratitud por los favores recibidos. “Según la bondad que yo te he mostrado, así me harás tú a mí” (Gén. 21:23). La verdadera amistad siempre recuerda los favores recibidos. La gratitud hacia los hombres es un deber, al igual que hacia Dios, y debe mostrarse cuando los hombres (aunque imperfectamente) reflejan la bondad de Dios.

3. Fidelidad ante las faltas de un amigo. Había un asunto de disputa que debía resolverse antes de que El tratado puede hacerse. Abraham se cuidó de señalarle a Abimelec lo que parecía ser su falta (Génesis 21:25). Esa franqueza que no rehúye señalar las faltas del otro es el deber de la verdadera amistad. Es esa reprensión al justo que golpea con buena intención. El resultado de esta fidelidad debió ser gratificante para Abraham, pues Abimelec pudo quedar completamente libre de culpa (Génesis 21:26). Así, a la larga, lo mejor es ser completamente abierto y sincero. Una conciencia tranquila es la mejor garantía de cualquier hermandad verdadera y duradera entre los hombres.

 

III. Reconoce la sacralidad de la amistad. Le otorga la sanción de la religión al apelar a Dios como testigo de su sinceridad (Génesis 21:24). Abraham no necesitaba estar obligado de esta manera por una solemne forma externa, pero se sometió a ella por el bien de las generaciones futuras. Deseaba que estas obligaciones se fortalecieran con los ritos externos de la religión. Aunque consideró oportuno dar su palabra, sin ninguna formalidad externa, habría tenido en cuenta los aspectos divinos de la relación que estaba a punto de entablar. Como creyente, no podía separar ningún aspecto de la vida o actividad humana del control y la dirección de Dios.